Tangisan dan ratapan dilakukan oleh orang-orang yang disebut pelayat. Mereka sebagian besar adalah perempuan, meskipun di kalangan suku Kurdi dan Serbia, tangisan tersebut dilakukan secara eksklusif oleh laki-laki. Mereka secara khusus diundang untuk berduka atas kematian kerabatnya atau mengungkapkan kesedihan atas pecahnya perang, bencana alam(kekeringan, banjir, dll). Tangisan dan ratapan sudah ada sejak zaman kuno: disebutkan dalam Alkitab, terjadi di Yunani Kuno.
Bagaimana asal mula ritual menangis?
Berkabung adalah keseluruhan ritual. Tradisi berkabung terutama dikembangkan di Rus Utara. Ada ratapan pemakaman, ratapan perekrutan, dan ratapan pernikahan. Ratapan pemakaman dan peringatan serta ratapan perekrutan memiliki konten yang mirip satu sama lain. Mereka berduka atas kerabatnya yang telah meninggal atau akan berangkat wajib militer. Pada saat yang sama, berangkat dinas militer dianalogikan dengan kematian seseorang semasa hidupnya, karena mereka direkrut hampir sepanjang hidupnya. Ratapan pemakaman mengungkapkan kesedihan para kerabat yang kehilangan orang yang telah meninggal.
Dalam ratapan pernikahan, mempelai wanita meratapi wasiat gadisnya, yang hilang darinya saat menikah. Ini adalah ratapan yang bersyarat. Diyakini bahwa pengantin wanita harus menangis sebelum pernikahan: dia mengubur kehidupannya yang belum menikah sebelumnya. Upacara tersebut membutuhkan air mata pengantin wanita.
Ada juga ratapan dan ratapan sehari-hari, di mana seseorang meratapi, misalnya gagal panen, akibat kebakaran, banjir, dan lain-lain.
Contoh menangis dalam sastra
Contoh tangisan adalah tangisan Yaroslavna di dinding Putivl, yang dijelaskan dalam “Kisah Kampanye Igor”, di mana sang putri berduka atas tewasnya tentara yang tidak kembali dari kampanye militer. Ratapan adalah tradisi pagan di mana gagasan tentang kematian tidak sesuai dengan gagasan serupa dalam agama Kristen. Setelah kematian, jiwa manusia berubah menjadi “burung kecil”, seseorang beristirahat di peti mati, terbang di awan, dll. Kematian disampaikan dalam gambar pohon yang membeku atau matahari terbenam. Itu sebabnya gereja untuk waktu yang lama berjuang dengan menangis, berusaha menghilangkan kebiasaan masyarakat yang sangat berduka atas kematian. Namun, tangisan itu tidak bisa dihilangkan sama sekali.
Plachi pertama kali mulai mempelajari V.A. Dashkov. Kumpulan ratapan yang terkenal adalah kumpulan "Lagu" Rybnikov (bagian III), "Lagu Rusia Selatan" Metlinsky, 1854. Namun, kumpulan ratapan E.V. Barsova “Ratapan Wilayah Utara”, 1872; “Ratapan pemakaman, penguburan dan nisan”, 1882 dan banyak lainnya. E.V. Barsov merekam tangisan dan ratapan dari dikte salah satu “tahanan” paling terampil di Rusia Utara, Irina Fedosova.
Ratapan (ratapan, ratapan, ratapan, melolong, melolong, menjerit, mengoceh, vokalisasi) - genre cerita rakyat ritual, terdiri dari keluhan dan tangisan, yang secara tradisional dianggap sebagai elemen wajib dari beberapa ritual keluarga, terutama terkait dengan keadaan tragis.
Ratapan mengungkapkan kesedihan atas peristiwa tertentu (kematian orang yang dicintai, perang, bencana alam, dll). Ratapan tersebut mencerminkan ritual itu sendiri, di mana ratapan dilakukan dan mengungkapkan keadaan emosi para pesertanya. Isi ratapan bisa berupa permohonan, perintah, celaan, mantra, ucapan syukur, permintaan maaf, ratapan. Peran ratapan, yang membantu melampiaskan perasaan duka, sangatlah penting.
Di sebagian besar budaya, ratapan hanya dilakukan oleh perempuan (sendirian atau bergantian), meskipun beberapa orang (Kurdi, Serbia) memiliki ratapan khusus laki-laki. Sejak dahulu kala, para ahli khusus dalam nyanyian telah menonjol di antara orang-orang - vplenitsy (nama lain: pelayat, ratapan, pelantun, pelantun, penyair). Melakukan ratapan menjadi profesi mereka.
Dalam tradisi rakyat Rusia, ratapan terbentuk wilayah yang luas“budaya menangis” (T. A. Bernshtam), secara genetik berkorelasi dengan ritus peralihan.
