455 -
"SEJARAH SATU KOTA"
M.E.SALTYKOVA-SHCHEDRINA(Komentar)
Saltykov-Shchedrin mulai menulis “The History of a City” pada tahun 1868 dan menyelesaikannya pada tahun 1870. Namun, persiapan pekerjaan ini sudah dilakukan pada tahun-tahun sebelumnya.
Dalam esai “Hegemonies” (koleksi “Innocent Stories”, 1859) terdapat gambaran ironis tentang bagaimana bangsa Slavia memanggil para pangeran Varangian. Dari episode inilah kemudian tumbuh parodi legenda tentang pemanggilan kaum Varangia, yang kita temukan dalam “The History of a City”.
Nama kota Foolov pertama kali muncul dalam esai “Literary Philistines” (1861), dan kota ini dijelaskan secara rinci dalam esai “Our Foolov Affairs” (1861), yang termasuk dalam koleksi “Satires in Prosa. ” Di sini gambaran umum tentang penduduk kota imajiner ini diberikan, dan di sini juga dilakukan Deskripsi Singkat beberapa gubernur bodoh. Tentang kota Foolov, Shchedrin melaporkan: “Foolovo tidak memiliki sejarah ... Orang-orang kuno mengatakan bahwa ada semacam cerita, dan itu disimpan di menara lonceng katedral, tapi kemudian dimakan tikus atau dibakar dalam api.” Dikatakan tentang gubernur: “Ada gubernur yang baik, dan ada juga gubernur yang jahat; hanya saja tidak ada yang bodoh – karena mereka adalah bos!” Berikut ini adalah gambaran masing-masing gubernur: Gubernur Seleznev, yang, ketika sampai di Foolov, mengubur dirinya di bantal dan tidur selama tiga tahun; Gubernur Voinov, yang memanggil orang-orang Foolov, dan menginjak-injak mereka: “Buat saja saya,” katanya, “Saya akan mencabut semua hak mereka, saya akan mengirim mereka semua ke kerja paksa!” Lalu ada gubernur berwarna merah, gubernur abu-abu, gubernur coklat, dan seterusnya.
456 -
Bekerja di Tahun depan atas esai yang menggambarkan birokrasi provinsi Rusia (“Pompadours dan Pompadours”), Shchedrin menulis kepada P.V. Annenkov: “Saya mulai terbentuk dalam “Sketsa Kota Bryukhov,” tapi menurut saya itu tidak akan berjalan dengan baik. Dalam kevulgaran itu sendiri perlu ada sesuatu yang manusiawi, tetapi di sini, kecuali pupuk kandang, tidak ada apa-apa.”
Dari sindiran pribadi sehari-hari, Shchedrin ingin beralih ke sindiran luas, yang menangkap esensi kehidupan publik Rusia. Kota Bryukhov mungkin hanya sekedar karikatur kehidupan provinsi, tetapi dalam imajinasi Shchedrin muncul gagasan lain tentang kota, yang jauh lebih luas dan lebih dalam, terkait langsung dengan isu-isu fundamental kehidupan manusia. Ide baru ini dekat dengan “ide kota” yang muncul di Gogol ketika ia menulis “Jiwa Mati”. Tetapi Gogol menetapkan sendiri tugas untuk mengoreksi moral masyarakat, terlepas dari kondisi keberadaan sosial dan sejarah mereka. Kota Gogol adalah simbol “kekosongan dan kemalasan tak berdaya” manusia pada umumnya. Kota Shchedrin adalah perwujudan Tsar Rusia, seluruh struktur sosial dan politiknya.
Untuk melaksanakan rencana seperti itu, penting untuk menjauh dari detail pribadi kehidupan sehari-hari dan menyediakan sistem gambar satir yang ringkas dan ringkas yang mewujudkan fondasi sejarah kehidupan Rusia.
Pada tahun 1867, Shchedrin menulis kepada N.A. Nekrasov, yang saat itu menerbitkan jurnal Otechestvennye zapiski: “Katakan padaku, haruskah aku mengirimimu cerita tentang seorang gubernur dengan kepala boneka? Saya akan menyebarkannya dan memberi lebih banyak lagi warna yang fantastis» ( 18 , 199. Cetak miring milik saya. - MENJADI.). Kata-kata ini sudah menguraikan metode penulisan “Sejarah Kota” - metode fiksi satir, yang memungkinkan untuk melampaui kehidupan sehari-hari dan mengembangkan tema-tema sosio-historis yang besar. Kisah gubernur berkepala boneka merupakan langkah tegas menuju implementasi rencana baru.
457 -
Beginilah lahirnya “The History of a City” - salah satu karya paling luar biasa tidak hanya dari sastra Rusia, tetapi juga sastra satir dunia.
Dalam esai “Our Foolov Affairs,” Shchedrin melaporkan bahwa sejarah kota Foolov dimakan oleh tikus; sekarang tampaknya telah ditemukan di arsip Foolov, meskipun telah dimakan tikus dan dikotori oleh lalat.
Di hadapan kita ada sebuah kronik di mana, seperti yang diyakini Shchedrin, hanya suku kata yang berat dan ketinggalan jaman yang telah diperbaiki. Kronik ini dimulai dengan legenda tentang zaman prasejarah kuno Foolov (“Tentang Akar Asal Usul Orang Bodoh”). Kemudian pembaca beralih ke masa-masa bersejarah, yang meliputi periode 1731 hingga 1825, ketika “sejarah”, seperti yang dikatakan Shchedrin, “berhenti mengalir”. Dengan kata-kata ini, Shchedrin dengan jelas mengisyaratkan aksesi Nicholas I, yang dimulai dengan eksekusi para Desembris.
Berdasarkan tanggal kronologis yang ditunjukkan oleh Shchedrin, orang mungkin berpikir bahwa sindirannya hanya berkaitan dengan masa lalu Rusia dan terutama pada abad ke-18. Beginilah cara beberapa kritikus memahami “Sejarah Sebuah Kota”, dan begitulah cara pihak sensor memahaminya. Tapi “The History of a City” bukan hanya sebuah sindiran tentang masa lalu Rusia. Shchedrin di sini memberikan gambaran satir tentang seluruh sistem otokrasi Rusia, yang menghubungkan dan menjalin masa lalu dengan masa kini. Walikotanya adalah karikatur umum di mana orang dapat mengenali tsar dan bangsawan Rusia tidak hanya di masa lalu, tetapi juga mereka yang sezaman dengan Shchedrin. Tak heran jika ia begitu sering memasukkan berbagai “anakronisme” ke dalam cerita penulis sejarah, menekankannya dalam catatan (telegraf, kereta api, dll). Hal ini dilakukan justru agar pembaca dapat menebak bahwa kita tidak sedang membicarakan masa lalu saja, bahwa kronologi “sejarah” ini konvensional, fantastis, bahwa dalam setiap orang atau fakta ciri-ciri realitas kontemporer Shchedrin ditangkap dan digeneralisasikan secara historis. . Bentuk sejarah digunakan oleh Shchedrin
458 -
sebagai metode generalisasi dan alegori. “The History of a City” bukan sekadar sindiran sejarah: ini adalah sindiran yang menggambarkan sistem otokratis Rusia secara keseluruhan, seolah merangkum sistem ini.
Menanggapi artikel kritis di mana Shchedrin dicela karena ketidakakuratan sejarah, dia sendiri menulis kepada A. N. Pypin: “Lihat ... esai saya, sebagai eksperimen sindiran sejarah, sepenuhnya salah. Saya tidak peduli dengan sejarah, dan yang saya maksud hanya masa kini. Bentuk sejarah dari cerita ini nyaman bagi saya karena memungkinkan saya untuk lebih leluasa menyikapi fenomena kehidupan yang diketahui. Mungkin saya salah, tapi bagaimanapun juga, saya memang salah, itu benar dasar kehidupan yang sama, yang ada pada abad ke-18., masih ada. Oleh karena itu, sindiran “historis” bagi saya sama sekali bukan tujuan, melainkan hanya sebuah bentuk” ( 18 , 233-234. Huruf miring adalah milik saya. - MENJADI.).
Shchedrin menyatakan hal yang sama dalam “Surat kepada Editor”, yang tetap tidak diterbitkan selama masa hidup Shchedrin: “Yang saya maksud bukan “historis”, tetapi sindiran yang sepenuhnya biasa, sindiran yang ditujukan terhadap ciri-ciri khas kehidupan Rusia yang membuatnya tidak sepenuhnya nyaman. . Ciri-ciri tersebut adalah: rasa puas diri, dibawa ke titik kelonggaran, luasnya ruang lingkup, diekspresikan, di satu sisi, dalam pemukulan terus menerus, di sisi lain, dalam menembakkan burung pipit dari meriam, kesembronoan, dibawa ke kemampuan untuk berbohong dalam keadaan yang paling tidak tahu malu. cara tanpa tersipu. Dalam prakteknya, sifat-sifat tersebut menurut saya membuahkan hasil yang sangat buruk, yaitu rasa tidak aman dalam hidup, kesewenang-wenangan, kesewenang-wenangan, kurang yakin akan masa depan, dll. Walaupun saya tahu pasti bahwa sifat-sifat lain itu ada, tapi sejak saya secara khusus Jika saya tertarik pada pertanyaan mengapa ketidaknyamanan hidup terjadi, maka saya hanya membahas fenomena-fenomena yang memperjelas pertanyaan ini. Fenomena ini tidak hanya ada pada abad ke-18, tetapi juga ada sekarang, dan inilah satu-satunya alasan mengapa saya menganggap abad ke-18 mungkin menarik. Jika bukan karena ini, jika dominasi fenomena tersebut di atas telah berakhir pada abad ke-18, maka saya akan secara positif membebaskan diri dari kerja keras berpolemik dengan dunia, sudah usang... Apalagi bentuk ceritanya yang historis
459 -
memberi saya beberapa kemudahan, serta bentuk cerita atas nama arsiparis” ( 18 , 238).
Harus diingat bahwa tahun-tahun ketika Shchedrin menulis “The History of a City” adalah tahun-tahun dimana minat yang sangat kuat dan luas terhadap sejarah Rusia, yang merupakan hasil dari intensifikasi perjuangan sosial dan politik. Selain karya ilmiah besar (misalnya, “History of Russia from Ancient Times” oleh S. M. Solovyov), banyak buku dan artikel sejarah bermunculan yang mengkaji kembali berbagai periode sejarah Rusia - terutama yang disebut “Time of Troubles” dan abad ke-18 (artikel dan esai oleh Kavelin, Kostomarov, Pogodin, Pypin, Semevsky, Melnikov-Pechersky, Shubinsky, Mordovtsev, dll.). Majalah sejarah khusus mulai diterbitkan (“Arsip Rusia” dari tahun 1863 dan “Antiquity Rusia” dari tahun 1870), yang menerbitkan berbagai dokumen, surat, memoar, dll. Ketertarikan pada sejarah Rusia juga tercermin dalam fiksi dan drama: a sejumlah besar novel, cerita, dan drama sejarah. Selama tahun-tahun ini, A. K. Tolstoy menulis cerita “Pangeran Perak” dan trilogi tentang Ivan the Terrible, Fyodor dan Boris, A. N. Ostrovsky menulis beberapa drama sejarah (“Minin”, “Dmitry the Pretender”, “Vasilisa Melentyeva”, “Tushino” "), L. N. Tolstoy - "Perang dan Damai", M. P. Mussorgsky - opera "Boris Godunov".
Ketertarikan terhadap masa lalu Rusia ini didasarkan pada isu-isu praktis dan topikal di zaman kita - isu-isu reorganisasi sosial dan politik negara tersebut, yang terutama diperburuk setelah penghapusan perbudakan (1861).
Sejarah merupakan sarana agitasi dan propaganda yang aktif selama tahun-tahun ini. Oleh karena itu, dapat dimengerti jika Shchedrin memilih bentuk sejarah untuk sindiran politiknya tentang modernitas. Pilihan bentuk kronik dengan kutipan konstan dari kronik yang diduga ditemukan di arsip kota Foolov disarankan kepada Shchedrin oleh banyak publikasi manuskrip dan bahan kuno.
460 -
Namun saat mengerjakan “The History of a City,” Shchedrin tidak hanya menggunakan materi sejarah; dia juga mengandalkan beberapa karya sastra.
Idenya - untuk memberikan gambaran kehidupan sosial dan politik Rusia dalam bentuk sejarah kota fiksi di mana gubernur kota berganti - bisa saja dikemukakan oleh sketsa Pushkin "Sejarah Desa Goryukhin".
Dalam “Sejarah Desa Goryukhin,” Pushkin pertama kali menggambarkan “masa-masa menakjubkan” ketika orang-orang Goryukhin diperintah oleh Trifon yang lebih tua; lalu ikuti “zaman bersejarah”. Pada saat yang sama, Pushkin merujuk pada kronik yang ditemukan dan menjelaskan penampilan serta komposisinya.
Dari segi jenisnya, “The History of a City” karya Shchedrin setara dengan satir klasik kuno Rabelais (“Gargantua and Pantagruel”) dan Swift (“Gulliver’s Travels”), yang merupakan pamflet politik dan sosial yang pedas.
Metode fiksi satir yang diterapkan dalam karya-karya ini, tentu saja, seharusnya menarik perhatian Shchedrin. Tidak heran para kritikus berulang kali menyebut Shchedrin sebagai “Swift Rusia”. Rabelais adalah salah satu penulis favorit Shchedrin. Dengan tajam mengutuk novelis Prancis baru, Shchedrin menulis kepada Annenkov pada tahun 1875: “Dickens, Rabelais, dll. kita dipertemukan langsung dengan gambaran yang hidup” ( 18 , 324).
Selama tahun-tahun ketika Shchedrin mengerjakan "The History of a City", buku Laboulaye "The Poodle Prince" (1867-1868) diterbitkan di Prancis - sebuah sindiran yang ditujukan terhadap Kaisar Perancis Napoleon III. Kerajaan Rotozei, yang dijelaskan oleh Labule, berhubungan dengan kota Foolov di Shchedrin.
“The History of a City” mengandung banyak sindiran terhadap fakta dan orang yang sebenarnya. Mengungkap petunjuk-petunjuk ini adalah tugas utama dari komentar.
P.V. Annenkov pernah menulis kepada Shchedrin (tentang bukunya “Abroad”): “Mengingat fakta bahwa Anda adalah salah satu penulis paling boros di Rus', komentar hampir diperlukan. Berapa banyak petunjuk, fitur, komentar tepat yang dikumpulkan dalam satu cerita terakhir, jadi ini
461 -
Ini sampai pada titik yang menyeramkan - Anda tidak dapat memahami semuanya, Anda tidak dapat mengingat semuanya” ( 19 , 425).
Hal serupa juga berlaku pada “Sejarah Sebuah Kota”. Namun pembaca tidak boleh lupa bahwa setiap fakta yang dijelaskan Shchedrin dalam “The History of a City” harus dipahami sebagai generalisasi. Buku ini bukanlah sejarah berurutan atau galeri potret, melainkan serangkaian karikatur dan anekdot yang menggambarkan Tsar Rusia dari berbagai sisi.
Setelah membaca “The History of a City,” I. S. Turgenev menulis kepada Saltykov-Shchedrin (30 November 1870): “Dengan bentuknya yang sangat menyindir, terkadang fantastis, mengingatkan pada halaman-halaman terbaik Swift dengan humor jahatnya, “The History of a City ” mewakili reproduksi paling jujur salah satu sisi fundamental dari fisiognomi Rusia; “Siapa yang punya telinga, biarlah dia mendengar, dan siapa yang punya mata, biarlah dia melihat,” kataku bersama legislator Benevolensky.”
Kritikus kontemporer terhadap Shchedrin bereaksi terhadap “Sejarah Kota” dengan agak dingin dan agak bingung, dan kemudian hanya sedikit perhatian yang diberikan kepada Shchedrin. Sedangkan untuk “The History of a City,” sebelum revolusi, buku ini ada situasi khusus juga karena sulit untuk dibicarakan: kemunculannya di media cetak merupakan kesalahan yang tidak diragukan lagi dari pihak sensor, yang tidak segera melihat ke mana tujuan Shchedrin dengan sindirannya; oleh karena itu, mustahil untuk menulis tentangnya, mengungkapkan maknanya.
Sekarang penuh perhatian dan studi rinci sindiran ini tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu.
Mari beralih ke masing-masing bab dari “Sejarah Sebuah Kota”.
Dari penerbit
Pengantar “The History of a City” ditulis seolah-olah atas nama penerbit yang secara tidak sengaja menemukan “The Foolov Chronicler.” Menguraikan isi babad, Shchedrin memberikan gambaran singkat tentang sistem otokratis. “Gubernur kota ... yang mengendalikan nasib kota Foolov,” inilah para tsar Rusia dan rombongan mereka. Dasar dari otokratis
462 -
Sistem ini diungkapkan dalam beberapa kata: semua walikota mencambuk penduduk kota, dan penduduk kota gemetar.
Dalam esai “Our Foolov Deeds,” Shchedrin berseru: “Oh, Anda yang masih percaya pada kemungkinan cerita Foolov, katakan padaku, mungkinkah sebuah cerita yang isinya adalah ketakutan yang terus menerus dan tanpa akhir?”
Dalam “The History of a City,” Shchedrin tampaknya menjawab pertanyaan ini dan menunjukkan bahwa tidak ada “sejarah” yang asli, yaitu sejarah sosial dan kehidupan publik, dalam kondisi sistem otokratis Rusia, hal ini tidak mungkin dilakukan.
“The Foolov Chronicler,” seperti yang dilaporkan Shchedrin, mencakup waktu dari tahun 1731 (yaitu, dari aksesi Anna Ioannovna) hingga tahun 1825 (yaitu, hingga pemberontakan Desembris), tetapi perubahan-perubahan yang terjadi selama tahun-tahun kehidupan ini jumlah kota Foolov sangat kecil: hal ini berarti bahwa beberapa walikota digantikan oleh walikota lainnya. Para walikota di zaman Biron dibedakan oleh kecerobohan mereka - begitulah ciri era Anna Ioannovna (1730-1740), ketika Rusia sebenarnya diperintah oleh favorit Anna Ioannovna, "manusia untung-untungan", Biron Jerman yang kejam.
Era Elizabeth Petrovna (1741-1761) dan Catherine II (1762-1796), dengan “pekerja sementara” dan favorit mereka - saudara-saudara Razumovsky (Alexey dan Kirill Grigorievich), yang berasal dari Cossack Ukraina, dan G. A. Potemkin, juga dijelaskan secara singkat. “Walikota pada zaman Potemkin,” tulis Shchedrin, “dibedakan berdasarkan manajemennya, dan walikota pada “zaman Razumovsky” dibedakan berdasarkan asal usulnya yang tidak diketahui dan keberanian ksatrianya.”
Kronik ini, seperti yang dilaporkan Shchedrin, berakhir pada tahun 1825. Namun di kata pengantarnya, Shchedrin menjelaskan kepada pembaca bahwa karya ini tidak berguna bagi orang-orang sezamannya.
463 -
harapan bahwa “sifat fantastis dari kisah-kisah tersebut tidak sedikit pun menghilangkan signifikansi administratif dan pendidikannya” dan bahwa bahkan sekarang kisah-kisah tersebut dapat “berfungsi sebagai peringatan yang menyelamatkan bagi para administrator modern yang tidak ingin diberhentikan sebelum waktunya dari jabatannya.” Kesimpulannya jelas: jelas tidak ada jurang pemisah antara masa lalu dan masa kini.
Hal ini ditegaskan oleh petunjuk lain. Menggambarkan tampilan manuskrip (parodi deskripsi ilmiah), Shchedrin membayangkan bagaimana penulis sejarahnya, seperti Pimen karya Pushkin, duduk di atas lembaran manuskrip ini, melindungi karyanya “dari keingintahuan tuan-tuan yang tak terelakkan.” Shubinsky, Mordovtsev dan Melnikov." Shubinsky, Mordovtsev, dan Melnikov adalah “sejarawan feuilletonis” kontemporer Shchedrin, begitu ia menyebut mereka, penyusun sketsa sejarah dangkal dan pengumpul anekdot dari kehidupan istana. Penyebutan para sejarawan ini di samping “penulis sejarah” merupakan ciri anakronisme dari “Sejarah Kota”, yang menekankan konvensionalitas keseluruhan kronologinya.
Sekali lagi Shchedrin mengisyaratkan bahwa “Sejarah Kota” ditujukan ke zaman modern, di akhir pendahuluan. Shchedrin menyatakan bahwa dia tidak mengubah apa pun dalam kronik tersebut kecuali gaya dan ejaannya, dan mengacu pada “gambaran mengerikan dari Mikhail Petrovich Pogodin.” M. P. Pogodin (1800-1875) - seorang sejarawan dan humas terkenal pada waktu itu, pemilik perpustakaan besar manuskrip Rusia kuno (yang disebut “gudang kuno Pogodin”).
Pogodin adalah salah satu pendiri teori nasional-patriotik dan monarki (“otokrasi dan kebangsaan”). Pogodin memulai kegiatan sastra dan ilmiahnya pada tahun 20-an di majalah “Moskovsky Vestnik”.
Pada tahun 60an, ia masih muncul di media cetak, menyerang kaum intelektual revolusioner dan terus mengembangkan pandangan monarkinya.
Dengan referensi ironis terhadap Pogodin, yang dibuat “untuk mencegah penafsiran jahat” (yaitu penafsiran buku tersebut sebagai sindiran terhadap modernitas), Shchedrin sekali lagi mengisyaratkan bahwa “Sejarah Kota” harus dipahami dengan tepat. “dengan jahat”: bukan sebagai sindiran sejarah semata, tetapi sebagai sindiran terhadap otokrasi Rusia secara umum.
464 -
Alamat kepada pembaca
“Alamat kepada Pembaca” adalah satu-satunya bab dalam “Sejarah Kota” yang ditulis langsung dari sudut pandang penulis sejarah arsip dan bergaya dalam bahasa abad ke-18.
Penulis fiksi dari pidato tersebut adalah arsiparis keempat, “Pavlushka yang rendah hati, putra Masloboynikov.” Dari tiga lainnya, dua memiliki nama keluarga yang sama Tryapichkin, diambil oleh Shchedrin dari “The Government Inspector” karya Gogol: Tryapichkin adalah teman Khlestakov, yang menulis artikel.
Stilisasi dalam gaya kuno memungkinkan Shchedrin membuat petunjuk dalam "Alamat" ini sehingga dalam kondisi lain tidak dapat lolos sensor.
Pada awalnya, pengarsip menulis: “Mungkinkah di setiap negara akan ada Nero dan Caligula yang agung, bersinar dengan keberanian, dan hanya di negara kita sendiri kita tidak akan menemukannya? Sungguh konyol dan konyol membayangkan kecanggungan seperti itu.”
Nero dan Caligula adalah tiran Romawi, terkenal bukan karena keberanian mereka, tetapi karena kesewenang-wenangan dan kekejaman mereka. Tanpa mengatakannya secara langsung, Shchedrin dalam catatan khusus hanya menunjukkan ketidaktahuan para arsiparis, yang bahkan tidak mengetahui apa yang tertulis tentang tokoh-tokoh sejarah tersebut dalam “manual yang diterbitkan untuk rata-rata. lembaga pendidikan" Dengan mengutip ode Derzhavin “The Nobleman,” Shchedrin mengisyaratkan bahwa ungkapan arsiparis fiksinya harus dipahami sebagai menyamakan penguasa Rusia dengan lalim Romawi.
Ada legenda tentang Caligula (abad ke-1 M) yang, sambil mengejek para senator, dia membawa kudanya ke gedung Senat dan mengangkatnya sebagai konsul (posisi tertinggi pemerintahan).
Kemudian muncul argumen bahwa di mana pun ada semacam bos, semacam “Achilles yang ditunjuk oleh pihak berwenang”. Achilles (atau Achilles) adalah nama salah satu karakter utama Iliad, yang melambangkan keberanian, kekuatan, dan usaha. Mereproduksi karakteristiknya bahasa XVIII abad, kekasaran gayanya, Shchedrin menulis lebih lanjut: “Lihatlah genangan air pertama - dan di dalamnya Anda akan menemukan seekor reptil yang, dengan menghancurkan semua yang lain,
465 -
melampaui dan mengaburkan reptil.” Faktanya, otokrat Rusia ternyata disebut bajingan.
Bahasa alegoris semacam ini biasanya disebut “Aesopian” yang diambil dari nama fabulist Yunani kuno Aesop. Dengan bantuan alegori semacam itu, Shchedrin melewati sensor.
Di akhir “Banding”, Shchedrin sekali lagi menjelaskan kepada pembaca bahwa “kronik” -nya sama sekali tidak mengacu pada masa lalu: pengarsip menyatakan bahwa dia dan rekan-rekannya “hanya memiliki satu ketakutan sehingga buku catatan kami tidak akan menemui Tuan Bartenev dan dia tidak akan mencetaknya di "Arsip" miliknya.
P. I. Bartenev (1829-1912) adalah penerbit majalah Arsip Rusia, yang menerbitkan semua jenis bahan dan dokumen sejarah. Saat mengerjakan “The History of a City,” Shchedrin menggunakan banyak artikel dan materi dari majalah ini.
