Cerita rakyat ritual adalah karya seni rakyat lisan, yang, tidak seperti cerita rakyat non-ritual, merupakan bagian organik dari ritual rakyat tradisional dan ditampilkan dalam ritual. Dalam kehidupan masyarakat, ritual menduduki tempat tempat penting: mereka berevolusi dari abad ke abad, secara bertahap mengumpulkan beragam pengalaman dari banyak generasi. Ritual tersebut mempunyai makna ritual dan magis serta memuat kaidah-kaidah perilaku manusia dalam kehidupan dan pekerjaan sehari-hari. Ritual Rusia secara genetis terkait dengan ritual orang lain masyarakat Slavia dan memiliki kesamaan tipologis dengan ritual banyak orang di dunia. Cerita rakyat ritual Rusia diterbitkan dalam koleksi P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V.
Baptisan dirayakan delapan hari setelah kelahiran. Seingatnya, ibunya tidak mengunjunginya karena dia sedang dikarantina. Di banyak kota di wilayah ini, sang ayah tidak menyaksikan pembaptisan putranya. Ketika ritualnya selesai, dia bisa membaca Syahadat di depan altar untuk meminta putranya menjadi seorang Kristen yang baik. Mari kita beralih ke uraian tentang baptisan di dalamnya garis besar umum, sekali lagi, mengikuti tema cerita orang yang kami wawancarai.
Selama kehamilan, seorang anggota keluarga menawarkan diri untuk menjadi ibu baptis; Dengan demikian, dia sudah mempunyai rekening untuk membeli apa yang dibutuhkan untuk baptisan anak tersebut. Ibu baptisnya membeli bungkus bayi itu untuk dikeluarkan dari tumpukannya. Anak diberikan baju ganti, selimut dan rok pemberian oleh ibu baptis; Terkadang, beberapa potongan renda dan beberapa pakaian rajut.
Ritual biasanya dibagi menjadi industri dan keluarga. Di zaman kuno, para petani Slavia merayakan titik balik matahari musim dingin dan musim panas serta perubahan alam yang terkait dengan hari libur khusus. Pengamatan tersebut berkembang menjadi suatu sistem kepercayaan mitologis dan keterampilan kerja praktek, yang dikonsolidasikan oleh siklus (kalender) tahunan hari raya ritual agraria dan cerita rakyat ritual yang menyertainya. Simbiosis yang kompleks dibentuk oleh hari raya pertanian rakyat tahunan gereja, yang sebagian tercermin dalam cerita rakyat ritual. Pada malam sebelum Natal dan sebelumnya Tahun Baru sambil berkeliling halaman mereka menyanyikan lagu-lagu yang ada nama yang berbeda: carols (di selatan), ovseni (di wilayah pusat), anggur (dalam wilayah utara). Sepanjang minggu Natal, Kristus dimuliakan dengan lagu-lagu khusus, kelahirannya digambarkan dalam cerita rakyat teater boneka- Kandang Natal. Selama Natal (dari Natal hingga Epiphany), meramal dengan lagu adalah hal biasa, dan adegan dramatis yang lucu dimainkan. Lagu, mantra, ratapan, dan kalimat juga dibawakan selama ritual kalender lainnya. Ritual keluarga telah berkembang dasar umum dengan kalender dan secara genetis terhubung dengannya, tetapi pusat ritual keluarga adalah orang nyata tertentu.
Sponsor mengundang teman dan kerabat terdekatnya. Semua orang pergi ke gereja dari rumah; sang ibu tidak ikut karena sedang dikarantina; ibu baptis sedang menggendong anak itu. Dia mengambil sebotol air dari rumah dan memberkatinya untuk membaptis anak itu. Setelah Misa hari Minggu, bel berbunyi dan baptisan dimulai. Ada sebuah kapel kecil di mana terdapat kolam pembaptisan.