Munculnya
Genre ratapan muncul di era ketika masyarakat dicirikan oleh ide-ide mitologis, animistik, dan magis, yang menjadi dasar puisi ratapan tertentu. Seiring berjalannya waktu, ide-ide tersebut mengalami perubahan atau hilang sama sekali, tetap pada tataran gambaran puitis dan simbolisme. Beberapa peneliti percaya bahwa ratapan memiliki makna dan tujuan magis - untuk melindungi diri dari keberadaan kematian yang misterius, dari pengaruh berbahaya orang yang meninggal (atau "makhluk terbatas"), dan kemudian mulai berfungsi sebagai ekspresi perasaan manusia. Dengan demikian, perumpamaan tersebut kehilangan karakter mitologis dan epiknya, memperoleh unsur liris yang bercampur dengan fenomena sehari-hari. Genre ratapan secara genetik terkait dengan adat istiadat kuno dan awalnya muncul dalam upacara pemakaman. Hal ini dijelaskan oleh pengertian upacara pernikahan sebagai “pemakaman bersyarat”, yang didasarkan pada gagasan kematian mempelai wanita dalam satu kapasitas dan kelahiran kembali dalam kapasitas lain. V.Ya.Propp menunjukkan hal ini: “Dongeng mempertahankan jejak-jejak ritus peralihan yang dulu tersebar luas di kalangan kaum muda. Isi utamanya, seolah-olah, adalah transisi ke keadaan baru, ke kategori usia yang berbeda dan lebih dewasa, dan dalam beberapa kasus hal ini dipahami sebagai kematian sementara.”Objek ratapan
Objek penggambaran ratapan adalah kehidupan yang tragis, oleh karena itu prinsip liris sangat terekspresikan di dalamnya. Ketegangan emosional menentukan ciri-ciri puisi: banyaknya konstruksi seruan-interogatif, partikel seruan, pengulangan sinonim, rangkaian struktur sintaksis yang serupa, kesatuan permulaan, formasi kata yang ekspresif, dll. Melodi dalam ratapan diungkapkan dengan buruk, tetapi peran besar ada isak tangis, erangan, membungkuk, dll. Ratapan dibuat atas nama orang yang kepadanya upacara tersebut dipersembahkan (pengantin, rekrutan), atau atas nama kerabatnya. Bentuknya adalah monolog atau pidato liris.Jenis-jenis ratapan
Ratapan pemakaman- ratapan untuk almarhum. Bahkan di dalam orang yang sama pun mereka tidak homogen. Ratapan pemakaman Olonet kaya akan unsur epik, sedangkan ratapan Siberia lebih liris. Tema ratapan pemakaman adalah kesedihan atas almarhum, sebagian besar seorang kerabat, dan terkadang bukan kerabat (tentang tetangga, anak yatim, dll). Isi ratapan adalah gambaran puitis tentang almarhum, kenangan tentangnya, puisi alam, simbolisme kematian, jiwa, kesedihan, berbagi, cerita tentang kemalangan diri sendiri, kesepian, kemurungan pelayat atau keluarga almarhum. . Di antara ratapan ada yang berbeda: ratapan nisan, ratapan pemakaman dan ratapan nisan.Konteks utama ratapan adalah upacara pemakaman, yang menetapkan parameter dasar genre dan, di atas segalanya, simbolisme puitis dan suaranya - sifat ratapan yang paling penting adalah bahwa ratapan tersebut terdengar jelas di dunia orang mati. Dari sudut pandang ini, “pelaksanaan ratapan dalam ritus dan situasi ritual lainnya, sampai batas tertentu, selalu merujuk pada pemakaman” (Bayburin 1985, hal. 65).
Dalam budaya rakyat, terdapat larangan dan peraturan yang mengatur pelaksanaan ratapan atas orang yang meninggal. Salah satu yang terpenting bersifat sementara: diyakini bahwa ratapan hanya dapat dilakukan pada siang hari. Tangisan berlebihan terhadap orang mati juga dibatasi, karena isak tangis yang tidak dapat dihibur “membanjiri” orang mati di dunia “lain”. Pertunjukan ratapan oleh anak-anak dan gadis yang belum menikah (kecuali putri almarhum) dilarang.
Ratapan pernikahan
Ratapan pernikahan adalah teks-teks yang dinyanyikan oleh mempelai wanita, orang tua dan kerabatnya, mencakup berbagai topik yang dekat dengannya (saat pertunangan, menjahit mahar, saat berkumpul, saat melepaskan kepangnya, terutama sebelum pernikahan), menggambarkan pengalaman dan perasaannya. .
Ratapan pernikahan lebih beragam temanya (tema perpisahan, kenangan masa remaja, kesedihan tentang masa depan) dan sangat terkait dengan lirik lagu. Mereka dibedakan dari pemakaman dengan konvensi yang lebih besar dan variabilitas formula dan tema stereotip dalam teks dan ritual yang sama. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa mereka tidak hanya merupakan ekspresi alami dari pengalaman tragis, tetapi juga merupakan cara untuk mengekspresikan peran ritual tertentu. Berfokus pada sisi ritual dari ritual tersebut, K.V. Chistov membagi jenis ratapan pertama menjadi ratapan konspirasi, ratapan tamu, ratapan mandi, ratapan pernikahan itu sendiri, dan ratapan perpisahan pada “keindahan”.
Rekrut, ratapan prajurit, yaitu ratapan atas suami, anak, atau saudara laki-laki yang diserahkan sebagai tentara. Ratapan perekrutan Rusia, yang diciptakan oleh kondisi mengerikan pertama pada masa Peter Agung, dan kemudian dari dinas militer Nicholas selama 25 tahun, adalah erangan terus-menerus, mengungkapkan kengerian para petani atas perekrutan, perlakuan kejam terhadap prajurit, belenggu - a sering menjadi teman tentara - bar, hakim, penilai rakyat, dan segala aparat rezim tsar. Dalam hal ini, keluhan rekrutmen merupakan ekspresi protes sosial yang tajam.
Ratapan ekstra-ritual setiap hari, yang bisa saja dibentuk oleh perempuan dalam situasi sulit (misalnya, setelah kebakaran, selama kerja keras).
Metode melakukan ratapan
Cara melakukan ratapan didasarkan pada improvisasi, karena setiap kali ratapan ditujukan kepada orang tertentu dan isinya diharapkan mengungkapkan ciri-ciri khusus kehidupannya. Ratapan berfungsi sebagai teks satu kali, yang dibuat baru pada setiap pertunjukan. Namun, mereka secara aktif menggunakan rumusan verbal yang dikumpulkan oleh tradisi, baris individu atau kelompok baris. Gambar tradisional puisi lisan, stereotip stabil yang diturunkan dari satu karya ke karya lainnya, mencerminkan suasana mental seseorang di saat-saat duka dan kesedihan. Ratapan adalah improvisasi dengan menggunakan bentuk-bentuk yang stabil dan tradisional dan di bawah pengaruh konten yang homogen dalam gagasan, setelah dituangkan ke dalam bentuk-bentuk tersebut.Bertentangan dengan pendapat beberapa peneliti, ratapan bukanlah improvisasi bebas, meskipun ratapan memungkinkan sebagian besar kreativitas individu di antara para ratapan.