Tentang akar asal usul kaum Foolov
Dengan bab ini, Shchedrin memulai presentasinya tentang sejarah kota Foolov. Bab ini ditulis sebagai penceritaan kembali sebuah kronik, terkadang diselingi dengan kutipan. Bab “On the Root” dibuka dengan kutipan fiktif, yang ditulis meniru awal “The Tale of Igor’s Campaign” (lihat catatan Shchedrin). “The Tale of Igor’s Campaign” adalah puisi epik Rusia kuno abad ke-12, yang mengagungkan kampanye pangeran Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavovich melawan Polovtsians pada tahun 1185.
Teks kutipan ini menyebutkan nama sejarawan kontemporer Shchedrin - Kostomarov, Solovyov dan Pypin. Ironisnya, Shchedrin mencirikan masing-masing dari mereka dengan kata-kata yang diambil dari “Kampanye Kisah Igor”.
N. I. Kostomarov (1817-1885) dan S. M. Solovyov (1820-1879) adalah perwakilan dari pandangan yang berlawanan dan bermusuhan tentang sejarah Rusia dan tentang proses sejarah sama sekali. Solovyov dalam bukunya “History of Russia” berpendapat manfaat dari kebijakan agresif kekuatan besar tsar Rusia, yang menyebabkan perpecahan
466 -
Rus berkumpul dalam “takdir” menjadi satu negara kuat. Kostomarov, sebaliknya, menganggap kebijakan tsar Besar Rusia berbahaya; Dia sangat mementingkan gerakan spontan dan mempelajari momen-momen sejarah Rusia ketika massa muncul di panggung. Ini adalah karyanya tentang bahasa Ukraina gerakan nasional("Bogdan Khmelnitsky"), tentang "masa sulit", tentang "hak-hak rakyat Rusia Utara" (Novgorod, Pskov).
Yang dimaksud Shchedrin adalah pertentangan arah dan pandangan mereka ketika dia mengatakan tentang Kostomarov bahwa dia “menjelajahi bumi seperti serigala abu-abu,” dan tentang Solovyov bahwa dia “menyapu seperti elang abu-abu” di bawah awan.
Adapun A. N. Pypin (1833-1904), dalam karya sejarah dan sejarah-sastranya tahun 60an ia terutama mempelajari pengaruh ide-ide Barat terhadap budaya Rusia. Pada akhir tahun 60an, ia secara khusus tertarik pada gerakan keagamaan dalam masyarakat Rusia abad ke-18 (karya Freemasonry Rusia). Kegemaran Pypin terhadap tema-tema sejarah dan budaya yang luas inilah yang ada dalam pikiran Shchedrin ketika ia menerapkan kepadanya kata-kata dari “Kampanye Kisah Igor”: “pikiran menyebar ke seluruh pohon.”
“Kronik utama” Rusia dari tahun 862 menceritakan bagaimana suku Novgorod bertengkar di antara mereka sendiri dan memutuskan untuk beralih ke Varangia dengan permintaan untuk datang dan mengambil alih mereka. Para duta besar pergi ke Varangia dan memberi tahu mereka: “Tanah kami luas dan berlimpah, tetapi tidak ada ketertiban di dalamnya. Ayo memerintah dan memerintah kami." Tiga bersaudara muncul - Rurik, Sineus dan Truvor, yang menjadi pangeran.
Pertanyaan tentang dasar-dasar kenegaraan Rusia dan perkembangannya memperoleh makna topikal dan polemik saat ini sehubungan dengan kerusuhan petani yang mengancam akan berkembang menjadi gerakan revolusioner. Sejarawan dan humas dari tren “kekuatan besar” (Soloviev, Kavelin, Chicherin) mencoba membuktikan bahwa negara Rusia diciptakan dan diperkuat oleh kerja keras dan keprihatinan para pangeran pertama - para kolektor Rus, bahwa Rusia tidak binasa di dalamnya. era “bermasalah” hanya berkat kebijakan kekuasaan otokratis yang bijaksana dan tegas. Sejarawan demokrasi (Kostomarov, Shchapov), sebaliknya, mengaitkan hal utama
467 -
berarti bagi massa. “Seorang sejarawan rakyat harus mengikuti gerakan politik dan manifestasi dari massa rakyat lapisan bawah, yaitu mayoritas yang sangat besar,” tulis Shchapov. Dengan latar belakang kontroversi ini, bab “Tentang Akar Asal Usul Orang Bodoh” tidak hanya tampak seperti parodi dari legenda sejarah, tetapi juga sebagai sindiran yang ditujukan pada kedua aliran sejarah: “kekuatan besar” dan populis. Kepercayaan terhadap massa yang spontan dan tidak terorganisir bertentangan dengan pandangan Shchedrin seperti halnya teori yang menyatakan bahwa kenegaraan Rusia tumbuh dan diperkuat oleh kekhawatiran akan kekuasaan otokratis.
Perlu juga dicatat bahwa dalam bab ini Shchedrin mengolok-olok “kerendahan hati dan kepanjangsabaran rakyat Rusia”, yang dilontarkan oleh para humas reaksioner dan Slavofil pada tahun 60an.
Jadi, dalam bab “On the Roots” Shchedrin memberikan gambaran tentang hubungan antara penguasa dan rakyat.
Memparodikan legenda sejarah tentang pemanggilan para pangeran, Shchedrin mengganti nama-nama suku kronik (Slovenia, Krivichi dan Merya) dengan yang lain: orang bodoh, pemakan walrus, pemakan busur, pemakan semak, dll.
Apa arti nama-nama ini dan dari mana asalnya? Beberapa kritikus melihat nama-nama yang aneh dan mengejek ini sebagai “ejekan” terhadap rakyat Rusia. Menanggapi kemarahan para kritikus, Shchedrin menyatakan: “Tidak satu pun dari nama-nama ini yang saya ciptakan,” dan merujuk pada Dahl dan Sakharov ( 18 , 239).
Memang, tidak hanya nama suku, tetapi juga semua peribahasa dan ucapan yang diperkenalkan dalam bab “On the Roots” diambil oleh Shchedrin dari buku karya I. P. Sakharov - “Tales of the Russian People”.
Buku ini memiliki bagian khusus - "Pepatah Rakyat Rusia". Di sini, dalam urutan abjad kota dan kabupaten, dikumpulkan nama panggilan yang digunakan oleh penduduk di beberapa tempat untuk memanggil orang lain, serta ucapan yang sesuai. Di sinilah Shchedrin mengambil semua materi untuk bab “On the Roots.” Dengan membandingkan buku Sakharov dengan bab “Sejarah Kota” ini, kita dapat menentukan dengan tepat apa arti nama “suku” Shchedrin.
468 -
Bungler- nama panggilan Efremovites (penduduk distrik Efremovsky di provinsi Tula). Ada pepatah tentang mereka, yang juga digunakan oleh Shchedrin: “ mereka memasak bubur di dompet" Sakharov mengutip sebuah anekdot populer yang menjelaskan asal mula pepatah ini: “Di musim dingin, orang-orang Efremov pergi dengan kereta ke Moskow dan memasukkan semua perbekalan makanan mereka ke dalam tas anyaman kulit kayu. Suatu ketika seluruh persediaan bubur mereka habis, dan seperti diketahui, seorang petani tidak dapat hidup tanpa bubur. Apa yang harus dimasak? Di mana saya bisa mendapatkan potnya? - pikir para pria, berkumpul membentuk lingkaran. Jadi salah satu orang pintar muncul dengan ide: “Ayo masak bubur di dompet kita, kawan.” Bisnis yang dipikirkan dengan matang segera dimulai. Mereka akan menuangkan air ke dalam kantong, menambahkan sereal, dan melihat: sereal masih utuh, tetapi tidak ada air. Mereka akan menuangkan air lagi, dan airnya akan hilang lagi. Kaum Efremov kelelahan. Jadi seorang kepala pintar muncul dengan: “Mengapa kita harus memaksakan diri? Kami akan memasak bubur tanpa air.” Bisnis yang dipikirkan dengan matang segera dimulai. Mereka menyalakan api, menggantungkan dompet di atasnya, dan tidur di kereta. Mereka tertidur dalam bahasa Rusia, teringat tentang bubur, dan semua orang pergi ke api unggun. Mereka datang - tidak ada bubur, tidak ada dompet - semuanya terbakar.”
Pemakan Walrus- penduduk kota Arkhangelsk.
Pemakan busur- penduduk kota Arzamas.
Pemakan Tebal- Penduduk Novgorod, dijuluki demikian karena makan bubur tepung cair (salamatu): mereka juga dijuluki dolbezhniki. Sakharov menjelaskan: “Orang Moskow menyebut penduduk Novgorod dolbezhniki dengan nama pentungan mereka, yang biasa mereka gunakan untuk berperang di masa lalu. Penduduk Novgorod dijuluki pemakan semburan karena makanan Prapaskah mereka, yang selama Prapaskah dibuat dari jelai kupas yang direbus dalam satu air. Di masa lalu, orang-orang Moskow yang ramah, menegur tamu yang sombong karena tidak datang untuk makan malam, berkata: “Kamu bukan bangsawan Novgorod.”
Klyukovniki- Penduduk Vladimir. “Banyak penduduk desa Vladimir,” tulis Sakharov, “berjalan keliling kota di musim dingin dengan membawa cranberry dan meneriakkan berbagai ucapan tentang cranberry mereka. Penduduk kota memperhatikan kata-kata mereka dan mengutuk mereka dengan celaan.”
Kuralesy- Bryantsy, begitulah julukannya karena pemborosan dan kesembronoan mereka. Kurales - nakal, boros, menyapu; untuk bermain-main - untuk membodohi, berperilaku aneh. Kata ini kuno: berasal dari bahasa Yunani “curie eleison,” yang berarti “Tuhan kasihanilah.” Kata-kata ini diucapkan
469 -
sextons di gereja berkali-kali dan begitu cepat sehingga mereka digabungkan menjadi satu kata: alih-alih "curie elevson" yang muncul adalah "kurales". Umat paroki menjuluki sexton ini “kurales.” Sakharov menjelaskan: “Di masa lalu, penduduk desa Bryansk dianggap orang aneh oleh para tetua kami. Kebetulan mereka pergi ke pasar, tetapi mereka datang ke lingkaran atau ke tempat pengirikan. Kuda mereka yang harus disalahkan atas hal ini, dan penduduk desa, begitu dia meninggalkan halaman, tertidur dengan tenang. Orang yang lewat, melihat kecerobohan mereka, menyebutnya kurale.”
kacang berputar- penduduk Murom; mereka adalah Kalashnikov.
manusia katak- orang Dmitrov. “Rawa di sekitar Dmitrov,” kata Sakharov, “selalu dipenuhi katak. Orang-orang yang lalu lalang, yang melewati kota ini, menjadi tuli karena suara katak yang serak dan dengan marah menyebut penduduknya sendiri katak.”
Lapotniki- Klinovit.
Langit hitam- Orang Kolomna.
Kepala patah- Orlov.
Ras Buta- penduduk kota Vyatka dan penduduk Poshekhon. Sakharov mengatakan tentang orang-orang Vyatichi: “Orang-orang Vyatichi dijuluki Blindbreeds setelah pertempuran malang mereka dengan orang-orang Ustyug. Saat itu pada tahun 1480 ketika mereka datang kepada mereka sebagai tetangga untuk membantu melawan Tatar. Vyatichi membuka pertempuran melawan Ustyugan di malam hari, di bawah kepemimpinan Mikhail Rassokhin, dan Ustyugan dikendalikan oleh penduduk asli Novgorod, Anfal. Saat fajar menyingsing, mereka melihat bahwa mereka memukuli tetangga mereka, dan bukan Tatar.” Ada pepatah tentang Poshekhonia (penduduk kota Poshekhonya, provinsi Yaroslavl): “ Ras Buta: Hilang di Tiga Pohon Pinus. - Mereka mencari nyamuk tujuh mil jauhnya, dan nyamuk itu hinggap di hidung keluarga Poshekhonet, - Kami memanjat pohon pinus untuk melihat Moskow" Semua perkataan ini digunakan oleh Shchedrin. Selain itu, Sakharov menambahkan: “Sebuah buku khusus diterbitkan tentang lelucon kuno Poshekhonia di Rus': “Anekdot Poshekhonia Kuno. Op. Vasily Berezaisky. SPb. 1798". Edisi kedua dicetak pada tahun 1821, dengan tambahan kamus. Namun kumpulan anekdot Poshekhon ini sebagian besar merupakan penemuan sewenang-wenang, dan beberapa bahkan diterjemahkan dari bahasa Polandia.” Shchedrin mungkin juga mengetahui buku ini.
Melipat- orang Rostov. Orang-orang tua menjuluki orang-orang Rostov "Telinga Lop" karena topi musim dingin mereka yang bertelinga panjang.
perut sabit- Orang Ryazan. Ada pepatah tentang mereka: "mereka menangkap matahari dengan tas" dan "mereka menutup penjara dengan pancake".
470 -
Kedua perkataan ini digunakan oleh Shchedrin. Yang pertama berubah menjadi lelucon tentang bagaimana orang-orang yang ceroboh berkelahi dengan orang-orang yang berperut buncit. Anekdot ini dipinjam dari buku yang sama karya Sakharov, yang menceritakan: “Suatu ketika, penduduk Ryazan berperang melawan orang Moskow. Tembok bertemu tembok, tapi tidak ada yang mau bertarung. Jadi orang Moskow menebak: biarkan matahari menyinari penduduk Ryazan: “Mereka akan menjadi buta. Lalu kita akan mengalahkan mereka tanpa perlawanan.” Matahari mulai bersinar di pagi hari, dan warga Moskow mulai melambaikan topi mereka ke arah sisi Ryazan. Tepat tengah hari matahari menghadapkan wajahnya ke arah masyarakat Ryazan. Penduduk Ryazan juga menebak-nebak: mereka menuangkan oatmeal dari tas mereka dan mulai berjemur. Mereka akan mengangkat tas tersebut, mengarahkannya ke arah matahari, dan segera mengikatnya. Mereka mendongak, dan matahari masih berdiri terpaku di titik langit. “Ini tidak baik bagi kami,” kata warga Ryazan. - Mari kita meminta perdamaian kepada warga Moskow; biarkan mereka mengambil matahari kembali. Kami memikirkannya dan melakukannya.”
Mengenai pepatah kedua: “mereka menutup penjara dengan pancake,” Sakharov mengutip legenda berikut: “Suatu ketika, gubernur marah kepada penduduk Ryazan dan mengancam mereka dengan masalah besar. Setahun berlalu, dua tahun berlalu, dan gubernur masih belum memikirkan adanya bencana besar. Maslenitsa telah tiba. Warga Ryazan menguncinya. Gubernur membunyikan alarm; Umat Kristen Ortodoks berkumpul di pasar. Gubernur berjalan, tidak membungkuk, tetapi mendekati masyarakat dan berkata: “Anda sepertinya lupa bahwa penjara tidak dilapisi kain suede. Cepat tutupi." Apakah masyarakat Ryazan peduli? Setiap orang mempunyai satu hal dalam pikirannya: pancake. Jadi para pria itu punya ide: kami tidak akan makan semua pancake; posting di hidung. Kami akan mendempul penjara dengan pancake. Kami memikirkannya dan melakukannya. Gubernur pergi melihat penjara. Tampaknya: kuat di mana-mana. “Itu sudah terjadi sejak lama sekali,” kata gubernur kepada masyarakat Ryazan, “mereka pasti mendengarkan saya.”
balas dendam- orang Tver.
Sudut- Orang Kholmogory. Sakharov berkata; “Suatu ketika Peter Agung sedang melewati Arkhangelsk, Orang-Orang Percaya Lama Kholmogory, karena takut, takut untuk mendekati penguasa, memandangnya dari sudut. Sejak saat itu, para tetangga seolah-olah mulai menyebut mereka sudut.”
Kroshevniki- Koporet. Mereka mungkin adalah penduduk Koporye, di bagian utara provinsi St. Petersburg.
Rukosui- Chukhloma (kota Chukhloma, provinsi Kostroma). Sakharov mengutip pepatah: “Ulurkan tangan Chukhloma. Dia mengenakan sarung tangan di dadanya dan sedang mencari yang lain.” Pepatah ini digunakan oleh Shchedrin dalam bab yang sama: “Mereka melihat, itu layak
471 -
di tepi rawa ada seorang Chukhloman dengan tangan, sarung tangan mencuat dari ikat pinggangnya, dan dia mencari yang lain.”
Muncul saat itu pencuri inovatif diambil juga dari buku Sakharov: pencuri baru- julukan bagi penduduk kota Novotorzhsk: “Jadi sejak dahulu kala, para Novotor disebut Ostashes, dan para Novotor kemudian menanggapi celaan ini: “Dan Ostashes itu baik!”
Rennet- penduduk kota Yelets (“rennet” atau “rennet” - perut babi diisi dengan daging cincang).
Setelah menceritakan bagaimana para ceroboh memutuskan untuk berdamai dengan suku lain dan mencapai ketertiban, Shchedrin menggambarkan tindakan mereka dengan serangkaian ucapan. Semuanya juga diambil dari Sakharov dan, sebagaimana disebutkan di atas, berhubungan dengan penduduk di berbagai daerah.
Volga diremas dengan oatmeal- ini pepatah tentang penduduk Vologda. Untuk memperjelas, Sakharov mengutip “kisah lama” berikut tentang penduduk Vologda:
“Mereka mengatakan bahwa suatu kali mereka bersiap-siap untuk bepergian dan membawa oatmeal sebagai pengganti roti. Mendekati Volga; Saat itu waktu makan siang. Jadi kami duduk di tepi pantai untuk makan siang. Si juru masak mengeluarkan sekantong oatmeal dan mulai membuat dezhen (keju cottage dengan oatmeal) di Volga. Dia mengaduk, mengaduk dengan sendok, dan mulai mentraktir rekan senegaranya. Penduduk Vologda mengambil sendok, membungkuk dan naik ke Volga untuk mencari uang. Mari kita coba: siram dengan air. Dimana uangnya? Tidak ada yang tahu, tidak ada yang tahu. Kami mendekati si juru masak. Orang malang itu, tidak peduli seberapa besar dia meyakinkannya, dia harus pergi ke Volga dan mencari oatmeal. Dia akan tenggelam ke dasar Volga dan muncul tanpa membawa apa-apa. Rekan senegaranya tidak mengizinkannya mendarat. Si juru masak menebak apa yang harus dilakukan, dan ketika dia menebak, dia berkata: dia memakan ikan duyung jantan. Anda tidak akan bisa menemukannya di jalur air, kata warga Vologda dan kembali ke desanya untuk makan siang. Bagaimanapun, kami tidak akan kelaparan.”
Anak sapi itu diseret ke pemandian- Orang Galicia.
Seekor kambing ditenggelamkan dalam adonan malt- Penduduk Kaluga.
Mereka membeli seekor babi untuk berang-berang- Warga Kalyazin.
Mereka membeli seekor anjing untuk serigala- Penduduk Kashin. Sakharov mengatakan tentang asal mula pepatah ini: “Pada suatu ketika penduduk Kashin berkumpul untuk berburu. Biayanya lama; tetapi seluruh kota berkumpul. Jadi mereka saling bertanya: apa yang harus dikalahkan? apa yang harus ditangkap? Dunia punya ide: kalahkan serigala. Tidak ada tempat untuk pergi jauh; hutan tumbuh di bawah kaki. Mereka mulai menyerang dan menunggu binatang itu. Seekor binatang yang tidak bijaksana sedang berlari. Penduduk Kashin langsung berteriak, mengangkat pentungan mereka,
472 -
dan mari kita bunuh binatang itu. Binatang itu tergeletak mati, tapi jenis apa? Baru pada saat itulah dunia menyadari bahwa anjing panglima perang telah dibunuh. Anda tidak bisa berurusan dengan gubernur dengan sia-sia; Mereka mengumpulkan uang tebusan dari seluruh rumah tangga, dan berdamai dengannya.”
Mereka kehilangan sepatu kulit pohon dan melihat sekeliling halaman- Warga Kostroma.
Kanker disambut dengan bunyi lonceng- Moskow.
Tombak telah dikeluarkan dari telurnya- Penduduk Ladoga.
Orang tua itu ditukar dengan seekor anjing jantan- Rzhevtsy.
Kutu itu dirantai- Orang Tula. Tula terkenal dengan pabrik senjata dan produk logamnya. Ada legenda terkenal tentang bagaimana pengrajin Tula, bersaing dengan Inggris, menempa kutu baja (lih. cerita N. Leskov “Lefty. The Tale of Tula Oblique Lefty dan Steel Flea”).
Bes diberikan sebagai seorang prajurit- Shuyan.
Langit disangga dengan tiang-tiang- Pskov. Sakharov berkata: “Dahulu kala terjadi badai yang berkepanjangan di Pskov, awannya rendah, begitu rendah sehingga kaum Ortodoks mengira langit akan runtuh ke tanah. Mereka berkumpul di pertemuan duniawi untuk memikirkan cara keluar dari masalah. Orang Pskov berpikir selama tiga hari, dan pada hari keempat mereka menyelesaikan masalah ini: “bongkar benteng dan sangga langit dengan tiang.” Mereka membongkar kota-kota itu dan memasang tiang pancang di segala penjuru kota. Badai datang, awan berlalu. Penduduk kota berjalan melintasi kota, memutar-mutar janggutnya, memandang orang-orang, berdiri di tengah alun-alun, dan berkata: “Halo, umat Kristen Ortodoks!” Masalahnya telah berlalu; pulang ke rumah."
Ayam jantan itu diberi makan dengan tali, agar tidak melarikan diri- Kimryaks (Kimry adalah desa besar di provinsi Tver).
Dewa itu dimakan- Penduduk Petrozavodsk.
Onuchi dikeringkan di tengah hujan- Onezhan.
Di akhir bab ini, Shchedrin, dengan menyisipkan ucapan-ucapan baru dari Sakharov, sudah menunjukkan penduduk di daerah mana mereka melamar.
Jadi, materi utama bab “On the Root” diambil dari buku Sakharov. Menanggapi kritik dari para kritikus atas “ejekan”, Shchedrin menulis kepada A. N. Pypin pada tahun 1871: “Sebagai sejarawan sejati, Anda, Alexander Nikolaevich, harus akrab dengan Dahl dan Sakharov. Kunjungi mereka dan Anda akan melihat bahwa suku-suku ini tidak saya ciptakan, tetapi merupakan inti dari nama yang diberikan kepada penduduk kota-kota Kekaisaran Rusia. ... Jika masyarakat sendiri menghormati diri mereka sendiri dengan cara ini, maka satiris lebih berhak melakukannya” ( 18 , 235).
473 -
Inventarisasi untuk walikota
“Inventarisasi untuk Gubernur Kota” ditulis sebagai semacam komentar untuk bab-bab selanjutnya. Informasi tentang walikota yang diuraikan secara singkat dalam inventaris kemudian diperluas ke seluruh adegan. Namun bagi banyak orang, tidak ada penjelasan lebih lanjut. Shchedrin sendiri menyatakan dalam sebuah catatan kepada “Organchik” bahwa ia memutuskan untuk menjelaskan secara rinci hanya walikota yang paling luar biasa. Memang, tujuh walikota pertama tidak muncul dalam teks berikutnya, dan sisanya tidak disebutkan tentang Marquis de Sanglot (No. 10) dan tentang Intercept-Zalikhvatsky (No. 22).
Ngomong-ngomong, mari kita tunjukkan tidak adanya nomor 19 dalam inventaris. Ini terjadi karena kesalahan Shchedrin sendiri - sebagai akibat dari perubahan tulisan tangan yang berulang kali dilakukan pada inventaris tersebut; tetapi karena kesalahan ini dipertahankan di semua publikasi yang diterbitkan selama masa hidup Shchedrin, kami juga menyimpannya di sini.
Jadi, teks “Sejarah Satu Kota” hanya menceritakan secara rinci tentang dua belas walikota - dimulai dengan Brudasty dan diakhiri dengan Gloomy-Burcheev. Selain itu, “Kisah Enam Walikota” khusus yang memperebutkan kekuasaan setelah Brudasty dimasukkan.
Sejarawan sastra dan peneliti karya Saltykov-Shchedrin telah berulang kali mencoba memahami tokoh sejarah mana yang ia gambarkan dalam walikotanya. Namun sejauh ini hal ini belum dapat dilakukan secara lengkap dan meyakinkan, dan hampir tidak mungkin untuk mengungkapkan semua petunjuknya. Walikota yang sama seringkali menggabungkan dan menggeneralisasi ciri-ciri tokoh yang berbeda dari waktu yang berbeda. Bahkan bagi orang-orang sezaman Shchedrin, yang kepadanya petunjuknya seharusnya lebih jelas, tidak semuanya jelas. I. S. Turgenev, misalnya, yang menulis catatan tentang “The History of a City” untuk sebuah majalah berbahasa Inggris, mengatakan bahwa dalam pribadi Gloomy-Burcheev “semua orang mengenali penampilan Arakcheev yang tidak menyenangkan dan menjijikkan, favorit Alexander yang sangat berkuasa. Saya berada di tahun-tahun terakhir masa pemerintahannya,” namun mengenai hal lainnya, ia diam saja, dan mengenai Jerawat ia hanya mengatakan hal berikut: “Sangat mungkin bahwa absurditas seperti itu diperkenalkan dengan maksud untuk membingungkan pembaca yang terlalu waspada atau birokratis.” Dan, misalnya,
474 -
K. K. Arsenyev, yang menulis artikel tentang Shchedrin semasa hidupnya dan kemudian menerbitkannya sebagai buku tersendiri, bahkan menemukan bahwa dalam karya ini “warnanya terlalu kental, ironi sering berubah menjadi karikatur, peristiwa dan orang yang digambarkan dalam bentuk karikatur terkadang menjadi hampir tidak bisa dikenali. .