Ketika nama itu diberikan kepada mereka yang dibaptis, anak-anak kota itu selesai mengulangi nama itu di rumah baptisan. Setelah dicatat, anak laki-laki berturut-turut mengumpulkan hadiah: permen, permen atau, jika sponsornya murah hati, sebuah koin. Pada akhirnya, ibu baptisnya melemparkan permen dan pelacur ke repagina.
Ritual mengiringi banyak peristiwa dalam hidupnya, di antaranya yang terpenting adalah kelahiran, pernikahan, dan kematian. Jejak lagu harapan melahirkan kuno telah terpelihara di dalamnya lagu pengantar tidur. Genre utama upacara pemakaman dan peringatan adalah ratapan. Ratapan dimasukkan dalam ritual perekrutan dan pernikahan tipe Rusia Utara, di mana ratapan tersebut dikembangkan secara khusus. Puisi pernikahan kaya dan beragam. Di pesta pernikahan, kalimat juga dilakukan dan adegan dramatis dilakukan. Pada zaman dahulu, fungsi utama cerita rakyat pernikahan bersifat utilitarian-magis: menurut gagasan masyarakat, karya lisan berkontribusi pada nasib bahagia, kesejahteraan; tetapi lambat laun mereka mulai memainkan peran yang berbeda - seremonial dan estetika. Komposisi genre cerita rakyat ritual beragam: karya koreografi verbal dan musikal, dramatis, main-main. Yang paling penting adalah lagu-lagu ritual - lapisan cerita rakyat musikal dan puitis yang paling kuno. Lagu-lagu tersebut dinyanyikan oleh paduan suara. Lagu-lagu ritual mencerminkan ritual itu sendiri dan berkontribusi pada pembentukan dan pelaksanaannya. Lagu mantra merupakan daya tarik magis terhadap kekuatan alam guna mencapai kesejahteraan dalam rumah tangga dan keluarga. Dalam lagu-lagu keagungan, para peserta ritual diidealkan dan diagungkan secara puitis: orang sungguhan(pengantin) atau gambar mitologis (Kolyada, Maslenitsa). Kebalikan dari lagu-lagu agung adalah lagu-lagu yang mencela, yang mengolok-olok para peserta ritual, seringkali dalam bentuk yang aneh; kontennya lucu atau menyindir. Lagu-lagu permainan dan tarian bundar dibawakan dalam berbagai permainan remaja, digambarkan dan diiringi dengan peniruan kerja lapangan, dan adegan keluarga dilakonkan (misalnya perjodohan). Lagu liris menjadi fenomena terkini dalam ritual tersebut. Tujuan utamanya adalah untuk mengekspresikan pikiran, perasaan dan suasana hati. Berkat lagu-lagu liris, cita rasa emosional tertentu tercipta dan etika tradisional ditegakkan. Cerita rakyat ritual meliputi juga konspirasi, mantra, beberapa dongeng, kepercayaan, pertanda, peribahasa, ucapan, teka-teki, di abad ke-20. Lagu-lagu ritual muncul. Karya-karya cerita rakyat non-ritual dapat secara spontan dimasukkan ke dalam kompleks ritual.
Sang ibu yang saat ini berada di dalam rumah pergi untuk menyajikan permen kepada semua orang yang mengunjunginya saat melahirkan. Hadiah ini disebut piring pemberian. Perlakuan yang dilakukan kemudian digunakan untuk mengundang keluarga dan teman dekat, dan makanannya hampir selalu berupa daging domba, yang disembelih untuk acara tersebut, seekor ayam; Puding telah disiapkan dan para tamu membawakan manisan. Semua orang meminta agar anak tersebut menikmati kesehatan yang baik.
Setelah uraian tentang praktik-praktik yang dilakukan dalam baptisan, tampak jelas untuk mendefinisikan ritual ini sebagai tindakan pertama penyatuan seseorang ke dalam masyarakat. Kami tidak hanya mengacu pada tindakan keagamaan, di mana simbolisme pemurnian dan integrasi sangat jelas, tetapi pada totalitas fakta yang telah kami pelajari, yang bertugas memasukkan orang baru ke dalam komunitas dengan masalah minimal dan memulai budaya abadi mereka. .
