Kronik resmi. Moskow kronik akhir abad ke-15 - ini adalah laporan terperinci tentang tindakan paling penting dari kebijakan adipati agung, tentang keluarga adipati agung, tentang pembangunan di Moskow dan kota-kota lain, dll. Hampir semua penilaian yang ditemukan di sini sepenuhnya bersifat resmi, membenarkan tindakan para adipati agung. Adipati Agung Moskow. Kode tersebut telah sampai kepada kita baik dalam bentuk yang kurang lebih lengkap maupun dalam bentuk fragmen pada tahun 80-90an abad ke-15, yang dilampirkan pada kode tidak resmi.

Sejak awal abad ke-16. di Rus sudah ada satu tradisi kronik seluruh Rusia yang terkait dengan kanselir adipati agung. Menurut pernyataan adil Ya.S. Lurie, pada abad ke-16. pencatatan dilakukan dengan sangat hati-hati dan lengkap, tetapi murni resmi dan terpusat secara ketat. Kronik abad ke-16. mereka hampir tidak pernah “berdebat” satu sama lain. Mereka hanya patuh menyikapi perubahan kebijakan pemerintah.

Sebuah langkah penting pada akhir penyatuan kronik-kronik Rusia di bawah naungan Moskow, hal itu terjadi Nikon Kronik. Itu disusun pada akhir tahun 20-an abad ke-16. di Moskow, di istana Metropolitan All Rus' Daniil Ryazan (1522-1539). Tujuan pembuatan kronik ini adalah untuk mempersiapkan konsili tahun 1531, yang mengutuk pandangan orang-orang yang “tidak tamak” tentang kepemilikan tanah gereja.

Antara tahun 1542 dan 1544 Kronik Kebangkitan telah disusun - kronik resmi paruh pertama abad ke-16. Kronik Kebangkitan didasarkan pada Kronik Moskow tahun 1508.

Pada akhir tahun 50-an abad ke-16. mengaitkan kemunculan Penulis Sejarah Permulaan Kerajaan, yang tampaknya disusun dengan partisipasi langsung L.F. Adasheva. Ini mencakup periode waktu yang singkat dari tahun 1533 hingga 1556. - dan mencakup dua topik utama: penguatan “otokrasi” Ivan IV dan aneksasi Kazan. Gagasan utama Penulis Sejarah dekat dengan pedoman ideologi resmi periode awal pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Teks-teks Chronicler yang telah diedit secara substansial digunakan dalam kompilasi dua jilid terakhir dari Kode Wajah.

Nikon dan Kronik Kebangkitan mewakili tradisi kronik resmi Rusia yang terpadu sepenuhnya. Kualitas-kualitas ini menentukan, pertama-tama, sifat dan interpretasi informasi yang disimpan di dalamnya dan, akibatnya, sikap seorang peneliti yang mempelajari sejarah akhir abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16 terhadapnya dengan menggunakan kronik-kronik ini. Dalam bentuk terpadu ini, kronik seluruh Rusia ada hingga tahun 60-an abad ke-16, hingga perubahan drastis selama tahun-tahun oprichnina pertama-tama menyebabkan revisi mendesak terhadap kronik resmi, dan kemudian penghentian totalnya.

Pada awal tahun 60an abad ke-16. Daftar baru Nikon Chronicle (Patriarkal) yang baru disusun digunakan untuk membuat Buku Gelar Silsilah Kerajaan - sebuah karya sastra dan sejarah yang unik.

Buku ini dinamakan demikian karena seluruh teksnya dibagi menjadi 17 “derajat” (langkah), yang sepanjang sejarah tanah Rusia seolah bergerak. Ide utamanya adalah menampilkan sejarah Rusia sebagai perbuatan para penguasa suci Moskow dan nenek moyang mereka. Tujuan pembuatan Buku Gelar menentukan sikap penulis terhadap materi sejarah: tidak akurat dan dapat diandalkan. Buku gelar disediakan pengaruh besar pada karya-karya sejarah dan jurnalistik berikutnya, meskipun nilai kajian sumber dari informasi yang diberikan di dalamnya sangat kecil.

Karya kronik-kronografis terbesar di Rusia abad pertengahan adalah apa yang disebut Gudang Wajah Ivan yang Mengerikan. Ini adalah “ensiklopedia sejarah abad ke-16.” Terdiri dari 10 jilid, hampir setiap halamannya dihiasi miniatur (total lebih dari 16 ribu miniatur). Tiga jilid pertama dikhususkan sejarah dunia, dan tujuh berikutnya adalah orang Rusia. Mereka diciptakan di bengkel copywriting kerajaan di Gereja Katedral Syafaat Perawan Maria di Alexandrovskaya Sloboda selama hampir satu dekade penuh - dari tahun 1568 hingga 1576. Menjadi satu kesatuan, mereka meliput sejarah dari penciptaan dunia hingga tahun 7075 ( 1568). Alasan penghentian pekerjaan pada Face Vault tidak diketahui.

Alasan berhentinya keberadaan kronik sebagai sebuah genre juga tidak diketahui. narasi sejarah. Kubah wajah menjadi kubah terakhir seluruh Rusia. Setelah dia, tradisi kronik punah. Dan meskipun pada abad ke-17 - paruh pertama abad ke-18. Catatan lokal dan pribadi terus disimpan, yang secara lahiriah menyerupai kronik; tidak dapat lagi memberikan dan tidak memberikan gambaran umum tentang sejarah negara.

Kronik tidak resmi. Selain kronik resmi seluruh Rusia, ada juga kronik yang disusun oleh perorangan. Kronik semacam itu tidak bersifat resmi dan terkadang bertentangan dengan catatan adipati agung. Keberadaan tidak kronik resmi pada paruh kedua abad ke-15, serta kronik adipati agung pada waktu itu, ditemukan oleh A.L. Shakhmatov.

Sifat tidak resmi dari lengkungan Kirilo-Belozersky pada tahun 70-an abad ke-15. (itu bahkan bukan kode resmi biara) mengizinkan penyusunnya untuk mengungkapkan penilaian independen tentang kebijakan Grand Duke, mendukung para pemimpin politik dan gereja yang dipermalukan (misalnya, Uskup Agung Tryphon dari Rostov, gubernur Moskow Fyodor Basenko, dll.), dan berbicara kritis tentang pembuat keajaiban Yaroslavl. Perlu ditekankan bahwa kode ini, meskipun tampaknya bersifat pribadi, sebenarnya semuanya milik Rusia. Atom ditunjukkan oleh jangkauan sumber yang digunakan oleh penyusunnya dan luasnya topik yang dibahas di dalamnya. Berkat karakternya yang seluruh Rusia, ia menerima distribusi yang besar, meskipun tentu saja tidak resmi.

Contoh lain dari penulisan kronik independen lokal adalah koleksi tidak resmi tahun 1489, yang disusun di tahta keuskupan agung Rostov, atau lebih tepatnya, dalam lingkaran yang dekat dengannya.