Shchedrin sendiri menanggapi tuduhan ketidakjelasan ini dalam sebuah surat kepada A.N. Pypin: “Mengenai ketidakjelasan umum dari beberapa karya saya, pertama-tama ditentukan oleh sifatnya, dan kedua, oleh situasi yang hingga saat ini melingkupi sastra Rusia. . Saya yakin Anda, seperti saya, kurang yakin akan kemungkinan menulis dengan bebas; Selain itu, saya menikmati kebencian khusus dari orang-orang yang mempunyai komando di pos-pos terdepan" ( 18 , 236).
Pada beberapa walikota yang digambarkan oleh Shchedrin, ciri-ciri otokrat Rusia dan rombongannya terlihat jelas: Pavel I, Alexander I, Speransky, Arakcheev mudah dikenali pada sosok Negodyaev, Grustilov, Benevolensky dan Ugryum-Burcheev (untuk lebih jelasnya, lihat di bawah - di komentar untuk bab terkait) . Namun mayoritas menolak identifikasi sederhana tersebut.
Amadeus Manuilovich Clementy, misalnya, mirip dengan Anton Manuilovich Divier, kepala jenderal polisi St. Petersburg pertama, seorang Portugis sejak lahir, diasingkan ke Siberia di bawah pemerintahan Catherine I; tetapi referensi pada “persiapan pasta yang terampil” memberikan alasan untuk berasumsi bahwa Anton Manuilovich Klementy adalah favorit Peter I, A.D. Menshikov, mantan pembuat pai, diasingkan pada tahun 1727 ke Berezov dan meninggal di sana pada tahun 1730. Pfeiffer, mungkin Peter III; Intercept-Zalikhvatsky, yang membakar gimnasium dan menghapuskan sains, - Nicholas I, yang menutup universitas dan menentang pendidikan. Tetapi siapakah Ferapontov (“mantan”, yaitu mantan tukang cukur Biron), Velikanov, yang ditangkap pada tahun 1740 sehubungan dengan Avdotya Lopukhina, yaitu dengan istri pertama Peter I (ada kebingungan kronologi yang jelas); yang merupakan Urus-Kugush-Kildibaev, buronan Lamvrokakis Yunani - (“pendukung pendidikan klasik,” yaitu studi bahasa Yunani dan bahasa Latin, diperkenalkan di
475 -
sekolah oleh Menteri D. A. Tolstoy pada tahun 60an, dan terakhir, siapakah Burung Kormorant, yang turun langsung dari menara lonceng Ivan Agung, semua ini masih belum jelas.
Namun, kami ulangi, “The History of a City” ditulis sebagai sindiran generalisasi, yang hanya mengambil aspek paling dramatis dan mencolok dari sejarah Rusia, namun tetap mempertahankan signifikansinya untuk mencirikan realitas kontemporer Shchedrin. Shchedrin sendiri, dalam sebuah surat kepada A.N. Pypin, mengatakan bahwa dalam buku ini ia menggambarkan “kehidupan di bawah beban kegilaan” ( 18 , 235). Dengan kata lain, kehidupan di Rusia berada di bawah kekuasaan otokrasi.
Organ
Bab “Organchik” membuka prosesi walikota Foolov. Walikota Brudasty disebut “Organchik”, yang melambangkan ciri-ciri utama despotisme pemerintah. Di kepala Brudasty ada mekanisme yang hanya menghasilkan satu kata: “Saya tidak akan mentolerirnya!” Ini adalah rumusan terpendek untuk sistem otokratis.
Gagasan untuk menggambarkan walikota dengan "organ" dan bukan kepala bisa saja disampaikan kepada Shchedrin melalui ungkapan populer: "Tidak semua sekrup di kepalanya utuh."
476 -
Shchedrin sering menggunakan karakter berjalan seperti itu dalam karyanya ekspresi figuratif dan ucapan-ucapan, memperlakukannya seolah-olah tidak ada perbandingan, tidak ada alegori di dalamnya. Inilah yang dia lakukan dengan perkataan dalam bab “Tentang Akar Asal Usul Orang Bodoh,” dan inilah yang dia lakukan dalam sejumlah kasus lainnya.
Penggambaran manusia dalam bentuk boneka dengan mekanisme yang tertanam di dalamnya terdapat dalam dongeng Shchedrin “Bisnis Mainan Orang Kecil”, yang dalam materinya dihubungkan dengan esai “Urusan Bodoh Kita” dan “Urusan Orang Bodoh Kita” dan “Urusan Orang Bodoh Kita” dan “Urusan Orang Bodoh Kita” yang materinya dihubungkan dengan Sejarah Sebuah Kota.” Aksi kisah ini terjadi di kota Lyubeznov, yang sebelumnya bernama Buyanov; dalam esai “Our Foolov Affairs” dikatakan bahwa kota Foolov dulunya bernama Umnov. Boneka dongeng mewakili administrator Rusia, salah satunya, misalnya, menjawab semua pertanyaan: “Papp-p-pa.” Ini adalah nenek moyang Brudasty yang tidak diragukan lagi.
Menanggapi kebingungan para kritikus tentang nama itu sendiri - "Organchik", Shchedrin menulis: "Jika alih-alih kata "Organchik", kata "Bodoh" dimasukkan, maka pengulas mungkin tidak akan menemukan sesuatu yang tidak wajar" ( 18 , 239).
Jadi Brudasty adalah personifikasi kebodohan dan kesempitan pemerintah. Tapi itu belum semuanya.
Dalam percakapan di antara mereka sendiri, kaum Foolovites menyebut Brudasty sebagai “bajingan” (“Dan dari mana bajingan seperti itu datang kepada kita!”), tetapi, Shchedrin menambahkan, mereka tidak memberikan “makna khusus” apa pun pada kata ini.
Bagaimana memahami hal ini?
Faktanya adalah bahwa kata "bajingan" (atau "profost") bukan berasal dari bahasa Rusia - kata itu muncul di Rusia pada masa pemerintahan Peter I. "Bajingan" adalah "profos" yang terdistorsi, dan kata ini (dari kata depan Latin - kepala) dipanggil masuk tentara Jerman pelaksana resimen, atau algojo. Di tentara Rusia di bawah Peter I, kata "bajingan" memiliki arti yang sama, dan kemudian (sampai tahun 60an abad ke-19) ini adalah nama yang diberikan kepada sipir penjara militer yang membersihkan limbah di dalam sel.
Kata "bajingan" juga ditemukan di "Inventaris": tentang Gloomy-Burcheev juga dikatakan bahwa dia adalah "mantan bajingan". Dalam bab “Konfirmasi Pertobatan” Shchedrin sekali lagi berbicara tentang Gloomy-Burcheev: “Gloomy-Burcheev adalah seorang bajingan
477 -
dalam arti sebenarnya dari kata tersebut. Bukan hanya karena dia memegang posisi ini di resimen, tapi dia adalah seorang bajingan dengan seluruh keberadaannya, seluruh pikirannya.”
Dalam “Organchik” Shchedrin menggunakan kata “bajingan”, tentu saja, dalam dua arti sekaligus: baik sebagai arti historis (algojo) maupun sebagai arti modern dan kasar. Oleh karena itu, Brudasty disebut sebagai algojo sekaligus bajingan.
Tapi apa arti nama keluarga Brudasty? Dia juga dipilih oleh Shchedrin bukan tanpa niat. Brusty merupakan kata yang diambil dari bahasa berburu. Dalam “Jiwa Mati” karya Gogol, Nozdryov membujuk Chichikov untuk membeli seekor anjing darinya: “Saya akan menjual sepasang anjing seperti itu kepada Anda, itu hanya akan membuat Anda merinding!” berdada dengan kumis,” dll.
berdada besar- salah satu ras anjing greyhound dan anjing pemburu, bercirikan bulu yang kuat (kumis, janggut seperti kambing, alis yang menjuntai) dan kebencian. Kamus berburu tentang anjing berdada besar Rusia mengatakan bahwa mereka “bertubuh besar (hingga 17 inci), biasanya berwarna abu-abu, dengan karakter yang galak, keras kepala, dan pemarah; Mereka memiliki naluri yang baik, tak kenal lelah, dan kebencian yang “mati” terhadap binatang itu.”
Dengan menyebut walikota Brudasty, Shchedrin tentu saja memaksudkan semua tanda ini. Jadi, ternyata walikota yang melambangkan kekuasaan otokratis Rusia itu disebut bodoh, bajingan, algojo, dan anjing ganas. Ini adalah efek dari “bahasa Aesopian” Shchedrin.
Orang-orang bodoh yang “mencintai bos” menyambut Brudasty dengan gembira, mengingat kemenangan atas Turki dan berharap bahwa walikota baru “akan mengambil alih benteng Khotyn untuk kedua kalinya.” Khotin direbut oleh Rusia pada tahun 1739, setelah itu Türkiye berdamai dengan Rusia. Lomonosov kemudian menulis sebuah syair yang antusias (“atas kemenangan atas Turki dan Tatar dan penangkapan Khotin”), dimulai dengan kata-kata: “Kegembiraan yang tiba-tiba memikat pikiran.”
Namun harapan kaum Foolovites tidak terpenuhi. Saat-saat yang terjadi di bawah Brudast membuat mereka ingat saat-saat yang menakutkan"Tshin Tsar", yaitu penipu False Dmitry, yang berkemah di desa Tushino dekat Moskow ("Masa Kesulitan" pada awal abad ke-17) dan zaman Biron. Namun, kata Shchedrin, kaum Foolov “tidak melakukannya
478 -
“tidak terbawa oleh ide-ide revolusioner yang sedang populer pada saat itu, atau oleh godaan yang ditimbulkan oleh anarki, namun tetap setia pada kecintaan pada otoritas.”
Ini adalah salah satu tempat di mana Shchedrin, menurut para kritikus, “mengejek” orang-orang Rusia.
Menanggapi celaan ini, Shchedrin menulis dalam “suratnya kepada editor”: “Kesalahpahaman mengenai ejekan orang-orang, tampaknya, berasal dari kenyataan bahwa pengulas saya tidak membedakan antara orang-orang bersejarah, yaitu bertindak dalam bidang sejarah, dari rakyat sebagai perwujudan gagasan demokrasi. Yang pertama dievaluasi dan mendapatkan simpati saat dia melakukan perbuatannya. Jika dia menghasilkan Wartkins dan Gloomy-Burcheevs, maka tidak ada pembicaraan tentang simpati; jika ia menunjukkan keinginan untuk keluar dari keadaan tidak sadarkan diri, maka simpati terhadapnya sah-sah saja, namun besar kecilnya simpati tersebut tetap ditentukan oleh besar kecilnya usaha yang dilakukan dalam perjalanan menuju kesadaran. Adapun “rakyat” dalam pengertian definisi kedua, orang tidak bisa tidak bersimpati dengan rakyat ini karena satu-satunya alasan bahwa di dalamnya terletak awal dan akhir dari semua aktivitas individu” ( 18 , 240).
Sejarah kerusakan dan perbaikan “Organchik” disertai dengan komentar dan detail menarik. Masyarakat yang kebingungan mengingat, misalnya, “agitator London” dan memutuskan bahwa “pengkhianatan telah bersarang di diri Foolov sendiri.” Pers reaksioner Rusia tahun 60an menyebut humas revolusioner Rusia A. I. Herzen dan N. P. Ogarev, yang menerbitkan di London, London sebagai agitator majalah terkenal"Lonceng".
Selanjutnya kepada pengawas sekolah, ketika ditanya apakah pernah ada dalam sejarah contoh serupa, menjawab bahwa ada “seorang Karl yang berpikiran sederhana, yang ada di pundaknya, meskipun tidak kosong, tetapi tetap saja seolah olah sebuah kapal kosong, tapi dia mengobarkan perang dan membuat perjanjian.” Karl yang Sederhana- tokoh sejarah nyata: raja Prancis abad pertengahan (Charles III le Simple), yang naik takhta pada akhir abad ke-9. Ia mengobarkan perang yang gagal melawan para bajak laut, yang pada akhirnya ia harus menyerahkan Normandia, dan digulingkan pada tahun 923.
Dalam kesaksiannya, Master Baibakov menyatakan bahwa dia termasuk dalam “sekte Farmason” dan merupakan anggotanya
479 -
“imam palsu,” yaitu imam palsu. Pharmasons adalah Freemason (“Freemason”), atau hanya Mason. Ini adalah nama perkumpulan rahasia yang berasal dari abad ke-8 di antara koperasi konstruksi yang tersebar di Eropa dan bertujuan untuk meningkatkan moral masyarakat. Di Rusia, Freemasonry muncul pada abad ke-18, dan khususnya menyebar pada awal abad ke-19, di bawah pemerintahan Alexander I. Freemason Rusia menetapkan diri mereka tidak hanya moral dan agama, tetapi juga tujuan politik dan karena itu dianggap sebagai “pemikir bebas”. Pada tahun 60an, mereka banyak menulis tentang Freemasonry (termasuk A.N. Pypin), melihatnya sebagai salah satu wujud semangat liberal. Ketertarikan pada Freemason juga tercermin dalam literatur: L. N. Tolstoy menggambarkan Freemason dalam “War and Peace,” dan kemudian A. F. Pisemsky menulis novel “The Freemason.” Shchedrin memperlakukan Freemasonry, seperti liberalisme mulia pada umumnya, secara ironis, yang tercermin dalam “Organchik.”
Akhir dari “Organchik” sungguh luar biasa. Alih-alih satu walikota, yang ada malah dua - keduanya dengan "organ" di kepalanya. Ternyata seperti “adegan bisu” dalam “Inspektur Jenderal” karya Gogol, ketika, setelah kepergian Khlestakov, inspektur kedua yang sebenarnya muncul. Seperti dalam “The Inspector General” karya Gogol, kisah Shchedrin seolah tak ada habisnya. “Para penipu itu bertemu dan mengukur satu sama lain dengan mata mereka. Massa membubarkan diri secara perlahan dan tanpa suara.”
Mari kita tunjukkan satu detail menarik. Setelah berbicara tentang bagaimana anak laki-laki yang diutus oleh Winterhalter melemparkan “koper yang bisa berbicara” ke jalan, Shchedrin menulis: “Mungkin kejadian aneh ini akan berakhir dengan kepala, yang tergeletak di jalan selama beberapa waktu, akan hancur seiring waktu. dengan kereta orang yang lewat dan akhirnya diangkut ke ladang dalam bentuk pupuk.”
Namun, pembaca yang penuh perhatian akan berpikir, bagaimana sebuah organ yang tampaknya terbuat dari kayu dan logam dapat berfungsi sebagai bahan pupuk? Namun faktanya adalah bahwa “Organchik” adalah adaptasi selanjutnya dari cerita yang sama yang ditawarkan Shchedrin kepada Nekrasov pada tahun 1867 (lihat di atas, hal.) - cerita “tentang seorang gubernur dengan kepala boneka.” Dalam manuskrip edisi asli yang masih ada ini, cerita tersebut diberi judul "Sosis yang Belum Pernah Didengar". Di Sini
480 -
Bukan pembuat jam Winterhalter yang memperbaiki kepalanya, melainkan pembuat sosis St. Petersburg, Mora.
Belakangan, Shchedrin menggunakan “kepala boneka” untuk walikota lain (Pyshch), tetapi di sini ia menggantinya dengan “organ”. Ungkapan tentang pupuk, yang sepenuhnya alami dalam versi aslinya (sosis busuk), tetap ada edisi baru(seperti yang sering terjadi pada perubahan semacam ini), yang tentu saja tidak sepenuhnya tepat.
Kisah Enam Pemimpin Kota
Salah satu kritikus kontemporer Shchedrin menyebut bab ini sekadar “omong kosong”. Shchedrin menjawab ini: “Jika alih-alih enam hari saya memaksa walikota saya untuk mengejek Foolov selama enam puluh tahun, dia tidak akan menulis bahwa ini tidak masuk akal (omong-omong: jika saya benar-benar menulis sindiran pada abad ke-18, maka , tentu saja, saya akan membatasi diri pada “ Kisah Enam Pemimpin Kota")" ( 18 , 239).
Bab ini, satu-satunya, adalah sebuah sindiran yang benar-benar bersejarah – sebuah sindiran tentang era para petualang yang dinobatkan dan “pekerja sementara” mereka. Era ini berlangsung sejak naiknya istri Peter I, Catherine I (1725-1727) hingga masa pemerintahan Catherine II (1762-1796), yaitu bukan genap enam puluh, melainkan tujuh puluh tahun. Faktanya, ada lima wanita yang dimahkotai ini: Catherine I, Anna Ioannovna (1730-1740), “penguasa” Anna Leopoldovna (1740-1741), Elizaveta Petrovna (1741-1761) dan Catherine II.
“Kisah Enam Pemimpin Kota” bukan hanya sindiran abad ke-18, tapi juga parodi dari cerita sejarah, esai dan anekdot, di jumlah besar diterbitkan pada tahun 60an. Di majalah "Otechestvennye zapiski", tempat "The History of a City" diterbitkan, ada catatan khusus dari Shchedrin untuk bab ini, yang kemudian dibuang. Shchedrin menulis: “Peristiwa yang diceritakan di sini sungguh luar biasa. Penerbitnya bahkan tidak akan memutuskan untuk menerbitkan cerita ini jika sejarawan feuilleton modern kita: Tuan. Melnikov, Semevsky, Shishkin, dan lainnya tidak menunjukkan sejauh mana kecerobohan dalam menangani fakta sejarah dapat terjadi. Membaca “Tale” yang diusulkan, orang mungkin berpikir demikian
481 -
“The Chronicler”, mengantisipasi kisah-kisah Tuan. Melnikov dan Semevsky, menulis parodi tentang mereka."
Sedangkan untuk masing-masing walikota, berbagai sindiran sejarah terlihat pada namanya. Nama belakang Paleologova keturunan dari dinasti kaisar Bizantium - Palaiologos. Tsar Ivan III menikah dengan putri Palaiologos terakhir. Impian negara-negara besar untuk bergabung dengan Kekaisaran Rusia bertahan sepanjang abad ke-18 dan berlanjut hingga abad ke-19 (lihat komentar pada bab ini). Ini adalah mimpi yang ada dalam benak Shchedrin ketika dia berbicara tentang “indikasi rahasia” yang dilihat Paleologova dalam nama keluarga Bizantiumnya.
Dengan menyebut salah satu penguasa kota petualang Clemantine de Bourbon, Shchedrin rupanya mengisyaratkan bahwa pemerintah Prancis (Bourbon adalah dinasti raja-raja Prancis) membantu Elizabeth Petrovna naik takhta.
Namun di sini Shchedrin juga menambahkan intrik Polandia (tuan Kshepshytsulsky dan Przeshytsyulsky), yang tampaknya mengisyaratkan bukan pada abad ke-18, tetapi pada abad ke-17, pada apa yang disebut "masa sulit", ketika Polandia secara aktif mendukung si penipu.
Stockfish Amalia Karlovna Jerman yang "gemuk", jelas Catherine II, berasal dari Jerman.
Berita tentang Dvoekurov
Bab tentang Dvoekurov tentu saja memuat sejumlah sindiran terhadap era Alexander I, yang dimulai dengan proyek liberal dan diakhiri dengan reaksi paling brutal. Jelas, inilah yang ada dalam pikiran Shchedrin ketika dia menjelaskan hilangnya biografi Dvoekurov dengan fakta bahwa hal itu dapat menjadi alasan yang menggoda bagi para peneliti zaman dahulu untuk mencari konstitusionalisme meskipun, pada dasarnya, hanya prinsip bagian bebas. ada.” Indikasi bahwa Dvoekurov, takut, tidak memenuhi beberapa perintah dan kemudian sepanjang hidupku dulu sedih, juga merupakan singgungan kepada Alexander I, yang dikenal karena kepengecutannya (lih.
482 -
di bawah walikota Grustilova, yang di dalamnya Alexander I juga digambarkan).
Nama keluarga Dvoekurov, tampaknya, diubah dari nama keluarga pemilik tanah Troekurov, yang dijelaskan oleh Pushkin di Dubrovsky. Ciri umum mereka adalah kegairahan yang luar biasa. Nama belakangnya sendiri mengandung petunjuk akan hal ini: ungkapan “membangun ayam” berasal dari bahasa Prancis “faire la cour” (menyeret, menjaga).
Dalam bab “Perang untuk Pencerahan” Shchedrin kembali kembali ke Dvoekurov; namun di sana Dvoyekurov digambarkan sebagai “orang yang gigih” yang, “setelah merencanakan sebuah usaha, lalu menyelesaikannya.” Tampaknya ada beberapa perbedaan dengan karakterisasi yang dibuat dalam bab “Berita tentang Dvoekurov.” Ini mungkin terjadi karena dalam "Izvestia" Shchedrin, berbicara tentang Dvoekurov, yang dimaksud terutama adalah Alexander I, dan dalam "Perang untuk Pencerahan" - Nicholas I (contoh bagaimana dalam walikota yang sama Shchedrin terkadang menghubungkan ciri-ciri tokoh sejarah yang berbeda).
Shchedrin sangat menekankan bahwa Dvoyekurov mewajibkan penggunaan mustard dan daun salam dan dalam hal ini adalah “pendiri para inovator pemberani yang, tiga perempat abad kemudian, berperang atas nama kentang.” Perang memperebutkan kentang ini adalah fakta sejarah. Kentang muncul di Rusia pada paruh pertama abad ke-18 - sampai saat itu kentang sama sekali tidak dikenal di Rusia. Catherine II berusaha memperkenalkan kentang ke dalam konsumsi, tetapi tidak berhasil. Di bawah Nicholas I, pada salah satu tahun paceklik (1839-1840), menabur kentang dinyatakan wajib. Hal ini mendapat protes keras dari para petani yang menganggap kentang sebagai tanaman beracun. Apa yang disebut “kerusuhan kentang” dimulai, salah satunya (pada tahun 1842). provinsi Perm) mengambil dimensi pemberontakan petani besar-besaran. Kerusuhan ini disertai dengan pembalasan brutal dengan menggunakan kekuatan militer.
Dalam teks berikutnya, Shchedrin berulang kali berbicara tentang bagaimana beberapa walikota memperkenalkan penggunaan wajib sawi dan daun salam atau memaksa penanaman kamomil Persia, sementara kaum Foolov tidak memiliki cukup roti. Orang-orang bodoh tidak tahu harus berbuat apa - mereka berlutut dan menunggu: "Sekarang mereka akan mulai makan mustard, seolah-olah untuk beberapa waktu mendatang."
483 -
mereka tidak memaksaku memakan kekejian itu; mereka tidak akan melakukannya - tidak peduli berapa banyak shelepov (yaitu, stik) yang mereka sukai.”
Beginilah cara Shchedrin memparodikan fakta sejarah - kampanye melawan kaum tani demi kentang.
kota kelaparan. Kota Jerami.
Wisatawan yang fantastisBab “Kota Lapar” mengawali cerita tentang era walikota Ferdyshchenko, yang aktivitasnya dikhususkan untuk dua bab berikutnya (“Kota Jerami” dan “Wisatawan Fantastis”).
Nama keluarga Ferdyshchenko rupanya dipinjam oleh Shchedrin dari novel Dostoevsky “The Idiot,” yang diterbitkan pada tahun 1868. Namun, tidak ada hubungan langsung antara walikota Ferdyshchenko dan karakter Dostoevsky. Kita harus berasumsi bahwa Shchedrin menganggap nama belakang ini cocok.
“Kota Lapar” menggambarkan arogansi dan kemunafikan pemerintah, yang dalam kata-kata memperlakukan masyarakat biasa dengan baik (“saudara-sudarik”), namun kenyataannya mengambil sapi terakhir mereka untuk menunggak dan menggunakan tindakan “penindasan” yang paling brutal.
Sebelum mengambil tindakan ini, Ferdyshchenko memanggil seorang pendeta (“pendeta”), tetapi dia “lebih mengganggunya dengan menceritakan kisah Ahab dan Izebel.” Menurut legenda alkitabiah, Izebel, istri raja Israel Ahab, diberikan kepada anjing untuk dicabik-cabik karena sifat buruknya. Setelah berbicara dengan pendeta, Ferdyshchenko berjanji untuk mendapatkan roti untuk orang-orang, dan pada saat yang sama menulis laporan di mana dia meminta untuk mengirim tim tentara.
Sistem seperti itu merupakan ciri khas semua otokrat Rusia, tetapi sangat mungkin bahwa, ketika menggambarkan aktivitas Ferdyshchenko, Shchedrin terutama memikirkan Alexander II. Apa yang disebut “pembebasan kaum tani”, yang dilakukan oleh pemerintahan Alexander II, sebenarnya merupakan tindakan “penindasan” ekonomi yang baru dan menyebabkan sejumlah kerugian. pemberontakan petani, yang sangat mengkhawatirkan pemerintah dan kalangan bangsawan tinggi.