Ritual rakyat dan cerita rakyat ritual mendapat refleksi yang mendalam dan beragam dalam sastra Rusia (“Eugene Onegin”, 1823-31, A.S. Pushkin, “Evenings on a farm near Dikanka”, 1831-32, N.V. Gogol, “To Who on It’s Good to tinggal di Rus'”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “The Snow Maiden”, 1873, A.N. Ostrovsky, “War and Peace”, 1863-69, L.N. Tolstoy, lirik oleh S.A. Yesenin dan lain-lain).
Sebagai kesimpulan dari bagian ini, dan sehubungan dengan apa yang telah dibahas pada bagian sebelumnya, menarik untuk dicatat bahwa terdapat korelasi positif yang tinggi antara penurunan ritual setelah melahirkan dan angka kematian ibu. kematian bayi. Hal ini dapat diartikan sebagai akibat dari sejumlah variabel eksternal; tapi inilah yang memperkuat gagasan bahwa semua ritual yang kami lakukan adalah perlindungan simbolis bagi ibu dan, yang terpenting, bayi yang baru lahir.
Upacara-upacara dan kepercayaan yang berlangsung sejak saat pembuahan diupayakan hingga kelahiran merupakan suatu keseluruhan di mana serangkaian periode pembagian, margin dan agregasi dapat diamati. Periode-periode ini masing-masing akan bertepatan dengan pembuahan, kehamilan, dan persalinan. Saat perempuan Huebra mencari konsep melalui praktik tertentu, dia menyimpang dari perilaku normal perempuan mana pun di masyarakat yang tidak berada dalam situasi tersebut. Begitu hamil, mengikuti serangkaian larangan, perpisahan mereka menjadi nyata, dan memakan waktu selisih sembilan bulan, yang hanya akan berakhir dengan persalinan.
Apa itu cerita rakyat ritual? Pertama-tama, ini seni rakyat, kolektif atau individu, lisan, lebih jarang tertulis. Gaya komunikasi cerita rakyat antar manusia biasanya tidak melibatkan emosi. Itu mengungkapkan pikiran dan keinginan yang berkaitan dengan peristiwa tertentu dan berhubungan dengan mereka. Oleh karena itu, ritual terutama terdiri dari nyanyian, ratapan, cerita keluarga, lagu pengantar tidur, pujian pernikahan. Kategori terpisah Sesekali mantra, mantra dan nyanyian, menghitung sajak dan fitnah dipertimbangkan.
Namun mari kita tegaskan: kembalinya kelahiran dalam keluarga bertepatan dengan fakta fisiknya; namun, pengembalian kesuburan secara sosial tidak akan berlaku sampai setelah karantina. Meskipun demikian, kelahiran seorang anak dan pembaptisan mendobrak hambatan pertama dari periode marjinal. Semua pembagian dan klasifikasi ini tidak mudah untuk ditunjukkan seperti yang terlihat. Ritual kehamilan dan persalinan yang tidak berkaitan dengan tahapan dan ritual pernikahan sebelumnya tidak dapat dipahami sama sekali. Di antara kedua momen tersebut yang ada hanyalah otonomi, bukan kemerdekaan.
Apa yang dimaksud dengan cerita rakyat ritual dalam arti yang lebih luas?
Ini adalah karya seni bentuk kecil, terkait dengan tradisi, adat istiadat, genre agama dan etnografi. Perlu dicatat bahwa dalam semua kasus, ritual tersebut memiliki tanda-tanda karakter rakyat. Pada saat yang sama, modernitas tampak kabur. Tradisi dan adat istiadat kuno paling cocok dengan bentuk lampau.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa upacara pernikahan berakhir pada saat tujuannya tercapai: kelahiran seorang anak. Oleh karena itu, ritus-ritus yang telah kita bicarakan dapat dianggap di seluruh dunia sebagai tindakan besar penyempurnaan pernikahan, dan kita harus merujuk pada ritus tersebut agar dapat memahaminya secara menyeluruh.
