Institusi Pendidikan Kota
Rata-rata Sekolah yang komprehensif №14
Periode imajinasi dalam karya dan kehidupan Sergei Yesenin (1919 – 1923)
Dilakukan:
siswa 11 "B" Voinkova Anastasia
Guru:
Smerdova Galina Ivanovna
Perkenalan
I Penciptaan Imagisme
1. Pengertian imajinasi
2.Tentang penciptaan imajinasi
II Periode “imaginisme” dalam kehidupan dan karya Sergei Yesenin
1. Puisi Yesenin tahun 1919-1920.
2. “Ordo Para Imagist” pada tahun 1919-1920.
3. Puisi “Sorokoust”, “Kapal Mares”, “Pugachev”
4.Isadora Duncan
5. “Pria Kulit Hitam”, “Kedai Moskow”
III Runtuhnya Imagisme
1. Pembubaran Imagisme
Bibliografi
Perkenalan
Di setiap era, lahirlah orang-orang yang mengubah era ini dan meninggalkan jejaknya dalam sejarah. Sergei Yesenin adalah orang seperti itu. Yesenin adalah dan tetap menjadi salah satu penyair Rusia paling terkenal. Yang paling terkenal dan paling misterius. Legenda selalu muncul seputar namanya, dan kematiannya masih menjadi misteri hingga hari ini. Tampaknya biografi Yesenin telah dipelajari secara luas, namun fakta-fakta baru, yang sebelumnya tidak diketahui, terus bermunculan. Secara pribadi, setiap orang, baik itu penulis, seniman, ilmuwan, atau penyair, menarik bagi saya terutama sebagai “pribadi”, oleh karena itu saya akan menganggap Yesenin tidak hanya sebagai penyair. Dan ini menurut saya akan sangat berguna, karena banyak dari kita yang memandang penulis sebagai orang yang tegas dan benar, tidak ada hubungannya dengan “manusia biasa”.
DI DALAM kurikulum sekolah Yesenin dipelajari secara rinci, tetapi salah satu periode hidupnya (dari 1919 hingga 1923) dianggap sepintas. Dan ini, sedikitnya, aneh, karena periode inilah yang seolah-olah merupakan titik balik dalam karya S.A. Selama periode inilah ia mendapatkan popularitas luas di kalangan masyarakat pembaca, serta cinta mereka. Secara resmi, periode ini tidak memiliki nama, tetapi saya menyebutnya “Periode Imagisme”.
Jadi apa imajinasi ini? Ya, memang banyak orang sezaman kita yang belum pernah mendengar hal ini. Dan kamus memberikan gambaran yang agak kabur tentang hal itu. Faktanya, imajinasi adalah sesuatu yang formal sekolah teori, yang muncul bersama dengan banyak gerakan sastra lain yang populer pada awal abad ke-20.
Berikut informasi lebih tepat mengenai hal tersebut arah sastra mengkhotbahkan nilai intrinsik dari gambar.
SAYA Penciptaan imajinasi
1. Pengertian imajinasi
IMAGINISME (dari bahasa Perancis dan Inggris image - image) adalah gerakan sastra dan seni yang muncul di Rusia pada awalnya tahun-tahun pasca-revolusi berdasarkan praktik sastra futurisme.
Pada tanggal 29 Januari 1919, malam puisi pertama para Imagist diadakan di Persatuan Penyair Seluruh Rusia cabang Moskow. Keesokan harinya Deklarasi tersebut diterbitkan di majalah Voronezh “Sirena” (No. 4) dan kemudian di surat kabar “ negara Soviet"(M., 1919, 10 Februari), di mana prinsip-prinsip kreativitas "para imajinasi garis depan" diproklamirkan. Para penyair menandatanganinya:
S.A. Yesenin,
A.B. Mariengof,
V.G. Shershenevich.
Artis:
B.Erdman,
G.Yakulov.
Istilah imajinasi dipinjam dari aliran puisi berbahasa Inggris avant-garde - imajinasi. Mereka mempelajarinya di Rusia dari sebuah artikel oleh Z.A. Vengerova Futuris Inggris (koleksi “Sagitarius”. Hal., 1915): “Kami bukan futuris,” tulis E. Pound, “dalam puisi kami adalah “pencitra.” Tugas kita adalah memusatkan perhatian pada gambaran-gambaran yang membentuk unsur primordial puisi…” Namun, para Imagist Rusia tidak dapat disebut sebagai penerus sepenuhnya dari para Imagist.
Kaum Imagist berjuang melawan definisi seni yang bermakna secara tematis: “Seni yang dibangun berdasarkan konten, seni berdasarkan intuisi..., seni yang dibingkai oleh kebiasaan, harus mati karena histeria.” Seperti kaum Futuris, kaum Imagist mengaku sebagai ahli sejati atas bentuk, membebaskannya “dari debu konten.” “Aritmisitas, agramatisitas, dan kekosongan – ini adalah tiga pilar puisi masa depan.” Kaum Imagist mengajukan tuntutan: “Kehidupan sehari-hari harus diidealkan dan diromantisasi…”
2. Tentang penciptaan imajinasi
Definisi imajinasi kini sudah jelas, tapi bagaimana asal usulnya di Rusia?
Pada bulan Agustus 1918 S.A. bertemu A. Mariengof. Dan karena saat itu ia sedang mengerjakan artikel teoretis “Kunci Maria” (Maria dalam bahasa Shelaput Khlysts berarti jiwa (kira-kira S. Yesenin.)), ia dengan jelas berbagi pemikirannya tentang figuratif atau imajinasi organik. puisi bahasa Rusia dengan teman baru. Beginilah cara Anatoly Borisovich sendiri menggambarkannya dalam “Novel Tanpa Kebohongan”:
“Vadim Shershenevich dan Rurik Ivnev mulai mengunjungi kami di Petrovka. Desas-desus muncul tentang aliran gambar puitis baru. Beberapa kali di penerbit kami saya bertukar pikiran tentang hal ini dengan Sergei Yesenin. Akhirnya disepakatilah dalam sebuah pertemuan untuk mencapai kata sepakat dan jika kita tidak mengembara dalam rasa dan pengertian seni lisan, untuk mengembangkan manifesto.
Mereka berbicara tentang gambar "inventif", tentang tempatnya dalam puisi, tentang kebangkitan seni verbal besar "Kidung Agung", "Kalevala" dan "Kisah Kampanye Igor". Yesenin sudah memiliki klasifikasi gambarnya sendiri . Dia menyebut screensaver statis, screensaver dinamis dan bergerak - screensaver kapal, menempatkan screensaver yang terakhir jauh lebih tinggi daripada yang sebelumnya; berbicara tentang ornamen alfabet kita, tentang simbolisme figuratif dalam kehidupan sehari-hari, tentang punggung bukit di atap rumah petani, membawa gubuk ke langit seperti kereta, tentang pola pada kain, tentang butiran gambar di teka-teki, peribahasa, dan lagu pendek hari ini<…>
Percakapan berkisar seputar gambaran puitis, seputar imajinasi. Dan segera sebuah manifesto yang ditandatangani oleh Yesenin, Shershenevich, Rurik Ivnev, artis Georgy Yakulov dan saya muncul di surat kabar "Negeri Soviet".