Bab “Kota Jerami” dimulai dengan deskripsi pertempuran antara pemanah dan penembak. Streltsy adalah nama tentara kuno pra-Petrine; Pushkari - kuno
484 -
nama pasukan artileri. Di bawah Peter I (tahun 1698) terjadi pemberontakan Streltsy, setelah likuidasi tentara Streltsy tidak ada lagi. Para penembak, yang selalu bermusuhan dengan para pemanah, juga dipermalukan di bawah pemerintahan Peter I, yang mengorganisir pasukan reguler di wilayah baru.
Menggambarkan pembantaian para pemanah dan penembak pada masa kepemimpinan Ferdyshchenko, Shchedrin tampaknya mengisyaratkan perjuangan berbagai partai istana dan apa yang disebut “front bangsawan” di bawah Alexander II. Para bangsawan, yang tersinggung dengan perampasan hak dan keistimewaan tertentu, menggerutu pada tatanan baru dan bersikeras untuk kembali ke masa lalu. Seperti di bagian lain dalam sindirannya, Shchedrin menggunakan kata-kata dan istilah abad ke-18 di sini, meskipun ia menggambarkan modernitas.
Isi lebih lanjut dari bab “Kota Jerami” semakin menegaskan dugaan bahwa dalam pribadi Ferdyshchenko, Shchedrin memerankan Alexander II.
Pada bulan Mei 1862, kebakaran St. Petersburg yang terkenal terjadi di Apraksin Dvor. Pemerintah dan humas reaksioner menyatakan partai kiri (yang disebut “nihilis”) dan mahasiswa bersalah atas pembakaran tersebut. Banyak penangkapan dilakukan. Namun menurut seluruh data, kebakaran tersebut bersifat provokatif dan diorganisir oleh polisi.
Dalam bab “Perang untuk Pencerahan,” Shchedrin secara transparan mengisyaratkan sistem provokasi pemerintah ini: “Jadi, ada kerusuhan?” - tanya Walikota Wartkin, setelah mengetahui bahwa sebelum dia “mereka dicambuk oleh tentara, dan mereka dengan mudah dicambuk,” dan mereka diasingkan ke Siberia. Dan kaum Foolovites menjawab: “Anda tidak pernah tahu ada kerusuhan! Kami, Pak, punya tanda begini: kalau Anda dicambuk, Anda tahu itu kerusuhan!”
Namun bab tentang kebakaran, seperti bab-bab lain dalam “Sejarah Kota”, memiliki makna umum dan, tentu saja, tidak hanya merujuk pada era Alexander II dan tidak hanya pada kebakaran di Sankt Peterburg pada tahun 1862. Di satu tempat, Shchedrin dengan jelas mengingatkan pembaca akan banjir dahsyat tahun 1824 dan bagaimana perilaku pemerintah selama bencana tersebut. Ketika ditanya oleh kaum Foolovites, “berapa lama kita akan terbakar,” walikota menjawab bahwa “dia tidak perlu berdebat dengan Tuhan.” Di sini Shchedrin sepertinya mengisyaratkan kata-kata terkenal Alexander I, yang diucapkan
485 -
waktu banjir. Kata-kata ini dikutip oleh Pushkin dalam The Bronze Horseman:
Di tahun yang mengerikan itu
Mendiang Tsar masih berada di Rusia
Dia memerintah dengan penuh kemuliaan. Ke balkon
Dia keluar dengan sedih dan bingung
Dan dia berkata: “Dengan unsur Tuhan
Raja tidak bisa mengendalikan.”Bab “The Fantastic Traveler,” yang menggambarkan episode ketiga dari sejarah jabatan walikota Ferdyshchenko, memiliki karakter generalisasi yang sama.
Perjalanan raja-raja Rusia ke seluruh kekaisaran sama lazimnya dengan kelaparan dan kebakaran. Ini adalah perjalanan terkenal yang dilalui Catherine II dan Potemkin Rusia selatan, di mana seluruh desa dibangun; begitulah perjalanan Paul I (masih pewaris) ke Kazan dan Moskow; perjalanan Alexander I, ketika, atas perintah Arakcheev, angsa panggang yang sama dibawa dari gubuk ke gubuk; perjalanan Alexander II (pewaris) dengan penyair V.A. Zhukovsky, dll. Selama perjalanan ini, pengabdian rakyat kepada raja dipentaskan, dan raja, sebagai tanggapan terhadap hal ini, menunjukkan berbagai “kebaikan” kepada rakyat. Shchedrin mengolok-olok ritual ini, menggambarkan perjalanan Ferdyshchenka melalui “padang rumput” kota, di mana tidak ada apa pun selain tumpukan kotoran.
Kedatangan raja-raja di “ibu kota takhta ibu” - Moskow, dirayakan secara khusus. Inilah yang dimaksud Shchedrin ketika dia menggambarkan perjalanan terakhir Ferdyshchenka ke “tengah” padang rumput, di mana “perayaan nyata” menunggu walikota, yang berakhir dengan bencana.
Perang untuk pencerahan
Walikota Vasilisk Semyonovich Borodavkin, yang menggantikan Ferdyshchenko, juga menggabungkan ciri-ciri tokoh yang berbeda, namun ciri utamanya paling mengingatkan pada Nicholas I. “Ketelitian administratif”, pemantauan terus-menerus untuk memastikan bahwa penduduk kota memiliki “penampilan ceria dan ceria”, “menyerang mereka secara tiba-tiba”, “mata waspada” yang terkenal, yang mengacu pada apa yang disebut “Departemen Ketiga”, yang memantau keandalan,
486 -
gairah untuk berbaris - semua ini adalah petunjuk yang sangat transparan tentang "yang terpanjang dan paling cemerlang", seperti yang mereka katakan tentang Wartkin dalam "Inventaris", pada masa pemerintahan Nicholas I.
Sebelum memulai “perang pencerahan”, Shchedrin berbicara tentang impian Wartkin yang terus-menerus untuk mencaplok Byzantium dan mengganti nama Konstantinopel menjadi Ekaterinograd. Ini adalah petunjuk tentang kecenderungan agresif yang terus-menerus dari tsar Rusia terhadap Turki dan tanah Slavia yang terletak di sepanjang Sungai Danube dan anak-anak sungainya (Drava, Sava, Morava). Jurnalisme nasionalis Rusia dan puisi XIX berabad-abad penuh dengan seruan untuk merebut Konstantinopel dan menamainya Konstantinopel.
Puisi-puisi yang dikutip oleh Shchedrin adalah milik A. S. Khomyakov (“Tengah malam tanpa bintang menghembuskan kesejukan,” 1847), tetapi puisi-puisi tersebut dikutip dari ingatan, tidak persis. Khomyakov sedikit berbeda:
Ke Laba, Morava, ke Sava yang jauh,
Di Danube yang berisik dan biru.Sejarawan dan ahli geografi K.I. Arsenyev (1789-1865), yang menulis “Esai Statistik tentang Rusia” dan buku teks tentang geografi umum, juga disebutkan di sini. K.I.Arsenyev mengajarkan geografi dan sejarah kepada pewaris Nicholas I, calon Alexander II, dan pada tahun 1837 menemaninya dalam perjalanan ke Rusia. Penyebutan dia menegaskan dugaan bahwa Nicholas I digambarkan sebagai Wartkin.
Kemudian “perang untuk pencerahan” itu sendiri dijelaskan - kampanye Wartkin yang tak ada habisnya di berbagai pemukiman. Beberapa dari kampanye ini menggambarkan perjuangan pemerintah melawan musuh internal, dengan “hasutan” (kampanye ke Streletskaya Sloboda), yang lain - kebijakan agresifnya (kampanye ke pemukiman Navoznaya).
Wartkin mengenang legenda kronik tentang Grand Duke Svyatoslav, yang, saat memulai kampanye, mengumumkan kepada musuh-musuhnya: “Aku datang melawanmu” (yaitu, melawanmu).
Pemukiman Streletskaya, yang paling menjadi perhatian Wartkin, adalah semacam generalisasi sejarah dari “hasutan” yang berasal dari era Peter the Great (pemberontakan Streltsy). Shchedrin sendiri mengisyaratkan hal ini, dengan mengatakan bahwa Streletskaya
487 -
Bahkan di bawah pemerintahan pendahulu Wartkin, penyelesaian ini memiliki kegigihan yang sangat luar biasa.
Namun, berbicara tentang sentimen penghasut, Shchedrin mungkin juga berarti kaum Mason yang terlibat dalam perhitungan dan prediksi. peristiwa politik menurut Kiamat (bandingkan pencarian nomor 666 dalam nama keluarga "Wart" dengan perhitungan Pierre dalam "Perang dan Damai" karya Tolstoy), dan "front bangsawan" di bawah Paul I dan Alexander I, dan Desembris.
Kampanye melawan Streletskaya Sloboda jelas mencakup beberapa era - hingga tahun 60an. Hal ini tercermin dalam satu karakteristik anakronisme: orang Yahudi, yang dibawa ke Wartkin sebagai “bahasa”, menghilang; ternyata dia melarikan diri ke St. Petersburg, di mana dia menerima “konsesi kereta api”. Memperoleh konsesi perkeretaapian, yaitu izin mendirikan bangunan kereta api, menjadi subjek perjuangan dan persaingan antara berbagai pedagang di tahun 60an dan 70an. Shchedrin memberikan gambaran yang jelas tentang kegembiraan komersial ini dalam karya berikutnya “The History of a City,” “The Diary of a Provinsi di St. Petersburg.”
Kemudian dijelaskan manuver Wartkin selanjutnya dan kedatangannya di pemukiman Navoznaya. Harus diasumsikan bahwa dengan kedok kampanye ini, perang kolonial tsar Rusia digambarkan - kebijakan agresif mereka, yang diduga dibenarkan oleh tujuan pendidikan.
Shchedrin dengan sangat rahasia menggambarkan sejarah penaklukan Kaukasus, yang dimulai dengan Alexander I dan berlangsung sepanjang masa pemerintahan Nicholas I. Sinyal bagi pembaca untuk memahami apa yang kita bicarakan, pada dasarnya, adalah satu kata yang secara tak terduga muncul di teks: “amanate” ", yang dalam bahasa Kaukasus berarti "sandera". Munculnya kata ini alih-alih “sandera” Rusia tidak dimotivasi oleh apa pun, tetapi mungkin berfungsi sebagai kunci untuk memahami kampanye tak berujung Wartkin dengan tentara timah di daerah di mana, seperti yang dikatakan Shchedrin, “peradaban yang cukup kuat dan unik ” ada pada suatu waktu.
Karena tidak dapat berbicara lebih atau kurang jelas tentang perang penaklukan ini, Shchedrin melakukan yang terbaik untuk mengaburkan petunjuknya, menjelaskan perang Wartkin dengan berbagai alasan yang fantastis.
488 -
Di akhir bab ini, bab ini berbicara tentang krisis ekonomi yang melanda Foolov: “dan tidak ada Molinari maupun Bezobrazov,” tulis Shchedrin, “yang dapat menjelaskan bahwa ini adalah kemakmuran yang sesungguhnya.”
Gustav de Molinari (1819-1912) - Ekonom borjuis Belgia yang bekerja sama dengan Utusan Rusia di tahun 60an; V. P. Bezobrazov (1828-1889) - ekonom dan humas liberal, karyawan dekat majalah yang sama. Berbicara tentang Molinari dan Bezobrazov, Shchedrin bersikap ironis terhadap para ekonom pada masanya, yang siap menafsirkan keadaan apa pun sebagai bukti kemakmuran atau bahkan kemakmuran.
Bab ini diakhiri dengan kampanye “melawan pencerahan” - untuk menghancurkan “semangat kebebasan”. Shchedrin memperkirakan perang baru ini terjadi pada tahun 1790, ketika di Prancis, “seolah-olah tertawa, a ... revolusi". Kencan ini rupanya dibuat untuk mengalihkan perhatian. Yang kami maksud sebenarnya di sini adalah peristiwa revolusioner 1848 - pertama di Prancis, lalu di Jerman, dan kemudian di negara tetangga (Austria, Republik Ceko, Hongaria). Nicholas I memutuskan untuk campur tangan dan mencegah penyebaran gerakan revolusioner: dia memasukkan pasukan Rusia ke Moldavia dan Wallachia, dan kemudian mengorganisir pendakian besar ke Hongaria. Kampanye inilah yang ada dalam pikiran Shchedrin ketika dia berbicara tentang perang Wartkin “melawan pencerahan.”
Berbicara tentang kerusuhan di Streletskaya Sloboda, Shchedrin antara lain mengatakan: “Mereka bahkan menulis puisi di mana penulisnya menemui ibu walikota dan berbicara dengan sangat tidak setuju atas perilakunya.” Shchedrin kembali kembali ke puisi tentang ibu walikota di akhir cerita tentang “perang pencerahan” yang pertama. Setelah mengalahkan Streltsy, Wartkin bertanya: "Sekarang katakan padaku, siapa di antara kamu yang menghina kenangan orang tua tersayang dalam puisi?" Sagitarius ragu-ragu: "tampaknya salah bagi mereka untuk mengkhianati orang yang telah menjadi penghibur mereka di saat-saat pahit dalam hidup mereka." Pada akhirnya, mereka memberikan Fedka: "Seorang pria berambut pirang maju dan berdiri di depan walikota." Wartkin, sambil sedikit meluruskan rahangnya, mengumumkan: “Karena kamu telah mencemarkan kenangan akan ibuku tersayang, maka mulai sekarang kamu harus
489 -
muliakan kenangan berharga ini dalam ayat-ayat dan bawakan ayat-ayat itu kepadaku!”
Kata-kata terakhir menunjukkan bahwa Shchedrin di sini mengacu pada sikap Nicholas I terhadap Pushkin. Ketika Pushkin kembali dari pengasingan pada tahun 1826, Nicholas I mengatakan kepadanya: “Kamu sudah cukup banyak bermain-main, saya harap sekarang kamu bersikap masuk akal, dan kita tidak akan bertengkar lagi. Anda akan mengirimi saya semua yang Anda buat, mulai sekarang saya sendiri yang akan menjadi sensor Anda.”
Adapun puisi-puisi yang menghina ingatan “orang tua” Wartkin, ada kemungkinan bahwa Shchedrin mengacu pada puisi-puisi gratis Pushkin tentang Catherine II (“Saya kasihan pada istri yang hebat ... "), dimana terdapat baris-baris berikut:
Wanita tua itu jompo
Bagus dan cukup hilang
Menulis dalam bentuk prosa, membakar armada,
Dengan Voltaire sahabat dulu
Dan dia meninggal saat menaiki kapal.Puisi-puisi ini muncul di media cetak setelah “The History of a City” ditulis, tetapi kemungkinan besar Shchedrin mengetahuinya dari P.V. Annenkov, yang sedang memilah-milah makalah kasar Pushkin.
Sebagai penutup bab tentang “perang menuju pencerahan”, Shchedrin memikirkan pertanyaan tentang sifat fantastis dari beberapa cerita penulis sejarah. “Mungkinkah,” tulis Shchedrin, “untuk mempercayai cerita tentang tentara timah yang diduga tidak hanya berbaris, tetapi pada akhirnya bahkan berlumuran darah?” Menjawab pertanyaan ini, Shchedrin menjelaskan kepada pembaca bahwa di balik semua fiksi ini terdapat fakta: “Ada keajaiban,” katanya, “di mana, setelah diteliti dengan cermat, seseorang dapat melihat dasar nyata yang cukup jelas.” Seolah-olah berbicara kepada para komentator “The History of a City” di masa depan, Shchedrin mengajari mereka cara menguraikan semua “keajaiban” ini dan memberikan contoh dongeng tentang Baba Yaga: “Mungkin akan diketahui bahwa asal mula legenda ini adalah murni administratif dan wanita Yaga itu tidak lain adalah penguasa kota atau, mungkin, walikota.”
490 -
Era pensiun dari perang
Bab ini dimulai dengan beberapa rincian tentang walikota Negodyaev. Yang dimaksud dengan Negodyaev, Shchedrin rupanya berarti Paul I.
Dalam "Inventarisasi Walikota" dikatakan tentang dia bahwa dia adalah "mantan petugas pemadam kebakaran Gatchina" dan bahwa dia "membuka jalan yang diaspal oleh para pendahulunya." Ini adalah petunjuk yang cukup jelas tentang Paul I, yang mencoba menghancurkan tatanan yang didirikan oleh Catherine II, menghancurkan Tsarskoe Selo dan memindahkan kediamannya ke Gatchina. Dengan menyebut Negodyaev sebagai "mantan stoker", Shchedrin jelas memaksudkan rumor tentangnya asal usul yang gelap Paulus.
Dalam teks asli "Inventaris", beberapa baris lagi didedikasikan untuk Negodyaev, lalu dibuang: "Dia memiliki kaki yang menghadap ke belakang, akibatnya, begitu berjalan kaki ke pemerintah kota, dia tidak hanya melakukannya tidak mencapai tujuannya, tetapi, secara bertahap menjauh darinya, nyaris tidak melarikan diri dari perbatasan sama sekali, ketika dia ditangkap di padang rumput oleh kapten polisi dan kembali dibawa ke tempat tinggalnya.”
Bajingan, sebagaimana tercantum dalam “Inventaris”, diganti pada tahun 1802 karena tidak setuju dengan Novosiltsov, Czartoryski, dan Stroganov mengenai konstitusi. Ini sekali lagi merupakan singgungan terhadap Paul I, yang dibunuh pada tahun 1801 oleh para pendukung Alexander I. Novosiltsov, Czartoryski dan Stroganov saat itu adalah penasihat utama Alexander I, yang bersikeras untuk memberikan berbagai kebebasan kepada para bangsawan dan memperkenalkan prinsip-prinsip konstitusional. di Rusia.
Bab “Zaman Pensiun dari Perang” dimulai dengan gambaran ironis tentang apa yang dianggap sebagai prinsip-prinsip konstitusional. Ironi Shchedrin tentang “teori perlakuan sopan” memiliki makna yang sepenuhnya topikal: perbincangan tentang konstitusi berlanjut di era Alexander II.
Negodyaev digantikan oleh walikota Mikaladze. Menggambarkan sikapnya terhadap bawahannya, Shchedrin rupanya menggambarkan Alexander I. Penghapusan disiplin yang ketat, perlakuan penuh kasih sayang, keanggunan sopan santun, hasrat untuk bergaul dengan wanita - semua ini mendukung tebakan seperti itu. Dalam "Inventaris" dikatakan tentang Mikaladze bahwa dia adalah seorang Cherkashenian,
491 -
"keturunan putri Tamara yang menggairahkan." Ada kemungkinan bahwa ini merupakan singgungan terhadap aneksasi Georgia (1801), Mingrelia (1803) dan Imereti (1810) ke Rusia di bawah Alexander I. "Putri Tamara yang Menggairahkan" adalah tokoh utama dalam balada Lermontov "Tamara": Shchedrin mengisyaratkan dengan kata-kata ini pada Catherine II (nenek Alexander I), yang dibedakan oleh pergaulan bebas yang ekstrem.
Di tempat lain, Shchedrin membandingkan Mikaladze dengan komandan Romawi Antony, yang menjalani kehidupan yang dimanjakan di Mesir, berada di bawah pesona Ratu Cleopatra (lihat tragedi Shakespeare "Antony dan Cleopatra"). Ini juga merupakan petunjuk tentang hubungan cinta Alexander I.
Ngomong-ngomong, kami mencatat bahwa ada kesalahan kronologis dalam "Inventaris": tahun kematian Mikaladze ditetapkan pada tahun 1814, tetapi dalam teks itu adalah tahun 1806. Kesalahan ini muncul karena penataan ulang yang dilakukan Shchedrin saat mengerjakan naskah.
Mikaladze digantikan oleh Walikota Benevolensky.
Semuanya di sini, dimulai dengan nama belakang, sangat jelas: Benevolensky adalah M. M. Speransky (1772-1839). "Sperare" dalam bahasa Latin berarti "berharap"; "bene volens" - "siapa yang menginginkan yang baik."
Banyak hal dalam biografi Benevolensky yang secara langsung bertepatan dengan biografi Speransky.
Setelah lulus dari seminari, Speransky berada di bawah perlindungan orang-orang bangsawan dan dengan cepat membuat karier yang cemerlang. Alexander I, atas rekomendasi para penasihatnya, melibatkan Speransky dalam penyusunan undang-undang baru dan transformasi kementerian. Selain itu, Speransky diberi tugas diplomatik yang paling penting.
Pada tahun 1808-1812, Speransky berperan aktif dalam penyusunan undang-undang baru. Shchedrin ironis dengan hasrat Speransky ini: dia menceritakan bagaimana Benevolensky menulis berbagai undang-undang saat masih di seminari, dan kemudian mengutip suratnya kepada "teman terkenal" - bukankah itu untuk Speransky? - tanya Shchedrin dan dengan demikian membuat pembaca berpikir bahwa Benevolensky adalah Speransky.
Dalam edisi pertama “The History of a City” ada catatan khusus di mana Shchedrin merujuk pada korespondensi
492 -
Speransky dan Tseyer, diterbitkan di Arsip Rusia pada tahun 1870, dan secara langsung menunjukkan bahwa banyak ungkapan dalam surat ini “diantisipasi oleh Benevolensky.”
Di masa mudanya, kata Shchedrin, sudah jelas bahwa Benevolensky akan menjadi seorang legislator - “satu-satunya pertanyaan adalah legislator seperti apa dia nantinya, yaitu, apakah dia akan menyerupai perhatian dan wawasan administratif Lycurgus atau hanya seperti itu. tegas seperti Naga.” Lycurgus dan Naga - legislator Yunani kuno. Lycurgus, menurut legenda, melakukan perjalanan ke banyak negara, mengamati kehidupan masyarakat yang berbeda dan, sekembalinya, membuat undang-undang baru untuk negaranya (Sparta); Naga, yang tinggal di Athena, menjadi terkenal sebagai perancang hukum yang kejam dan berdarah. " Aturan kejam" - ungkapan yang sudah menjadi pepatah.
Dalam lampiran “Sejarah Kota” (“Dokumen Pembuktian”), Shchedrin mengutip “Piagam tentang kebaikan yang melekat pada penguasa kota,” yang ditulis oleh Benevolensky. Ini adalah parodi dari hukum yang disusun Speransky.
Kesal dengan larangan mengeluarkan undang-undangnya sendiri, Walikota Benevolensky pensiun ke rumah pedagang Marfa Terentyevna Raspopova dan menulis khotbah di sana. Fakta dari kehidupan Speransky juga digunakan di sini. Ia menyusun khotbah saat masih di seminari (lihat buku karya M. Korf “The Life of Count Speransky,” St. Petersburg, 1861, yang digunakan Shchedrin; lih. juga gambar Speransky dalam “War and Peace” karya Tolstoy), dan Marfa Terentyevna Raspopova, tampaknya, adalah wanita tukang cuci Marfa Tikhonovna yang melayani Speransky ketika, setelah lulus dari seminari, ia bertugas di rumah bangsawan terkenal, Pangeran Kurakin. Biografi Speransky, yang ditulis oleh Korf, mengatakan: “Pencuci kepala di rumah keluarga Kurakin, istri salah satu juru masak, dengan rajin mencuci linen sederhana sekretaris muda, yang, sebagai rasa terima kasih, adalah anak angkat dari salah satu putra-putranya dan menghabiskan sepanjang malam bersamanya pada hari pembaptisan.” Putri Speransky mengatakan bahwa “ketika ayahnya sudah berada di puncak kebesaran dan bertengkar dengan Pangeran Kurakin, catatan paling meyakinkan dari sang putri adalah bahwa dia mengunjunginya sebentar.
493 -
dibiarkan tanpa jawaban, namun hanya karena panggilan sekecil apa pun dari wanita malang ini, yang pernah berbagi kesedihan dan kebutuhan dengannya ... segera bergegas menemuinya untuk meminta bantuan dan kenyamanan.”
“Inventaris untuk Gubernur Kota” mengatakan bahwa “di waktu luangnya,” Benevolensky menerjemahkan dari karya Latin Thomas a à Kempis, seorang penulis mistik abad pertengahan. Karya utamanya, The Imitation of Christ, sangat populer di kalangan Freemason. Pierre Bezukhov (dalam “War and Peace” oleh L. Tolstoy), setelah bergabung dengan masyarakat Masonik, membaca buku ini.
Dalam “Inventarisasi” yang sama, Shchedrin, yang menyebutkan keunggulan Benevolensky, mengatakan bahwa dia “memprediksi pengadilan umum dan zemstvo.” Hal ini ironis bagi kaum liberal tahun 60an, yang memandang pembentukan pengadilan publik (dengan pengacara dan juri) dan pembentukan zemstvo sebagai cita-cita kebebasan sipil. Shchedrin mengisyaratkan bahwa inovasi ini tidak mewakili sesuatu yang baru dibandingkan dengan hukum yang ditemukan oleh Speransky untuk Alexander I.
Aktivitas Benevolensky berakhir dengan cara yang sama karir cemerlang Speransky: Benevolensky dicurigai melakukan pengkhianatan, memiliki hubungan rahasia dengan Napoleon dan dikirim ke pengasingan.