Mereka dibangun dari dua atau tiga bagian (“konsepsi” dan “ayat ofensif”, menurut terminologi para ratapan itu sendiri), kaya akan rumusan klise umum, menggunakan perbandingan dan inversi sebagai metode utama, dan selalu terdiri dari ayat-ayat . Ratapan dibawakan dalam melodi monoton resitatif yang berlarut-larut dengan fermato panjang di akhir setiap bait, dan akhir bait diakhiri dengan isak tangis, alami atau ditiru dengan terampil.
Fitur penting ratapan adalah improvisasi. Ratapan selalu dilakukan secara berbeda, dan dalam dalam hal ini Ini bukan tentang biasanya budaya tradisional memvariasikan teks stabil. Setiap ratapan terbentuk secara bersamaan selama ritual berlangsung. Meskipun orang yang berkabung secara aktif menggunakan karakteristik “umum” dari tradisi ratapan setempat, setiap tangisan yang dihasilkannya bersifat unik. Konteks ritual ratapan pemakaman menentukan sifat spesifik bahasa puisi mereka. Ratapannya harus sekaligus mengungkapkan tingkat yang tinggi stres emosional(kesedihan yang tidak dapat dihibur, intensitas perasaan sedih), mempunyai ciri-ciri kemunculan yang spontan tindak tutur dan memenuhi peraturan ritual yang kejam.
Persatuan Loknyansko-Lovatskys tradisi budaya, tersebar luas di wilayah yang luas, sebagian besar diwujudkan pada tingkat ritual pernikahan. Ratapan paduan suara dan solo merupakan hal yang sangat penting dalam upacara pranikah, yang merupakan salah satunya ciri ciri, menunjukkan kesamaan dengan tradisi Rusia utara. Lagu dan paduan suara ritual pernikahan merupakan bagian penting dari materi yang dikumpulkan selama ekspedisi Konservatorium Negara St. Petersburg dinamai N. A. Rimsky-Korsakov di bawah kepemimpinan A. M. Mekhnetsov pada tahun 1988–1989 - lebih dari 80 plot lagu, 13 rumusan ritual lagu.
Dua jenis kompleks ritual pernikahan yang umum dalam tradisi Loknyan-Lovt: “pernikahan dengan perjodohan” (mencakup semua komponen ritual yang diperlukan) dan pernikahan tanpa izin orang tua - “kabur”, “diam-diam”. Dalam kasus kedua, terjadi perubahan signifikan pada isi dan penyederhanaan struktur upacara pernikahan, yang seringkali hanya sebatas menyelenggarakan pesta. Jika jenis pernikahan pertama dianggap yang utama di semua wilayah, maka jenis pernikahan kedua dinilai oleh penduduk desa sebagai fenomena abnormal dan tersebar luas terutama di distrik Novosokolnichesky dan di volost timur laut distrik Pustoshkinsky, tempat Old Believer pemukiman berada. Dalam banyak kasus, pernikahan “kabur” dikaitkan dengan pelanggaran terhadap larangan pernikahan campuran yang ada antara anak-anak dari keluarga “sekuler” dan Keluarga Percaya Lama, namun sering kali disebabkan oleh alasan lain. Jika anak perempuan menikah “melarikan diri” (tanpa persetujuan orang tua mereka) dari pekan raya atau pesta, maka di rumah mempelai pria, orang tua mempelai pria bertemu dengan pengantin baru sesuai adat - mereka membentangkan mantel bulu dan menghujani mereka dengan ternak. . Ibu mertua harus mencium kedua mempelai, tetapi jika dia tidak menyetujui pernikahan tersebut, dia dapat memilih saat itu juga. Seminggu kemudian, pengantin pria dan salah satu kerabatnya pergi ke rumah pengantin wanita “untuk perdamaian” dan bersujud di kaki orang tua mereka. Jika orang tua mempelai wanita memaafkan pengantin baru, mereka dapat mengadakan pernikahan (dalam dua hingga tiga minggu).
Jenis utama pernikahan adalah kompleks ritual yang dikembangkan dalam struktur dengan bagian-bagian yang dikembangkan dan terperinci yang ditujukan untuk persetujuan awal para mak comblang, “pamer” pengantin wanita dan perpisahannya dengan rumah orang tuanya (malam pernikahan dan pagi hari pernikahan). ), dan bersatunya pasangan pengantin baru (hari pernikahan). Di pinggiran tradisi - di distrik Bezhanitsky, Novosokolnichesky, Pustoshkinsky, ritual pernikahan tidak disajikan dalam bentuk yang kaya dan lengkap seperti di distrik Loknyansky dan Velikoluksky, serta di wilayah tetangga distrik Kholmsky di Novgorod wilayah dan distrik Toropetsk di wilayah Tver. Di sini ada banyak detail penting dari ritual, lagu pernikahan, dan ratapan yang terlupakan.
Tahapan utama ritual:
1. Perjodohan. “Tempat untuk mencari” (orang tua pengantin wanita pergi memeriksa pertanian). Doa.
2. Jangka waktu persiapan pernikahan (seminggu atau lebih): “pengantin pamer”, teman-temannya datang kepadanya setiap hari; menyiapkan mahar.
3. Malam hari pernikahan adalah salah satu periode ritual pernikahan yang paling intens. Acara utama berlangsung di rumah mempelai wanita. Pada hari ini, mempelai wanita yatim piatu berziarah ke makam orang tuanya; pada malam hari pengantin wanita dibawa ke pemandian; setelah mandi, pengantin dan bangsawan berjalan keliling desa, mengundang kerabat ke pesta pernikahan, pengantin diundang ke gubuk, disuguhi; kembali ke rumahnya, pengantin wanita bersujud di kaki orang tuanya; sebuah "pesta" ("pesta") diadakan di rumah pengantin wanita, di mana pengantin pria bisa datang.