Ini sebagiannya:
"Rumah Penerbitan Imagists"
Sekelompok imagists diorganisir berdasarkan artel dan telah mulai mencetak buku-buku berikut: “THE IMAGISTS.” Koleksi - manifesto, artikel, prosa, gambar; "MELTER OF WORDS" - puisi, prosa; "Dua pendayung." 1. Yesenin. “Pantocrate” (puisi), A. Mariengof. "Maria Magdalena" (puisi); Anatoly Mariengof. “MISCARRIOR OF DESPAIR,” puisi, dan “PASTRY SHOP OF THE SUN,” puisi; S.Yesenin. “PUISI”, “KUNCI MARIA” (teori imajinasi)..."
Inilah bagaimana aliran teoritis imajinasi muncul, yang kemudian mendapatkan popularitas luar biasa di kalangan masyarakat pembaca dan membawa ketenaran bagi penciptanya.
II Periode imajinasi dalam karya dan kehidupan Sergei Yesenin
1. Puisi Yesenin tahun 1919 – 1920.
Dalam otobiografi “Berlin” tahun 1919. panggilan Yesenin tahun terbaik Dalam hidup saya. Seiring dengan terbentuknya imajinasi, tahun ini juga ditandai bagi S.A. jalan baru dalam puisi. Seperti yang Anda ketahui, pada awal abad ke-20, para pendengar tidak terlalu menanggapi isi ayat tersebut, melainkan pada kekuatan kepribadian pelakunya. Dan puisi seperti “Inonia” dan “Transfigurasi” sangat tidak cocok untuk pertunjukan lisan. Masyarakat hanya menangkap bagian-bagiannya saja, tidak memahami keseluruhannya. Yesenin, yang benar-benar memahami penontonnya, segera menyadari: teks yang kompleks ditulis untuk mata, tetapi untuk persepsi pendengaran diperlukan gaya berjalan yang berbeda, lebih sederhana dan jelas. Dan hampir sebagai eksperimen, dia menulis puisi yang nantinya diterbitkan dengan judul “Hooligan”. Yesenin memilih nama ini bukan secara kebetulan, tapi masuk kalangan sastra dan pers sudah lama menjulukinya dengan julukan ini, tetapi dia hanya melambaikan tangannya dan setuju: hooligan tetaplah hooligan, apa pun yang Anda inginkan. Puisi ini adalah puisi pertama di mana penyair berhasil mewujudkan tugas yang sudah lama tidak diberikan kepadanya: bagaimana belajar menulis sedemikian rupa agar tidak kehilangan diri sendiri dan dapat dimengerti oleh masyarakat umum:
Hujan membersihkan dengan sapu basah
Kotoran pohon willow di padang rumput.
Angin meludahkan setumpuk dedaunan,
Aku sama sepertimu, pengganggu.
Kengerian hitam berkeliaran di perbukitan,
Kemarahan si pencuri mengalir ke kebun kami.
Hanya saya sendiri yang seorang perampok dan orang kasar
Dan dengan darah seorang pencuri kuda stepa.
Siapa yang pernah melihat bagaimana mendidihnya malam hari?
Sepasukan ceri burung rebus?
Saya ingin bermalam di padang rumput biru
Berdirilah di suatu tempat dengan cambuk.
Yesenin, tentu saja, berasumsi bahwa puisi yang kuat namun pada dasarnya sederhana harus menarik perhatian publik - kesuksesan "Hooligan" melebihi semua ekspektasi. Beginilah cara teman penyair, Galina Benislavskaya, menggambarkan bacaan publiknya:
“1920. Musim gugur. Pengadilan para Imagist. Aula Besar Konservatori. Dingin dan tidak panas. Aulanya masih muda, ramai... ‹…› Sidang dimulai. Pembicara dari kelompok yang berbeda. Neoklasik, Acmeist, Simbolis... Para terdakwa berbicara, mengunyah sesuatu, tertawa... Para terdakwa diberi kesempatan. Saya tidak ingat siapa yang mengatakan apa. Bahkan menjadi membosankan... Tiba-tiba... seorang anak laki-laki keluar... jaket kulit rusa pendek terbuka, tangan di saku celana dan rambut emas seluruhnya...
Meludah, angin, dengan segenggam dedaunan!
Aku sama sepertimu, pengganggu.
Dialah unsur utuhnya... unsur nakal, pemberontak, tak terkendali, tidak hanya dalam puisi saja, namun dalam setiap gerak yang mencerminkan gerak syair... Apa yang terjadi setelah membacanya sulit tersampaikan. Semua orang tiba-tiba melompat dengan sekuat tenaga dan bergegas ke panggung, menghampirinya. Mereka tidak hanya meneriakinya, mereka juga memohon kepadanya: “Baca yang lain…” Ketika saya sadar, saya melihat bahwa saya juga berada tepat di sebelah panggung.”
Tampaknya, apa lagi yang dibutuhkan? Puisi-puisi seperti itulah yang membawa kesuksesan dan ketenaran, tetapi jiwa seseorang, seperti yang Yesenin sendiri katakan dalam “Kunci Maria,” “terlalu rumit untuk dirantai pada suara melodi atau sonata mana pun”... Yesenin banyak berpikir tentang makna puisi dan tujuannya seorang penyair... dan bukan hanya seorang penyair, tetapi juga hanya seorang pribadi. Sebuah surat kepada R.V. Ivanov-Razumnik.
Yesenin - Ivanov-Razumnik.
Chekhov, seorang penulis Rusia berbakat, tidak pernah berusaha memberikan jawaban kepada masyarakat pembaca, tetapi percaya bahwa peran penulis adalah mengajukan pertanyaan, bukan menjawabnya.
tentang Penulis
Anton Pavlovich Chekhov lahir pada tahun 1860 di kota Taganrog Wilayah Rostov. Chekhov menulis banyak karya luar biasa: cerita pendek, novel, drama, dll. Saat ini Anton Pavlovich Chekhov dianggap sebagai salah satu yang paling banyak penulis terhebat dunia "sastra hebat".
Perlu dicatat bahwa penulis terkenal Rusia berhasil menggabungkan tulisan dengan praktik medis. Chekhov memperlakukan orang hampir sepanjang hidupnya. Penulisnya sendiri suka mengatakan bahwa dia menganggap kedokteran sebagai istri sahnya, dan sastra baginya adalah simpanan yang tidak bisa dia tolak.
Anton Pavlovich bisa disebut sebagai “inovator” dalam sastra: dalam karyanya ia menciptakan gerakan-gerakan unik yang secara signifikan mempengaruhi karya-karya penulis masa depan.
Mungkin tidak ada orang yang belum membaca satu pun karya penulis berbakat ini. Salah satu karyanya adalah cerita A.P. Chekhov “The Steppe”. Analisis cerita memungkinkan kita mengidentifikasi beberapa “gerakan” inovatif penulis.