Pada akhir abad ke-15 – awal abad ke-16. kode ini diedit di lingkungan yang dekat dengan Uskup Agung Tikhon dari Rostov. Mungkin pada saat inilah penggalan kronik adipati agung dimasukkan ke dalamnya. Salah satu sumber kode metropolitan tahun 1518 yang telah disebutkan adalah kode khusus tahun 80-an abad ke-15. Asumsi keberadaannya dikemukakan oleh A.M. Nasonov. Tanggal pembuatannya tidak dapat ditentukan (berita terkini berasal dari tahun 1483). Benar, ada cukup alasan untuk menyatakan bahwa itu disusun di lingkungan gereja Moskow yang dekat dengan Metropolitan Gerontius. Kode ini dibedakan oleh sikap kritisnya yang tajam terhadap hal-hal besar kekuasaan pangeran. Pada saat yang sama, ada keraguan apakah itu adalah kronik resmi metropolitan, seperti yang diyakini A.M. Nasonov.

Kode Moskow tidak resmi tahun 80-an abad ke-15. dan kubah Rostov tahun 1489 adalah monumen terakhir penulisan kronik independen. Kemungkinan besar, mereka dikumpulkan di beberapa biara, dan bukan di kantor metropolitan atau uskup agung. Tentu saja, penentangan mereka terhadap otoritas Moskow (terutama pemerintah Moskow) menimbulkan tentangan dari Grand Duke. Sejak akhir abad ke-15. Penulisan kronik independen seluruh Rusia (setidaknya di tengah) dihentikan.

Informasi terkait.

Kronik Rusia abad 16-17.

Kronik Kebangkitan(Biara Kebangkitan, sekitar tahun 1531. edisi selanjutnya - sampai tahun 1541, kemudian sampai tahun 1580). Gagasan tentang kekuasaan pangeran yang kuat; edisi terakhir tahun 1540-an disusun oleh para pendukung Shuisky. /Kronik resmi negara Rusia, selain kronik adipati agung, kubah Rostov dan "Kisah Para Pangeran Vladimir" digunakan/

nikonovska(Salah satu daftar itu milik Patriark Nikon. 1520 atau 1539-42). Tentang kebaikan pusat Moskow. /Persiapan Konsili tahun 1531 dan penghukuman terhadap non-pemilik. termasuk terjemahan Maxim the Greek, kumpulan kata-kata dan ajaran Metropolitan Daniel, buku salinan Tahta Metropolitan Moskow / Pengerjaan Ulang Kebangkitan, berbeda dalam beberapa detail. Nikon Chronicle adalah kompilasi yang sangat besar. Di antara sumbernya adalah kronik yang dekat dengan Novgorod Kelima, Kebangkitan, Iosaph (sejak 1446), Kronograf, dll., cerita individu dan legenda tentang peristiwa sejarah besar, kronik lokal dan karya lisan Kesenian rakyat. Para penyusun Nikon Chronicle memproses bahan-bahan sejarah yang mereka miliki dan menciptakan sebuah konsep yang menyatakan bahwa peran utama dalam pembentukan negara Rusia adalah milik para pangeran Moskow, yang bertindak dalam aliansi dengan gereja. Pada tahun 60-70an, Front Chronicle dari Nikon Chronicle disusun, yang menunjukkan keinginan untuk memberikan Nikon Chronicle karakter interpretasi resmi atas peristiwa sejarah.

Tren baru dalam penulisan kronik:

Sejarah Rusia cocok dengan dunia; minat terhadap sejarah dunia; mencari tempat di dalamnya: Philotheus dengan Roma Ketiga; Kronograf (1512 - 1522) – Semuanya dimulai dengan Troy, dilanjutkan dengan Augustus, lalu Byzantium, lalu bahan-bahan dari kronik Rusia. Catatan detailnya berangkat dari prinsip cuaca.

Teks dari jumlah besar ilustrasi. (Kubah wajah (60-70an abad ke-16), kemungkinan diedit oleh Ivan the Terrible sendiri. 16 ribu ilustrasi. Tiga yang pertama adalah sejarah dunia, tujuh adalah Rusia)

Memperluas jangkauan sumber: kontrak dan dokumen lain terlibat (Likhachev: penulisan kronik menjadi “perusahaan jasa arsip negara”)

Penguatan menyala. awal (Alyosha Popovich mati di Kalka atau bertarung dengan Polovtsians; Augustus dan Prus sebagai nenek moyang Rurik)

Penghapusan dan pemalsuan kronik lokal - penyisipan dalam semangat pro-Moskow.

8. Karya sejarah awal abad ke-17 (“Vremennik”, “Words of the times and kings and saints of Moscow”, “The Legend” oleh A. Palitsyn).

Masalah sebagai situasi anarki dan anarki (yang tidak terbayangkan ketika kekuasaan dipersonifikasikan) perlu dipahami

- “Vremennik” oleh Ivan Timofeev. (akhir 1620-an). Narasi berdasarkan kepala pemerintahan, dari Ivan yang Mengerikan hingga Michael (tidak menggambarkan dinasti baru).

Masalah adalah akibat dari Ivan yang Mengerikan, yang marah dan geram; dia diracuni dan memang demikian (persetujuannya tidak terlalu jelas). Fyodor Ivanovich - kebalikan dari ayahnya, satu-satunya dosa - mengalihkan kekuasaan kepada seorang budak. Godunov bersifat ambigu - cerdas, tetapi marah dan menyanjung; tidak layak naik takhta sejak lahir; Alih-alih melayani Tuhan, ia malah beralih ke kemuliaan duniawi. False Dmitry - Otrepiev, Antikristus. Segala sesuatu yang terjadi selanjutnya adalah hukuman Tuhan (dan untuk dosa-dosa tertentu - keserakahan, mabuk-mabukan, kerakusan, sodomi dan sumpah serapah). Dan juga atas perilaku para bangsawan yang salah (tetapi mereka diinterupsi oleh Grozny dan karena itu mereka tidak dapat melawan Godunov). Masyarakat mengubah tradisi, masyarakat berhenti tunduk pada penguasa yang tidak benar, otokrasi rakyat jelata dan budak berujung pada hukuman. Dinasti baru adalah rahmat yang tak terlukiskan. Intinya: tidak perlu mengganggu jalannya alam.

- Andrey Khvorostinin “Kata-kata masa kini dan raja serta orang suci Moskow”. Pembenaran dari rekan dekat False Dmitry yang bertobat. Dia mulai dengan Boris Godunov, yang ambigu: dia tampaknya menjadi cita-cita seorang tsar (cerdas, penyayang, mencoba membantu, saleh, dll.), tetapi dia membuat rakyatnya sakit hati, membesarkan budak untuk menjadi bebas, dan menghancurkan banyak bangsawan. rakyat. Hukuman atas kesombongan adalah kehancuran kerajaan. False Dmitry adalah seorang penipu, penodaan takhta yang dipecat, tetapi dia cerdas dan berpendidikan. Hukumannya adalah pemberontakan. Pihak asing memanfaatkan situasi tersebut dan menyerang. Rakyat diilhami untuk membebaskan Moskow oleh Patriark Hermogenes dan Philaret (sang eksekutor).

Dari dekade pertama abad ke-16. Penulisan kronik metropolitan menjadi lebih aktif kembali.