4. Pagi hari pernikahan: pengantin wanita mendatangi kerabatnya dan memanggil mereka ke pesta pernikahan (“memanggil orang”), kerabat dan bangsawan berkumpul di rumahnya dan “menggaruk kepala” (kepang) pengantin wanita; dia diberkahi dan diberkati oleh orang tua dan kerabatnya. Di rumah mempelai pria, kerabatnya juga memberinya hadiah.
5. Pengantin pria dengan kereta pernikahan tiba di rumah pengantin wanita: pengantin wanita dan para bangsawan pergi ke jalan, pengantin pria “menangkap pengantin wanita”, memberikan uang kepada pengantin wanita (baik di jalan atau di meja); “Teman” harus “membeli pengantin” dan “membeli tempat” dari para bangsawan. Pengantin wanita diserahkan kepada pengantin pria dan mereka dibawa ke meja bersama; peserta “kereta pengantin pria” duduk di meja; Wanita yang datang ke pesta pernikahan menyanyikan lagu untuk mereka. Mereka pergi ke gereja.
6. Pernikahan.
7. Setelah pernikahan, pengantin baru pergi ke rumah pengantin pria; orang tuanya menemuinya di teras; dibawa ke meja; menyanyikan lagu.
8. Hari pernikahan kedua.
9. "Roti" - pengantin baru, orang tua dan kerabat terdekat mempelai pria pergi ke rumah mempelai wanita.
10. Ritual pasca pernikahan.
Ciri-ciri tradisi lokal, terminologi rakyat
Pada struktur umum sebuah kompleks ritual dipasang di beberapa volost pesanan khusus perkembangan acara pernikahan. Jadi, misalnya, siklus ekstensif tindakan ritual yang terkait dengan “pamer” pengantin wanita, perpisahannya dengan orang tua dan kerabatnya (berjalan di sekitar gubuk, memanggil orang tua yang sudah meninggal di jendela, menggaruk kepalanya, menyerahkan “kecantikan” ) dapat dilakukan di rumah mempelai wanita pada malam pernikahan, dan seterusnya pada pagi hari pernikahan. Di sebagian besar desa di distrik Loknyansky (di pusat tradisi yang diwakili), semua tindakan berikut dilakukan pada pagi hari hari pernikahan. Waktu tindakan ini pada malam pernikahan adalah tipikal volost utara di distrik Velikoluksky, dan juga dicatat di masing-masing desa di wilayah lain. Siklus ritual hari pernikahan juga dapat berbeda konten internalnya.
Salah satu komponen penting Tradisi Loknya-Lovat meliputi prosesi ritual melalui desa calon mempelai dan bangsawan (teman mempelai wanita atau wanita yang lebih tua yang mengetahui tradisi telanjang) pada malam atau pagi hari hari pernikahan - “mereka memakai kecantikan”, “mereka berjalan dengan cantik ”, “mereka menuntun pengantin wanita dengan kecantikan”, “pengantin wanita memakai kecantikan” " Krasa sendiri memiliki bentuk yang unik, yaitu saringan yang dihias dengan selendang dan pita sutra, yang dikenakan di kepala pengantin atau di tangan di depannya.
Di mana-mana di wilayah yang diwakili, simbol kecantikan seorang gadis juga merupakan pohon Natal yang dihias - ditempatkan di atas meja selama pesta, ketika pengantin wanita dianugerahkan kepadanya oleh kerabatnya dan ketika dia dibeli oleh pengantin pria. Di tengah tradisi yang sedang dipertimbangkan - di distrik Loknyansky (di mana-mana), di utara volost Cherpessky di distrik Velikoluksky, serta di beberapa desa di distrik Bezhanitsky dan Novosokolnichesky - bentuk tindakan ritual yang khas tersebar luas , terkait dengan pertemuan kereta pengantin pria di rumah pengantin wanita sebelum pernikahan ("mereka mengambil alih pengantin pria dari krasoy"): pengantin wanita dan para bangsawan pergi ke jalan dengan "krasoy" (saringan yang dihias, lebih jarang kasing - dengan kendi jerami besar, pohon Natal). Pengantin pria dan para pengiringnya harus pergi menemui pengantin wanita dan membeli “keindahan” tersebut. Tindakan ritual ini ternyata menjadi ciri khas tradisi Loknyan-Lovat. Sebagai hasil dari pekerjaan ekspedisi, batas selatan dan barat daya distribusi komponen ritual ini ditandai dengan jelas, karena di bagian selatan volost Cherpessky, di mana-mana di volost Bukrovskaya, Maryinskaya, Goritskaya di distrik Velikoluksky, di banyak desa di distrik Novosokolnichesky, pada saat kedatangan pengantin pria, pengantin wanita dan bangsawan tidak menemuinya di jalan, tetapi berada di meja. Penelitian lapangan juga menunjukkan bahwa tradisi bertemu pengantin pria di jalan dengan “kecantikan” tersebar luas di volost utara distrik Toropetsk (wilayah Tver), di volost yang berdekatan dengan distrik Kholmsky (wilayah Novgorod), dan juga ada di bentuk yang sedikit berbeda wilayah pusat wilayah Pskov.