Penulis senang melepaskan pikirannya dan mencatat “aliran kesadaran tanpa akhir” ini. "Steppe" karya Chekhov, ringkasan singkatnya diberikan dalam artikel ini, mencerminkan salah satunya teknik yang diketahui Chekhov - kemampuannya untuk menghindari menjawab dalam sebuah karya: penulis percaya bahwa seorang penulis tidak boleh menjawab pertanyaan, tetapi harus menanyakannya, sehingga memaksa pembaca untuk memikirkan hal-hal penting dalam hidup.
Kisah "The Steppe" oleh Chekhov: ringkasan
"The Steppe" (Chekhov Anton Pavlovich) adalah sebuah karya yang menjadi debut penulis di bidang sastra. Hal inilah yang membuat Anton Pavlovich Chekhov yang masih muda mendapat pengakuan kritis pertamanya sebagai seorang penulis ulung. Orang-orang sezaman dengan penulis menulis bahwa terobosan yang dia buat akan menjadi awal dari kehidupan baru bagi penulis, di mana setiap orang akan berkata sesekali: “Lihat! Ini adalah A.P. Chekhov yang sama!” "The Steppe", ringkasan singkat yang diberikan dalam artikel ini, menyentuh pembaca bukan melalui tindakan. Ceritanya menyentuh pembaca dengan cara yang berbeda. Berikut adalah deskripsi menyentuh tentang seorang pria Rusia (yaitu A.P. Chekhov). Penulis menggambarkan padang rumput (ringkasan cerita disajikan di bawah) dengan rasa hormat yang khusus, dengan cinta yang khusus. Pembaca melihat cinta ini di wajah pahlawan cerita Yegorushka, yang benar-benar merasakan setiap gemerisik ranting, setiap kepakan sayap burung terbang... Segala sesuatu yang dirasakan Chekhov A.P. "The Steppe", ringkasan dari bab-bab yang dapat dengan mudah ditemukan saat ini jika diinginkan, harus dibaca dalam bahasa aslinya. Ini adalah satu-satunya cara untuk memahami dan mengalami pekerjaan tersebut.
"Steppe" karya Chekhov: ringkasan sejarah perjalanan seorang rektor gereja, seorang pedagang dan keponakannya
Ivan Ivanovich Kuzmichev dan Fr. Christopher, rektor gereja di provinsi ini, yang bertubuh pendek rambut panjang 80 tahun. Mereka memulai perjalanan untuk menjual wol. Keponakan Kuzmichev ikut dalam perjalanan bersama mereka, namanya Yegorushka. Itu adalah anak laki-laki berusia 9 tahun, masih anak-anak. Ibunya, saudara perempuan Ivan Ivanovich, Olga Ivanovna, janda seorang sekretaris perguruan tinggi, mendesak agar putranya memasuki gimnasium di kota lain yang lebih besar dan menjadi orang terpelajar. Para pelancong memiliki pemandangan kota dan gereja tempat Yegor pergi beribadah bersama ibunya. Anak laki-laki itu sangat kesal, dia tidak mau pergi. Pastor Christopher memutuskan untuk mendukung anak itu, mengingat masa mudanya dan studinya, dia adalah orang yang cukup terpelajar dengan kecenderungan yang baik, dia memiliki ingatan yang sangat baik, setelah membaca teks beberapa kali, dia sudah hafal, tahu bahasa, sejarah, dan aritmatika dengan baik. Namun orang tuanya tidak mendukung keinginannya untuk melanjutkan studi, sehingga Pdt. Christopher menolak untuk melanjutkan studinya. Tapi Yegorushka masih memiliki seluruh hidupnya di depan, dan pembelajaran akan pergi untuk keuntungannya. Kuzmichev, sebaliknya, menganggap keinginan adiknya tidak berdasar, karena ia bisa mengajari keponakannya bisnisnya meski tanpa pendidikan.
Mengunjungi pemilik tanah Varlamov
Kuzmichev dan Pdt. Christopher berusaha mengejar pemilik tanah terkaya dan paling berpengaruh di distrik tersebut, Varlamov. Untuk bermalam sementara, para pelancong singgah di rumah sederhana Moisei Moiseich, seorang Yahudi berkebangsaan. Dia mencoba menyenangkan tamunya derajat maksimum, bahkan Yegorushka mendapat roti jahe. Selain keluarganya (istri dan anak), saudaranya Salomo tinggal di rumah Moisei Moiseich. Orang yang sombong, yang uang dan kedudukannya dalam masyarakat tidak mempunyai pengaruh sedikitpun. Pastor Christopher, sebaliknya, menyesal pemuda, Kuzmichev memperlakukannya dengan hina, dan saudaranya tidak memahaminya.
Penampilan Countess Dranitskaya
Para tamu (Ivan Ivanovich dan Pastor Christopher) memutuskan untuk menghitung uang sambil minum teh. Pada saat ini, seorang bangsawan, Countess Dranitskaya, mengunjungi penginapan tersebut. Ivan Ivanovich menganggapnya orang yang agak bodoh yang hanya memikirkan angin. Dia tidak merasa aneh jika Kazimir Mikhailych dari Kutub bermaksud membodohinya dengan segala cara.
Egorushka bertemu orang baru
Setelah itu, Kuzmichev dan Pastor Christopher berangkat, memutuskan untuk meninggalkan Yegorushka bersama pengangkut lainnya dengan harapan dapat menyusul mereka nanti.
Dalam perjalanan, Yegorushka bertemu orang yang berbeda, dia memiliki kesan tersendiri tentang mereka. Pada lelaki tua Pantelei, yang kakinya sering sakit, dia punya kebiasaan minum air dari lampu; Emelyan, mengenai Orang yang tenang; dengan nama Dymov, ayahnya sering mengirimnya dengan konvoi agar dia tidak terlalu manja; Vasya, yang pernah melakukannya suara yang bagus Sayangnya, karena penyakit ligamen, dia tidak bisa lagi bernyanyi seperti dulu; Kiryukha adalah seorang pemuda yang praktis tidak memiliki ciri-ciri khusus. Semua orang ini memiliki satu kesamaan - mereka pernah hidup jauh lebih baik, ketakutan akan kemiskinan memaksa mereka untuk bekerja di konvoi.