Pada tahun 1518, sebuah kode baru muncul, yang menjadi dasar Sofia II dan Lviv Chronicles, serta pandangan Uvarovsky. Penulis sejarah dari bahasa ke-72. Kemungkinan besar, itu adalah kode resmi, sepenuhnya setia kepada pihak berwenang.

Kode tahun 1518 didasarkan pada kronik adipati agung dekade pertama abad ke-15. dan kode Rostov tidak resmi tahun 1489, diperluas dengan bahan-bahan dari arsip metropolitan. Bersamaan dengan itu, salah satu sumber terpenting dari kode tahun 1518 adalah kode gereja khusus tahun 80-an abad ke-15, yang bertentangan dengan kekuasaan adipati agung.

Tahap penting dalam menyelesaikan penyatuan kronik, di bawah naungan Moskow, adalah Nikon Chronicle (disusun pada akhir tahun 20-an abad ke-15 di Moskow, di istana Metropolitan All Rus' Daniil Ryazants (1522-1539). Selanjutnya, Kode Nikon berulang kali ditambah pinjaman dari kronik resmi dibawa ke tahun 1558.

Kloss B.M. Yang asli dari kronik ini adalah daftar Obolensky

Tujuan penciptaan kronik: persiapan untuk konsili tahun 1531, di mana pandangan “orang-orang yang tidak tamak” mengenai kepemilikan tanah gereja dikutuk.

Sumber-sumber utama Gudang Nikon (menurut B.M. Kloss) adalah

1. Simeonovska,

2. Edisi khusus Novgorod V (yang disebut Kronografi Novgorod)

3. Dekat dengan Joasaph Chronicle karya Nikon

4. Penulis sejarah Vladimir

5. Lengkungan Ustyug dan

6. Kronograf Rusia.

7. Kronograf Rusia Barat (A.A. Shakhmatov)

8. Sejumlah karya sastra: terjemahan Maxim. Yunani, kumpulan kata-kata dan ajaran Metropolitan Daniel dan lain-lain.

Antara tahun 1542 dan 1544 telah dikompilasi Kronik Kebangkitan - kronik resmi paruh pertama abad ke-16, perlu dicatat bahwa selain kronik adipati agung pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. penciptanya menggunakan kubah Rostov tahun 80-an (tercermin dalam Typographical Chronicle) dan monumen ekstra-kronik. Secara khusus, itu termasuk Legenda pangeran Vladimir(20-an abad ke-16), yang menyatukan legenda tentang asal usul dinasti adipati agung Rusia dari kaisar Romawi Augustus melalui Prus yang legendaris (diduga merupakan kerabat Rurik) dan tentang regalia Monomakh, yang diduga dikirim oleh Bizantium Kaisar Konstantin Monomakh kepada pangeran Kyiv Vladimir Vsevolodovich. Dalam edisi asli yang tidak dilestarikan, edisi ini mencapai tahun 30-an abad ke-16. Edisi selanjutnya diselesaikan sampai tahun 1541, dan kemudian sampai tahun 1560. Dasarnya adalah Kronik Kebangkitan.

Pada akhir tahun 50-an abad ke-16. termasuk penampilannya Penulis sejarah awal mula kerajaan, tampaknya disusun dengan partisipasi langsung dari A.F. Adasheva. Ini mencakup periode waktu yang singkat - dari tahun 1583 hingga 1556. - dan mencakup dua topik utama: penguatan “otokrasi” Ivan IV dan aneksasi Kazan. Gagasan utama Penulis Sejarah dekat dengan pedoman ideologi resmi periode awal pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Teks-teks Chronicler yang telah diedit secara substansial digunakan dalam kompilasi dua jilid terakhir Kubah wajah.

nikonovska Dan Kronik Kebangkitan mewakili tradisi kronik resmi Rusia yang terpadu sepenuhnya.

Pada awal tahun 60an abad ke-16. daftar baru Nikon Chronicle (Patriarkal) yang baru disusun digunakan untuk membuat Buku gelar silsilah kerajaan - sebuah karya sastra dan sejarah yang unik, yang kemunculannya membuktikan perubahan tertentu dalam pendekatan terhadap materi sejarah dan penguraian genre kronik. Disusun dalam rombongan Metropolitan Macarius (mungkin oleh Metropolitan Athanasius), Buku Gelar menggabungkan teks kronik dan hagiografi dan melengkapinya dengan tradisi lisan. Buku ini dinamakan demikian karena seluruh teksnya dibagi menjadi 17 “derajat” (langkah), yang sepanjang sejarah tanah Rusia seolah bergerak. Ide utamanya adalah menampilkan sejarah Rusia sebagai perbuatan para penguasa suci Moskow dan nenek moyang mereka. Tujuan pembuatan Buku Gelar menentukan sikap penulisnya terhadap materi sejarah: tidak akurat dan dapat diandalkan. Buku ini mempunyai pengaruh yang besar terhadap karya-karya sejarah dan jurnalistik selanjutnya, meskipun nilai kajian sumber dari informasi yang diberikan di dalamnya sangat kecil.

Kuliah 4. Sumber Sejarah nasional abad 16-17

Pertanyaan:

1. Tawarikh dan kronograf abad 15-16

2. Tindakan legislatif abad 16-17

3. Karya sastra

4. Kronik Kebangkitan dan Kronik Nikon.

Pertanyaan 1. Tawarikh dan kronograf abad 15-16

1612-1615 – Penulis sejarah Piskrevsky. Itu telah dilestarikan dan sampai kepada kita dalam satu daftar. Dalam presentasinya ia mengandalkan Nikon dan Resurrection Chronicles. Penulisnya adalah seorang pencetak Moskow. Tinggal di N-Novgorod. Milik abad ke-17, karena meliput peristiwa dari tahun 1533 hingga 1615. Ada persyaratan tambahan. Dari tahun 1625 hingga 1945. Selain Nikon dan Resurrection Chronicles, tradisi lisan digunakan sebagai sumber yang belum sampai kepada kita. Beberapa entri dibuat dari pengamatan pribadi. Peneliti terkenal M. Tikhomirov mengatakan bahwa penulis sejarah Piskorevsky adalah kenangan orang Moskow tentang berbagai peristiwa. Sumbernya bersifat kolektif. Ini menarik, pertama-tama, karena informasi aslinya. Yang paling sebuah pekerjaan besar kronik 18 abad - baru penulis kronik. Meliputi dari akhir masa pemerintahan Ivan the Terrible hingga patriarkat Philaret - 1619. Kroniknya sendiri ditulis pada tahun 20-30an abad ke-17. Kemungkinan besar, penulis sejarah baru ini diciptakan di bawah Filaret dan rombongannya. Tujuannya adalah: upaya untuk memberikan pembenaran bagi aksesi dinasti Romanov yang baru. Meskipun ukurannya sangat besar dan mencakup periode yang singkat, di kalangan sejarawan ini dianggap sebagai sumber yang menarik dan informatif. Pada tahun 30-an abad ke-17, ternyata materi penulis sejarah baru digabungkan dengan Nikon Chronicle. Ini termasuk cerita tentang kehidupan Tsar Fyodor Ivanovich. Ternyata di kronik baru semua teks tersebut direvisi. Ternyata edisi baru kronik Nikon. Kemungkinan besar itu ditulis di Biara Trinity-Sergeev. Tidak ada arah yang jelas. Beberapa sejarawan menyebut kronik Trinitas, berdasarkan tempat penulisannya. Ini telah sampai kepada kita dalam 7 daftar dari abad ke-16 dan ke-17. Pada tahun 30-an abad ke-17 di wilayah barat Rusia - penulis sejarah Belsky, yang sampai kepada kita dalam satu-satunya daftar. Kemunculannya dikaitkan dengan kalangan bangsawan dinas setempat. Awal dan akhir penulis sejarah hilang. Hanya tahun pertengahan dari tahun 1598 hingga 1632 yang masih bertahan. Dia mengandalkan cerita lisan, kronik lokal, legenda, dan ingatannya sendiri. Salah satu sumber penting tentang peristiwa masa sulit. Kronik patriarki terus dilestarikan, dipelihara oleh kode patriarki. Yang juga mencakup materi dari Novgorod Code, Nikon Chronicle, New Chronicler, Trinity Chronicle dan sumber lainnya. Pada prinsipnya, para sejarawan telah menetapkan bahwa kronik patriarki justru berasal dari gereja dan berasal dari kantornya. Dia mengembangkan ide-ide utama: pembelaan Ortodoksi, penyatuan otoritas sekuler dan spiritual. Kronik ini menjadi semacam buku referensi, literatur pendidikan.