Benevolensky digantikan oleh Pyshch, walikota berkepala boneka. Dari korespondensi antara Shchedrin dan Nekrasov, jelas bahwa pengerjaan “Sejarah Kota” dimulai dengan kisah gubernur dengan kepala boneka; Cerita ini ditulis sebelum ide “Sejarah” akhirnya terbentuk.
Dalam komentar “Organchik” disebutkan bahwa dalam edisi asli “Organchik” berjudul “The Unheard of Sausage” dan merupakan cerita tentang seorang gubernur dengan kepala boneka. Mengganti kepala boneka dengan organ, Shchedrin menggunakan versi aslinya untuk episode sementara pendek dalam bab “Era pemecatan dari perang.”
Dalam cerita tentang gubernur berkepala boneka, Shchedrin tidak menyinggung orang atau fakta tertentu, tetapi memberikan generalisasi satir yang berlaku untuk seluruh pemerintahan Rusia secara keseluruhan. Dalam sebuah surat kepada A.N. Pypin
494 -
Shchedrin menulis: “Saya ... Saya dapat menjelaskan setiap karya saya berdasarkan tujuannya, dan membuktikan bahwa karya-karya tersebut justru ditujukan terhadap manifestasi kesewenang-wenangan dan kebiadaban yang dibenci oleh setiap orang jujur. Jadi, misalnya walikota yang kepalanya diisi bukan berarti orang yang kepalanya diisi, melainkan walikota yang mengendalikan nasib ribuan orang. Ini bahkan bukan tawa, tapi situasi yang tragis" ( 18 , 234-235).
Menggambarkan kesejahteraan kaum Foolov di bawah Jerawat, Shchedrin membandingkannya dengan kesejahteraan legendaris yang konon ada di bawah pangeran Rusia kuno Oleg, ketika Rus aktif berdagang madu dan lilin dengan Byzantium. Dengan perbandingan ini, Shchedrin mengubah cerita tentang kesejahteraan menjadi ironi.
Penyembahan Mamon dan pertobatan
Bab ini dibuka dengan pendahuluan panjang yang merangkum beberapa hasil. Di sini kita tidak lagi berbicara tentang walikota, tetapi tentang kaum Foolov itu sendiri, tentang “apa yang disebut rakyat jelata, yang hingga hari ini,” tulis Shchedrin, “dianggap berdiri seolah-olah di luar batas sejarah. ” Dengan kata lain, kita berbicara tentang rakyat Rusia, yang memikul seluruh beban rezim otokratis. Pikiran Shchedrin tentang nasib dan perilaku orang-orang ini menyedihkan. Kaum Foolov, katanya, “tidak diragukan lagi tunduk pada tingkah sejarah dan tidak memberikan data apa pun yang dapat digunakan untuk menilai tingkat kedewasaan mereka dalam arti pemerintahan sendiri. ... sebaliknya, mereka terburu-buru dari satu sisi ke sisi lain, tanpa rencana apa pun, seolah-olah didorong oleh rasa takut yang tidak disadari. Tak seorang pun akan menyangkal bahwa gambaran ini tidak menyanjung, tapi tidak bisa sebaliknya, karena bahan pembuatannya adalah seorang pria yang kepalanya dipukul dengan konsistensi yang luar biasa dan yang, tentu saja, tidak dapat mencapai hasil apa pun selain tertegun.” Ini, pada dasarnya, adalah hal yang sama yang ditulis Shchedrin dalam “Suratnya kepada Editor,” berbicara tentang dua konsep kata “rakyat” (lihat komentar pada bab ini). Seolah mengantisipasi celaan para kritikus atas “ejekan” terhadap masyarakat, Shchedrin mengatakan tentang penulis sejarah: “Tidak ada ejekan yang disengaja terlihat dalam ceritanya; Sebaliknya, di banyak tempat, simpati terhadap masyarakat miskin dan orang-orang yang tertindas pun terlihat jelas.
495 -
Fakta bahwa, meskipun terjadi pertempuran mematikan, kaum Foolov masih terus hidup, merupakan bukti yang cukup untuk mendukung stabilitas mereka dan patut mendapat perhatian serius dari para sejarawan.”
Membela penulis sejarah, Shchedrin menunjuk pada hubungan kompleks antara “kekuatan” yang terorganisir dan diperkuat (yaitu, kekuasaan otokratis) dan “yang tersebar di sudut-sudut” ... orang kecil dan anak yatim.” Tentu saja kekuatanlah yang menang. Shchedrin selanjutnya berbicara tentang keseluruhan “sekolah sejarah” yang tumbuh berdasarkan ajaran tentang kekuatan ini. Yang dia maksud di sini adalah arah “kekuatan besar” Rusia ilmu sejarah, dipimpin oleh S. M. Solovyov (lihat komentar pada bab ini).
Kemudian galeri potret walikota dilanjutkan: Ivanov, du Chariot, Grustilov. Dua yang pertama belum dijelaskan, tetapi ada alasan untuk berpikir bahwa Ivanov dan du Chariot menyembunyikan petunjuk tentang Alexander I dan zamannya. Jadi, misalnya, di bawah kepemimpinan Walikota Ivanov, “keinginan untuk membuat undang-undang di tanah air kita telah mencapai tingkat yang hampir berbahaya,” lapor Shchedrin. Era Alexander I dibedakan oleh hasrat ini.
Pesan lain (“sekitar dua ... pilihan" untuk kematian Ivanov) juga mengarah ke Alexander I: ada legenda bahwa sebenarnya Alexander I tidak meninggal pada tahun 1825, tetapi pensiun dan menjadi seorang pertapa tua.
Dalam "Inventaris", nama Ivanov adalah Nikodim, yang berarti "pemenang bangsa-bangsa", sebutan untuk Alexander I setelah kemenangannya atas Prancis.
Sedangkan untuk du Chariot, Anda juga harus memperhatikan nama dan patronimiknya: Angel Dorofeich. Di kalangan istana dan masyarakat kelas atas, Alexander I disebut "malaikat", "malaikat kita". Nama “Dorotheus” berarti “pemberian Tuhan, diberkati”; Alexander I juga dipanggil seperti itu.
Namun ada indikasi lain bahwa dalam pribadi Ivanov dan du Chariot Shchedrin memerankan Alexander I. Bukan tanpa alasan Shchedrin berbicara tentang penaklukan Paris, tentang pemasangan "musuh umat manusia" (yaitu, Napoleon) pada pulau St. Helena - semua peristiwa ini terjadi pada masa pemerintahan Alexander I.
Du Chariot, seperti yang dilaporkan Shchedrin, mulai menjelaskan hak asasi manusia kepada kaum Foolov, dan akhirnya menjelaskan hak-hak kaum Bourbon. Bourbon - dinasti raja-raja Perancis, digulingkan oleh Agung Revolusi Perancis 1789 (eksekusi Louis XVI). Setelah jatuhnya Napoleon
496 -
Saya, dinasti ini mendeklarasikan “hak” mereka atas takhta dan secara singkat mendapatkan kembali kekuasaan, bukan tanpa bantuan Alexander I.
Shchedrin melaporkan bahwa du Chariot mempelajari seni menyanyikan lagu-lagu grivoise (yaitu, cabul) dari Count d'Artois, yang kemudian menjadi raja Prancis Charles X. Charles X ini, saudara laki-laki Louis XVI, adalah yang terakhir dari dinasti Bourbon : pada tahun 1824 dia, dengan bantuan Alexander I, dia naik takhta, dan pada tahun 1830 dia dipaksa turun tahta.
Selanjutnya, kata "bourbon" mulai digunakan di Rusia sebagai kata yang merendahkan: bourbon adalah nama yang diberikan kepada perwira kasar, polisi, pejabat, dll. Shchedrin, berbicara tentang "hak-hak bourbon", mungkin berarti kedua arti tersebut. kata.
Selama masa jabatan walikota du Chariot, kaum Foolovites jatuh ke dalam “kegilaan yang tidak tahu malu”; mulai menyembah dewa-dewa pagan Slavia kuno: Perun - dewa guntur, Yaril - dewa matahari dan Volos - dewa ternak.
Ironisnya, ketertarikan terhadap barang antik Slavia, ciri khas Slavophiles, Shchedrin mengatakan bahwa Kuzma yang dipecat meneriakkan sesuatu yang tidak dapat dipahami dalam syair Averkiev dari opera "Rogneda". L.V. Averkiev adalah penulis drama Slavophile tahun 60an, yang menulis libretto untuk opera Serov “Rogneda”.
Kemudian dimulailah karakterisasi Erast Grustilov, yang tidak diragukan lagi adalah nama Alexander I. Nama "Erast" diambil oleh Shchedrin dari cerita Karamzin " Lisa yang malang"(lihat indikasi - "teman Karamzin"). Kombinasi nama ini (dalam bahasa Yunani berarti “kekasih”) dengan nama keluarga Grustilov memberikan gambaran umum tentang Alexander I, yang dikembangkan secara rinci dalam bab ini dan dirumuskan di awal: “Penampilan melankolis (cikal bakal mistisisme masa depan) menutupi pasti ada banyak kecenderungan jahat dalam dirinya.”
Kegairahan yang tersembunyi, banci, bahasa yang “cabul dan lucu”, “penyembahan Siprus” (yaitu, dewi cinta Venus), parasitisme - semua ini menjadi ciri moral istana pada awal pemerintahan Alexander I. Mengilustrasikan moral ini, Shchedrin mengatakan bahwa Grustilov menulis cerita mitologis tentang Saturnus dan Venus. (Menurut legenda mitologi, Saturnus melahap anak-anaknya sendiri.) Kritikus Foolov membandingkan hal ini
497 -
sebuah cerita dengan karya Apuleius dan Parni. Apuleius - penulis erotis Romawi kuno; Guys (1753-1814) - Penyair Prancis, penulis puisi sensitif yang populer di Rusia pada awal abad ke-19.
Singgungan yang sangat jelas terhadap Alexander I juga adalah penyebutan "kecantikan Natalya Kirillovna de Pompadour yang saat itu terkenal". Natalya Kirillovna - nama istri terakhir Tsar Alexei Mikhailovich, Naryshkina, ibu Peter I. Marquise de Pompadour - nyonya raja Perancis Louis XV (abad XVIII). Kombinasi yang ditemukan oleh Shchedrin - "Natalya Kirillovna de Pompadour" - diuraikan: kita berbicara tentang nyonya Alexander I - Marya Antonovna Naryshkina.
Kemudian Pfeifersha muncul - dan cerita mendetail dimulai tentang "pembaruan" Grustilov yang tiba-tiba dan peralihannya ke asketisme dan mistisisme. Semua ini adalah karikatur paruh kedua masa pemerintahan Alexander I, yang dibedakan oleh obskurantisme yang mengerikan dan perjuangan melawan manifestasi sekecil apa pun dari semangat bebas.
"Wanita mistik" yang terkenal - Baroness Krudener dan Tatarinova - digambarkan dalam pribadi Pfeifersha. Dalam epilog Perang dan Damai karya L. Tolstoy, Denisov berbicara dengan marah tentang apa yang terjadi di Sankt Peterburg: “Sebelumnya Anda harus menjadi orang Jerman, sekarang Anda harus berdansa dengan Tatarinova dan m-me Krudner ... Oh! Saya akan mengecewakan rekan kita Bonaparte lagi. Dia akan menghajarku habis-habisan.” Pierre menambahkan: “Situasi di Sankt Peterburg adalah sebagai berikut: penguasa tidak terlibat dalam apa pun. Dia sepenuhnya mengabdi pada mistisisme ini ... Dia hanya mencari kedamaian, dan kedamaian hanya bisa diberikan kepadanya oleh orang-orang sans foi ni loi yang memotong dan mencekik bahu semua orang: Magnitsky, Arakcheev ... ».
Paramosha Shchedrin adalah Magnitsky yang sangat munafik, yang memulai karirnya di dekat Speransky dan kemudian mendapatkan dukungan dari Arakcheev. Pada tahun 1819, Magnitsky diangkat menjadi anggota dewan utama sekolah, dan kemudian menjadi wali distrik Kazan. Ia bersikeras untuk menghilangkan ajaran ilmu-ilmu filsafat yang merusak generasi muda, dan pada akhirnya ia menghancurkan Universitas Kazan sepenuhnya.
Tapi, seperti biasa dengan Shchedrin, Paramosha adalah pribadi yang kolektif.
498 -
Kemunculan berbagai “orang bodoh”, “yang diberkati” dan “nabi”, yang terkadang mencapai tingkat tertinggi, merupakan fakta yang menjadi ciri seluruh sejarah Tsar Rusia, hingga akhir masanya (Rasputin). Paramosha bukan hanya Magnitsky, tetapi juga Archimandrite Photius yang terkenal, yang menikmati pengaruh besar di istana Alexander I. Dia menampilkan dirinya sebagai semacam instrumen pemeliharaan yang militan, dikirim untuk melawan roh-roh jahat, mengucapkan nubuatan misterius, berbicara tentang visinya, dll. Utamanya masalah ini adalah perjuangan dengan perwakilan partai mistik dan anti-gereja.
Tapi ini tidak cukup. Dalam pribadi Paramoshi, orang bodoh dan peramal suci yang sangat populer Ivan Yakovlevich Koreysha (meninggal tahun 1861) digambarkan di Moskow. Dia menghabiskan waktu lama di rumah sakit jiwa, di mana orang-orang datang kepadanya untuk meminta nasihat. Pada akhirnya, dia mendapatkan ketenaran sedemikian rupa sehingga banyak perwakilan dari otoritas tertinggi, wanita masyarakat, dll. mulai menoleh padanya. Dia menggumamkan kalimat yang tidak jelas, sering kali mengulangi: "Tanpa pratsa, tidak ada kololacy yang bengkok" - sebuah pepatah Polandia yang terdistorsi artinya: “Tanpa tenaga kerja, tidak akan ada “Kalachi”.
Paramosha Shchedrin berperilaku sangat nakal dengan Grustilov - dia menggeliat, cegukan, dan Grustilov, atas saran Pfeifersha, membungkuk rendah padanya. Hal ini juga mengingatkan saya pada Koreishu, yang, menurut cerita, membiarkan dirinya bersikap kasar dan sinis, dan menggantungkan pemberitahuan di atas pintu masuk bahwa dia hanya menerima mereka yang setuju untuk merangkak ke arahnya dengan berlutut.
Shchedrin sendiri menyatakan dalam sebuah surat kepada A.N. Pypin bahwa “Paramosha sama sekali bukan Magnitsky, tetapi pada saat yang sama Pangeran D.A. Tolstoy, dan bahkan bukan Pangeran D.A. Tolstoy, tetapi semua orang pada umumnya dari partai terkenal, dan sekarang tidak kehilangan kekuatannya" ( 18 , 234). D. A. Tolstoy - Menteri Pendidikan Umum pada tahun 60an, yang menjadi terkenal karena menanamkan “pendidikan klasik” sebagai metode untuk memerangi penyebaran ide-ide bebas. Shchedrin membuat karikaturnya (dengan nama Tverdoonto) dalam buku “Abroad” (1800).
Partai yang dipimpin oleh Aksinyushka dan Paramosha, yang didukung oleh sekumpulan pengemis dan orang cacat, adalah “partai terkenal” kaum obskurantis, yang secara khusus mengembangkan aktivitasnya pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Alexander I. Perjuangan ini “Photian-isme” sudah ada sejak tahun-tahun ini.
499 -
berpesta tidak hanya dengan manifestasi semangat bebas, tetapi juga dengan ajaran-ajaran anti-gereja yang bersifat religius dan filosofis yang menyebar di lingkungan aristokrat (“Masyarakat Alkitab”).
Shchedrin menceritakan kisah khas guru kaligrafi Linkin, yang mulai berkhotbah bahwa dunia tidak mungkin diciptakan dalam enam hari, bahwa katak memiliki jiwa, dll. Linkin adalah akademisi A.F. Labzin, seorang penulis karya mistik terkenal, yang dianiaya oleh Archimandrite Photius dan diasingkan pada tahun 1821. Shchedrin sendiri menyebutkan Labzin ini, berbicara tentang hubungan Pfeiffersch “dengan semua mistikus dan pietis paling terkenal pada masa itu.”
Bab ini diakhiri dengan deskripsi tentang “semangat” dan “kekaguman” mistik yang dimiliki oleh “elit Foolov,” aristokrasi Foolov. Omong-omong, pada pertemuan-pertemuan ini, artikel-artikel kritis oleh N. Strakhov dibacakan: sebuah “anakronisme” baru, mengisyaratkan bahwa ini tidak hanya mengacu pada era Alexander I, tetapi juga Alexander II. N. N. Strakhov adalah seorang filsuf, kritikus, dan humas kontemporer yang menentang teori materialistis dan mengembangkan ajaran agama, filosofis, dan mistik kaum Slavofil.
Konfirmasi pertobatan. Kesimpulan
Bab sebelumnya diakhiri dengan kemunculan seorang petugas staf tertentu, yang pernah tersinggung oleh kelalaian yang ditunjukkan kepadanya. Dia membubarkan kerumunan orang-orang Foolov, yang, bersama dengan Grustilov, terlibat dalam “kekaguman” mistik dan menjadi walikota. Orang-orang sezaman Shchedrin sudah menebak bahwa dalam pribadi "idiot" Ugryum-Burcheev yang mengerikan ini, Shchedrin menggambarkan pekerja sementara yang terkenal Arakcheev (1769-1834), diberhentikan oleh Paul I dan dipromosikan lagi di bawah Alexander I. Bahkan kemunculan Ugryum-Burcheev persis seperti itu. bertepatan dengan kemunculan Arakcheev: dalam memoarnya Mereka selalu berbicara tentang rambut Arakcheev yang pendek dan tebal, seperti kuas, tentang mata cekung, abu-abu, kusam, tentang sosok kurus dan kurus, tentang bibir yang terkatup rapat. “Seekor monyet besar berseragam,” seperti yang dikatakan oleh seorang penulis memoar.
500 -
Kisah tentang bagaimana seorang bos terkejut dengan pemikiran bahwa tidak ada yang mencintainya, dan bagaimana Gloomy-Burcheev membuktikan cintanya, adalah petunjuk dari fakta yang sebenarnya. Paulus I masuk hari-hari terakhir Selama masa pemerintahannya (dia dibunuh oleh para abdi dalem, dipimpin oleh Pangeran Palen, pada 11 Maret 1801), dia mulai merasa tidak percaya pada orang-orang di sekitarnya dan memanggil Arakcheev. Pada malam hari tanggal 11 Maret, Arakcheev berkendara ke pos terdepan St. Petersburg, tetapi ditahan saat memasuki ibu kota atas perintah Palen.
Seluruh uraian lebih lanjut tentang kegiatan Ugryum-Burcheev adalah sindiran terhadap organisasi yang disebut pemukiman militer, yang dilakukan oleh Arakcheev atas permintaan Alexander I. Organisasi ini didasarkan pada gagasan untuk menggunakan tentara dalam masa damai. Tentara ini seharusnya terdiri dari petani milik negara dan berfungsi sebagai benteng yang dapat diandalkan melawan gerakan revolusioner. Gagasan “menyamakan” (yaitu menyamakan kedudukan) ini dilakukan oleh Arakcheev, kepada siapa Alexander I menyatakan bahwa ia akan melapisi seluruh jalan dari St. Petersburg ke Novgorod dengan mayat manusia, tetapi akan memastikan bahwa pemukiman militer didirikan.
Menggambarkan struktur permukiman tersebut, Shchedrin mengungkap gambaran simbolis perjuangan seorang “idiot” yang keras kepala dengan unsur-unsur, dengan alam, yang pada akhirnya tetap menang.
Bagian kedua dari bab ini menjelaskan sejarah “liberalisme bodoh.”
Sudah dalam karya-karyanya sebelumnya (“Satires in Prosa”, “Pompadours and Pompadours”) Shchedrin berulang kali dan dengan sangat pedas menertawakan liberalisme Rusia, yang terutama berkembang selama tahun-tahun “pembebasan” petani dari perbudakan. Dia mengungkap kemunafikan, pengecut dan tidak berprinsip kaum liberal. “The History of One City” memberikan semacam kronik liberalisme ini - dimulai dari Semyon Kozyr, yang bertindak di era enam walikota, dan putranya Ionka, yang menderita di Wartkin, dan diakhiri dengan putra bangsawan Ivashka Farafontyev, tiga puluh -tiga filsuf, putra bangsawan Aleshka Bespyatov dan guru Linkin (lihat). “Martirologi” (daftar martir) liberalisme Foolov yang sengaja dikaburkan dan dibingungkan ini menggambarkan pergerakan abad ke-18 hingga ke-19 - termasuk, mungkin,
501 -
dan pemberontakan Desembris, yang upayanya untuk menggulingkan otokrasi tanpa bergantung pada massa terorganisir, Shchedrin juga memperlakukannya dengan ironis.
"Filsuf paling terkenal" Funich dan Merzitsky juga ditambahkan ke daftar ini, yang dimaksud dengan Runich dan Magnitsky - tokoh paling reaksioner di era Alexander yang berjuang melawan pendidikan publik. Runich, sebagai wali distrik St. Petersburg, melihat dalam ceramah beberapa profesor “khotbah anti-Kristen” dan ide-ide yang berbahaya bagi kekuasaan monarki. Atas permintaannya, para profesor ini diadili dan dikeluarkan dari universitas. Magnitsky disebutkan di atas, dalam komentarnya bab sebelumnya. Pada tahun 1826, di bawah Nicholas I, Runich dan Magnitsky dicopot dari jabatan mereka. Ketika mengatakan bahwa kedua “filsuf” ini hampir terjerumus ke dalam masalah, Shchedrin jelas memaksudkan perjuangan mereka dengan ajaran mistik di era Alexander, ketika Alexander I sendiri tertarik pada ajaran tersebut dan mengambil bagian dalam masyarakat mistik masyarakat tinggi.
Di bawah Ugryum-Burcheev, liberalisme berhenti. Kota Glupov berganti nama menjadi kota Nepreklonsk. Era Gloomy-Burcheev sudah berpindah ke era Nikolaev, ketika “sejarah berhenti mengalir” dan “aktivitas sastra tidak lagi dapat diakses bahkan oleh para arsiparis.”
Dalam "Inventaris untuk Gubernur Kota" setelah Gloomy-Burcheev berdiri Malaikat Tertinggi Stratilatovich Intercept-Zalikhvatsky. Ini adalah hal yang pasti. Nicholas I. Dalam edisi terpisah “The History of a City,” sangat sedikit yang dikatakan tentang Intercept-Zalikhvatsky; dalam teks majalah dia dijelaskan dengan lebih rinci: “Dia dijuluki oleh orang-orang Bodoh “Bagus sekali” dan memang begitu. Punya gambaran tentang konstitusi. Dia menenangkan semua gangguan, menagih semua tunggakan, mengaspal semua jalan dan mengajukan petisi untuk pendirian korps kadet, yang berhasil dia lakukan. Dia berkeliling kota dengan cambuk di tangannya, dan senang bahwa penduduk kota memiliki wajah ceria. Disediakan untuk tahun 1812. Dia tidur di udara terbuka dengan batu-batuan di kepalanya, merokok, dan makan daging kuda. Dia membakar hingga enam puluh desa dan mencambuk kusir selama perjalanannya tanpa melemah. Mengaku sebagai ayah ibunya. Dia sekali lagi membuang mustard, daun salam, dan minyak Provence dari penggunaan dan menciptakan permainan nenek-nenek.
502 -
Meski tidak menggurui ilmu pengetahuan, ia rela terlibat dalam tulisan-tulisan strategis dan meninggalkan banyak risalah. Dia adalah contoh kedua walikota yang meninggal saat eksekusi (1809).”
“The History of a City” diakhiri dengan “Exculpatory Documents,” yang memparodikan gagasan dan gaya piagam, proyek, undang-undang, dan perintah kerajaan.
Sebagai penutup komentar, kami sekali lagi menunjukkan bahwa “Sejarah Kota” masih belum dipelajari sama sekali, dan oleh karena itu kami sering kali harus membuat tebakan spekulatif atau bahkan kontroversial dan disertai dengan keraguan. Komentar ilmiah yang lengkap dan cukup meyakinkan tentang “Sejarah Kota” adalah salah satu tugas yang paling mendesak kritik sastra modern. P. Annenkov menulis kepada Saltykov-Shchedrin pada tahun 1880: “Bagi saya, komentar pada cerita Anda saja dapat memberikan reputasi yang baik bagi orang yang dengan terampil menanganinya” ( 19, Ed.
"Catatan Dalam Negeri", 1869, No. 1, hal.
Kisah ini adalah kronik “sebenarnya” dari kota Foolov, “The Foolov Chronicler,” yang mencakup periode waktu dari tahun 1731 hingga 1825, yang “secara berturut-turut disusun” oleh empat arsiparis Foolov. Dalam bab “Dari Penerbit”, penulis secara khusus menekankan keaslian “Chronicle” dan mengajak pembaca untuk “menangkap wajah kota dan mengikuti bagaimana sejarahnya mencerminkan berbagai perubahan yang secara bersamaan terjadi di tingkat tertinggi. bola.”
“The Chronicler” dibuka dengan “An Address to Reader from the Last Archivist-Chronicler.” Para arsiparis melihat tugas penulis sejarah dalam “menjadi eksponen” dari “korespondensi yang menyentuh” – pihak berwenang, “sejauh berani,” dan masyarakat, “sejauh mengucap syukur.” Oleh karena itu, sejarah adalah sejarah pemerintahan berbagai walikota.