Deskripsi stepa Rusia
Penulis cerita ini memberikan perhatian khusus pada keindahan padang rumput Rusia, menggambarkannya dengan cukup berwarna. Saat Yegorushka melakukan perjalanan, dia sepertinya mengenali orang-orang Rusia dari sisi baru, yang sama sekali asing baginya. Bahkan dia, berdasarkan miliknya usia kecil memahami bahwa cerita Pantelei tentang kehidupannya di utara Rusia dan pekerjaan lama para kusir lebih seperti fiksi daripada kenyataan. Vasya, pria dengan penglihatan elang, melihat padang rumput jauh lebih luas dibandingkan orang lain. Tidak ada yang luput darinya; dia mengamati perilaku hewan di habitat aslinya. Dia memiliki beberapa "kualitas binatang" dan banyak orang akan menganggapnya tidak seperti kebanyakan orang. Selain Panteley, Yegorushka takut pada hampir semua pria, dan terutama Dymov, yang sangat menderita karena kekuatan berlebih dan membunuh seekor ular yang tidak bersalah.
penyakit Yegorushka
Dalam perjalanan, para pemudik disusul hujan lebat dan badai petir, yang mengakibatkan Yegorushka jatuh sakit. Sesampainya di kota, Pdt. Christopher menunjukkan kepedulian yang tulus terhadap anak itu, berusaha memperbaiki dirinya keadaan umum. Sementara paman anak laki-laki tersebut, Kuzmichev, menganggap hal ini sebagai masalah lain. Kepalanya penuh dengan hal-hal lain, dia menyesal menjual wol di rumah tidak menghasilkan keuntungan seperti yang bisa dia lakukan akhir-akhir ini. O. Christopher bersama Ivan Ivanovich menjual barangnya dengan harga yang cukup tinggi. Pada gilirannya, tentang Pdt. Christopher bisa dikatakan sebagai pahlawan paling harmonis dalam cerita, di mana cinta kepada Tuhan dan keinginan akan ilmu ditempatkan di bawah.
Mengunjungi Toskunova
Rumah teman dekat ibu anak laki-laki tersebut, Nastasya Petrovna Toskunova, menjadi tempat perlindungan berikutnya selama belajar di gimnasium. Wanita itu tinggal di sana bersama cucunya. Interior apartemennya cukup sederhana, banyak bunga segar yang memanjakan mata, dan gambar terlihat dimana-mana. Kuzmichev Ivan Ivanovich mengatasi semua tugas yang diberikan kepadanya. Dokumen untuk gimnasium telah diserahkan, ujian masuk akan segera dimulai, dan bagi Yegorushka yang masih sangat muda, jalan baru yang asing menuju dunia yang tidak diketahui. Masing-masing orang dewasa, Kuzmichev dan Fr. Christopher, mengalokasikan sepotong sepuluh kopeck ke lingkungannya dan selanjutnya meninggalkannya dalam perawatan Toskunova. Bocah itu sepertinya memiliki firasat bahwa pertemuan dengan orang-orang ini tidak akan terjadi lagi dalam hidupnya. Dia tidak dapat memahami alasan kesedihannya: segala sesuatu yang harus dia tanggung di masa kecilnya sekarang akan tetap menjadi masa lalu.
Sebuah pintu kini terbuka baginya ke dunia yang sama sekali berbeda dan asing. Tidak ada yang tahu akan seperti apa jadinya. Bocah itu menangis tersedu-sedu sambil duduk di bangku cadangan, seolah “bertemu” dengan segala hal baru yang menantinya di depan.
Meringkas artikel “Stepa Chekhov: ringkasan cerita,” saya ingin mencatat bahwa setiap orang yang menghormati karya penulis harus membaca cerita ini dalam versi aslinya. Bukan tanpa alasan orang-orang sezaman dengan penulis sangat mengapresiasi karya ini. Memang, "Stepa" Chekhov ringkasan sama sekali tidak menyampaikan semua sensasi yang diterima pembaca saat tenggelam dalam versi asli cerita.
Pada tahun 1888, cerita Chekhov “The Steppe” ditulis. Ringkasan itu akan diberikan dalam artikel ini. Pekerjaan itu menunjukkan pendekatan baru narasi: pembaca melihat beberapa lukisan melalui persepsi realitas oleh tokoh utama, Yegorushka. Mereka dilengkapi dengan komentar penulis, yang membantu mengungkap kekhasan dunia sekitar kita dan memahami jiwa orang biasa.
Bab 1. Awal perjalanan
Awal Sebuah kursi malas melaju keluar dari kota distrik, dikemudikan oleh kusir muda Denisk. Ada tiga penumpang yang duduk di dalamnya: rektor gereja, Pastor Christopher, pedagang Kuzmichev Ivan Ivanovich dan keponakannya Yegorushka yang berusia sembilan tahun. Orang-orang dewasa akan menjual wol, dan anak laki-laki itu dibawa ke gimnasium.
Beginilah awal mula “Steppe” karya Chekhov. Ringkasan cerita berlanjut dengan gambaran perasaan Yegorushka. Untuk pertama kalinya dia ditinggalkan sendirian dan sekarang, melihat sekeliling, dia teringat bagaimana dia pergi ke gereja pada hari Paskah. Dan juga bagaimana nenekku meninggal. Dan tiba-tiba dia menangis karena mengasihani diri sendiri. Paman dan Pastor Christopher mulai berbicara tentang manfaat belajar. Dan di depan mata anak laki-laki itu pemandangan tak berujung telah muncul (tidak mungkin untuk menggambarkannya secara detail; dia mencatat bahwa setelah embun pemberi kehidupan menguap, segala sesuatu di sekitarnya terkulai karena panas. Yegorushka lelah dan memandang dengan acuh tak acuh ke arah itu. Gambaran monoton. Di belakang ada mesin pemotong rumput dan wanita di ladang, sekawanan anjing dan domba Varlamov muncul, yang masih belum hilang dari pandangan.
Bab 2. Berhenti
Menjelang siang kami berhenti di sebuah sungai. Kami duduk di bawah kereta wagon dan makan telur panggang dan pai. Beginilah kisah Chekhov “The Steppe” berlanjut. Ringkasan ini memperkenalkan pembaca pada kehidupan Pastor Christopher. Sejak kecil, ia berbicara beberapa bahasa, memiliki pengetahuan tentang banyak ilmu pengetahuan, dan bermimpi belajar di Kyiv. Tetapi orang tuanya tidak menyetujui keputusan ini, dan pemuda itu tetap tinggal di gereja, tempat dia menghabiskan seluruh hidupnya. Kini Pastor Christopher tidak menyesali apapun, karena ia tidak melanggar wasiat ayahnya, meski ia yakin ia perlu belajar. Dia menanamkan pemikiran ini pada Yegorushka. Kemudian mereka berbicara tentang wol dan beberapa Varlamov.
Setelah makan camilan, orang dewasa pergi tidur. Anak laki-laki itu pergi ke desa dan bermain dengan Deniska yang sudah terbangun, yang masih berjiwa anak-anak. Akhirnya kami berangkat, dan hingga malam hari, gambar yang sama muncul di depan mata Yegorushka seperti di pagi hari.
Bab 3. Di penginapan
Saat senja kami berhenti bersama seorang Yahudi tua. Keramahan Moisei Moiseich tidak mengenal batas, tetapi para tamu tidak berani bermalam: mereka perlu menemukan Varlamov yang misterius. Pedagang dan bapa suci menghitung uangnya - Yegorushka belum pernah melihat tumpukan seperti itu. Kami minum teh. Kami berbicara dengan seorang Yahudi tentang kehidupan. Pemiliknya mentraktir Yegorushka yang mengantuk dengan roti jahe - mereka semua menyesali karena sekarang tidak ada yang merawat bocah itu.
Ini adalah bagaimana Anda dapat menguraikan topik bab 3 dan ringkasannya. Chekhov melanjutkan "The Steppe" dengan deskripsi kemunculan Countess Dranitskaya, yang terkenal di daerah itu, di rumah Yahudi, yang juga berharap untuk bertemu Varlamov.