Pada akhir abad ke-17, penulis sejarah Ustyug muncul. nama dari tempat ejaan - kota Ustyug. Hal ini didasarkan pada penulis sejarah Rusia, dilengkapi dengan legenda Rusia. Dapat digambarkan sebagai karya sekuler. Tempat utama diberikan pada deskripsi pendakian lokal. Pengabdian warga Ustyug kepada pemerintah Moskow ditekankan dengan segala cara.

Tempat spesial ditempati oleh Siberian Chronicles abad ke-17. Kronik Stroganov, Kronik Kumburskaya, Kronik Esipov. Mereka memulainya dengan sumber “Tulisan…”, yang belum sampai kepada kita. Ini adalah cerita tentang kampanye Ermak. Itu disusun pada akhir abad ke-16. Diawetkan dalam daftar Siberian Chronicles. Ciri-ciri Siberian Chronicles telah tersebar luas. Oleh karena itu, mereka hanya dapat dimasukkan ke dalam genre kronik secara kondisional.

Kronik kontroversial sebagai sumber Sinopsis Innocent Gisel. Itu diterbitkan pada tahun 1674 dengan metode tipografi. Upaya pertama untuk menulis satu cerita Orang Slavia-Rusia. Sinopsisnya disusun di Kyiv dan mencerminkan tren penyatuan Ukraina dengan Rusia. Sinopsisnya sendiri memiliki kekhasan: dikumpulkan dari berbagai kronik. Kutipan dari berbagai kronik, sumber yang kembali ke wilayah barat. Karya itu sendiri tidak melampaui gagasan kuno Rus'. Bahkan ada ide yang benar-benar fantastis dunia kuno. Giza menambahkan detail yang sungguh luar biasa. Dia mengecualikan segala sesuatu yang tidak sesuai dengan pandangan pribadinya. Sinopsis ini mendapatkan popularitas besar di Ukraina dan Rusia. Diterbitkan hingga tahun 1861. Memiliki peredaran yang cukup besar.

Kronograf muncul. Mereka menggantikan kronik. Benar-benar berbeda karya sejarah mendapatkan popularitas di abad ke-17. Mereka secara bertahap merumuskan sejarah dunia penciptaan dunia. Itu termasuk terjemahan kronik Yunani, kompilasi Rusia kuno, berisi kutipan dari Kitab Suci, informasi dari kronik Rusia, dll. Kronograf Bizantium pertama paling sering merupakan kronik, hanya berbeda dalam hal ini: George Omortola, G. Sinkel dan penulis lainnya. Mereka dikenal di Rus pada abad ke-11. Selain lengkungan awal, yang berasal dari abad ke-11, juga termasuk lengkungan kronografis: Trinity Chronograph, Elinsky Chronicler dan lain-lain.

Kronik George Mortola. Perbandingan kronik-kronik ini menghasilkan pengetahuan yang afirmatif. Pada dasarnya dicirikan sebagai berikut: ringkasan singkat sejarah dunia, fokusnya terutama pada sejarah suci dan gereja.

Elin Chronicle, 2 edisi, berasal dari abad ke-15. Datang kepada kami dalam daftar abad 15-16. Membawa daftar kronografis semua fakta hingga abad ke-15. Dari segi isinya memuat berbagai sumber dan koleksi abad ke-15. Penulis sejarah menggunakan basis sumber yang kaya. Edisi kedua merupakan teks padat dengan penyajian yang cukup runtut. Keseluruhan cerita dibagi menjadi artikel pendek. Sesuai dengan masa raja atau kaisar tertentu. Struktur kronograf Rusia sedang diletakkan. Jenis kronograf pertama disusun pada pergantian abad ke-15-16 - kronograf tahun 1512. Selain pengetahuan tentang sejarah dunia, juga memuat sejumlah besar informasi yang berkaitan dengan sejarah Rusia. Misalnya, Moskow - 3 Roma. Ini adalah kisah yang harmonis dan harmonis. Yang paling penting adalah komposisi komposisi sumbernya, fitur gaya. Kompilernya berusaha menciptakan yang unik ensiklopedia sejarah, jenis karya ilmiah. Kronograf menjadi tersebar luas. Ada lebih dari 100 listingannya. Itu bahkan digunakan dalam kronograf Rusia edisi selanjutnya. Ada juga kronograf edisi Rusia, yang praktis tidak ada semuanya cerita alkitabiah. Namun edisi Rusia Barat secara luas menguraikan sejarah negara-negara Eropa Barat dan Slavia Barat dari abad ke-11 hingga 1527. Bertujuan untuk memberikan gambaran tentang negara-negara Eropa. Masa kejayaan sebenarnya dimulai pada abad ke-17. Pada awal abad ke-17 terjadi revisi tahun 1617 dan 1620. Mereka jenis yang berbeda. Mereka mulai menggantikan kronograf sebelumnya dan sepenuhnya menggantikan kronik. Kronograf abad ke-17 tidak hanya menjelaskan kejadian bersejarah, tetapi ada informasi yang bersifat ilmiah alami: karya dapat diceritakan kembali sastra kuno, kutipan dari karya Rusia dan karya Kristen diberikan. Berbagai data geografis diberikan. Ini adalah sejenis ensiklopedia abad pertengahan. Sejarawan modern jarang menggunakan kronograf. Mereka juga punya banyak materi.

CHRONICLES - karya sejarah abad X-XVIII.