Logika untuk menghubungkan simbol. Dengan cara serupa, meskipun saling melengkapi, mereka dapat dikonsultasikan selain penulis yang akan kita bahas nanti. L.: “Ritus Peralihan” di: Antropologi budaya: faktor mental budaya. M.: “Ritus kesuburan dan kehamilan dalam tradisi Caceres.”
Cakupan ritual cerita rakyat cukup luas. Ini adalah koreografi desa nyanyian paduan suara di alam, selama kerja lapangan, pembuatan jerami atau penggembalaan. Karena adat istiadat tradisional hadir dalam kehidupan orang biasa terus-menerus, cerita rakyat ritual masyarakat Rusia telah dan tetap menjadi bagian integral dari keberadaan mereka. Munculnya adat istiadat selalu dikaitkan dengan keadaan yang bersifat jangka panjang. Kekeringan berkelanjutan yang mengancam hasil panen dapat menjadi alasan bagi manusia untuk meminta pertolongan kepada Tuhan. Setiap fenomena alam, berbahaya bagi seseorang, juga memaksanya untuk mencari jalan keluar dari situasi tersebut. Dan paling sering ini adalah doa dan permohonan, lilin dan catatan di gereja.
Bea Cukai telah meluas ke kota-kota lain di Salamanca, serta di provinsi Badajoz, Valladolid, Ciudad Real dan Murcia. Di beberapa daerah, prakiraan tersebut bertolak belakang dengan apa yang disebutkan dalam teks, sehingga menjelaskan ketidakkonsistenan prakiraan tersebut dan sulitnya menafsirkannya.
Bulan, sebagai faktor penting dalam praktik yang berkaitan dengan kesuburan, ditekankan beberapa kali oleh J. Terdapat keyakinan yang signifikan di kalangan petani di beberapa desa di Salamanca bahwa pada kuartal yang menurun, kentang harus dibuang agar tidak meninggalkan musim. batang.
Ngomong-ngomong, kaum kiri biasa mengidentifikasi dirinya dengan status yang lebih rendah dan dengan kejahatan. Wanita dikaitkan dengan karakteristik yang sama. Ketundukan pada suatu tabu menunjukkan bahwa orang yang terlibat tidak menempati posisi normal di dalamnya kehidupan publik.
Banyak ritual dan cerita rakyat ritual pada umumnya memiliki makna ritual dan magis. Mereka mendasari norma-norma perilaku dalam masyarakat, dan kadang-kadang bahkan memperoleh ciri-ciri tertentu karakter nasional. Fakta ini membuktikan betapa dalamnya nilai-nilai cerita rakyat yang artinya
Ritual cerita rakyat dibagi menjadi ritual kerja, liburan, keluarga dan cinta. Orang Rusia terkait erat dengan cerita rakyat bangsa Slavia lainnya. Selain itu, mereka sering kali secara tipologis dikaitkan dengan populasi beberapa negara yang terletak di belahan dunia lain. Hubungan antara budaya yang tampaknya berbeda seringkali ditentukan oleh analogi sejarah.
Hal ini sepertinya menjalin hubungan antara kesuburan dan karakteristik burung tersebut. Hal ini mengingatkan Pak Abelardo Gonzalez dari Santo Domingo del Campo. Nampaknya keyakinan ini didasarkan pada keyakinan bahwa agunan akan berpindah potensi pria dan kekuatan laki-laki kepada orang tua.
Tujuannya adalah untuk membuat hubungan antara pakaian pelayan dan tali pusarnya, yang mewakili ibu dan juga rumah serta orang-orang. Kepercayaan bahwa plasenta atau tali pusar diperlukan untuk melakukan ritual magis tertentu terjadi di banyak belahan dunia. Banyak contoh di J.