Bab 4. Bertemu dengan konvoi
Setengah tertidur, Yegorushka duduk di sebelah Deniska. Dia terus memikirkan Varlamov, yang sangat kaya dan sulit ditangkap, dan tentang bangsawan cantik. Dia terbuai oleh aroma dan suara padang rumput, tenggelam dalam kegelapan. Anak laki-laki yang sedang tidur itu dibangunkan oleh suara-suara. Ivan Ivanovich-lah yang bertanya kepada orang-orang yang mengiringi konvoi yang mereka lewati tentang Varlamov. Kemudian Yegorushka dipindahkan ke tumpukan besar wol, dan dia, senang bisa berbaring dengan nyaman, tertidur. Paman tersebut meminta para pria tersebut untuk tidak menyinggung perasaan keponakannya dan berjanji akan menjemputnya segera setelah dia mengunjungi Molokan. Ini adalah awalnya bab baru dan ringkasannya.
Chekhov sering menggambarkan padang rumput dalam cerita-ceritanya. Namun di pagi hari Yegorushka lebih tertarik pada konvoi dan orang-orang yang bepergian bersamanya. Total ada dua belas gerobak dan lima orang menemani mereka. Di samping gerobak tempat anak laki-laki itu terbaring, ada seorang lelaki tua, Panteley, yang berbicara dan melompat-lompat seolah dia membeku.
Ketika mereka berhenti di sumur, Yegorushka melihat para pengelana lainnya. Dymov yang kuat dan percaya diri, yang membunuh seekor ular rumput di jalan dan membuat marah pengemudi lainnya. Emelyan, mantan penyanyi yang kini kehilangan suaranya. Kiryuha berjanggut hitam berpikiran pendek. Vasya sangat waspada, yang dapat melihat dan mendengar apa yang tidak dapat diakses oleh orang lain.
Bab 5. Di sungai
Cuaca menjadi sangat panas. Kami berhenti di tepi sungai. Para pengemudi bermain-main di dalam air. Ketika mereka menangkap udang karang, mereka lari ke desa untuk mencari omong kosong dan menangkap ikan untuk dimasak bubur. Egorushka, yang juga memutuskan untuk berenang, dimanjakan oleh Dymov. Pria itu meraih kakinya dan hampir menenggelamkannya. Setelah itu, anak laki-laki itu duduk di tepi pantai dan memperhatikan yang lainnya.
Apa lagi yang ditulis Chekhov dalam ceritanya? “The Steppe”, ringkasan yang sedang Anda baca, juga mencakup deskripsi misa di gereja desa, tempat Yegorushka pergi karena bosan, dan pertemuan dengan penjaga toko yang menuangkan teh untuknya.
Kembali ke sungai, sang pahlawan makan bubur bersama semua orang dan mendengarkan cerita para pria tentang mereka kehidupan lama, yang lebih baik dari yang sekarang.
Bab 6. Di dekat api
Di malam hari kami berangkat di jalan. Yegorushka menyaksikan bintang-bintang muncul di langit dan memikirkan neneknya. Tampaknya dia sendiri tidak akan pernah mati. Dan Panteley melanjutkan ceritanya yang tak ada habisnya.
Menjelang tengah malam, api sudah menyala. Saat mereka sedang memasak bubur, mereka mulai membicarakan tentang seorang pedagang yang terbunuh tidak jauh dari tempat ini. Topik tersebut dilanjutkan oleh Panteley yang menurut penuturannya pernah nyaris menjadi korban perampok. Dan meskipun ada banyak fiksi dalam ceritanya, Yegorushka mendengarkannya dengan napas tertahan.
Belakangan, ada orang asing yang mendekati api. Istri mudanya pergi menemui ibunya, dan ketika dia menunggunya, dia tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan dirinya sendiri. Penampilan bahagia pria itu membuat semua orang sedih. Egorushka kembali diliputi kebosanan, dan dia naik ke gerobaknya.
Bangun, bocah itu akhirnya melihat Varlamov, yang dicari semua orang di padang rumput. Itu adalah pria pendek di atas kuda jelek. Setelah berbicara dengan para pengemudi dan mengutuk penunggang kudanya, dia bergegas menyusuri jalan raya. Ini adalah dua hari dari kehidupan baru Yegorushka. Namun, ringkasannya tidak berakhir di situ. "Steppe" karya Chekhov berlanjut dengan bab ketujuh.
Bab 7. Badai Petir
Di malam hari kami duduk mengelilingi api lagi. Percakapan tidak berhasil. Selain itu, Dymov memicu pertengkaran dengan Emelyan, dan Yegorushka, yang sejak awal tidak menyukai yang pertama, membela penyanyi tersebut. Anak laki-laki yang kesal itu naik ke bale dan menangis, bermimpi berada di rumah.
Jarak menjadi hitam dan pengap. Segera terjadi badai petir yang kuat. Konvoi itu bergerak maju, dan Yegorushka duduk di atas bal, mengalami ketakutan yang luar biasa. Sepertinya ada raksasa yang mendekat dari belakang. Pahlawan itu basah kuyup dan kedinginan. Dan mustahil untuk bersembunyi dari gemuruh guntur dan kilat yang memancar. Pertama, Yegorushka membuat tanda salib dan memanggil Panteley. Kemudian dia diliputi oleh kepastian bahwa badai itu tidak akan pernah berakhir dan akan membunuhnya. Ini adalah momen paling mengerikan dalam hidup anak laki-laki itu, seperti yang ditunjukkan oleh alur cerita dan ringkasannya.
"The Steppe" Chekhov A.P. melanjutkan dengan deskripsi penyakit sang pahlawan. Sudah di gubuk desa, dia masih belum bisa melakukan pemanasan dan mengigau. Dan pagi-pagi sekali kami berangkat lagi. Egorushka, dengan pikiran bingung, gemetar karena kedinginan di gerobaknya.
Bab 8. Ujung jalan
Akhirnya mereka memasuki halaman yang luas, dan anak laki-laki itu mendengar suara Denis. Pastor Christopher mengusap Yegorushka yang sakit, lalu menutupinya dengan selimut dan mantel kulit domba. Dari percakapan antara orang dewasa, anak laki-laki itu menyadari bahwa kesepakatan dengan wol itu berhasil.
Keesokan paginya sang pahlawan merasa sehat. Dan setelah sarapan mereka menemukan N.P. Toskunova, teman ibunya. Ivan Ivanovich setuju dengannya tentang akomodasi, mendaftarkan keponakannya di gimnasium, dan keesokan harinya dia pulang bersama Pastor Christopher dan Deniska. Yegorushka, dengan kesedihan dan air mata, menyambut kehidupan di rumah orang lain.
Beginilah cara A.P. Chekhov mengakhiri "The Steppe". Ringkasan bab-babnya memungkinkan kami untuk menyampaikannya saja poin-poin penting cerita.