Dalam beberapa kasus, penelitian dilakukan berdasarkan tahun (dengan “le-there”; maka nama fybt) dan co-pro-w-y-da-moose hro-no-gra-fi-che-ski-mi, terkadang ka -len-dar-ny-mi yes-ta-mi, dan terkadang menunjuk ke jam, ketika tentang-is-ho-di-lo hidup berdampingan. Kronik ada di sejumlah negara Eropa, namun hanya ada satu negara yang tersebar luas Negara Rusia kuno , tanah dan pangeran Rusia, negara Rusia, serta Kadipaten Agung Lituania. Dari segi ciri visual, mereka mirip dengan an-na-lama dan chron-ka Eropa Barat. Di negara Rusia Kuno, Kronik tidak hanya dapat menyebutkan data pasti tentang peristiwa tersebut, tetapi juga deskripsi tindakan yang salah dalam urutan kronologis tanpa membaginya menjadi artikel tahunan. Sebagian besar Tawarikh, yang mewakili kumpulan teks-teks sebelumnya, berdasarkan catatan tahunan, memuat do-ku-men-you (tindakan internasional do-go-vo-ry, privat dan publik-pribadi), sa-mo-ratus - karya sastra penting (“menurut bobot”, “kata-kata”, kehidupan dan materi hagio-grafis lainnya, ucapan) ) atau fragmennya, serta untuk teks-teks cerita rakyat-no-go pro-is-like -de-niya. Setiap Tawarikh atau kronik dianggap sebagai karya sastra yang berdiri sendiri dan utuh, saya mempunyai apa yang kita duduki, serta struktur dan arah ideologinya. Perhatian utama dalam Tawarikh biasanya diberikan kepada para leluhur, karena dari mereka, menurut gagasan abad pertengahan, -baik dari-saya-bukan-dalam-sejarah perkembangan, sekitar pra-vi-te-lei yang sama, gereja-hier-rar-hams, perang-kita dan conf-lik-di sana; dalam Chronicles tidak banyak informasi tentang lapisan luas desa, perkembangan kebudayaan, semuanya tidak ada informasi dari luar tentang perkembangan ekonomi. Kronik biasanya disusun di istana para pangeran, hierarki gereja, dan di biara-biara. Lebih dari 1000 daftar Tawarikh telah disimpan, berasal dari abad XIII-XVIII, yang paling kuno adalah per-ga-men “Le-to-pi-set segera pat-ri-ar-ha Ni-ki-untuk -ra” dengan Ros-tov-ski-mi dari-ves-tiya-mi (kuartal terakhir abad ke-13), Nov-gorod-skaya penulisan musim panas pertama dari old-she-go-da (edisi ulang) (Daftar Si-no-jauh, paruh ke-2 abad XIII, kuartal ke-2 abad XIV), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377), serta on-pi-san-naya di bu-ma-ge Ipat-ev-skaya le-to-pis (1420-an). Kode re-con-st-rui-ru-yut-xia yang ditulis pada musim panas sebelumnya adalah-kereta luncur-ke-va-te-la-mi berdasarkan analisis untuk kenangan yang disimpan. Teks-teks yang ditulis musim panas adalah kelas-si-fi-tsi-ru-ut-sya berdasarkan jenis, re-dak-tsi-yam, from-vo-dam; menurut nama kondisional (tergantung pada produksi, lokasi, kepada satu orang atau orang lain; menurut tempat penyimpanan) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Niko-nov-skaya, Er- mo-lin-skaya, Lvovskaya, Ti-po-grafskaya, dll. Jika beberapa Tawarikh memiliki judul yang sama, nomor konvensional ditambahkan ke dalamnya (Kota Baru 1-5, Sophia 1 dan 2, Pskov 1-3), dan apa hubungannya pengukuran sumur dengan waktu pembuatannya, atau dengan publikasi berikutnya, atau dengan keadaan lain.

Skema le-to-pi-sa-niya Rusia kuno, dibagi menjadi satu kesatuan (dengan ketentuan tertentu, to -pol-not-nii-mi dan from-me-ne-nii-mi) dengan penelitian modern-to -va-te-la-mi, diusulkan oleh A.A. Shah-ma-tov. Menurut pandangannya, tahap awal sastra Rusia adalah Kode Kuno, yang disusun di bawah Mitro -menurut ca-fed-re di Kiev sekitar tahun 1039 (menurut M.D. Pri-sel-ko-vu - pada tahun 1037) . Pada tahun 1073, ia diperluas dan menjadi kepala Biara Kiev-Pecher Niko-nom Ve-li-kim; bersama dengan sumber lain, digunakan oleh kepala biara Kiev-Pechersk, Io-an-n, dengan apa yang disebut Pada awal abad ini, sekitar tahun 1093-1095 (judul asli - “Nama waktu, seperti tulisan na-ri-tsa-et-su-le-to- pangeran Rusia dan tanah Rusia..." ). Teks Awalnya, secara lengkap you-write-ka-mi dari kronik Bizantium dan ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko-pangeran-ar-hi-va ( Rusia-Bizantium do-go-vo-ry), diletakkan di pangkalan “Pada saat-men- tahun baru." Menurut skema Shah-ma-to-va, edisi pertamanya (tidak dilestarikan) dibuat oleh mo-na-khom Kiye- di biara Pe-cher-sko-go Ne-sto-rum sekitar tahun 1113, re-ra -ba-you-va-adalah kepala biara ki-ev-sko-go you-du-bits- yang mana biara Mi-hai-lov-skogo Sil-ve-st-rom pada tahun 1116 (disimpan sebagai bagian dari Lav-ren-t-ev-skaya le-to- pi-si) dan orang tak dikenal yang dekat dengan pangeran kota baru Msti-sla-v Vla-di-mi-ro-vi-chu, pada tahun 1118 (disimpan di desa Ipat-ev-skaya le-to-pi-si). Di masa depan, Kode Awal dan “Tale of Bygone Years”, sebagai suatu peraturan, digunakan dalam produksi seni -to-rii Rusia Kuno di le-to-pi-sa-nii regional. Di kemudian hari, pop-up muncul kembali pada tahun 1850-1860an (M.I. Su-ho-mli-nov, I. I. Srez-nev-sky dan lain-lain) konsep munculnya musim panas-pi-sa-niya Rusia berupa catatan an-na-li-sti-che-skih dan narasi tahap demi tahap selanjutnya (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A. A. Gip-pi-us, A.P. To- loch-ko). Menurut konsep ini, sastra Rusia muncul di Kiev pada akhir abad ke-10 dan ke-11 dan berlanjut hingga terciptanya “Po -sepanjang tahun" dalam bentuk beberapa catatan an-na-fishing, tahun demi tahun. beberapa tahun, dari-apakah- dengan singkatnya, fakta-grafis, dari-sut-st-vi-em konstruksi naratif yang kompleks, pengembangan berada di arah yang benar untuk meningkatkan akurasi (penampilan tanggal pastinya) dan meningkatkan volume cahaya -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki dan ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny-mi insert-ka- mi dan sampai-pol-bukan-nii- mi.