Adat mandi dengan hewan ternak (gandum, manisan, uang, dan lain-lain), baik untuk menemui mempelai pria di rumah mempelai wanita sebelum pernikahan, atau untuk menemui pengantin baru di rumah mempelai pria setelah pernikahan, memiliki kandungan makna yang berbeda. Di tengah-tengah tradisi yang diwakili (di distrik Loknyansky dan di beberapa desa di distrik Velikoluksky), pengantin pria melempar gandum (permen, kacang-kacangan, uang) ke para bangsawan, dan para bangsawan melemparkan gandum (atau kacang polong) ke arah pengantin pria di saat memasuki rumah mempelai wanita ( sebelum penebusan). Tindakan ini dianggap sebagai bentuk konfrontasi yang ditransformasikan secara simbolis dan, mungkin, awalnya dikaitkan dengan kebutuhan untuk “memenangkan pengantin”. Di volost timur Velikoluksky dan di beberapa desa di distrik Loknyansky, Novosokolnichesky, Bezhanitsky, Pustoshkinsky (yaitu, di pinggiran tradisi yang sedang dipertimbangkan), menghujani pengantin baru dengan gandum hitam, hop, dan permen selama resepsi mereka “dari mahkota” dilakukan oleh orang tua mempelai pria, dan sebagai tanggapannya, mempelai pria atau “pendamping pria” dapat melemparkan permen ke arah mereka yang hadir. Dalam hal ini, tindakan yang dilakukan memiliki fungsi produksi yang jelas - menghujani “kehidupan”, menuju kekayaan.
Indikator penting kekhususan tradisi lokal adalah terminologi ritual pernikahan. Misalnya, dalam kaitannya dengan tindakan ritual yang akhirnya mengesahkan kesepakatan sang mak comblang dalam sebuah pernikahan, nama “paganisme” (“paganisme” (“berdoa kepada Tuhan”) dan “jabat tangan” tersebar dimana-mana). Nama lain - "keuntungan" atau "keuntungan minum" - hanya ada di volost Tsevelsky di distrik Bezhanitsky. Di pinggiran barat laut wilayah yang dipertimbangkan, nama "zaruchiny" kadang-kadang ditemukan (pada saat yang sama, di volost utara distrik Pustoshkinsky, "zaruchiny" adalah nama untuk tindakan ritual dengan konten berbeda yang terjadi di rumah pengantin wanita pada malam pernikahan). Berbagai nama ritual hari pernikahan kedua (pasca pernikahan) juga dicatat: "roti" - diwakili di bagian barat wilayah, "pengalihan" - di bagian timur (sepanjang Sungai Lovat). Di antara istilah ritual langka dan asli yang menunjukkan dasar mitologis dari tindakan yang dilakukan adalah nama “membesarkan beruang”, yang dikaitkan dengan penandaan status baru secara kualitatif dari seorang wanita muda sambil menuntun pengantin baru ke meja atau membangunkan mereka. pagi hari pernikahan kedua. Nama ini ditemukan dua kali di volost Cherpessky di distrik Velikoluksky (di sungai Lovat).
Di wilayah tersebut, berbagai nama untuk upacara pernikahan digunakan. Seorang pendamping yang lebih muda menemani pengantin pria di desa-desa yang terletak di sepanjang sungai. Lovati disebut “podknyazhnik”, di desa lain di distrik Loknyansky nama “shafer” lebih umum; di volost Samolukovskaya dan Krestilovsky di distrik Loknyansky juga ada nama “podshaposhnik”. Kakak laki-laki atau ayah baptis mempelai pria, yang memimpin “kereta pangeran”, hampir secara universal disebut “druzhk”, kecuali di volost utara distrik Velikoluksky, di mana terdapat perubahan dalam penamaan pejabat pernikahan: lelaki yang lebih tua siapa yang memimpin “kereta” pengantin pria di sini disebut “pangeran” "atau "pangeran", "pangeran". Nama lokal khusus untuk roti sebagai atribut penting dalam ritual pemberkatan dan pemberkahan juga telah dicatat: di desa Lovat, roti ini disebut “kýrnik” (“penasihat”), dan di wilayah Novosokolniki – “roti jatah”. Hiasan kepala ritual wanita di sebagian besar desa memiliki nama "povoy", "povoynik", tetapi di volost Bukrovsky di distrik Velikoluksky ada nama yang langka untuk wilayah Pskov - "murai".
Deskripsi berurutan tentang tahapan ritual
1. Proses perjodohan memakan waktu beberapa hari. Jika mempelai laki-laki (atau orang tuanya) tidak yakin dengan keberhasilan perjodohan, maka ia meminta kepada bibinya untuk terlebih dahulu (sebelum perjodohan) menerima “titipan” (syal) dari mempelai wanita - sebagai tanda bahwa dia tidak akan menolak. dia, dan baru setelah itu dia pergi menjodohkan pengantin wanita.
Pengantin pria pergi bersama ayah atau ibunya untuk menjodohkan; menurut sumber lain - ayah (ibu) yang sama dengan seseorang yang mereka kenal. Dalam beberapa kasus, seorang dukun diundang untuk menjadi mak comblang. Mereka cocok di malam hari. Para mak comblang bisa berdandan dan mengikatkan handuk di bahu mereka, mendekorasi kuda, dan menggantungkan lonceng di busur.
Pada saat para mak comblang meninggalkan rumahnya, seseorang akan melemparkan sepatu bot atau “tongkat pemanas” ke arah mereka agar perjodohan berhasil. Saat sang mak comblang memasuki rumah mempelai wanita, ia dengan sengaja menggunakan kakinya untuk mencongkel poker dan pegangan yang biasa diletakkan di dekat kompor ke lantai sambil mengaum sambil berkata: “Halo! Jatuh, kail, cengkeraman, tapi kita telah sampai pada pencari jodoh.”
Para mak comblang tidak lewat di belakang “slegu” atau “matitsa” (balok tengah di langit-langit), mereka duduk di seberang pintu, dan memulai percakapan dalam bentuk simbolik konvensional: “mereka berbicara tentang dongeng,” “mereka berbicara tentang candaan." Di musim dingin, para mak comblang tiba dengan mantel kulit domba besar, dan pada tahun-tahun sebelumnya ada kebiasaan “melambungkan pengantin pria”: orang tua pengantin wanita tidak menawarkan para mak comblang untuk melepas mantel kulit domba mereka sampai mereka menyetujui pernikahan. Setelah percakapan awal, semua orang diundang ke meja, mentraktir para mak comblang, dan minum teh dari samovar; pengantin pria meletakkan sebotol anggur di atas meja jika semuanya berjalan baik. Di desa-desa, pesta ini terkadang disebut “minum”.