Meninggalkan balasan Tamu
Kisah “The Steppe” ditulis oleh Chekhov pada akhir tahun 1880-an, ketika penulisnya mengalami semacam krisis spiritual, ia sedang memikirkan kembali, menilai kembali. nilai-nilai kehidupan. Dalam sebuah surat kepada D. Grigorovich dia menulis: “Masuk Eropa Barat orang-orang mati karena hidup ini sempit dan pengap, tapi bersama kita karena hidup itu luas... Ada begitu banyak ruang sehingga manusia kecil tidak punya kekuatan untuk menavigasinya...”
Dan memang, di sepanjang cerita, yaitu “kisah satu perjalanan”, kita mengamati karakter-karakter yang tidak dapat menemukan bahasa yang sama dengan dunia, terbuka, atau berinteraksi sepenuhnya dengannya.
Plot ceritanya sangat sederhana: seorang anak laki-laki berusia sembilan tahun, Yegorushka, dibawa dari rumahnya ke kota untuk dikirim ke gimnasium. Temannya adalah pedagang Kuzmichov, paman Yegorushka, dan Pastor Christopher, seorang pendeta. Kesan-kesan yang diterima anak laki-laki tersebut selama perjalanan, diselingi dengan komentar dan pemikiran penulis, itulah yang menjadi alur cerita.
Segera sebuah catatan tragis memasuki karya itu: Egorushka, meninggalkan rumah, “merasakan tingkatan tertinggi orang yang tidak bahagia dan ingin menangis.” Tragedi ini akan berkembang sepanjang cerita, menunjukkan konflik yang tak terpecahkan antara dunia dan manusia, pertentangan mereka.
Perjalanan para pahlawan terjadi di padang rumput, tempat yang besar cerita ini dikhususkan untuk deskripsi "elemen" ini. Mengapa? Bagi saya, padang rumput Chekhov-lah yang melambangkannya Dunia, kenyataan yang tidak dapat dipahami oleh orang-orang bahasa umum dan menderita karenanya. Namun yang penting adalah padang rumput tersebut digambarkan dengan nada yang liris dan sangat hangat. Artinya, penulis sendiri, pada umumnya, percaya kehidupan nyata cantik, baik hati kepada orang lain, hangat, tetapi hidup sesuai dengan hukumnya sendiri, yang perlu diketahui dan diterima oleh para pahlawan dalam cerita. Namun sayangnya, seperti yang kita pahami, mereka tidak dapat melakukan hal ini.
Ada beberapa deskripsi bagus tentang padang rumput Rusia dalam sastra Rusia. Ini, tentu saja, adalah padang rumput Gogol (“Taras Bulba”), padang rumput Turgenev (“Hutan dan Stepa” dalam “Catatan Pemburu”) dan padang rumput Chekhov. Di Chekhov, “elemen” ini dianimasikan, disamakan dengan manusia yang hidup, seluruh dunia yang ada menurut hukumnya sendiri.
Penting bagi kita untuk melihat padang rumput dari dua posisi: melalui mata anak laki-laki Yegorushka dan melalui mata penulisnya sendiri. Hal ini memungkinkan kami untuk mendeskripsikannya secara lebih lengkap dan memberikan deskripsi yang lebih akurat dan jelas.
Yegorushka memiliki persepsi kekanak-kanakan tentang dunia, mungkin mirip dengan dongeng, atau mungkin permainan. Dia memiliki kincir angin - seorang pria kecil melambaikan tangannya; kegelapan di langit membuka mulutnya dan menyemburkan api putih (bukan kilat); tanaman tumbleweed berlari, tersandung dan melompat; Gelembung melompat di sepanjang jalan saat hujan. Dan tampilan ini menunjukkan keagungan, pembuatan zaman, keagungan padang rumput asal usul kuno dan keberadaan abadi yang hanya akan berakhir dengan berakhirnya keberadaan bumi itu sendiri. Dan dengan latar belakang ini, singkatnya durasi dan kefanaan kehidupan manusia begitu terlihat.
Chekhov sendiri menekankan keanekaragaman padang rumput. Stepa bulan Juli berubah beberapa kali di depan mata para pahlawan: di sini luas dan megah, tersenyum; lalu tiba-tiba padang rumput yang tertipu itu membeku; Kemudian menimbulkan gumaman, segala sesuatu berputar dan mengaburkan matahari. Penulis juga berbicara tentang keindahan padang rumput.
Secara umum, deskripsi Chekhov ini sangat liris dan “artistik”. Personifikasi dan metafora digunakan di sini: embun menguap, udara membeku, rerumputan dan ilalang mulai bergumam, kegelapan menghembuskan api putih. Ada julukan liris dan bergambar: dataran luas, tak berujung (bergambar), padang rumput yang tertipu, bukit kecokelatan (liris).
Tampak bagi saya bahwa padang rumput Chekhov dirohanikan dengan cara yang istimewa: ia melepaskan penumbra, tersenyum, dan berkilau dengan embun. Matahari di atasnya, bagaikan ibu rumah tangga di pagi hari, dengan tenang, tanpa keributan, memulai pekerjaannya. Gambarannya menunjukkan seorang gadis berubah-ubah yang sering mengubah wataknya.
Kisah ini dapat dengan aman disebut filosofis. Penulis menunjukkan bahwa secara material “manusia kecil” tidak diragukan lagi lebih rendah daripada “ruang terbuka” yang luas di padang rumput. Namun manusialah yang diberkahi dengan kehidupan spiritual, namun ia tidak memilikinya Dunia alami. Perbedaan antara prinsip-prinsip keberadaan material dan spiritual adalah inti filosofis dari plot tersebut. Hal ini paling jelas ditunjukkan dalam bagian tentang jalan kuno, membutuhkan raksasa luar biasa yang tidak ada dalam kenyataan. Tak satu pun karakter yang sepadan dengan padang rumput yang tak ada habisnya, dan pertentangan ini meresapi keseluruhan cerita.
Tetapi manusia sendiri menderita karena “ketidakberdayaannya”, karena ketidakmampuannya untuk hidup selaras sepenuhnya dengan dunia. Hal ini kita lihat dalam bagian liris tentang kelesuan padang rumput itu sendiri, yang mengeluarkan seruan “putus asa”: “penyanyi! penyanyi!
Adalah penting bahwa kelesuan ini dikaitkan dengan padang rumput oleh seseorang yang mendekam dalam luasnya, “ditanamkan” ke dalam dagingnya yang bisu dari “segala sesuatu yang dapat dilihat dan dipahaminya sendiri dengan jiwanya.
Tidak diragukan lagi, ia lahir sebagai pengembangan dari “Kebahagiaan”, dari sanalah dorongan: [Chekhov] merasa masih tahu banyak dan bisa menulis tentang padang rumput. Dan dia jelas mengandalkan perjalanan masa kecilnya sendiri.
“The Story of One Trip” - sepertinya tidak berpura-pura menjadi sebuah komposisi - tetapi kesempurnaan! Terutama tiga bab pertama, sebuah mahakarya.