Pertama, diberikan bab prasejarah “Tentang Akar Asal Usul Orang Bodoh”, yang menceritakan bagaimana orang-orang ceroboh kuno mengalahkan suku-suku tetangga pemakan walrus, pemakan busur, perut sabit, dll. apa yang harus dilakukan untuk menjamin ketertiban, para ceroboh pergi mencari seorang pangeran. Mereka berpaling kepada lebih dari satu pangeran, tetapi bahkan pangeran yang paling bodoh pun tidak mau “berurusan dengan orang bodoh” dan, setelah mengajari mereka dengan tongkat, melepaskan mereka dengan hormat. Kemudian para ceroboh memanggil seorang pencuri-inovator, yang membantu mereka menemukan sang pangeran. Sang pangeran setuju untuk "memimpin" mereka, tetapi tidak tinggal bersama mereka, mengirim seorang pencuri-inovator untuk menggantikannya. Sang pangeran menyebut orang-orang yang ceroboh itu sendiri “Bodoh”, karena itulah nama kota itu.
Kaum Foolov adalah orang-orang yang patuh, tetapi Novotor membutuhkan kerusuhan untuk menenangkan mereka. Namun tak lama kemudian dia mencuri begitu banyak sehingga sang pangeran “mengirimkan jerat kepada budak yang tidak setia.” Namun sang novotor “dan kemudian mengelak: “…› tanpa menunggu putaran, dia menikam dirinya sendiri sampai mati dengan mentimun.”
Sang pangeran juga mengirim penguasa lain - seorang Odoevite, seorang Orlovets, seorang Kalyazinian - tetapi mereka semua ternyata adalah pencuri sejati. Kemudian sang pangeran "... tiba sendiri di Foolov dan berteriak:" Aku akan menguncinya! Dengan kata-kata ini, masa bersejarah dimulai.”
Pada tahun 1762, Dementy Varlamovich Brudasty tiba di Glupov. Dia segera menyerang orang-orang bodoh dengan sifat cemberut dan pendiamnya. Satu-satunya kata-katanya adalah “Saya tidak akan mentolerirnya!” dan “Aku akan menghancurkanmu!” Kota berada dalam keadaan bingung sampai suatu hari petugas, yang masuk dengan membawa laporan, melihat pemandangan yang aneh: tubuh walikota, seperti biasa, sedang duduk di meja, tetapi kepalanya tergeletak di atas meja dalam keadaan kosong. Orang bodoh terkejut. Tapi kemudian mereka teringat tentang pembuat jam dan pembuat organ Baibakov, yang diam-diam mengunjungi walikota, dan, setelah meneleponnya, mereka mengetahui segalanya. Di kepala walikota, di salah satu sudut, ada sebuah organ yang bisa memainkan dua buah musik: "Saya akan merusaknya!" dan “Saya tidak akan mentolerirnya!” Namun dalam perjalanan, kepala menjadi lembab dan perlu diperbaiki. Baibakov sendiri tidak dapat mengatasinya dan meminta bantuan ke St. Petersburg, dari mana mereka berjanji untuk mengirim kepala baru, tetapi karena alasan tertentu kepala itu tertunda.
Anarki pun terjadi, diakhiri dengan munculnya dua walikota identik sekaligus. “Para penipu itu bertemu dan mengukur satu sama lain dengan mata mereka. Massa membubarkan diri secara perlahan dan tanpa suara.” Seorang utusan segera tiba dari provinsi dan membawa pergi kedua penipu itu. Dan kaum Foolov, yang dibiarkan tanpa walikota, segera jatuh ke dalam anarki.
Anarki berlanjut sepanjang minggu berikutnya, di mana kota tersebut mengganti enam walikota. Penduduk bergegas dari Iraida Lukinichna Paleologova ke Clementine de Bourbon, dan dari dia ke Amalia Ikan Stok Karlovna. Klaim yang pertama didasarkan pada aktivitas walikota jangka pendek suaminya, yang kedua - dari ayahnya, dan yang ketiga adalah dirinya sendiri sebagai pompadour walikota. Klaim Nelka Lyadokhovskaya, dan kemudian Dunka si Berkaki Tebal dan Matryonka si Lubang Hidung bahkan kurang bisa dibenarkan. Di sela-sela permusuhan, kaum Foolovites melemparkan beberapa warga dari menara lonceng dan menenggelamkan lainnya. Namun mereka juga bosan dengan anarki. Akhirnya, walikota baru tiba di kota - Semyon Konstantinovich Dvoekurov. Aktivitasnya di Foolov bermanfaat. “Dia memperkenalkan pembuatan dan pembuatan bir mead serta mewajibkan penggunaan mustard dan daun salam,” dan juga ingin mendirikan akademi di Foolov.
Di bawah penguasa berikutnya, Peter Petrovich Ferdyshchenko, kota ini berkembang selama enam tahun. Namun pada tahun ketujuh, “Ferdyshchenka dibingungkan oleh setan.” Penguasa kota itu berkobar karena cintanya pada istri kusir Alenka. Tapi Alenka menolaknya. Kemudian, dengan bantuan serangkaian tindakan yang konsisten, suami Alenka, Mitka, dicap dan dikirim ke Siberia, dan Alenka sadar. Karena dosa walikota, kekeringan menimpa orang-orang bodoh, dan setelah itu datanglah kelaparan. Orang-orang mulai sekarat. Kemudian akhir dari kesabaran Foolov pun tiba. Awalnya mereka mengirim alat bantu jalan ke Ferdyshchenka, tetapi alat bantu jalan itu tidak kembali. Lalu mereka mengirimkan petisi, tapi itu juga tidak membantu. Kemudian mereka akhirnya sampai ke Alenka dan melemparkannya dari menara lonceng. Namun Ferdyshchenko tidak tertidur, melainkan menulis laporan kepada atasannya. Tidak ada roti yang dikirimkan kepadanya, tetapi sekelompok tentara tiba.
Melalui hasrat Ferdyshchenka berikutnya, pemanah Domashka, api datang ke kota. Pemukiman Pushkarskaya terbakar, diikuti oleh pemukiman Bolotnaya dan Negodnitsa. Ferdyshchenko kembali menjadi pemalu, mengembalikan Domashka ke “optery” dan memanggil tim.
Pemerintahan Ferdyshchenko berakhir dengan sebuah perjalanan. Walikota pergi ke padang rumput kota. Di berbagai tempat ia disambut oleh warga kota dan makan siang sudah menunggunya. Pada hari ketiga perjalanan, Ferdyshchenko meninggal karena makan berlebihan.
Penerus Ferdyshchenko, Vasilisk Semenovich Borodavkin, mengambil alih jabatannya dengan tegas. Setelah mempelajari sejarah Foolov, ia hanya menemukan satu panutan - Dvoekurov. Namun prestasinya sudah dilupakan, dan kaum Foolov bahkan berhenti menabur sawi. Wartkin memerintahkan kesalahan ini diperbaiki, dan sebagai hukuman dia menambahkan minyak Provençal. Namun kaum Foolovites tidak menyerah. Kemudian Wartkin melakukan kampanye militer ke Streletskaya Sloboda. Tidak semua pendakian sembilan hari itu berhasil. Dalam kegelapan mereka bertarung dengan teman mereka sendiri. Banyak tentara sungguhan yang dipecat dan diganti dengan tentara timah. Tapi Wartkin selamat. Setelah mencapai pemukiman dan tidak menemukan siapa pun, dia mulai merobohkan rumah-rumah untuk mencari kayu gelondongan. Dan kemudian pemukiman tersebut, dan di belakangnya seluruh kota, menyerah. Selanjutnya, terjadi beberapa perang lagi untuk mencapai pencerahan. Secara umum, pemerintahan tersebut menyebabkan pemiskinan kota, yang akhirnya berakhir di bawah penguasa berikutnya, Negodyaev. Di negara bagian inilah Foolov menemukan Mikeladze Sirkasia.
Tidak ada acara yang diadakan pada masa pemerintahan ini. Mikeladze menarik diri dari tindakan administratif dan hanya menangani jenis kelamin perempuan, yang sangat dia minati. Kota sedang beristirahat. “Fakta yang terlihat hanya sedikit, namun konsekuensinya tidak terhitung.”
The Circassian digantikan oleh Feofilakt Irinarkhovich Benevolensky, teman dan kawan Speransky di seminari. Dia memiliki minat terhadap legislasi. Tetapi karena walikota tidak memiliki hak untuk mengeluarkan undang-undangnya sendiri, Benevolensky mengeluarkan undang-undang tersebut secara diam-diam, di rumah pedagang Raspopova, dan menyebarkannya ke seluruh kota pada malam hari. Namun, ia segera dipecat karena menjalin hubungan dengan Napoleon.
Berikutnya adalah Letnan Kolonel Pimple. Dia tidak terlibat dalam bisnis sama sekali, tetapi kotanya berkembang pesat. Hasil panennya sangat besar. Orang-orang Foolov merasa waspada. Dan rahasia Jerawat diungkap oleh pemimpin kaum bangsawan. Sebagai penggemar berat daging cincang, pemimpin tersebut merasakan bahwa kepala walikota berbau truffle dan, karena tidak tahan, menyerang dan memakan kepala yang diisi tersebut.
Setelah itu, Penasihat Negara Ivanov tiba di kota tersebut, tetapi “dia ternyata bertubuh sangat kecil sehingga tidak dapat menampung apa pun yang luas,” dan meninggal. Penggantinya, emigran Viscount de Chariot, terus-menerus bersenang-senang dan dikirim ke luar negeri atas perintah atasannya. Setelah diperiksa, ternyata dia perempuan.
Akhirnya, Penasihat Negara Erast Andreevich Grustilov datang ke Glupov. Pada saat ini, kaum Foolov telah melupakan Tuhan yang benar dan berpegang teguh pada berhala. Di bawahnya, kota ini benar-benar terperosok dalam pesta pora dan kemalasan. Mengandalkan kebahagiaan mereka sendiri, mereka berhenti menabur, dan kelaparan melanda kota. Grustilov sibuk dengan pesta sehari-hari. Tapi segalanya tiba-tiba berubah saat dia muncul di hadapannya. Istri apoteker Pfeiffer menunjukkan Grustilov jalan kebaikan. Bodoh dan celaka, khawatir hari-hari yang sulit selama penyembahan berhala, mereka menjadi orang utama di kota. Orang-orang Foolov bertobat, tetapi ladangnya tetap kosong. Elit Foolov berkumpul di malam hari untuk membaca Tuan Strakhov dan “mengagumi” dia, yang segera diketahui oleh pihak berwenang, dan Grustilov disingkirkan.
Walikota Foolov terakhir, Gloomy-Burcheev, adalah seorang idiot. Dia menetapkan tujuan - untuk mengubah Foolov menjadi "kota Nepreklonsk, yang selamanya layak untuk dikenang Grand Duke Svyatoslav Igorevich" dengan jalan lurus yang identik, "perusahaan", rumah yang identik untuk keluarga yang identik, dll. Gloomy-Burcheev memikirkan rencananya secara rinci dan mulai menerapkannya. Kota itu hancur rata dengan tanah, dan pembangunan dapat dimulai, tetapi sungai menghalanginya. Ini tidak sesuai dengan rencana Ugryum-Burcheev. Walikota yang tak kenal lelah melancarkan serangan terhadapnya. Semua sampah digunakan, semua yang tersisa dari kota, tapi sungai menghanyutkan semua bendungan. Dan kemudian Gloomy-Burcheev berbalik dan berjalan menjauh dari sungai, membawa orang-orang Foolov bersamanya. Dataran rendah yang benar-benar datar dipilih untuk kota, dan pembangunan dimulai. Tapi ada sesuatu yang berubah. Namun, buku catatan yang berisi rincian cerita ini telah hilang, dan penerbit hanya memberikan akhir: “... bumi berguncang, matahari menjadi gelap…› Dia Itu telah datang." Tanpa menjelaskan apa sebenarnya, penulis hanya melaporkan bahwa “bajingan itu langsung menghilang, seolah-olah dia menghilang begitu saja. Sejarah telah berhenti mengalir."
Ceritanya diakhiri dengan “dokumen eksculpatory”, yaitu tulisan berbagai walikota, seperti Wartkin, Mikeladze dan Benevolensky, yang ditulis untuk membangun walikota lainnya.
Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin
Kisah satu kota
Kisah satu kotaDaftar literatur sekolah untuk kelas 10-11
“Sejarah Kota” karya Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin disebut oleh orang-orang sezamannya sebagai “cercaan terhadap sejarah negara Rusia”. Buku ini tetap relevan di zaman kita, karena pada kenyataannya, buku ini bukanlah sebuah vonis tanpa ampun terhadap “realitas Rusia”, melainkan sebuah operasi bedah tanpa ampun yang mengungkap dan menyembuhkan “penyakit maag” masyarakat.
Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin
Kisah satu kota
DARI PENERBIT
Sudah lama saya mempunyai niat untuk menulis sejarah suatu kota (atau wilayah) dalam jangka waktu tertentu, namun berbagai keadaan menghalangi niat tersebut. Hambatan utamanya adalah kurangnya materi yang dapat diandalkan dan masuk akal. Sekarang, ketika mengobrak-abrik arsip kota Foolov, saya secara tidak sengaja menemukan sekumpulan buku catatan yang cukup banyak dengan judul umum "Penulis Sejarah Foolov", dan, setelah memeriksanya, saya menemukan bahwa buku-buku itu dapat berfungsi sebagai bantuan penting dalam implementasi tugas saya. maksud. Isi Chronicler agak monoton; hampir seluruhnya habis oleh biografi para walikota, yang selama hampir satu abad mengendalikan nasib kota Foolov, dan deskripsi tindakan mereka yang paling luar biasa, seperti: mengendarai kendaraan pos dengan cepat, menagih tunggakan dengan penuh semangat, kampanye terhadap penduduknya, pembangunan dan penataan trotoar, pengenaan upeti kepada petani pajak, dll. Namun demikian, bahkan dari fakta-fakta kecil ini ternyata kita dapat memahami fisiognomi kota tersebut dan mengikuti bagaimana sejarahnya mencerminkan berbagai hal tersebut. perubahan yang secara bersamaan terjadi di lingkungan tertinggi. Jadi, misalnya, wali kota di zaman Biron dibedakan oleh kecerobohan mereka, wali kota di zaman Potemkin dibedakan oleh kepengurusan mereka, dan wali kota di zaman Razumovsky dibedakan oleh asal usul yang tidak diketahui dan keberanian ksatria mereka. Mereka semua mencambuk penduduk kota, tetapi yang pertama mencambuk mereka secara mutlak, yang kedua menjelaskan alasan pengelolaan mereka sesuai dengan persyaratan peradaban, yang ketiga ingin penduduk kota mengandalkan keberanian mereka dalam segala hal. Berbagai peristiwa seperti itu, tentu saja, tidak dapat tidak mempengaruhi struktur terdalam kehidupan filistin; dalam kasus pertama, penduduknya gemetar tanpa sadar, dalam kasus kedua, mereka gemetar karena kesadaran akan keuntungan mereka sendiri, dalam kasus ketiga, mereka menjadi kagum dan penuh kepercayaan. Bahkan menunggang kuda pos yang energik pasti mempunyai pengaruh tertentu, memperkuat semangat filistin dengan contoh kekuatan dan kegelisahan kuda.
Kronik ini disimpan secara berturut-turut oleh empat arsiparis kota dan mencakup periode 1731 hingga 1825. Tahun ini, rupanya, bagi para arsiparis pun, aktivitas sastra sudah tidak lagi bisa diakses. Kemunculan “Chronicle” mempunyai kenampakan yang sangat nyata, yaitu tidak membuat orang meragukan keasliannya sedikitpun; daunnya menguning dan berbintik-bintik, seperti dimakan tikus dan dikotori lalat, seperti daun monumen mana pun dari gudang kuno Pogodin. Orang hampir dapat merasakan bagaimana seorang arsiparis Pimen duduk di atasnya, menerangi karyanya dengan lilin lemak yang menyala-nyala dan dengan segala cara melindunginya dari keingintahuan para pria yang tak terelakkan. Shubinsky, Mordovtsev dan Melnikov. Kronik ini didahului dengan kode khusus, atau “inventaris”, yang tampaknya disusun oleh penulis kronik terakhir; Selain itu, dalam bentuk dokumen pendukung, dilampirkan beberapa buku catatan anak yang berisi latihan-latihan orisinal tentang berbagai topik muatan administratif dan teoritis. Misalnya saja argumen-argumennya: “tentang kebulatan suara administratif semua walikota”, “tentang penampilan walikota yang masuk akal”, “tentang sifat pengamanan yang bermanfaat (dengan gambar)”, “pemikiran ketika menagih tunggakan”, “ aliran waktu yang menyimpang” dan, akhirnya, disertasi yang cukup banyak “tentang ketelitian”. Dapat dikatakan dengan tegas bahwa latihan-latihan ini berasal dari tulisan-tulisan berbagai walikota (bahkan banyak di antaranya yang ditandatangani) dan memiliki properti berharga yang, pertama, memberikan gambaran yang sepenuhnya benar tentang situasi saat ini di Rusia. ortografi dan, kedua, mereka menggambarkan penulisnya jauh lebih lengkap, lebih konklusif dan lebih imajinatif daripada cerita-cerita dalam Penulis Sejarah.
Adapun isi internal Chronicler, sebagian besar fantastis dan di beberapa tempat bahkan hampir luar biasa di zaman pencerahan kita. Misalnya, cerita yang sangat aneh tentang seorang walikota dengan musik. Di satu tempat, Penulis Sejarah menceritakan bagaimana walikota terbang di udara, di tempat lain - bagaimana walikota lain, yang kakinya menghadap ke belakang, hampir melarikan diri dari perbatasan walikota. Namun, penerbit tidak menganggap dirinya berhak menyembunyikan rincian ini; sebaliknya, ia menilai kemungkinan adanya fakta serupa di masa lalu justru akan semakin jelas menunjukkan kepada pembaca jurang yang memisahkan kita darinya. Selain itu, penerbit juga dipandu oleh gagasan bahwa sifat fantastis dari cerita tersebut tidak sedikit pun menghilangkan signifikansi administratif dan pendidikannya dan bahwa arogansi sembrono dari walikota yang terbang bahkan sekarang dapat menjadi peringatan yang menyelamatkan bagi para administrator modern yang tidak ingin diberhentikan sebelum waktunya dari jabatannya.
Bagaimanapun, untuk mencegah interpretasi yang jahat, penerbit menganggap itu tugasnya untuk menetapkan bahwa semua karyanya dalam kasus ini hanya terdiri dari fakta bahwa ia mengoreksi suku kata "Chronicle" yang berat dan ketinggalan jaman dan memiliki pengawasan yang tepat atas ejaan. , tanpa sedikit pun mempengaruhi isi babad itu sendiri. Dari menit pertama hingga menit terakhir, penerbit dihantui oleh gambaran hebat Mikhail Petrovich Pogodin, dan ini saja dapat menjadi jaminan rasa gentar yang penuh hormat dalam menangani tugasnya.
ALAMAT KEPADA PEMBACA DARI ARCHIVIST-CHONNICALIS TERAKHIR
Jika orang-orang Hellenes dan Romawi kuno dibiarkan memuji para pemimpin mereka yang tidak bertuhan dan mewariskan perbuatan keji mereka kepada anak cucu mereka untuk membangun, akankah kita, umat Kristiani, yang menerima terang dari Byzantium, mendapati diri kita dalam hal ini kurang layak dan bersyukur? Mungkinkah di setiap negara akan ada Nero dan Caligula yang agung, bersinar dengan keberanian, dan hanya di negara kita sendiri kita tidak akan menemukannya? Lucu dan tak masuk akal kalau memikirkan kecanggungan seperti itu, apalagi memberitakannya dengan lantang, seperti yang dilakukan sebagian pecinta kebebasan, yang karena itu percaya bahwa pikirannya bebas karena ada di kepala, seperti lalat tanpa tempat berlindung, terbang kesana kemari dengan bebas. .
Tidak hanya negara, tetapi juga setiap kota, dan bahkan setiap kota kecil - dan kota itu memiliki kelemahannya sendiri, bersinar dengan keberanian dan ditunjuk oleh pihak berwenang, dan tidak bisa tidak memilikinya. Lihatlah genangan air pertama - dan di dalamnya Anda akan menemukan reptil yang melampaui dan mengaburkan semua reptil lainnya dalam kejahatannya. Lihatlah pohonnya - dan di sana Anda akan melihat satu cabang yang lebih besar dan lebih kuat dari yang lain, dan karenanya, yang paling gagah. Terakhir, lihatlah diri Anda sendiri - dan di sana, pertama-tama, Anda akan bertemu dengan kepala, dan kemudian Anda tidak akan meninggalkan perut dan bagian lainnya tanpa tanda. Menurutmu, mana yang lebih gagah: apakah kepalamu, meski diisi dengan isian ringan, namun dibalik itu semua juga diliputi kesedihan, atau perutmu yang cenderung ke bawah, hanya cocok untuk dijadikan... Oh, milikmu pemikiran bebas yang benar-benar sembrono!
Pemikiran seperti itulah yang mendorong saya, seorang arsiparis kota yang rendah hati (yang menerima gaji dua rubel sebulan, tetapi juga memuliakan segalanya), bersama dengan tiga pendahulu saya, dengan bibir yang belum dicuci, untuk menyanyikan pujian bagi Nero yang mulia ini, yang adalah bukan tak bertuhan dan penipu Dengan kebijaksanaan Hellenic, tetapi dengan keteguhan dan keberanian, kota Foolov kita yang mulia dihiasi secara supernatural. Karena tidak memiliki karunia syair, kami tidak berani menggunakan kata-kata kasar dan, dengan mengandalkan kehendak Tuhan, mulai menyajikan perbuatan-perbuatan yang layak dalam bahasa yang tidak layak, tetapi khas, hanya menghindari kata-kata yang keji. Saya pikir, bagaimanapun, bahwa usaha kami yang kurang ajar seperti itu akan dimaafkan mengingat niat khusus yang kami miliki ketika memulainya.
Tujuannya adalah untuk menggambarkan secara berturut-turut walikota yang diangkat ke kota Foolov oleh pemerintah Rusia pada waktu yang berbeda. Namun, dalam menjalankan hal sepenting itu, saya setidaknya bertanya pada diri sendiri lebih dari satu kali: mampukah saya menanggung beban ini? Saya telah melihat banyak petapa yang luar biasa pada masa saya, dan para pendahulu saya telah melihat banyak dari mereka. Totalnya ada dua puluh dua orang, mengikuti terus menerus, dalam tatanan yang megah, satu demi satu, kecuali anarki yang membawa bencana selama tujuh hari yang hampir membuat seluruh kota menjadi sunyi sepi. Beberapa di antaranya, seperti nyala api badai, terbang dari ujung ke ujung, membersihkan dan memperbarui segalanya; yang lain, sebaliknya, seperti aliran sungai yang mengalir, mengairi padang rumput dan padang rumput, dan menghadirkan turbulensi dan kehancuran pada warisan para penguasa kantor. Namun mereka semua, baik yang penuh badai maupun yang lemah lembut, meninggalkan kenangan penuh syukur di hati sesama warga, karena semuanya adalah walikota. Korespondensi yang menyentuh ini sendiri sudah begitu menakjubkan sehingga membuat penulis sejarah tidak sedikit khawatir. Anda tidak tahu apa yang harus lebih dimuliakan: kekuatan yang berani diukur, atau buah anggur yang mengucap syukur dalam jumlah besar?
Namun korespondensi yang sama ini, di sisi lain, memberikan banyak kelegaan bagi penulis sejarah. Untuk apa sebenarnya tugasnya? Apakah untuk mengkritik atau menyalahkan? Tidak bukan itu. Apakah itu masuk akal? Tidak, bukan itu juga. Apa? Dan intinya, seorang pemikir bebas yang sembrono, hanyalah menjadi eksponen dari korespondensi tersebut dan meneruskannya kepada anak cucu untuk pendidikan yang tepat.
Dalam bentuk ini, tugas tersebut menjadi dapat diakses bahkan oleh orang yang paling rendah hati sekalipun, karena ia menampilkan dirinya hanya sebagai sebuah bejana kecil yang di dalamnya terdapat pemuliaan yang dicurahkan ke mana-mana dalam jumlah yang melimpah. Dan semakin ramping wadahnya, akan terlihat semakin indah dan enak rasa manis dan mengagungkan kelembapan yang terkandung di dalamnya. Dan bejana kecil itu akan berkata pada dirinya sendiri: Saya berguna untuk sesuatu, meskipun saya hanya menerima dua rubel tembaga sebulan!
Setelah menyatakan sesuatu seperti ini dalam permintaan maaf saya, saya tidak bisa tidak menambahkan bahwa kota asal kami Glupov, yang melakukan perdagangan ekstensif kvass, hati dan telur rebus, memiliki tiga sungai dan, menurut Roma kuno, dibangun di atas tujuh gunung, di mana selama kondisi dingin banyak sekali gerbong yang mogok dan tak terhitung banyaknya kuda yang dipukuli. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa di Roma kejahatan bersinar, dan di dalam kita - kesalehan, Roma terinfeksi oleh kekerasan, dan kita - oleh kelembutan, di Roma massa keji mengamuk, dan bersama kita - para bos.