Setelah perjodohan, orang tua mempelai wanita (atau hanya ayah) pergi untuk memeriksa rumah mempelai pria - “tempat untuk mencari” (“rumah untuk dilihat”). Jika Anda tidak menyukai sesuatu, pencari jodoh mungkin menolak dan pernikahan akan “kesal”.
Ibadah doa dijadwalkan pada hari ketiga hingga kelima sejak perjodohan, pada saat itu keputusan akhir harus diambil. Orang tua mempelai pria (atau hanya ayah), kerabat dekat dan mempelai pria sendiri datang ke “kebaktian doa” (“kebaktian salat”, “pemukulan tangan”, “pekerjaan tangan”; “pesta minum”, “keuntungan”). Setiap orang berdiri menghadap ikon (pengantin berada di dekatnya, di samping mereka masing-masing adalah orang tua mereka), menyalakan lilin dan berdoa kepada Tuhan, membungkuk ke tanah tiga kali. Kemudian kedua mempelai diperbolehkan mencium ikon tersebut, orang tua mencium kedua mempelai dan memberkati. Semua orang diundang ke meja, pengantin pria harus membawa anggur, semua orang minum. Dari pengantin pria, orang tua memberikan uang, dan dari pengantin wanita, ibu membawa hadiah: kepada ayah mertua - kain untuk kemeja; untuk ibu mertua - selendang, untuk pengantin pria - kemeja; untuk anak perempuan, saudara ipar perempuan - dengan gaun. Ayah mertua dan ibu mertua selalu diberi sarung tangan rajutan dengan pola - “bagian bawah”.
Selama “kebaktian sembahyang”, hari pernikahan ditentukan (biasanya seminggu kemudian pada hari Minggu) dan jumlah tamu dari pengantin pria dan wanita disepakati.
Di akhir perjodohan, ayah dari pengantin wanita dan ayah dari pengantin pria mengenakan “bagian bawah” (sarung tangan) dan “memukul tangan mereka” - “kami sekarang adalah pencari jodoh.” Menurut penjelasan narator, sarung tangan dipakai untuk menangani sesuatu “tanpa tangan kosong” - sehingga “akan ada kekayaan”. Setelah “jabat tangan”, mempelai wanita dan ibunya berseru: mempelai wanita meratap sambil bersujud di kaki ayah, ibu, dan saudara laki-lakinya.
2. Selama masa perjodohan hingga hari pernikahan, teman-teman datang menemui pengantin setiap hari. Di rumah pengantin wanita mereka menyiapkan mas kawin - handuk; “serbet” (taplak meja); “gorden” untuk jendela (untuk ini pertama-tama kami pergi ke rumah mempelai pria untuk “mengukur jendela”; “menjahit hadiah”: merajut “celana dalam bermotif” (sarung tangan berwarna dengan pola), menenun ikat pinggang, menjahit “burung murai” (topi wanita ).
3. Malam sebelum pernikahan dilakukan ritual mandi. Pemandian (“bainya”) dipanaskan oleh boyar tertua, sedangkan “api” di dalam kompor “tidak ditumbuk”, jika tidak sang suami akan “menumbuk”. Pengantin wanita tidak melonjak, kalau tidak dia akan "dikukus" dan suaminya akan "berkelahi". Gadis-gadis itu mendandani pengantin wanita, menggaruk kepalanya dan mengepang rambutnya. Menurut salah satu cerita, di pemandian, rambut pengantin wanita dikepang menjadi dua kepang. Keluar dari pemandian, pengantin wanita mengucapkan terima kasih kepada teman-temannya, membungkuk, "berterima kasih atas bayonet yang gerah" - "baca."
Ketika pengantin wanita dan bangsawan meninggalkan pemandian, mereka berhenti dan membungkuk ke empat sisi - "Mereka berdoa kepada Tuhan beberapa catatan berisi informasi bahwa pengantin wanita dan bangsawan segera setelah pemandian pulang dan meminta izin kepada ayah mereka untuk pergi ke luar dan." panggil kerabat mereka untuk pernikahan, suara. Setelah itu, kedua mempelai dan para bangsawan pergi mengundang kerabat mereka ke pesta pernikahan. Pengantin yatim piatu berhenti di jalan atau “di persimpangan jalan” (crossroads), mengarahkan wajahnya “ke arah pelampung” (menuju kuburan) atau, menurut cerita lain, melampaui desa, “ke lapangan terbuka” dan “ jeritan” - menyerukan pernikahan orang tua yang sudah meninggal. Jika kerabat dekat mempelai wanita tinggal di desa, maka para bangsawan dan mempelai wanita pergi “ke gubuk” dan mengundang kerabat mereka ke pesta pernikahan.
Mendekati rumah kerabatnya, pengantin wanita terus menangis dan meminta dibukakan pintu. Kerabat pengantin wanita mengundang gadis-gadis itu ke dalam rumah, pengantin wanita “berjalan mengelilingi gubuk” dan meratap, menoleh ke pemilik dan nyonya rumah, dan para bangsawan menangis dan merendahkan suara mereka - “cegukan.” Pengantin wanita dan para bangsawan duduk di meja dan diberi makan "makan siang". Setelah suguhan, ketika gadis-gadis itu bersiap-siap untuk pergi, mereka berterima kasih kepada kerabat mereka - mereka “bersyukur” - mereka berteriak. Pada saat yang sama, pengantin wanita “menangis dengan suaranya”. Di beberapa desa, prosesi pengantin wanita di sepanjang jalan bersama para bangsawan disebut “pengantin pamer”.