Chekhov. padang rumput. Buku audio
Sungguh nada yang diambil sejak awal! – humor ringan, keramahan, kemudahan. Ya, di atas itu - persepsi umum yang baik tentang seluruh alam semesta - melalui persepsi anak laki-laki (dipertahankan dengan hati-hati di bagian pertama tiga bab; dan di bab ke-4, karena tidak bisa tetap berada di dalam bingkai, penulis melihat padang rumput langsung dari dirinya sendiri, dari orang dewasa). “Pemakaman hijau yang nyaman”, “sebelum kematiannya dia masih hidup” (namun, dari bab ke bab, anak laki-laki itu memahami dan bernalar jauh lebih dewasa).
Sepanjang keseluruhan cerita, Chekhov mengungkapkan padang rumput - sebagai satu hal, hidup, penting, dan dengan pengetahuan apa tentang faunanya dan segala sesuatu yang tumbuh, dan dengan penyerapan artistik yang lengkap terhadap perubahan lanskapnya. Fenomena pertamanya: peningkatan dan keheningan panas (bab 1 dan 2). Benar sekali! - seperti yang dikenali oleh mereka yang telah melihatnya sendiri. (Mungkin Turgenev dan Prishvin mereka bisa saja menulis sesuatu seperti ini, tetapi mereka tidak mengetahui baris ini.) Dan kemudian - "nyanyian rumput" - bersama Yegorushka Anda percaya, sampai ternyata itu adalah seorang wanita di kejauhan. Patung berdirinya balita Titus, pemandangan yang menawan. – Fenomena kedua dari padang rumput adalah badai petir yang gagal, hanya aliran deras ke arahnya (“Tiba-tiba ada sesuatu yang pecah di udara yang tenang”... dan kemudian paragraf, dan akhir bab 2), - lagipula, ini membutuhkan baik pengamatan halus dan gambar yang bagus, ini harus diperhatikan dan diingat. - Ketiga: badai petir malam yang terjadi di Bab 7 - dari bulan merah tua yang sakit di malam hari, kemudian kilatan cahaya berpendar dari petir di kejauhan, "di suatu tempat yang sangat jauh seseorang berjalan tanpa alas kaki di atas atap besi", "kegelapan di langit terbuka mulutnya dan mengembuskan api putih,” cakar awan menjangkau bulan, langit pecah – dan fenomena tiga"raksasa" dengan garpu rumput. – Di bab pertama, sekali lagi setelah “Kebahagiaan”, matahari terbit di padang rumput dikembangkan.
Chekhov dapat dengan mudah membawa Egorushka dengan sabar lebih jauh, tanpa mengganggu persepsinya, maka itu akan menjadi sebuah mahakarya yang lengkap. Namun (dalam bab 3) Yegorushka terbangun di penginapan di pintu masuk Countess Dranitskaya, yang belum pernah dia lihat sebelumnya: “Baunya seperti angin sepoi-sepoi, dan baginya ada semacam angin besar. burung hitam terbang melewatinya dan mengepakkan sayapnya tepat di samping wajahnya.” (Ya, hampir semata-mata demi penampilan inilah Countess diperkenalkan ke dalam cerita.) - Kursi-kursi yang ditekuk secara aneh - seolah-olah ada orang kuat yang membengkokkannya sambil menghibur dirinya sendiri. Atau: orang kuat yang sama menggunakan tumitnya untuk membuat lubang di lantai. Gambaran tentang seorang anak laki-laki yang jatuh sakit juga sangat benar - ini selalu sempurna dalam diri Chekhov. Dan kemudian ceritanya melampaui apa yang dilihat dan dipahami anak itu.
Terlebih lagi, memang benar bahwa pemandunya adalah sosok-sosok segar (Vasya dengan mata super tajam; penyanyi tak bersuara Emelyan), atau sekadar tipikal (Dymov yang nakal, Panteley yang tenang dan sangat berpengalaman). Dan semua karakter, tingkah laku, percakapan mereka sangat benar, kecuali satu hal: mengapa mereka semua tampak seperti orang Rusia Hebat dan bukan orang Ukraina? “Di gereja ada semua lambang,” dan yang beruntung yang menemukan api itu adalah lambang, tapi kenapa tidak satupun Frasa Ukraina? Saya tidak dapat mengakui bahwa Chekhov tidak bisa berbahasa Ukraina. Apakah Anda menganggap penggunaannya terlalu naturalistik? Tapi kemudian dimungkinkan untuk memberi - dengan warna, nafas, kata-kata yang diselingi secara terpisah, setidaknya untuk mengingatkan kita bahwa ini adalah padang rumput Tauride. – Dan percakapan tersebut, yang dianggap sebagai percakapan rakyat Rusia, sangat bagus: baik dalam fokusnya yang tidak tepat maupun dalam maknanya yang sulit dipahami. Dalam dialog, telinga Chekhov tidak pernah gagal.
Namun penyimpangan dalam bahasa pengarang yang melanggar latar belakang karakter merusaknya, dan entah kenapa Chekhov tidak terlalu memperhatikan hal ini. Dalam cerita dari anak laki-laki itu: “ frustrasi”, “konsonan labial”, “mengembangkan pemikiran”, “mencoba dalam kesimpulan”, “rasa fiksi”, “fanatisme”, “sangat puitis”, “kemungkinan besar” (dan tentang apa? apa yang mungkin sedang bergulir- lapangan melonjak hingga ke awan)... Beberapa kali "cakrawala" - dan di dekatnya sangat bagus: "di mana langit bertemu dengan bumi."
Dan di sini lagi: menembus kegelapan - tapi semuanya terlihat.
Banyak tentang burung nokturnal, kenapa tidak sekali pun tentang kelelawar?
“Aroma lezat dari kulit dan tar.” Dan setumpuk uang mengeluarkan “bau apel busuk dan minyak tanah”.
Perbandingannya sering kali sangat masuk akal dan segar. Tapi alam melaluinya kehidupan manusia dan konsepnya (“hujan dan anyaman saling memahami”) - Saya tidak menyukainya hampir di semua tempat.
“Orang Rusia suka mengingat, tetapi tidak suka hidup” - menurut saya pepatah ini sangat tidak akurat.
Dan betapa luar biasanya Pdt. Christopher - bahkan sulit ditemukan dalam sastra Rusia, bahkan di Leskova, - seorang Kristen yang begitu cemerlang dan vital: bagaimana dia membaca kathismasnya dengan mantap, dan bagaimana dia menjual wol untuk menantu laki-lakinya yang tidak kompeten. - Apa kerendahan hatinya: ia meninggalkan ilmu-ilmu sukses atas perintah orang tuanya, “lebih banyak ketaatan dari pada puasa dan shalat”. “Sepanjang hidupku, aku belum pernah mengetahui sesuatu yang, seperti ular boa, dapat merantai jiwanya.” “Tidak ada orang yang lebih bahagia di kota ini selain saya, saya tidak mengharapkan apa pun.” – Menggabungkan doa batin, makna duniawi yang penuh, dan perhatian yang lembut terhadap anak orang lain. Dan baunya: cemara dan bunga jagung kering. Dan betapa indahnya ajaran moral kehidupan yang terucap dari bibir Pastor Christopher.