Liburan Ivan Kupala
Upacara cerita rakyat di Rusia selalu mandiri dan tidak membutuhkan dukungan eksternal. Orisinalitas tradisi dan adat istiadat Rusia tidak hanya diturunkan dari generasi ke generasi, tetapi juga tumbuh dengan ritual baru, seringkali eksotik. Ritual cerita rakyat yang paling terkenal memiliki akar pagan. Pada malam Ivan Kupala, api unggun tinggi dinyalakan, dan setiap orang yang hadir harus melompati api tersebut. Hal ini tidak selalu memungkinkan; ada bahaya terjatuh dan terbakar.
Rohaim melihat ritual semacam ini sebagai representasi simbolis dari siksaan perpisahan dan sebagai upaya untuk mengatasi ketakutan tersebut. Permainan adat dan tabu ini peran penting“marginalisasi sosial”. Sponsornya adalah dia adalah suami ibu baptisnya. Informasi ini dikumpulkan dari pernyataan yang dibuat oleh Ny. Informan lainnya tampaknya tidak terlalu setuju dengan keandalan data ini, yang mungkin disebabkan oleh terlupakannya, seperti yang telah kita lihat di banyak kota tetangga, masih adanya kebiasaan ini periode.
Pada malam hari di Ivan Kupala, merupakan kebiasaan untuk melakukan ritual kebiadaban, mencuri ternak tetangga, merusak sarang lebah, menginjak-injak kebun sayur dan menopang kuat pintu gubuk dengan tongkat agar warga tidak bisa keluar. Motif semua tindakan tersebut masih belum jelas. Keesokan harinya, warga desa yang keterlaluan itu kembali menjadi warga yang seimbang.
Fakta ini melambangkan hubungan antara agen sosialisasi yang pertama, keluarga, yang kedua dan yang terkuat: paroki yang merangkul yang pertama. Simbolismenya tampak jelas dan sangat fungsional: anak-anak yang menyebut nama orang yang dibaptis mewakilinya di hadapan komunitas dan subkelompoknya.
Simbolisme perayaan: contoh Pradoluengo
Ungkapan ini berarti melempar permen atau koin ke luar pintu agar anak-anak dapat berebut dan mengambilnya. Dalam baptisan selam yang lama, kebangkitan kematian secara simbolis adalah hal yang paten. Ada banyak aspek yang dapat dianalisis dalam perayaan tersebut, namun artikel ini akan fokus pada sifat simbolisnya. Oleh karena itu, mereka akan mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: dari mana asal muasal perayaan patronal? Apa makna dari ritual mereka? Apakah mereka meneruskan ritual yang sama sebagai bagian dari festival dari asal usulnya hingga saat ini?
Ritual lagu
Puisi menempati tempat penting dalam cerita rakyat ritual Rusia, yang secara kasar dapat dibagi menjadi puisi lagu (mantra, corilasi, lagu-lagu hebat) dan puisi magis (mantra cinta, kalimat, ratapan).
Lagu-lagu mantra ditujukan kepada alam, memohon kesejahteraan dalam rumah tangga dan urusan keluarga. Yang agung ikut bernyanyi hari libur, di Maslenitsa, caroling dan perayaan lainnya. Nyanyian korupsi bersifat mengejek.
Untuk mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, pertama-tama kita lihat pertanyaan umum dengan topik ini, pesta santo pelindung, mari kita mengungkap mitos yang mendasarinya, serta ritual yang mendukungnya. Nanti kita akan fokus pada kasus praktis, yaitu perayaan para patron Pradoluengo, untuk menggambarkan permasalahan yang diangkat.