Di desa Bor, terletak di tepi sungai. Lovati, ada kenangan bagaimana pada malam sebelum pernikahan (setelah mandi di pemandian), seorang pengantin yatim piatu yang tidak memiliki ayah dan teman-temannya berkeliling ke seluruh desa - “mengenakan kecantikan”, sementara di setiap rumah pengantin wanita diberkahi. Gadis-gadis itu membawa "gadis cantik" - saringan yang ditutupi kain "keju" besar dengan jumbai - di atas kepala pengantin wanita dan meratap. Pemiliknya keluar rumah dan menaruh uang di saringan.
Ketika para bangsawan dan pengantin wanita kembali ke rumahnya, pintunya harus ditutup. Pengantin wanita “mendobrak ke dalam gubuk”, meratap, dan para bangsawan mengecewakannya dengan suaranya (“cegukan”). Pengantin wanita dengan para bangsawan bertemu di teras oleh ibu (atau ayahnya). Pengantin wanita tidak langsung masuk ke dalam rumah: ibu membuka pintu, dan boyar menutupnya dari luar. Ketika ibu (atau ayah) akhirnya mengizinkan mereka masuk ke dalam rumah, pengantin wanita membungkuk (“jatuh”) di kakinya dan meratapi orang tuanya.
Kerabat berkumpul di rumah pengantin wanita, semua orang duduk berjajar di bangku, ayah dan ibu duduk di dekat meja, dan para bangsawan berdiri. Boyar tertua menuntun lengan pengantin wanita - pengantin wanita “berjalan mengelilingi gubuk”, meratap, membungkuk di kaki ayahnya dan meratap, boyar menenangkannya. Kemudian mempelai wanita menangis dan meratap bersama ibunya dan seluruh saudara perempuan, saudara laki-laki dan kerabatnya.
Di beberapa desa di volost utara distrik Velikoluksky, serta di desa Gogolevo, distrik Loknyansky, siklus tindakan ritual yang berlangsung di rumah pengantin wanita pada malam hari setelah ritual mandi memiliki bentuk multi-komponen yang berkembang. : mempelai wanita “berjalan mengelilingi gubuk” - “pamer” (jika mempelai wanita yatim piatu, maka dia memanggil orang tuanya di jendela), membungkuk - “berterima kasih kepada orang tuanya” (“untuk kecantikan dan si kecil gadis"); pengantin wanita “menggaruk kepalanya”; setelah itu, sambil ditutup dengan kain, dia kembali “berjalan mengelilingi gubuk”, membungkuk dan “bersyukur” (“karena telah mencakar gadis liarku”). Pada akhirnya, pengantin wanita membawa pita di tangannya dan memberikan “kecantikan gadis” kepada saudara perempuannya sambil meratap.
Segera setelah pengantin wanita “berjalan mengelilingi gubuk”, atau setelah beberapa waktu, para bangsawan membawa pengantin wanita ke meja, dan pesta dimulai, di mana para gadis berkumpul. Sebuah pohon Natal yang dihias dengan bunga kertas dan kain perca diletakkan di atas meja, dan suguhan ditempatkan. Para bangsawan menuntun pengantin wanita ke meja, semua orang duduk berjajar. Jika mempelai wanita adalah seorang yatim piatu, maka boyar tertua memulai ratapan paduan suara dengan suaranya, dan semua orang yang hadir menangis. Setelah itu, para bangsawan (atau wanita yang berkumpul untuk menonton pesta) menyanyikan “lagu pesta: “Menjelang sore”, “Sungai mengalir, tidak akan bergoyang”, “Malam, pesta malam”, dan yang lain. Sambil bernyanyi, pengantin wanita duduk di depan meja dan meratap. Pengantin pria dan “pendampingnya” (“kepala sekolah”) bisa datang ke pesta. Pengantin pria memberi pengantin wanita uang “untuk menangis” agar dia tenang dan tidak menangis; dia membawa camilan dan permen. Pengantin wanita di pesta tersebut dapat memberikan “bagian bawah” (sarung tangan) kepada pengantin pria dan saudara laki-laki atau teman-temannya yang mendampinginya, dan memberikan kemeja (di mana ia akan dinikahkan) kepada pengantin pria. Menurut beberapa cerita, laki-laki (yang datang bersama pengantin pria) bisa berdansa dengan perempuan, dan pengantin wanita menangis pada saat yang bersamaan.
Menurut informasi dari desa-desa yang terletak di sepanjang Sungai Lovat, pada malam sebelum pernikahan, “kurnik” (“penasihat”) dipanggang di rumah pengantin wanita. Menurut beberapa sumber, ini adalah pai sederhana (tanpa isian) yang terbuat dari tepung putih, menurut sumber lain, ayam atau angsa dimasukkan ke dalam pai tersebut. “Kurnik” ini diletakkan di atas meja di rumah mempelai wanita pada pagi hari hari pernikahan, kemudian ibu baptis mempelai wanita (“mak comblang”) membungkusnya dan membawanya ke rumah mempelai pria.
Pada malam pernikahan, mahar dibawa dari rumah mempelai wanita ke rumah mempelai pria (“petinya diambil”; “petinya diambil”; “barangnya diambil”; “barangnya sedang diambil”). dibawa”; “penyesuaian”). Saat mahar dilipat, handuk (atau selendang) disembunyikan di bawah kasur atau sprei diikat dengan ikat pinggang - ini adalah hadiah kepada orang yang akan merapikan tempat tidur di rumah mempelai pria.
Dari pihak pengantin wanita, wanita dan pacar pergi untuk “menghias gubuk” pengantin pria: mereka menggantung handuk di kamar di sepanjang dinding (“rushnik” digantung di ikat pinggang yang diregangkan), “gorden” (gorden) di jendela dan sekitarnya tempat tidur; kasur “berderit” (diisi dengan jerami); letakkan tempat tidur bulu, semua selimut dan bantal di tempat tidur; mereka membentangkan seprai sehingga “semuanya bisa terlihat.” Yang membawa dan menggantungkan mahar ditraktir oleh orang tua mempelai pria, pada pagi hari warga desa dan tetangga datang untuk “melihat mahar”.