Dan saya juga akan mengatakan: kronik ini berturut-turut disusun oleh empat arsiparis: Mishka Tryapichkin, dan Mishka Tryapichkin lainnya, dan Mitka Smirnomordov, dan saya, Pavlushka yang rendah hati, putra Masloboinikov. Selain itu, kami hanya memiliki satu ketakutan bahwa buku catatan kami tidak akan sampai ke Tuan Bartenev dan dia tidak akan menerbitkannya di “Arsip” miliknya. Dan alhamdulillah, omelanku sudah berakhir.
TENTANG AKAR ASAL USUL GLUPOVTS
“Saya tidak ingin, seperti Kostomarov, menjelajahi bumi seperti serigala abu-abu, atau, seperti Solovyov, menyebar ke awan seperti elang gila, atau, seperti Pypin, menyebarkan pikiran saya melalui pohon, tetapi saya ingin untuk menggelitik orang-orang bodoh yang saya sayangi, menunjukkan kepada dunia perbuatan mulia mereka dan jenis akar dari mana pohon terkenal ini tumbuh dan menutupi seluruh bumi dengan cabang-cabangnya.”
Beginilah cara penulis sejarah memulai ceritanya dan kemudian, setelah mengucapkan beberapa patah kata untuk memuji kerendahan hatinya, dia melanjutkan:
Katanya, pada zaman kuno ada masyarakat yang disebut bunglers, dan mereka tinggal jauh di utara, tempat para sejarawan dan ahli geografi Yunani dan Romawi berasumsi keberadaan Laut Hyperborean. Orang-orang ini disebut bungler karena mempunyai kebiasaan “membenturkan” kepala pada segala sesuatu yang ditemuinya di sepanjang jalan. Jika mereka menemukan tembok, mereka akan menabrak tembok; Mereka mulai berdoa kepada Tuhan - mereka menggaruk lantai. Banyak suku mandiri yang tinggal di lingkungan orang bodoh, namun hanya yang paling luar biasa yang disebutkan oleh penulis sejarah, yaitu: pemakan walrus, pemakan busur, pemakan tebal, cranberry, kurales, kacang pemintalan, katak, lapotnik, langit-langit hitam, slotter , patah kepala orang buta, tamparan bibir, telinga terkulai, perut bersilang, balas dendam, pemancing, pemotong dan rutsui. Suku-suku ini tidak memiliki agama atau bentuk pemerintahan, sehingga semua ini digantikan oleh fakta bahwa mereka terus-menerus bermusuhan satu sama lain. Mereka membuat aliansi, menyatakan perang, berdamai, bersumpah persahabatan dan kesetiaan satu sama lain, tetapi ketika mereka berbohong, mereka menambahkan “biarkan aku malu” dan yakin sebelumnya bahwa “rasa malu tidak akan menggerogoti mata.” Dengan demikian, mereka saling merusak tanah mereka, saling mencabuli istri dan gadis mereka, dan pada saat yang sama membanggakan diri karena ramah dan bersahabat. Namun ketika mereka sampai pada titik di mana mereka mengupas kulit pohon pinus terakhir menjadi kue pipih, ketika tidak ada istri atau gadis dan tidak ada lagi yang bisa melanjutkan “pabrik manusia”, maka para pekerja ceroboh itulah yang pertama kali datang ke rumah mereka. indra. Mereka menyadari bahwa seseorang perlu mengambil alih, dan mereka mengirim pesan kepada para tetangga: kami akan saling bertarung sampai ada yang mengalahkan siapa. “Mereka melakukannya dengan licik,” kata penulis sejarah, “mereka tahu bahwa kepala yang kuat tumbuh di pundak mereka, jadi mereka menawarkan.”
Dan memang benar, segera setelah tetangga-tetangga yang berpikiran sederhana menyetujui usulan berbahaya tersebut, para pekerja ceroboh, dengan pertolongan Tuhan, segera mengalahkan mereka semua. Yang pertama menyerah adalah ras buta dan rukosui; Pemakan semak belukar, dendam, dan perut sabit bertahan lebih dari yang lain. Untuk mengalahkan yang terakhir, mereka bahkan harus menggunakan cara yang licik. Yaitu: pada hari pertempuran, ketika kedua belah pihak berdiri saling berhadapan seperti tembok, para ceroboh, yang tidak yakin akan keberhasilan bisnis mereka, menggunakan ilmu sihir: mereka membiarkan matahari menyinari mereka yang berperut bersilang. Matahari sendiri berdiri begitu tinggi sehingga seharusnya menyinari mata orang-orang yang berperut bersilang, tetapi para ceroboh, untuk memberikan kesan sihir, mulai melambaikan topi mereka ke arah orang-orang yang berperut bersilang: inilah siapa kita, kata mereka, dan matahari menyatu dengan kita.
Namun, mereka yang berperut buncit tidak langsung ketakutan, namun pada awalnya mereka juga menebak-nebak: mereka menuangkan oatmeal dari kantong dan mulai berjemur dengan kantong tersebut. Tapi mereka tidak menangkapnya, dan baru kemudian, melihat kebenaran ada di pihak para ceroboh, mereka mengaku.
Mengumpulkan suku Kurales, Ghusheater, dan suku lainnya, para ceroboh mulai menetap di dalam, dengan tujuan yang jelas untuk mencapai semacam ketertiban. Penulis sejarah tidak menjelaskan secara rinci sejarah perangkat ini, tetapi hanya mengutip episode individual darinya. Bermula dari Volga yang diremas dengan oatmeal, kemudian anak sapi diseret ke pemandian, kemudian bubur dimasak dalam dompet, kemudian seekor kambing ditenggelamkan dalam adonan malt, kemudian seekor babi dibeli untuk berang-berang dan seekor anjing dibunuh untuk itu. seekor serigala, lalu sepatu kulit pohon itu hilang dan dicari di pekarangan: ada enam sepatu kulit pohon, tetapi mereka menemukan tujuh; lalu mereka menyapa udang karang dengan membunyikan lonceng, lalu mereka mengusir tombak dari telurnya, lalu mereka pergi menangkap nyamuk yang jaraknya delapan mil, dan nyamuk itu hinggap di hidung Poshekhonet, lalu mereka menukar ayahnya dengan seekor anjing. , lalu mereka mendempul penjara dengan pancake, lalu mereka merantai seekor kutu, lalu iblis itu menjadi tentara, mereka memberikannya, lalu mereka menopang langit dengan tiang, akhirnya mereka lelah dan mulai menunggu untuk melihat apa yang akan terjadi. .
Tapi tidak ada hasil. Tombak itu kembali bertengger di atas telurnya; Para tahanan memakan pancake yang mereka gunakan untuk mendempul penjara; kantong tempat bubur dimasak dibakar bersama buburnya. Dan perselisihan dan keriuhan menjadi lebih buruk dari sebelumnya: mereka kembali mulai menghancurkan tanah masing-masing, menawan istri mereka, dan menganiaya para perawan. Tidak ada pesanan, dan sudah selesai. Kami mencoba bertengkar lagi, tetapi tidak ada hasil juga. Kemudian mereka memutuskan untuk mencari seorang pangeran.
“Dia akan memberi kita segalanya dalam sekejap,” kata Penatua Dobromysl, “dia akan membuatkan prajurit untuk kita, dan membangun benteng yang layak!” Ayo pergi, teman-teman!
Mereka mencari dan mencari sang pangeran dan hampir tersesat di tiga pohon pinus, ya terima kasih, kebetulan ada seorang Poshekhonian buta yang mengenal ketiga pohon pinus ini seperti punggung tangannya. Dia memimpin mereka ke jalan tanah dan membawa mereka langsung ke halaman pangeran.
- Siapa kamu? dan mengapa kamu datang kepadaku? – sang pangeran bertanya kepada para utusan.
- Kami ceroboh! Tidak ada orang yang lebih bijak dan berani di dunia! Kami bahkan melemparkan topi ke arah yang berperut babi! - para ceroboh membual.
-Apa lagi yang telah kamu lakukan?
“Ya, mereka menangkap seekor nyamuk tujuh mil jauhnya,” para ceroboh itu memulai, dan tiba-tiba mereka merasa sangat lucu, sangat lucu... Mereka saling memandang dan tertawa.
- Tapi kamu, Petra, yang keluar untuk menangkap nyamuk! – Ivashka mengejek.
- Tidak bukan saya! Dia duduk di hidungmu!
Kemudian sang pangeran, melihat bahwa bahkan di sini, di hadapannya, mereka tidak meninggalkan perselisihan mereka, dia menjadi sangat marah dan mulai mengajar mereka dengan tongkat.
- Kamu bodoh, bodoh! “- dia berkata, “kamu tidak seharusnya disebut orang bodoh berdasarkan perbuatanmu, tetapi orang Bodoh!” Aku tidak ingin membodohimu! tetapi carilah seorang pangeran yang tidak ada lagi orang bodoh di dunia ini, dan dia akan memerintahmu.
Setelah mengatakan ini, dia mengajar lebih banyak lagi dengan tongkatnya dan menyuruh orang-orang ceroboh itu pergi dengan hormat.
Para ceroboh memikirkan kata-kata sang pangeran; Kami berjalan jauh dan memikirkan segalanya.
- Kenapa dia menebas kita? - beberapa berkata, "kami datang kepadanya dengan sepenuh hati, tetapi dia mengirim kami untuk mencari pangeran bodoh itu!"
Tetapi pada saat yang sama, muncul orang lain yang tidak melihat kata-kata yang menyinggung sang pangeran.
- Apa! - mereka keberatan, - bagi kami, pangeran bodoh, mungkin itu akan lebih baik! Sekarang kami menaruh roti jahe di tangannya: kunyah, dan jangan ganggu kami!
“Dan itu benar,” yang lain setuju.
Orang-orang baik kembali ke rumah, tetapi pertama-tama mereka memutuskan untuk mencoba hidup mandiri lagi. Mereka memberi makan ayam jago di tali agar tidak lari, mereka memakan dewa... Namun, tidak ada gunanya. Mereka berpikir dan berpikir dan pergi mencari pangeran bodoh itu.
Mereka berjalan di permukaan tanah selama tiga tahun tiga hari, dan masih belum bisa kemana-mana. Namun akhirnya, kami sampai di rawa. Mereka melihat seorang Chukhloman yang kidal berdiri di tepi rawa, sarung tangannya mencuat dari ikat pinggangnya, dan dia mencari yang lain.
“Tahukah kamu, tangan kecilku sayang, di mana kita bisa menemukan pangeran seperti itu sehingga dia tidak menjadi lebih bodoh di dunia ini?” - pinta si ceroboh.
“Aku tahu ada satu,” jawab tangan itu, “langsung melewati rawa, di sini.”
Mereka semua bergegas ke rawa sekaligus, dan lebih dari separuhnya tenggelam (“banyak yang iri dengan tanah mereka,” kata penulis sejarah); Akhirnya, mereka keluar dari rawa dan melihat: di seberang rawa, tepat di depan mereka, sang pangeran sendiri sedang duduk - ya, bodoh, sangat bodoh! Duduk dan makan kue jahe. Para ceroboh bersukacita: begitulah sang pangeran! Kita tidak perlu mengharapkan sesuatu yang lebih baik!
- Siapa kamu? dan mengapa kamu datang kepadaku? - kata sang pangeran sambil mengunyah roti jahe.
© Lebedev Yu.V., artikel pengantar, komentar, 2002
© Simanchuk A., ilustrasi, 2002
© Desain seri. Penerbitan "Sastra Anak", 2002
* * *
Satire oleh M. E. Saltykov-Shchedrin “Sejarah Kota”
“Satu-satunya lahan subur untuk sindiran,” kata Shchedrin, “adalah tanah rakyat, karena hanya tanah itulah yang bisa disebut sosial dalam arti yang sebenarnya dan nilai sesungguhnya Dunia ini. Semakin jauh sang satiris menembus kedalaman kehidupan ini, semakin berbobot kata-katanya, semakin jelas tugasnya digambarkan, semakin tak terbantahkan lagi makna aktivitasnya.”
“Kata penting” pertama Saltykov-Shchedrin dalam sastra Rusia adalah siklus “Sketsa Provinsi”, yang dibuat pada tahun 1856–1857. Buku ini merupakan buah pemikiran panjang penulis, hasil dari delapan tahun tinggalnya di Vyatka, jauh dan terpencil pada waktu itu, di mana ia diasingkan oleh Nicholas I pada tahun 1848. Saltykov menemukan Rus yang lebih rendah, distrik, mengenal kehidupan pejabat kecil provinsi, pedagang, petani, dan pekerja di Ural, dan terjun ke dalam “elemen dialek rakyat yang paling ramah” yang memberi kehidupan.
Praktek pengabdian dalam menyelenggarakan pameran pertanian di Vyatka, mempelajari kasus-kasus perpecahan di wilayah Volga-Vyatka membenamkan Saltykov-Shchedrin secara lisan Kesenian rakyat, ke kedalaman religiusitas populer. “Saya pasti merasa bahwa di dalam hati saya ada aliran air panas yang tak kasat mata, yang tanpa sepengetahuan saya, memperkenalkan saya pada sumber yang asli dan mengalir abadi. kehidupan rakyat“,” kenang penulis tentang kesan Vyatka-nya. Pengalaman pelayanan publik di provinsi-provinsi merupakan sekolah kehidupan yang keras, yang membuka bagi penulis “tanah subur” untuk sindiran, “tanah rakyat”.
Saltykov kini melihat sistem negara Rusia dari sudut pandang populer. Ia sampai pada kesimpulan bahwa “pemerintah pusat, betapapun tercerahkannya, tidak dapat memahami seluruh detail kehidupan masyarakat besar; ketika mereka ingin mengendalikan berbagai sumber kehidupan masyarakat dengan cara mereka sendiri, mereka akan kehabisan tenaga dalam upaya yang sia-sia.” Kerugian utama dari otokrasi adalah bahwa ia “menghapus semua individu yang membentuk negara. Dengan campur tangan dalam semua fungsi kecil kehidupan masyarakat, mengambil alih pengaturan kepentingan pribadi, pemerintah dengan demikian membebaskan warga negara dari semua aktivitas awal” dan menempatkan dirinya dalam risiko, karena “pemerintah bertanggung jawab atas segalanya, menjadi penyebab segala kejahatan. dan menimbulkan kebencian”. “Menghabiskan tenaga dalam upaya yang sia-sia,” otokrasi menghasilkan “sekumpulan pejabat, yang asing bagi masyarakat baik dalam semangat maupun aspirasi, tidak terhubung dengan mereka oleh kepentingan bersama, tidak berdaya untuk kebaikan, tetapi di dunia kejahatan mereka adalah orang yang mengerikan. , kekuatan korosif.”
Hal ini menciptakan lingkaran setan: otokrasi mematikan inisiatif kerakyatan, secara artifisial mengekang perkembangan sipil masyarakat, membuat mereka berada dalam “ketidakdewasaan yang kekanak-kanakan,” dan ketidakdewasaan ini, pada gilirannya, membenarkan dan mendukung sentralisasi birokrasi. “Cepat atau lambat orang-orang akan menghancurkan ranjang Procrustean ini, yang hanya menyiksa mereka dengan sia-sia.” Tapi apa yang harus dilakukan sekarang? Bagaimana menyikapi sifat anti kerakyatan sistem negara dalam kondisi pasif dan keterbelakangan sipil masyarakat itu sendiri?
Saltykov sampai pada kesimpulan bahwa satu-satunya jalan keluar dari situasi ini adalah “pelayanan yang jujur”, praktik “liberalisme di kuil iliberalisme.” Dalam “Sketsa Provinsi” (1856–1857), hasil artistik dari pengasingan Vyatka, teori semacam itu dianut oleh karakter fiksi, penasihat pengadilan Shchedrin, yang atas namanya kisah tersebut diceritakan dan yang selanjutnya akan menjadi “kembaran” Saltykov.
Kebangkitan sosial pada tahun 1860-an memberikan keyakinan kepada Saltykov bahwa “pelayanan yang jujur” dari sosialis Kristen Shchedrin dapat mendorong masyarakat menuju perubahan besar, bahwa satu kebaikan dapat membawa hasil yang nyata jika pembawa kebaikan ini menjunjung cita-cita sosial yang luhur dan mulia. .
Isi “Sketsa Provinsi” meyakinkan bahwa posisi pejabat yang jujur dalam kondisi fiktif kota provinsi Krutogorsk bukanlah sebuah program politik, tetapi sebuah kebutuhan etis, satu-satunya cara bagi Shchedrin sejauh ini untuk mempertahankan rasa kejujuran moral, rasa pemenuhan kewajiban terhadap rakyat Rusia dan dirinya sendiri: “Ya! Saya tidak bisa hidup sia-sia selama bertahun-tahun, saya tidak bisa meninggalkan jejak apa pun! Karena sehelai rumput pun yang tidak disadari pun tidak hidup sia-sia, dan dengan kehidupannya, meski tak terlihat, pasti mempengaruhi alam sekitar… Apakah aku benar-benar lebih rendah, lebih tidak berarti dari sehelai rumput ini?”
Di Vyatka yang jauh, ia mencari dan menemukan dukungan terhadap cita-citanya dalam keyakinan dan harapan masyarakat. Dari sinilah puisi religiositas rakyat berasal, dan dari sinilah skala epik sindiran Shchedrin semakin kuat dalam “Sketsa Provinsi”. Seperti Nekrasov dalam puisi “Silence,” Shchedrin mencoba menjangkau masyarakat melalui sosialisasi dengan tempat suci moral mereka. Pada pertengahan abad ke-19 mereka beragama. Yang dijunjung tinggi oleh Shchedrin di kalangan masyarakat adalah etika pengorbanan diri, penolakan diri sendiri demi kebahagiaan orang lain, etika melayani sesama, yang membuat seseorang melupakan diri sendiri dan kesedihannya.
Mengikuti Turgenev dan bersamaan dengan Tolstoy dan Nekrasov, Saltykov-Shchedrin menemukan di lingkungan masyarakat apa yang hilang di dunia birokrasi Krutogorsk, di dunia birokrasi Rusia - komunitas manusia dan kepekaan. Orang-orang Shchedrin adalah pengembara dan peziarah yang berkeliaran di sepanjang jalan Rusia tanpa kenal lelah mencari persaudaraan dan kebenaran.
Namun, Saltykov memandang petani tidak hanya dari sudut pandang demokratis, tetapi juga dari sudut pandang sejarah. Oleh karena itu, gambaran orang-orang dalam “Esai” ada dua. Rakyat dipuitiskan sebagai “perwujudan gagasan demokrasi”, tetapi pemikiran ironis Shchedrin dibangkitkan oleh warga negara yang bertindak dalam bidang sejarah Rusia modern.
Penulis menggambarkan situasi secara berbeda di mana kerendahan hati masyarakat mendapat pembenaran etis. Wanita tua skismatis, yang didorong sampai mati oleh tirani walikota yang gagah, di ranjang kematiannya “berterima kasih” kepada penyiksanya: “Terima kasih, Yang Mulia, karena tidak meninggalkan saya, wanita tua, karena tidak merampas mahkota martir saya. ” Dalam kepanjangsabaran masyarakat, spiritualitas yang tinggi terungkap di sini, percikan perlawanan mengalir melalui pemerasan tanpa jiwa dari kalangan atas. Dunia kehidupan rakyat dalam “Sketsa Provinsi” bukannya tanpa drama: dengan mengandalkan elemen-elemen yang hidup dari pandangan dunia masyarakat, Shchedrin memisahkan elemen-elemen yang mati dan tak bernyawa dari mereka.
Setelah dibebaskan dari “penahanan Vyatka,” ia melanjutkan (dengan istirahat sejenak pada tahun 1862–1864) pelayanan publik, pertama di Kementerian Dalam Negeri, dan kemudian sebagai wakil gubernur Ryazan dan Tver, mendapatkan “Wakil Robespierre” di bidang birokrasi. lingkaran. Pada tahun 1864–1868 ia menjabat sebagai ketua bendahara di Penza, Tula dan Ryazan. Praktik administratif menyingkapkan kepadanya sisi paling tersembunyi dari kekuasaan birokrasi, seluruh mekanismenya tersembunyi dari pengamatan eksternal. Pada saat yang sama, Saltykov-Shchedrin banyak bekerja, menerbitkan karya satirnya di majalah Nekrasov, Sovremennik.
Dia secara bertahap kehilangan kepercayaan pada prospek “pelayanan yang jujur”, yang semakin berubah menjadi “setetes kebaikan yang sia-sia di lautan kesewenang-wenangan birokrasi.” Jika dalam “Provincial Sketches” Shchedrin mengubur “masa lalu” di bagian akhir, dan kemudian mendedikasikan “Book of the Dying” yang belum selesai untuk mereka, kini sang satiris merasakan terlalu dininya harapan untuk pemakaman semacam itu. Masa lalu tidak hanya tidak mati, tetapi berakar di masa kini, memperlihatkan vitalitas yang luar biasa. Apa yang mendukung tatanan lama, mengapa perubahan tidak mempengaruhi kehidupan terdalam, akar dasar kehidupan Rusia?
Refleksi ini membawa Saltykov-Shchedrin ke siklus “Pompadours dan Pompadours,” yang berdasarkan pada karyanya sendiri pengalaman praktis, sang satiris menunjukkan bagaimana tatanan pra-reformasi, yang sedikit dimodifikasi, menjadi hidup dan dibangkitkan di masa baru pasca-reformasi dalam citra walikota provinsi. Penulis menyebut siklus ini sebagai “siklus gubernur” untuk dirinya sendiri. Dalam salah satu suratnya, ia melaporkan bahwa sebuah ide baru mulai terbentuk di kepalanya, melampaui siklus “Pompadour” - “Esai tentang kota Bryukhov.” Inti dari ide baru ini adalah luasnya, melampaui batas provinsi hingga generalisasi satir seluruh Rusia.
Pada tahun 1857–1859, satiris sedang mengerjakan konsep cerita “Hegemoni”, yang didasarkan pada interpretasi satir atas mitos pemanggilan pangeran Varangian ke Rusia untuk memulihkan “ketertiban” dalam “agung dan tanah yang melimpah.” Yang dimaksud dengan “perintah” Saltykov adalah otokrasi di tingkat atas, perampokan yang dilegalkan terhadap rakyat jelata. Motif ini nantinya akan dimasukkan ke dalam bab “Sejarah Kota” - “Akar Asal Usul Orang Bodoh”. Kemudian, pada awal tahun 1860-an, dalam esai: "Sastra Filistin", "Pesta Bodoh", "Fitnah", "Urusan Bodoh Kita", "Kepada Pembaca" - Krutogorek provinsi digantikan oleh kota fiksi Foolov, the sangat nama yang simbolis.
“Orang bodoh” adalah sebuah tatanan khusus, yang bertumpu pada “kuk kegilaan” di kalangan atas dan kepasifan kelas bawah, yaitu massa yang tunduk dan dilindungi oleh “penguasa”.
Pada tahun 1867, satiris mengumumkan gagasan sebuah karya dongeng-fiksi - “Kisah Gubernur dengan Kepala Boneka.” Ini adalah bagaimana gagasan “Penulis Sejarah Bodoh” menjadi matang dan pekerjaan dimulai pada salah satu karya puncak penulis – kronik satir “The History of a City.” Pada tahun 1869, Saltykov-Shchedrin meninggalkan pelayanan publik selamanya dan menjadi anggota dewan editorial jurnal Otechestvennye zapiski, yang disewa oleh Nekrasov.
Jika dalam “Provincial Sketches”, “Pompadours and Pompadours” dan karya-karya lain tahun 1850-1860-an, panah utama kecaman satir jatuh pada pejabat provinsi, maka dalam “The History of a City” Shchedrin naik ke puncak pemerintahan: di tengah-tengah karya ini adalah gambar satir orang-orang dan pihak berwenang, orang-orang bodoh dan walikota mereka. Penulis yakin bahwa kekuasaan birokrasi merupakan konsekuensi dari “minoritas” – “kebodohan” masyarakat.
Buku ini secara satir meliput sejarah kota fiksi Foolov, bahkan menunjukkan tanggal pastinya: dari tahun 1731 hingga 1825. Dalam karakter dan peristiwa fantastis dalam buku Shchedrin ada gaung yang nyata. fakta sejarah periode waktu yang disebutkan oleh penulis. Namun pada saat yang sama, satiris terus-menerus mengalihkan perhatian pembaca dari persamaan sejarah langsung. Ini tentang bukan tentang era sejarah tertentu, tetapi tentang fenomena yang menolak perjalanan waktu dan tetap tidak berubah pada berbagai tahapan sejarah nasional. Sang satiris menetapkan tujuan yang sangat berani - untuk menciptakan gambaran umum tentang Rusia, yang memadukan kelemahan yang telah berusia berabad-abad. sejarah nasional, keburukan mendasar kehidupan sosial Rusia yang patut diolok-olok.
Mencoba memberi karakter dan peristiwa makna umum yang abadi, Shchedrin menggunakan teknik anakronisme- pencampuran waktu. Narasinya berasal dari sudut pandang arsiparis provinsi fiksi dari abad ke-18 – awal abad ke-19. Namun kisah-kisah mereka sering kali dijalin menjadi fakta dan peristiwa di kemudian hari, yang tidak mungkin diketahui oleh para penulis sejarah ini (intrik Polandia, propagandis London, sejarawan Rusia pada pertengahan dan paruh kedua abad ke-19, dll.). Ya, dan walikota Foolov menggeneralisasi ciri-ciri berbagai negarawan dari era sejarah yang berbeda.