Perayaan para santo pelindung, seperti festival lainnya, menampilkan beragam elemen dalam ruang dan waktu tertentu. Sama seperti sisi lainnya. Ini adalah kesempatan untuk ekspresi ritme, warna, plastisitas, keramahan, emosi, komensalisme, dan bahkan pesta pora. Di pesta, orang-orang menari, menyanyi, berakting, bermain musik, mengenakan gaun, mendekorasi ruangan, dan mendorong kelompok manusia menuju paroxysm. “Berpartisipasilah dalam partisipasi banyak orang orang yang berbeda dan mengembangkan penggunaan berbagai macam plastik, suara, sastra, ekonomi dan elemen sosial" Hal ini berarti berlawanan dengan hal-hal biner seperti waktu luang versus pekerjaan, eksklusivitas versus kehidupan sehari-hari, emosi versus akal, tradisi dan modernitas. Namun makan, minum, menari dan mengenakan pakaian baru bukanlah kegiatan yang pantas atau menjadi ciri khas festival.
Ritual dan kalender
Selain cerita rakyat lainnya, di Rus juga terdapat cerita rakyat ritual berjenis kalender hubungan langsung untuk pekerjaan pertanian di dalam arti luas. Lagu-lagu ritual kalender adalah kesenian rakyat paling kuno, yang secara historis berkembang selama bertahun-tahun kerja petani di ladang dan di ladang jerami.
Kita tidak boleh melupakan itu yang sedang kita bicarakan tentang pesta dengan komponen keagamaan yang kuat, di mana aksi-aksi meriah dan main-main bercampur dan menyatu dengan keyakinan dan tindakan keagamaan. Seperti yang ditunjukkan oleh Rodríguez Bezerra, keramahtamahan dan agama, ada dalam diri kita tradisi budaya, yang begitu erat kaitannya dengan agama Katolik, sulit dipisahkan. Dengan demikian, binomial sakral-profan memperoleh kekuatan lebih besar ketika menganalisis hari raya ini.
Hari raya ini melahirkan apa yang kita sebut sebagai praktik religiusitas lokal, bukan religiusitas umum. Artinya, seiring dengan pemikiran dan praktik agama Katolik, seperti halnya agama lain, muncullah tingkat religiusitas "dengan isi dan ekspresi yang lebih bebas dan spontan, dengan objek pemujaan dan bentuk liturgi yang otonom dan hampir personal" yaitu biasanya diasosiasikan dengan komunitas tertentu. Bentuk-bentuk religiositas ini mendukung kesamaan koneksi umum, yang seperti akan kita lihat nanti, tidak berarti tidak ada konflik di antara keduanya.
Kalender pertanian, jadwal kerja lapangan menurut musim, adalah sejenis program bergenre lagu. Semua melodi rakyat, lahir di balik bajak, garu dan saat menyiangi. Kata-katanya sederhana, namun puisi lagu ini mengandung keseluruhan pengalaman manusia, harapan untuk sukses, harapan yang cemas, ketidakpastian, memberi jalan pada kegembiraan. Tidak ada yang menyatukan orang lebih dari tujuan bersama, apakah itu panen atau nyanyian paduan suara. Nilai-nilai sosial mau tidak mau mempunyai bentuk tertentu. DI DALAM dalam hal ini ini adalah cerita rakyat dan orang-orang Rusia juga ikut serta
Banyak dimensi yang bisa dianalisa dari perayaan tersebut: ekonomi, sosial, politik dan lain-lain. Di sini kita akan tertarik dengan festivalnya makna simbolis, karena ini tidak acak atau polos, dan terdiri dari serangkaian ritual yang diketahui oleh aktor dan penonton, yang tidak berarti salah satu dari mereka mengetahui maknanya.
Dari karya ini kita akan fokus pada elemen yang tepat dengan komponen simbolis yang kuat dalam festival: ritual, yang meskipun sekilas tampak sederhana, sangat sulit untuk dianalisis, karena festival terdiri dari serangkaian besar ritual yang berkembang. baik dalam jangka waktu singkat atau lebih dari itu jangka waktu yang lama.