Tetapi betapa responsifnya Chekhov terhadap tema gereja, seberapa sering dia kembali ke tema itu cerita yang berbeda. Betapa besarnya ketertarikan yang tenang ini melekat dalam dirinya - di usia terpelajar. “Orang-orang tua yang baru kembali dari gereja selalu memancarkan cahaya.”
Sebuah cerita yang sangat bermoral.
Dengan cepat, tetapi akurat dan tidak salah lagi, Kuzmichev kering diberikan. “Dan selama doa di gereja, ketika mereka menyanyikan “Like the Cherubim,” saya memikirkan urusan saya sendiri” - lagipula, Chekhov tertarik pada titik spiritual tertinggi dari liturgi. - Hubungan kekuasaan dengan Deniska, sehingga dia hanya berani mengambil makanan yang lebih buruk untuk dirinya sendiri, mentimun kuning. Nah, keponakan Yegorushka mengganggu perjalanannya; pedagang itu dengan enggan membawanya, tetapi memenuhi janjinya dengan jujur.
Tanpa disangka-sangka dan sangat jelas, tema Yahudi terjepit di dalam “Stepa”. Ini adalah sebuah penginapan (di ruangan yang tidak menyenangkan - "Aturan dengan elang berkepala dua", ukiran "Ketidakpedulian Manusia") dan dua bersaudara: Moisey Moiseevich dan Solomon. Penulis menggambarkan mereka hanya sebagai salah satu galeri orang-orang yang ditemui dalam perjalanan.
Kedua bersaudara itu sangat mudah dikenali. Moisey Moiseich dipahat tanpa karakteristik langsung dari penulisnya (karena semuanya dilihat melalui mata seorang anak kecil) - hanya dengan gerak tubuh dan ucapan, tetapi dengan kelengkapan yang luar biasa. Manifestasi riuh dari kegembiraan yang mencolok dalam menerima tamu (dan Anda dapat menebak di dalamnya tidak hanya kegunaan bisnis demi keuntungan, tetapi juga penghinaan selama bertahun-tahun dan ketakutan akan kelakuan kasar saudara Salomo). Mereka mengatupkan tangan, terkadang gembira, terkadang ngeri, dan ekor mereka seperti sayap. Ucapan selamat datang yang bertele-tele, dan tiba-tiba “dengan suara yang liar dan tercekik, seolah-olah seseorang sedang tenggelam atau meminta bantuan: “Salomo!” Dan lagi: “dia mengulurkan telapak tangannya ke depan, seolah membela diri dari pukulan, dan dengan senyuman manis yang menyakitkan” dia memohon. “Di luar kesopanan,” dia tertawa dan terbatuk-batuk setelah tamu itu. Dia meraih perutnya - dan, dari tawa yang tampak seperti kejang, dia hampir tidak bisa berdiri. (Dan dia terus memandang Salomo dengan ketakutan dan curiga.) Orang yang lewat mulai menghitung banyak uang (merupakan ciri khas bahwa, seperti di Ivanov, di sini orang Rusia yang menghitungnya, bukan orang Yahudi) - dan Moisey Moiseich “menjadi malu, berdiri seolah tidak ingin mengetahui rahasia orang lain, berjinjit dan menyeimbangkan tangan, dia meninggalkan ruangan” - lukisan yang luar biasa, seni pahat! Dan kemudian dia kembali, “mencoba untuk tidak melihat tumpukan uang itu.” Pada suatu waktu, ia mewarisi 6 ribu rubel, membeli penginapan ini, memiliki “enam anak” dan sibuk dengan kekhawatiran. Dan dia cukup tersinggung oleh Salomo: mengapa dia membakar 6 ribu miliknya dan tidak memberikannya kepada saudaranya? - "kasar" dan "mengerti banyak tentang dirinya sendiri."
Situasinya sulit. Penginapan ini tidak dipagari apa pun; di rompi beludru pemiliknya terdapat “bunga merah yang terlihat seperti serangga raksasa”. Kamar berbau "sesuatu yang apak dan asam", kain-kain yang menumpuk di kamar tidur (penulis memperkenalkan kita ke sana melalui anak laki-laki), tempat tidur besar di bawah selimut berminyak, kepala anak-anak keriting dari bawah selimut itu - dan dialog panjang antara suami dan istri, berikan roti jahe kepada anak laki-laki yang lewat.
Tapi Sulaiman! Penampilannya tidak secara langsung membantu untuk memahami isi dalamnya: “berambut merah, dengan hidung burung besar, dengan bintik botak di antara rambut keriting kasar”, bibir gemuk. Tapi – gerak tubuh, ekspresi wajah! Dia masuk "tidak menyapa, tapi tersenyum aneh." Dia meletakkan nampan itu di atas meja - dan dia sendiri "memandang ke samping dengan mengejek dan tersenyum aneh." Dalam senyumannya “ada banyak perasaan, tetapi rasa jijik yang jelas mendominasi”, “mata melotot yang licik itu tegang”, “pose yang menantang, sombong, menghina” - dan pada saat yang sama “sangat menyedihkan dan lucu”. Namun, dia “sangat membenci dan membenci, tapi ini tidak cocok untuk sosok yang dipetik.” Tidak menjawab pertanyaan tamu, namun tetap hadir saat menghitung uangnya. Kemudian kita mendengar alasannya: “Saya antek saudara laki-laki saya, saudara laki-laki adalah antek saudara laki-laki saya, mereka yang lewat adalah milik Varlamov, dan jika saya punya 10 juta…”; “tidak ada pria yang, demi satu sen ekstra, tidak mau menjilat tangan seorang Yahudi berbulu lebat”; “Saya membakar uang saya di kompor” (karakter yang luar biasa!). “Saya tidak membutuhkan uang, tanah, atau domba, dan saya tidak membutuhkan siapa pun yang takut pada saya.” Tapi dia berbicara "dengan suara yang tumpul dan serak karena kebencian yang mencekiknya, membara dan terburu-buru" dan pada saat yang sama menggunakan aksen Yahudi yang berlebihan - dia berbicara tentang orang Yahudi, jelas merupakan sesuatu yang terbuka, tentang kebiasaan mereka membungkuk. dan mempermalukan diri mereka sendiri. Dan hanya di sini, di lampu malam, penulis menunjukkan kepada kita wajah Sulaiman “dalam tampilan tiga perempat”, “ketika bayangan hidungnya yang panjang melintasi seluruh pipi kiri; senyuman menghina bercampur dengan bayangan ini, mata mengejek yang cemerlang, ekspresi arogan... sekarang membuatnya tampak bukan seperti seorang pelawak, tapi mungkin seperti roh najis.”
Di sini Chekhov melakukan hal berikut langkah penting dari Ishak - "Alexander Ivanovich", ini adalah kelanjutan dan peninggian gambaran tersebut, dengan perkiraan untuk masa depan - bukan pada generasi ini, tetapi pada generasi berikutnya: Salomo belumlah seorang revolusioner. Namun kekuatan kebencian dalam dirinya adalah sumber air yang besar dan berjangkauan jauh. Dari ini dan itu, Solomon berikutnya akan berhasil bangkit