"The Tale of Bygone Years" menjadi dasar Ki-ev-sk-le-to-pi-sa-niya, yang dilakukan pada sejarah pro-tya abad XII - sepertiga pertama abad XIII. Tahap terpenting dalam perkembangannya adalah kubah Kiev tahun 1198 (disimpan di desa Ipat-ev-skaya le-to-pi-si), yang didirikan di biara Vydubetsky. Menurut B.A. Fish-ba-ko-va, dia didahului oleh 3 svo-da lainnya, didirikan: di biara Kiev-Pecher-sky oleh kepala biara Po-li-kar-pom (oh-vaty-val dari co-being tahun 1141 -1171); di istana pangeran Kiev dari Kemuliaan Suci Vse-vo-lo-di-cha (1179); di istana pangeran Bel-gorod-sko-go dan ov-ru-sko-go Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). Menurut V.T. Pa-shu-to, Kiev-skoe le-to-pi-sa-nie berlangsung hingga tahun 1238. Fragmen individualnya (misalnya, deskripsi Pertempuran Kalka pada tahun 1223) menjadi bagian dari Galits-ko-Volyn-skaya le-to-pi-si (abad XIII; mungkin, catatan musim panas terpisah disimpan di Ga-li -che dan Vla-di-re-Vo-lyn dari pertengahan abad ke-12) , yang pada akhir abad ke-13 disatukan dengan Pertempuran Kiev tahun 1198. Kedua kenangan itu disimpan di Ipat-ev-skaya le-to-pi-si.

Novy-Gorod Le-to-pi-sa-nie muncul antara tahun 1039 dan 1042 sebagai pilihan singkat atau salinan dari Kronik Ki-ev sebelumnya (mungkin, Kode Kuno), yang kemudian menjadi not-sys-te-ma- ti-che-ski berlangsung hingga 1079. Sekitar tahun 1093, lengkungan Kota Baru dibuat, yang didasarkan pada tradisi dan budaya Kota Baru sebelumnya. Kubah Awal Ev-sky (menurut A.A. Gip-pi-us, T.V. Gi-mon). Pada pertengahan paruh kedua tahun 1110-an, apa yang disebut Leningrad didirikan. brankas Vse-vo-lo-yes, di mana brankas Novy-Gorod sepenuhnya diekstraksi dari Ki-ev-skogo le-to-pi- Sa-niya dan catatan-ka-mi tentang kota baru jadi- by-ti-yah di akhir tanggal 11 - awal XII berabad-abad, berdasarkan ingatan. Di masa depan, pencatatan tahunan di Novgorod disimpan secara teratur. Is-tindak lanjut-ke-va-te-la-mi you-de-la-you-are-the-new-city-vul-dical vault, disusun oleh Herman Vo- dimulai pada paruh kedua tahun 1160-an dan berlanjut hingga tahun 1188. Selanjutnya, le-to-pi-sa-nie penguasa dilakukan praktis tanpa gangguan hingga tahun 1430-an. Menurut Gip-piu-sa, Vo-yata Jerman juga menciptakan kubah kuno biara Yur-e-va, berdasarkan sesuatu. Sekitar tahun 1195, sebuah kubah baru dibangun di biara ini.

Sebuah langkah penting dalam le-to-pi-sa-niya Kota Baru adalah penciptaan le-to-pi-si pertama Kota Baru, yang muncul di hadapan kita dalam 2 vo-dah (re-dak-tsi -yah) - yang lebih tua dan yang lebih muda (sejumlah daftar dari pertengahan abad ke-15). Tahap selanjutnya dari New-Gorod-sko-go musim panas-pi-sa-niya dikembangkan di 2 sub-bor-kah dari New-Gorod-Karam-zin -sky le-to-pi-si, okan-chi -va-shih-sya pada tahun 1411 dan 1428 dan disimpan dalam daftar terpadu akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 . Salah satu pendiri sub-batu ini untuk pertama kalinya memperhatikan tidak hanya Kota Baru setempat, tetapi juga wow Rusia secara umum. Sepuluh den-tion ini didasarkan pada perkembangannya di Kota Baru ke-4 Le-to-pi-si senior (dari-lo-zhe-nie kehidupan sebelum 1437; daftar tahun 1470-an dan kuartal pertama abad ke-16) dan yang lebih muda (sebelum 1447; daftar dari kuartal terakhir abad ke-15) diedit. Pengerjaan ulang khususnya muncul dalam kronik ke-5 Nov-gorod-skaya (dari sebelum 1446, daftar) akhir abad ke-15), di mana ada kecenderungan untuk kembali terutama ke lokasi kota-kota baru setempat -calon-be . Sejarah republik Kota Baru selama tahun 1447-1469 dilestarikan dalam bentuk paling lengkap di dunia Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (bagian pertama sebelum tahun 1469, dibuat pada akhir tahun 1460-an - awal tahun 1470-an; bagian kedua - pada tahun 1495); versi yang lebih singkat dari musim panas kuartal ke-3 abad ke-15 - dalam beberapa daftar pi-si musim panas ke-4 Novgorod, dan juga (hingga 1461) dalam Le-to-scribe dari Episkopal Paulus (daftar paruh kedua dari abad ke-16). Meskipun pagi hari New-Gorod-res-pub-li-coy not-for-vi-si-mo-sti (1478), karya tulis musim panas -yang di Novgorod berlanjut pada abad ke-16. Pada tahun 1539, menurut otoritas Uskup Agung Ma-ka-ria, sebuah kubah le-to-piss dibuat, yang dikenal dengan nama Kota Baru Le-re -tulisan Dub-rov-skogo (atau Nov-gorod-skaya tanggal 4 le-to-write menurut daftar Dub-rov-sko-go) (dari lo-zhe-nie- disimpan dalam daftar sampai tahun 1539; akhir XVI- awal abad ke-17). Kronik lain dari abad ke-16 - Nov-gorod-skaya ke-2, hingga 1572 - sebenarnya, for-go-tov -ka yang belum selesai, di mana so-b-ra-ny you-pi-ki dari berbagai Kronik tanpa rekan -blue-de-niy chron-no-logich. berturut-turut.

Pada akhir abad ke-16 dan ke-17, Novgorod Uva-rovskaya Le-to-pis disusun (teks berkelanjutan hingga 1606, bobot individu 1612, 1645, dan 1646), yang bagian terakhirnya (sejak 1500) didasarkan pada sumber asli baru yang belum disimpan. Diperkenalkannya kembali karya menulis musim panas di Novgorod (1670-1680-an) dikaitkan dengan aktivitas pat-ri-ar-ha Io-a-ki-ma. Pada saat ini, edisi ke-3 Novgorod dibuat (diedit ulang secara spasial dalam bentuk pertama dari -tapi-duduk-pada waktu antara 1674 dan 1676, dalam bentuk terakhir - pada tahun 1682 dan, mungkin, beberapa tahun setelahnya; edisi singkat dalam bentuk lengkap antara tahun 1682 dan 1690, secara singkat - antara tahun 1690 dan 1695), serta yang terbesar, baik dalam volume maupun kelimpahan serta variasi sumber yang digunakan -kov Nov-gorod-skaya Za-be-lin -skaya le-to-pis (dari-lo-zhe-nie sebelum-ve-de-tetapi sampai tahun 1679; co-sta-le-on-inter -du 1680 dan 1681). Setelah itu, kenangan penting tentang Kota Baru-rod-sko-le-to-pi-sa-niya menjadi Nov-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le-to-pis (dibuat pada tahun 1680- 1690-an), sebelumnya akhir XVII abad, dan di beberapa ru-ko-pi-syah berlangsung hingga akhir abad ke-18 bahkan awal XIX abad. Apa yang istimewa dari New City Chronicles pada akhir abad ke-17 adalah munculnya referensi sistematis ke sumber -ki dan bahkan elemen individual dari cri-ti-ki is-tepatnya.