Cerita rakyat berdasarkan musim
Lagu-lagu repertoar ritual musim semi terdengar ceria. Mereka tampak seperti lelucon, sembrono dan kurang ajar. Lagu bulan-bulan musim panas tampak lebih dalam, lagu-lagu itu dinyanyikan dengan rasa pencapaian, tetapi seolah-olah dengan harapan tersembunyi akan keajaiban - panen yang baik. Di musim gugur, saat musim panen, nyanyian ritual terdengar seperti tali yang direntangkan. Orang-orang tidak bersantai selama satu menit pun, jika tidak, Anda tidak akan punya waktu untuk mengumpulkan semuanya sebelum hujan.
Alasan untuk bersenang-senang
Dan ketika tempat sampah sudah penuh, maka kesenangan rakyat, lagu pendek, tarian bundar, tarian dan pernikahan dimulai. Cerita rakyat ritual dari fase kalender kerja intensif dengan lancar beralih ke perayaan dan kehidupan bebas dengan pesta. Orang-orang muda saling memandang, berkenalan baru. Dan di sini adat istiadat tradisional tidak dilupakan, cerita rakyat ritual orang-orang Rusia “meningkat hingga mencapai puncaknya”. Di gubuk, ramalan dimulai pada tunangan, gadis-gadis menghabiskan waktu berjam-jam menyalakan lilin dan mengayunkan cincin di benang tipis. Sepatu dan sepatu bot dilemparkan ke atas bahu, bisikan terdengar di ruang atas.
lagu-lagu Natal
Apa yang dimaksud dengan cerita rakyat ritual dari sudut pandang agama? Liburan Kelahiran Kristus dianggap salah satu yang paling tradisional di Rusia. Ini segera setelah Tahun Baru. Secara umum diterima bahwa cara Anda menghabiskan liburan ini dan sisa tahun ini akan sama. Beberapa orang menganggap Natal sebagai awal tahun baru. Ini adalah acara keagamaan utama Rusia. Pada tanggal 6 Januari, Malam Natal, lagu Natal dimulai. Ini adalah jalan-jalan meriah di sekitar rumah dan apartemen dengan nyanyian dan tas penuh gandum. Anak-anak biasanya bernyanyi. Semua orang ingin menerima kue atau segenggam manisan dari pemilik rumah sebagai tanggapan atas ucapan selamat hari raya.
Yang tertua dalam prosesi penyanyi biasanya membawa tiang yang muncul di surga ketika Yesus Kristus lahir. Pemilik tempat mereka datang membawa lagu-lagu Natal tidak boleh berhemat pada hadiah untuk anak-anak, jika tidak mereka harus mendengarkan celaan lucu dari anak-anak.
Malam utama tahun ini
Beberapa hari setelah Natal, dimulailah Tahun Baru (sekarang kita menyebutnya Tahun Baru Lama), yang juga diiringi dengan ritual cerita rakyat. Orang-orang saling mendoakan kebahagiaan bertahun-tahun kehidupan dan setiap kesuksesan dalam bisnis. Ucapan selamat disajikan dalam bentuk lagu-lagu pendek. Juga merupakan ritual rakyat adalah lagu-lagu "sub-mangkuk" yang mengiringi ramalan setelah tengah malam. Inilah cerita rakyat ritual di malam tahun baru! 
Dan ketika musim dingin telah usai, tibalah waktunya untuk merayakannya - dan orang-orang turun ke jalan untuk merayakan Maslenitsa. Ini adalah waktu ritual musim dingin cerita rakyat yang ceria dengan menunggang troika, balap kereta luncur berderit, dan permainan seluncur es dengan tongkat. Kegembiraan berlanjut hingga gelap, dan larut malam seluruh keluarga duduk di dekat kompor dan mengenang liburan yang lalu. Dalam pertemuan tersebut, mereka menyanyikan lagu, menyanyikan lagu pendek, dan bermain game. Ini juga merupakan cerita rakyat ritual keluarga orang Rusia. Itu termasuk cerita keluarga, dan lagu pernikahan, dan lagu pengantar tidur, dan ratapan, dan banyak lagi.