Gambaran kota Foolov yang aneh dan aneh. Di satu tempat kita mengetahui bahwa suku-suku bodoh mendirikannya di rawa, dan di tempat lain dinyatakan bahwa “kota asal kita Foolov... memiliki tiga sungai dan, sesuai dengan Roma kuno, dibangun di atas tujuh gunung, di mana banyak sekali gerbong yang rusak saat cuaca dingin... » Jelas bahwa kota ini menyerap karakteristik dua ibu kota Rusia - St. Petersburg dan Moskow. Karakteristik sosialnya juga bersifat paradoks. Entah bagi pembaca tampak sebagai kota provinsi, kemudian tampak seperti kota provinsi atau bahkan ibu kota, atau tiba-tiba berubah menjadi desa atau dusun Rusia yang kumuh dengan padang rumputnya sendiri. ternak. Namun ternyata perbatasan padang rumput Foolov berbatasan dengan perbatasan Kekaisaran Bizantium.
Karakteristik penduduk Foolov juga luar biasa: terkadang mereka mirip dengan penduduk kota di ibu kota atau provinsi, namun “penduduk kota” ini membajak dan menabur, menggembalakan ternak, dan tinggal di gubuk desa. Yang juga aneh dan ganjil adalah wajah para penguasa Foolov: para wali kota menggabungkan kebiasaan khas tsar dan bangsawan Rusia dengan tindakan dan perbuatan yang menjadi ciri seorang gubernur, wali kota, atau bahkan tetua desa.
Mengapa Saltykov-Shchedrin membutuhkan kombinasi dari yang tidak kompatibel, kombinasi dari yang tidak kompatibel? Kritikus sastra D. P. Nikolaev menjawab pertanyaan ini sebagai berikut: “Dalam “Sejarah Satu Kota”, seperti yang sudah jelas dari judul bukunya, kita bertemu dengan satu kota, satu gambar. Namun ini adalah gambaran yang menyerap karakteristik semua kota sekaligus. Dan tidak hanya kota, tetapi juga desa dan desa. Terlebih lagi, ciri-ciri khas seluruh negara otokratis, seluruh negara diwujudkan dalam dirinya.”
Bekerja pada “Sejarah Satu Kota,” Saltykov-Shchedrin memobilisasi tidak hanya pengalamannya yang kaya dan beragam dalam pelayanan publik, tidak hanya pengetahuannya yang mendalam tentang karya-karya semua sejarawan Rusia - dari Karamzin dan Tatishchev hingga Solovyov dan Kostomarov - literatur dokumenter banyak penulis demokratis datang membantu satiris, orang-orang sezamannya, pakar kehidupan provinsi Rusia.
Di halaman “Catatan Tanah Air” karya Nekrasov, pada tahun 1868–1869, penulis dan ahli etnografi S. V. Maksimov menerbitkan narasi dokumenter “Siberia dan Kerja Keras”, dan mulai tahun 1869, Saltykov-Shchedrin menerbitkan “The History of a City” Di Sini. Seorang pembaca yang akrab dengan buku Maksimov tidak dapat lepas dari kesan bahwa banyak gambar dan motif “The History of a City” berasal dari “Siberia dan Kerja Keras”, di mana sebuah “epik” unik dari tirani dan ekses dari negara pemerintahan provinsi berlangsung selama hampir dua abad.
Tidakkah Anda ingat, misalnya, “Piagam Membuat Kue yang Terhormat” Shchedrin ketika Anda membaca baris berikut dari Maximov: “Loskutov, petugas polisi Nizhneudinsk, memasuki desa-desa dengan cara lain selain dengan Cossack, yang membawa a gerobak batang dan ranting. Saat memeriksa gubuk, dia melihat ke dalam kompor dan lemari; terlibat secara paksa dalam setiap detail kehidupan rumah tangga, dia tanpa ampun menghukum setiap penyimpangan dari aturan yang ditentukan olehnya. Jika rotinya tidak dipanggang dengan baik, dia segera mencambuk nyonya rumah dengan tongkat; jika kvassnya asam atau dalam waktu musim panas panas, detik dan pemilik."
Memang benar, dalam “keajaiban” buku Shchedrin, dalam bahasa penulisnya, “setelah diteliti dengan cermat, seseorang dapat melihat dasar nyata yang cukup jelas.” “Dasar nyata” ini diberikan oleh fantasi Shchedrin dan banyak fakta lain yang dikumpulkan oleh Maksimov. Eksploitasi “peradaban” para walikota Shchedrin, “perang pencerahan” mereka yang luar biasa diantisipasi, misalnya, dalam pesta pora otokratis kepala pabrik Nerchinsk, anak baptis Catherine II, V.V.
“Naryshkin ini, setelah memulai pekerjaannya, membawa lima tahanan lebih dekat kepadanya, dua di antaranya dia jadikan sekretaris; karena bersalah dia memukulinya dengan batog dan tidak mengatakan alasannya: “Saya sendiri yang tahu”; dia tidak segan-segan menggelapkan uang pemerintah; dia tidak mengirimkan laporan tentang hal itu atau uang itu sendiri ke St. Petersburg. Ketika perbendaharaan terbatas, dia mengambil uang dari pedagang kaya Sibiryakov, yang menyewa beberapa pabrik. Ketika Sibiryakov menolak di lain waktu, Naryshkin muncul di depan rumahnya dengan meriam dan mengancam akan menembak jika pedagang itu tidak memberikan apa yang dia butuhkan: Sibiryakov pergi ke teras dengan nampan perak tempat lima ribu yang diminta ditempatkan.
Didirikan beberapa liburan baru- “Penemuan rahmat baru,” - dia memerintahkan semua orang untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, menghancurkan banyak bubuk mesiu, yang sangat diperlukan dalam pekerjaan pertambangan. Dia merekrut tentara, menambahkan resimen prajurit berkuda yang baru diorganisir dari Tungus ke dalamnya dan berbaris dengan meriam dan lonceng dari pabrik Nerchinsk melalui kota Nerchinsk, padang rumput Bratsk dan Verkhneudinsk ke Irkutsk.
Sepanjang jalan, dia menghentikan gerobak pedagang, memilih barang, dan mengeluarkan kuitansi.”
“Saat berlibur di padang rumput, kuali besar berisi air mendidih, di mana teh dan gula dituangkan dalam jumlah beberapa pon; ada satu tong penuh anggur, kain, colek, Cina, dan linen, mereka mengambil semuanya secara gratis, tanpa perhitungan apa pun. Berkendara menuju Irkutsk, ia mengajak masyarakat berkumpul dengan berbagai cara, seperti misalnya di desa - dengan membunyikan lonceng di gereja; dengan tembakan meriam dan genderang di tempat yang tidak ada gereja. Orang-orang yang berkumpul dengan cara ini diberi anggur, disita paksa dari kedai minum, dan uang pemerintah dilemparkan ke kerumunan ... "
Dalam “eksploitasi” bos yang bersemangat ini, orang dapat dengan mudah menebak aktivitas Ugryum-Burcheev, yang mengganti nama kota Glupov menjadi Nepreklonsk dan menetapkan hari libur baru, dan “perjalanan” Ferdyshchenko, yang mengucapkan “pidato yang tidak pantas dan, menunjuk ke "meriam kayu", mengancam semua amfitronnya akan membakarnya." Tapi bukankah kaum Foolovite Shchedrin, antek Ferdyshchenko yang bebas atau tidak mau, berperilaku “seperti Maksimov,” yang, sambil menunggu bos mereka, “mengetuk baskom, mengguncang rebana, dan bahkan bermain biola”? “Di sampingnya, kuali-kuali berasap, di dalamnya terdapat begitu banyak anak babi, angsa, dan makhluk hidup lainnya yang direbus dan digoreng sehingga bahkan para pendeta pun menjadi iri.” Dan bukankah Vasilisk Wartkin karya Shchedrin mirip dengan Naryshkin karya Maksimov, yang melakukan penggerebekan beradab terhadap rumah-rumah filistin, membagikan vodka kepada semua peserta kampanye dan memerintahkan mereka menyanyikan lagu?
Bahkan beberapa fakta ini menegaskan bahwa buku Saltykov-Shchedrin tumbuh dari landasan nyata yang didasarkan pada kehidupan, bahkan gambarannya yang paling fantastis pun didasarkan pada materi sejarah tertentu.
Dalam membangun “The History of a City,” Saltykov-Shchedrin memparodikan monografi sejarah resmi. Bagian pertama buku ini berisi bab-bab umum yang memberikan gambaran umum tentang sejarah Foolov, dan bagian kedua berisi bab-bab pribadi yang membahas tentang kehidupan para walikota yang terkemuka. Beginilah cara para sejarawan tersumpah menyusun karya mereka: sejarah ditulis “menurut raja-raja.” Parodi Saltykov-Shchedrin memiliki nuansa dramatis: Kisah Foolov tidak dapat ditulis dengan cara lain, semuanya bermuara pada pergantian otoritas tiran, massa tetap tidak bersuara dan tunduk pada keinginan “bos” mana pun.
Keadaan Foolov dimulai dengan bos yang mengancam berteriak, “Saya akan mengacaukannya!” Sejak itu, seni mengelola kaum Foolov terdiri dari berbagai bentuk pembagian: beberapa walikota mencambuk kaum Foolov “secara mutlak”, yang lain menjelaskan hal ini dengan “persyaratan peradaban”, dan yang lain lagi memastikan bahwa penduduknya sendiri ingin dicambuk. Pada gilirannya, di kalangan massa hanya bentuk-bentuk penyerahan yang berubah. Dalam kasus pertama, penduduknya gemetar secara tidak sadar, dalam kasus kedua - dengan kesadaran akan keuntungan mereka sendiri, dan, akhirnya, menimbulkan kekaguman yang dipenuhi dengan kepercayaan.
Inventarisasi walikota memberi karakteristik singkat Para negarawan Foolov, gambaran satir tentang ciri-ciri paling stabil dalam sejarah Rusia direproduksi, selalu diulangi di semua era dan setiap saat. Theophylact Benevolensky dan Basilisk Wartkin tercatat dalam sejarah dengan penanaman lamush, mustard dan daun salam, minyak Provençal, dan kamomil Persia secara luas dan paksa di Foolov. Amadeus Clementius mengagungkan dirinya dengan rajin memaksa orang awam memasak pasta. Onufry Negodyaev membuka jalan yang dibuat oleh para pendahulunya dan membangun monumen untuk dirinya sendiri dari batu yang digali. Suram-Burcheev hancur Kota Tua dan membangun yang lain di tempat baru. Intercept-Zalikhvatsky membakar gimnasium dan menghapuskan ilmu pengetahuan. Piagam dan surat edaran, yang komposisinya menjadi terkenal bagi para gubernur, secara birokratis mengatur kehidupan masyarakat biasa hingga ke detail sehari-hari, hingga ke keputusan. "TENTANG pai dan kue yang terhormat.”
Brudasty membuka biografi walikota Foolov. Di kepala administrator ini, alih-alih otak, ada sesuatu seperti organ tong (“organ”), yang memainkan dua kata teriakan: “Aku akan menghancurkanmu!” dan “Saya tidak akan mentolerirnya!” Ini menceritakan bagaimana suatu hari mekanisme di kepala Brudasty rusak, bagaimana dia menghilang dari pandangan orang biasa, pensiun ke kantornya. Petugas yang datang membawa laporan di pagi hari, “melihat pemandangan berikut: jenazah Walikota berseragam duduk di belakang meja, dan di depannya, di atas tumpukan daftar tunggakan, tergeletak, dalam bentuk pemberat kertas yang keren, kepala walikota yang benar-benar kosong…” Ketika pengrajin lokal mencoba memperbaiki organ yang rusak, sebuah "pemberontakan" dimulai di Foolov, yang akar penyebabnya adalah cinta yang tak terhapuskan dari para bos. Massa yang marah berlari ke rumah asisten walikota sambil berteriak menyayat hati: “Di mana Anda menempatkan pendeta kami?!”
Beginilah cara Shchedrin mengolok-olok kesembronoan birokrasi kekuasaan negara Rusia. Brudasty bergabung dengan walikota lain dengan kepala buatan - Pimple. Jerawat itu kepalanya kekenyangan, jadi dia sama sekali tidak mampu mengatur, mottonya adalah “istirahat pak”. Dan meskipun kaum Foolovites menghela nafas di bawah penguasa baru, esensi kehidupan tidak banyak berubah: dalam kedua kasus tersebut, nasib kota berada di tangan otoritas yang tidak punya otak.
Ketika “The History of a City” diterbitkan, kritik liberal mulai mencela Saltykov-Shchedrin karena mendistorsi kehidupan, karena menyimpang dari realisme. Namun celaan ini tidak berdasar. Satir yang aneh dan fantasi Karya-karya Shchedrin tidak memutarbalikkan kenyataan, mereka hanya membawa ke titik paradoks kualitas-kualitas yang disembunyikan oleh rezim birokrasi. Artistik yang berlebihan bertindak seperti kaca pembesar: membuat rahasia menjadi jelas, mengungkapkan esensi dari segala sesuatu yang tersembunyi dari mata telanjang, memperbesar kejahatan yang sebenarnya ada.
Mustahil untuk tidak memperhatikan bahwa dasar dari fantasi dan keanehan Shchedrin terletak pada pandangan masyarakat tentang berbagai hal, bahwa banyak gambaran fantastis tidak lebih dari metafora diperluas yang diambil dari peribahasa dan ucapan Rusia. Baik "organ" Brudasty dan "kepala boneka" Pimple kembali ke peribahasa, ucapan, dan ungkapan populer: "Anda tidak dapat memasang topi di tubuh tanpa kepala", "Sulit untuk kepala tanpa bahu, itu buruk untuk badan tanpa kepala”, “kamu kepalanya penuh debu”, “kehilangan kepala”, “meskipun kepalanya tebal, namun kepalanya kosong.” Ucapan rakyat, kaya makna satir, tanpa perubahan apa pun, termasuk dalam gambaran kerusuhan dan perselisihan sipil Foolov.
Dengan bantuan hal-hal aneh dan fantasi, Shchedrin sering kali terlalu terburu-buru, mendiagnosis penyakit-penyakit sosial yang ada dalam embrio dan belum mengembangkan segala kemungkinan dan “kesiapan” yang terkandung di dalamnya. Membawa “kesiapan” ini ke kesimpulan logisnya, hingga mencapai ukuran “epidemi” publik, sang satiris bertindak sebagai seorang visioner. Makna kenabian inilah yang terkandung dalam gambaran fantastis Gloomy-Burcheev, yang memahkotai biografi para penguasa kota Foolov.
Apa yang mendasari despotisme Foolov, aspek apa dalam kehidupan masyarakat yang mendukung dan memeliharanya? Foolov dalam buku Shchedrin adalah suatu tatanan khusus, yang unsur-unsur penyusunnya tidak hanya pemerintah, tetapi juga rakyat - kaum Foolov. “The History of a City” memberikan gambaran satir yang belum pernah terjadi sebelumnya kelemahan pandangan dunia orang. Shchedrin menunjukkan bahwa massa pada dasarnya naif secara politik, bahwa mereka dicirikan oleh kesabaran yang tiada habisnya dan keyakinan buta terhadap pihak berwenang, pada kekuasaan tertinggi.
“Kami adalah orang biasa! - ada yang bilang, - kita bisa bertahan. Jika sekarang kita menumpuk semua orang dan membakar mereka di keempat ujungnya, kita bahkan tidak akan mengatakan kata sebaliknya!” Mereka membandingkan energi tindakan administratif dengan energi kelambanan, “pemberontakan” yang berlutut: “Lakukan apa pun yang Anda inginkan kepada kami! - ada yang bilang, - potong-potong kalau suka; Makanlah dengan bubur jika Anda suka, tapi kami tidak setuju!” “Kamu tidak dapat mengambil apa pun dari kami, saudaraku! - kata yang lain, - kami tidak seperti orang lain yang telah ditumbuhi tubuh! Tidak ada tempat untuk menusuk kita, saudaraku!” Dan mereka dengan keras kepala berlutut.” “Anda tidak pernah tahu ada kerusuhan! - Orang-orang tua Foolov berkata tentang diri mereka sendiri dengan bangga. “Kami, Pak, punya tanda begini: kalau Anda dicambuk, Anda tahu itu kerusuhan!”
Ketika kaum Foolov “sadar”, kemudian, “menurut kebiasaan menghasut yang telah mendarah daging sejak zaman kuno,” mereka akan mengirimkan alat bantu jalan atau menulis petisi yang ditujukan kepada otoritas tinggi. “Dengar, aku berjalan dengan susah payah! - kata orang-orang tua itu sambil memperhatikan troika yang membawa permintaan mereka ke jarak yang tidak diketahui, - sekarang, ataman yang baik, kita tidak perlu menahannya lama-lama!” Dan memang benar, kota itu menjadi sunyi kembali; Kaum Foolov tidak melakukan kerusuhan baru, tetapi duduk di reruntuhan dan menunggu. Ketika orang yang lewat bertanya: apa kabar? - mereka menjawab: “Sekarang tujuan kami benar! Sekarang saudaraku, kertasnya sudah kami serahkan!”
“Sejarah liberalisme Foolov” muncul dalam bentuk satir dari halaman-halaman buku Shchedrin dalam cerita tentang Ionka Kozyr, Ivashka Farafontyev dan Alyoshka Bespyatov. Lamunan indah dan ketidaktahuan akan cara-cara praktis untuk mewujudkan impian mereka - ini adalah tanda-tanda khas dari semua kaum liberal Foolov, yang nasibnya berubah secara tragis. Tidak dapat dikatakan bahwa massa tidak bersimpati dengan pendoa syafaatnya. Namun bahkan dalam simpati kaum Foolovites, orang dapat melihat kenaifan politik yang sama: “Saya kira, Evseich, saya kira! - orang-orang bodoh mengantar pencari kebenaran Yevseich ke penjara, - dengan kebenaran Anda akan hidup dengan baik di mana-mana! “Sejak saat itu Yevseich tua menghilang, seolah-olah dia tidak pernah ada, menghilang tanpa jejak, karena hanya “penambang” tanah Rusia yang bisa menghilang.”
Setelah penerbitan “The History of a City,” kritikus A. S. Suvorin menerbitkan artikel “Historical Satire” di “Bulletin of Europe”. Dia menuduh penulisnya mengejek orang-orang, dengan “fitnah” yang sangat menghina orang-orang Bodoh yang gelap dan tertindas. Saltykov-Shchedrin sangat terluka dengan artikel ini. Ia mengirimkan surat khusus kepada editor jurnal “Bulletin of Europe”, di mana ia memberikan penjelasan sebagai berikut: “...resensi saya tidak membedakan orang-orang bersejarah, yaitu bertindak di bidang sejarah, dari rakyat sebagai perwujudan gagasan demokrasi. Yang pertama dievaluasi dan mendapatkan simpati saat dia melakukan perbuatannya. Jika itu menghasilkan Wartkins dan Gloomy-Burcheevs, maka tidak ada pembicaraan tentang simpati... Adapun “rakyat” dalam pengertian definisi kedua, maka orang tidak bisa tidak bersimpati dengan orang-orang ini karena satu-satunya alasan bahwa di dalamnya terletak awal dan akhir dari setiap aktivitas individu.
Perhatikan bahwa gambaran satir Shchedrin tentang kehidupan masyarakat berbeda dengan sindiran tentang gubernur kota dengan nada yang sedikit berbeda. Tawa penulis di sini menjadi pahit, penghinaan digantikan oleh simpati rahasia. Berdasarkan “tanah rakyat”, Shchedrin sangat menghormati batas-batas sindiran yang dibuat oleh masyarakat sendiri, dan banyak menggunakan cerita rakyat. “Untuk mengucapkan kata-kata celaan yang pahit terhadap rakyat, dia mengambil kata-kata itu dari rakyat itu sendiri, dari mereka dia mendapat izin untuk menjadi satirisnya,” kata A. S. Bushmin.
Majalah Iskra membela Saltykov-Shchedrin dengan sebuah artikel yang mungkin milik A. M. Skabichevsky. Kritikus tersebut menunjukkan bahwa Suvorin ingin menyalahkan sindiran Shchedrin hanya pada “Makar yang malang”, agar tidak melihat “dirinya sendiri dan saudara-saudaranya” sebagai orang bodoh. Tujuan dari “Sejarah Kota” “sama sekali bukan untuk mengolok-olok sejarah Rusia secara umum atau adat istiadat “abad” mana pun pada khususnya”, tetapi untuk “mengekspos beberapa ciri sejarah kehidupan masyarakat mengenai kelemahan sosial yang mencolok. zaman kita sekarang: kepasifan yang keterlaluan yang membuat masyarakat kita menanggung segala macam kekejaman dan tirani, memperlakukannya tidak hanya sebagai takdir yang berat, namun juga sebagai sesuatu yang pantas dan bahkan sangat sakral..."
Makna sindiran tidak terbatas pada persoalan sosial, bahkan lebih luas dan mendalam. Faktanya, penulis di sini mengecam tidak hanya penyimpangan otokrasi otokrasi Rusia, tetapi juga kekuatan tak bertuhan yang tumbuh atas dasar kemurtadan populer dan penodaan umum terhadap kebenaran spiritual abadi. Pemahaman tentang “kebodohan”, selain makna sosialnya, juga memiliki makna Kristiani yang nyata. Dalam kebodohan, satiris menemukan semua keburukan orang tua yang telah jatuh: kesombongan, kedagingan, cinta ketenaran, nafsu, kebohongan, kekerasan hati. “Manusia duniawi,” kata St. Tikhon dari Zadonsk menggunakan pikirannya untuk keuntungannya sendiri atau untuk kehancuran sesamanya, dia hidup menurut daging, melakukan perbuatan duniawi, bahkan jika dia ditutupi dengan jubah dan kerudung atau dihiasi dengan salib luar. Umat Kristen yang hidup melanggar hukum tidak mengenal Tuhan, meskipun mereka mengakui nama-Nya yang kudus, dan berdoa kepada-Nya, dan pergi ke gereja, dan mengambil bagian dalam Misteri Kristus.” Inilah tepatnya perilaku kaum Foolovites dan walikota mereka sepanjang “Sejarah...” yang diceritakan oleh Saltykov-Shchedrin.
Sudah di awal kronik satir, dalam bab "Akar Asal Usul Orang Bodoh", Saltykov-Shchedrin memparodikan, di satu sisi, legenda sejarah tentang pemanggilan suku Varangian ke kerajaan oleh suku Slavia , dan di sisi lain, seperti yang dicatat oleh filolog T. N. Golovina, kisah alkitabiah tercermin dalam buku pertama Samuel, ketika para tetua Israel menuntut dari mantan penguasa mereka, nabi Samuel, agar dia melantik seorang raja atas mereka. Bingung, Samuel berpaling kepada Tuhan dalam doa dan menerima jawaban berikut dari-Nya: “...Mereka tidak menolak engkau, tetapi mereka menolak Aku, supaya Aku tidak menjadi raja atas mereka.”
Di walikota mereka, kaum Foolovites melihat berhala-berhala duniawi, yang kesewenang-wenangannya bergantung pada segalanya: iklim, panen, dan adat istiadat sosial. Dan para walikota sendiri memerintah seperti dewa-dewa kafir. “Pada awalnya” mereka juga “berkata”, hanya kata ini yang merupakan seruan binatang “Aku akan mengacaukannya!” Menurut pengamatan T.N. Golovina, membayangkan diri mereka sebagai pengatur keberadaan Foolov yang tidak terbagi, para gubernur kota menulis piagam dan hukum mereka sesuai dengan semangat perintah-perintah yang diberikan Tuhan kepada Musa dalam Tablet Hukum, dan dalam bahasa alkitabiah yang sama. . Hukum walikota pertama Benevolensky mengatakan: “Biarkan setiap orang berjalan dengan berbahaya; biarlah petani pajak membawakan hadiah.” Dan paragraf empat dari “Piagam tentang Memanggang Pai yang Terhormat” ditulis dengan gaya khusyuk yang menggambarkan pengorbanan Injil yang tidak berdarah: “Setelah dikeluarkan dari oven, biarlah setiap orang mengambil pisau di tangannya dan, setelah memotong sebagian dari oven, tengah, biarlah dia mempersembahkannya sebagai hadiah.”
Nafsu akan kekuasaan dari “orang-orang idiot” ini begitu tak terbatas sehingga meluas tidak hanya pada kehidupan manusia biasa, namun juga pada ciptaan Tuhan itu sendiri. Brigadir Ferdyshchenko, misalnya, melakukan perjalanan melalui padang rumput Foolov dengan tujuan “demiurgis” berikut: “Dia membayangkan rumput akan menjadi lebih hijau dan bunga akan mekar lebih cerah segera setelah dia berangkat ke padang rumput. “Ladang akan menjadi subur, sungai akan mengalir deras, kapal akan terapung, peternakan akan berkembang, jalur komunikasi akan muncul,” gumamnya pada dirinya sendiri dan lebih menghargai rencananya daripada biji matanya.