Per-re-yas-lav-skoe le-to-pi-sa-nie muncul pada kuartal pertama abad ke-12 di kota Per-re-yas-lavl (Rusia), per-vo-na -mulai, tetapi sebagai le-to-pi-set milik uskup (sampai tahun 1175), seseorang digantikan oleh le-to-pi-set milik pangeran, dipimpin sebagai mi-ni-mum hingga tahun 1228.

Berdasarkan ana-li-untuk Kronik yang diawetkan you-de-la-et-sya dan pra-Mongol-Cher-ni-gov-skoe le-to-pi -sa-nie, mewakili musim panas-pi-set Pangeran St.-glory Ol-go-vi-cha, muncul pada tahun 1140-an dan terus menikah di bawah putra-putranya - Ole Svyato-sla-vi-che (meninggal tahun 1180) dan Igor Svyato-sla-vi-che (meninggal pada tahun 1201).

Di wilayah Rusia-Suz-dal, catatan tertulis musim panas telah ditelusuri sejak pertengahan abad ke-12, catatan tertulis musim panas yang sistematis di Rusia Timur Laut mulai ditimbang pada akhir tahun 1150-an di Vladimir. Pada tahun 1177, di bawah dewan Uspensky, kubah vla-di-mir-sky le-to-pis-ny pertama dibuat. Di istana pangeran besar berikutnya (1193, 1212 dan 1228), pengaruh lokal juga hidup berdampingan dengan informasi dari tulisan musim panas Pe-re-yas-lav-la (Rusia). Untuk mengenang Vla-di-mir-skogo le-to-pi-sa-niya abad ke-13 dari tulisan le-to-Rad-zi-vil-lov-skaya, disimpan dalam 2 salinan abad ke-15 . (Rad-zi-vil-lov-sky sp-sok pro-il-lu-st-ri-ro-van lebih dari 600 mi-nia-tyu-ra-mi). Pada abad ke-13-15, pekerjaan menulis terus-menerus dilakukan di Ros-to-ve, fragmen-pria musim panas Ro-to-to-go -pi-sa-niya disimpan dalam komposisi koleksi umum Rusia dari abad 15-16.

KE abad XIII dari-tapi-duduk-sya on-cha-lo Pskov-le-to-pi-sa-niya, yang dihubungkan dengan str-le-no-em dari Pskov-vi-yang di -ob-re-sti- ne-vis-si-paling dari re-pub-li-ki Nov-gorod-skaya. DENGAN awal abad ke-14 berabad-abad, musim panas-ke-pi-sa-nie dilakukan di Tro-its-kom so-bo-re, ru-ko-in-di-li-them di taman. Pro-grafik Pskov Chronicles yang sampai kepada kita dibuat pada tahun 1450-an atau awal tahun 1460-an sebagai hasil penyatuan shi-ro-co-go-kru-ha is-to-t-k-kov (Pskov- le-to-pi-s-pi-s, krono-grafis ma-ter-ria-lov, smo-len-sko-li -tovsky is-toch-ni-ka, dll.). Menurut A.N. On-so-but-woo, akibatnya, sampai selesai, muncul kode-kode tahun 1464, 1469, 1481 dan akhir tahun 1480-an. Kronik Pskov tertua yang masih ada - Kronik ke-2 Pskov (dari sebelum 1486), disajikan dalam satu daftar Si-no-jauh (pertengahan 1480-an), yang menurut pendapat Na-so-nova, menyalin pro- grafik, tapi menurut saya B.M. Klos-sa, - bawahannya-tidak ada-siapa pun. Atas dasar bangunan tahun 1481, 2 hak muncul dalam pengembangan musim panas Pskov, penyimpanan bersama -she-go-xia dan setelah penyatuan Republik Pskov ke negara Rusia (1510). Yang pertama disajikan dengan kode tahun 1547 (Pskov 1st Le-to-pis), co-sta-vi-tel dari beberapa perasaan bersama -vu-et ke Moskow go-su-da-ryam, tapi tentang- li-cha-et mereka di-me-st-ni-kov; yang kedua adalah rumah kepala biara di biara Psko-vo-Pe-cher-skogo. Cor-ni-liy tahun 1567 (Surat musim panas ke-3 Pskov), mencerminkan suasana bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-but -go Mo-sk-ve.

Menurut A.N. Saat ini, dari akhir abad ke-13 hingga aneksasi Kadipaten Agung Tver ke Negara Rusia (1485), hutan Tver terus dilakukan -to-pi-sa-nie. Dahulu kala, materi tulisan musim panas Tver disimpan hanya dalam bentuk potongan dan kutipan terpisah, karena disukai oleh le-to-pi-sa-ni-y Moskow, dan kadang-kadang, mungkin, istri-istri yang banyak-tapi-dihancurkan oleh buku-buku Moskow-no-kami. Tver mat-te-ri-al bersama-sama berada di istana pangeran agung pada tahun 1305, yang menjadi andalan Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi-si. Is-follow-to-va-te-la-mi you-de-la-ut-sya Tver lengkungan tahun 1327, 1409, dll. Tver is-persis digunakan -terlibat dalam kompilasi Ro-gozh- skogo le-to-scribe paruh pertama abad ke-15 (daftar pertengahan abad ke-15). Tver Le-to-piss (koleksi Tver), yang berisi penggalan Tver Le-to-pi-sa-niya, telah dilestarikan pada akhir abad ke-13 - akhir abad ke-15 (daftar dari abad ke-17) .

Sehubungan dengan munculnya Mo-s-cov-sko-go-pangeran-st-va dari Mo-s-cov-skoe le-to-pi-sa-nie, first-in-at-first-but (dalam abad ke-14) su-sche-st-vo-vav-neck dalam bentuk catatan singkat mi-tro-personal -th yard dan kronik keluarga Mo-s-cov-skih Yes-no-vi-whose, re -menerima dan mengembangkan tradisi penulisan musim panas Rusia oleh masyarakat. Karena posisi politik Mo-sk-you, le-to-pi pangeran dan mi-tro-pribadi telah berkembang di sini -sa-nie. Istana pangeran agung Moskow yang pertama adalah “Le-to-pi-set Rusia Besar” (1389). Kenangan penting berikutnya pada musim panas di Moskow adalah masyarakat Rusia untuk pemeliharaan Tro- Its-kaya le-to-write (dari sebelum 1408), yang disusun, menurut V.A. Kuch-ki-na, setelah tahun 1422. Salah satu monumen tertulis terbesar pada paruh kedua abad ke-15 adalah Kode Pangeran Agung Moskow tahun 1479, dasar ideologis -bagaimana seseorang telah menetapkan hak turun-temurun Adipati Agung Moskow atas Novgorod. Edisi selanjutnya adalah Kode Pangeran Agung Moskow pada akhir abad ke-15. Kenangan penting le-to-pi-sa-niya Moskow pada akhir abad ke-15 adalah Si-me-o-nov-skaya le-to-pis (daftar abad ke-16).

Berbagai macam sumber (beberapa di antaranya unik) tertarik oleh Metropolitan Dani-l ketika ia menciptakan Ni-ko- new le-to-pi-si - kenangan terbesar musim panas-ke-pi-sa Rusia abad ke-16, selanjutnya yang terbaik - nama menurut salah satu daftar selanjutnya, di bawah Patriark Niko-nu yang berada di atas. Is-to-ria didasarkan pada Da-ni-lom terutama dari sudut pandang gereja, dan perlindungan properti di dalam Gereja telah menjadi yang terdepan. Pada awal tahun 1560-an, tradisi penulisan musim panas dari departemen mi-tro-personal Moskow berlanjut dalam “Buku pena langkah” ", yang didirikan di bawah blue-de-ni-em Metropolitan Afa-na-siya dan pro -po-ve-to-va-shay "simfoni" gereja dan otoritas sekuler.

Musim panas-ke-pi-sa-nie Moskow dilakukan terus menerus hingga akhir tahun 1560-an, kenangan-kenangan terbesar - os-no-van-naya di Istana Pangeran Agung Moskow pada akhir abad ke-15. Vos-Kre-sen-skaya le-to-pis (edisi pertama on-cha-ta tahun 1533, terakhir, ke-3, edisi dibuat di atas kereta api tahun 1542 dan 1544) dan “Le-to-pi-sets na- cha-la tsar-st-va” (dalam edisi awal pertama dari peristiwa-la-gav-shiy tahun 1533-1552 dan kemudian berlanjut hingga tahun 1556 dan 1560). Pada paruh kedua abad ke-16, kubah Litse-voy dibuat - ensiklopedia terlengkap tentang pengetahuan sejarah Rusia abad pertengahan.

Kronik terpenting dari sepertiga pertama abad ke-17 adalah Le-to-pi-set Baru, periode oh-you-shay sejak berakhirnya tsar-st-vo. sil-e-vi-cha Groz-no-go sampai tahun 1630. Ver-ro-yat-tapi, itu didirikan di sekitar pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta dan didasarkan pada banyak sumber -numerik dan berbeda, termasuk gram resmi dan dokumen dari periode Time of Troubles -ni, berbagai Chronicles, dll. Dia memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan sastra Rusia selanjutnya, kemudian menciptakan banyak kelanjutan dan pengerjaan ulang.

Antara tahun 1652 dan 1658, di biara Chu-do-voy Moskow, sebuah kubah tulisan musim panas pat-ri-ar-shiy tahun 1652 dibuat, yang dasarnya menurut teks-teks penting namun disingkat Vos-Kre- sen-skaya dan Niko-nov-skaya le-to-pi-sey, dan sebagainya- sumber yang sama, dekat dengan juru tulis surat baru; so-sta-vi-te-la-mi sejumlah kata dan ucapan telah dimasukkan ke dalam teks tertulis. Karya le-to-scribes dari biara Chu-do-va menjadi kode pat-ri-ar-shiy le-to-piss tahun 1670-an, dan untuk -itu pat-ri-ar-shiy musim panas-ditulis kode tahun 1680-an (antara 1680 dan 1688; dari bobot sepuluh dalam 2 edisi tahun 1690-an ). Kubah tahun 1680-an menjadi salah satu monumen sastra terpenting abad ke-17, yang diciptakan bukan dari masyarakat Rusia le-to-pi-sa-niya; untuk co-sta-vi-te-la ha-rak-ter-no yang berjuang pada materi yang luas hingga kaya untuk membangun rantai “dari-bra-no- sti” negara Rusia dan kekuasaannya di antara semua bangsa dan negara bagian di dunia. Penulis memberikan sudut pandang patriotik “go-su-dar-st-ven-nuyu” tentang sejarah dalam negeri.

DI DALAM abad XV-XVI menurut berbagai juru tulis surat pendek yang muncul di biara-biara: Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troi-tse- Ser-gie-vom, So-lovets-kom, Spa-co-Yaroslavsk. Suatu ketika, pro-vints. le-to-pi-sa-nie di Vo-lo-gde, Ve-li-kom Us-tyu-ge dan beberapa kota lainnya. Secara signifikan its-ra-zi-em dari-li-cha-yut-sya le-to-pi-si putih-Rusia-li-tov-s, dibuat di wilayah ri-to-rii Kadipaten Agung Lituania di abad XIV-XVI dan sejarah sakralnya. Pada awal abad ke-16, jenis sejarah sejarah baru muncul, yang diwakili dalam krono-no-grafi Rusia (yang disebut edisi ulang tahun 1512) (lihat artikel Chro-no-graphs) . DI DALAM abad XVII-XVIII bentuk tulisan musim panas dari us-toy-chi-disimpan hanya di musim panas provinsi-ke-pi-sa-nia, dan ke akhir abad ke-18 berabad-abad, pra-kra-ti-la keberadaannya.

DI DALAM pertengahan abad ke-19 abad dimulai dari Chronicles dalam seri “Koleksi lengkap le-to-pi-seys Rusia” (PSRL).

Kronik adalah informasi terpenting tentang sejarah Rusia abad ke-9-16, berisi materi berharga tentang sejarah abad ke-17-18. Dalam Tawarikh dari-ra-zhe-na bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka, dengan militer yang terus-shay, gereja-naya dan neraka-mi-ni-st -ra-tive ter-mi -no-logia, ono-mastic dan to-po-ni-mic lex-si-ka (banyak nama pribadi, nama panggilan, nama geografis, nama gereja, biara, nama orang menurut tempat tinggalnya tel-st- va), frase-zeo-logia, digunakan-re-la-ut-sya untuk kata-kata mereka-st-vo-van-nye dan cal-ki dari bahasa Yunani. Dengan membandingkan lek-si-ki “Menurut bobot zaman” dan Tawarikh selanjutnya, adalah mungkin untuk menelusuri kehidupan beberapa orang -mi-baru, sebagian dari militer, hingga pemecatan mereka dan penggantinya dengan no-you.

Bahasa Tawarikh memiliki keunikan dan kesatuan tersendiri, dan kesatuan tertentu -noe work-toy re-dak-to-ditch. Bahasa Tawarikh tidak mewakili satu sistem tunggal. Di dalamnya, selain dua jenis gaya bahasa sastra Rusia kuno - kutu buku (lihat bahasa Gereja-Slavia) dan bahasa sehari-hari yang pernah menjadi pencuri, - kami menemukan asal mula perbedaan dialistis. Ciri-ciri bahasa individu, misalnya dalam fo-ne-ti-ke dan le-si-ke, menunjukkan sumbernya dari lo-ka-li-za-tion daerah yang berbeda; fenomena tata bahasa dan sintaksis lebih sulit ditemukan.