4. Ibu mempelai wanita “garazd menangis” dan menangis saat membangunkan mempelai wanita di pagi hari pernikahan. Saat fajar menyingsing, para bangsawan memimpin pengantin wanita, ditutupi dengan syal besar yang indah, bergandengan tangan di sepanjang jalan dengan pakaian telanjang - "memanggil ras" - memanggil kerabat. Teriak mempelai wanita dan teman-temannya, menyapa kerabat yang telah meninggal dan mereka yang berada jauh dan tidak bisa datang ke pesta pernikahan. Setelah kembali, para bangsawan meratap di rumah pengantin wanita - mereka meminta orang tua pengantin wanita untuk membukakan pintu untuk mereka, dan jika pengantin wanita adalah seorang yatim piatu, maka pada saat itu dia akan “berteriak, menangis.”
Kerabat berkumpul di rumah pengantin wanita, "garuk kepala" pengantin wanita: mereka mendudukkannya di atas mangkuk pengaduk roti di depan meja - "di tengah lantai". Dia duduk membungkuk, ditutupi dengan selendang atau “serbet” (taplak meja) dan meratap sementara para bangsawan bernyanyi. Ayah dan ibu datang lebih dulu, membuka kerudung pengantin wanita (melepaskan selendang) dan menggaruk kepalanya dengan sisir atau sikat rami, meninggalkan sisir di rambutnya atau meletakkan sikat di mangkuk di sebelah pengantin wanita. Oleh informasi individu, pada saat inilah calon mempelai wanita diberikan uang. Uang itu ditaruh di keliman atau di saringan yang diletakkan di lantai di depan pengantin wanita, dihias dengan selendang dan pita seperti “krasa”, atau ditutup dengan selendang putih, dalam kasus lain - di piring yang diletakkan di atas pengantin wanita. pangkuan. Pengantin wanita “memeluk” semua orang, menangis, berteriak, “Terima kasih.”
Kemudian pengantin wanita mengenakan gaun pengantinnya, dan karangan bunga lilin (“bunga” atau kerudung) diletakkan di kepalanya. Jalinannya tidak dikepang, hanya diikat di bagian belakang dengan pita. Boyar tertua menuntun pengantin wanita ke meja, para bangsawan duduk di sebelahnya, menyalakan lilin, dan upacara pemberian pengantin wanita dimulai. Di atas meja ada roti "jatah" yang ditutupi dengan selendang (atau piring yang ditutupi dengan handuk atau selendang) - uang akan ditempatkan di atas roti (piring) ini. Ada juga pohon Natal yang dihias di atas meja. Para bangsawan memanggil - “berteriak” kepada ayah dan ibu mereka, saudara laki-laki, saudara perempuan, saudara, tetangga. Selama bernyanyi, pengantin wanita duduk di meja dan menangis dan menangis, dan boyar menenangkannya. Selama pemberkahan, orang tua mempelai wanita datang ke meja dan memberkatinya dengan roti, garam, dan ikon: mereka melingkari roti dan garam di sekitar kepala mempelai wanita tiga kali dari kanan ke kiri (atau membuat gerakan berbentuk salib di atas kepalanya. ).
ibu kandung, serta ibu baptis Setelah melewati pengantin wanita, dia memasang salib dada pada pita di lehernya dan meratap. Pengantin wanita dan ibu bisa “berpelukan” di seberang meja dan menangis bersama. Kemudian setiap orang yang datang untuk melimpahkan berkahnya akan memberkati mempelai wanita dengan cara yang sama. Selama vesting, pengantin wanita dan bangsawan berdiri dan membungkuk kepada semua orang yang mendekati meja. Ayah pengantin wanita (atau ayah baptisnya) berdiri di samping meja dan mentraktir setiap orang yang memberi "segelas anggur" kepada pengantin wanita. Setelah pemberkahan, calon pengantin “menunggu calon pengantin pria” di rumah. Duduk di meja, para bangsawan menyanyikan lagu.
Di rumah mempelai pria pada pagi hari pernikahan, kerabatnya juga memberinya makanan. Sang ibu “mengundang” pengantin pria. Pada upacara di rumah mempelai pria, para wanita juga menyanyikan lagu-lagu ritual:
5. Ciri penting dari tradisi Loknyan-Lovat adalah dimasukkannya tindakan ritual independen dalam upacara hari pernikahan - keluarnya pengantin wanita dengan "kecantikan" (saringan ditutupi di atasnya dengan syal sutra besar dengan jumbai dan diikat dengan pita) untuk menemui kereta pengantin pria - "mereka memakai kecantikan", "mereka berjalan dengan keindahan", "mereka memimpin pengantin wanita dengan kecantikan", "pengantin wanita pamer". Para bangsawan memegang "keindahan" di atas kepala pengantin wanita dan bernyanyi dalam paduan suara. Menurut cerita lain, satu atau dua atau tiga saringan yang dilapisi selendang dibawa di tangan teman atau anak laki-laki mempelai wanita (biasanya saudara laki-laki mempelai wanita) yang berjalan di depan atau di samping mempelai wanita.
Para bangsawan dan pengantin wanita berjalan bergandengan tangan, mencoba menjauh dari "kereta" pengantin pria dan memunggungi dia. Pengantin pria harus bersusah payah pergi dengan “kereta api” untuk menemui pengantin wanita. Kadang-kadang, untuk menyalip pengantin wanita, pengantin pria dan “pendamping pria” turun dari kudanya.
"Kereta" pengantin pria mengelilingi para bangsawan dari semua sisi, mereka berhenti, pengantin pria atau "pendamping pria" muncul dan "membeli pengantin wanita" dan menaruh uang atau bagel, permen di atasnya "di atas keindahan" (di atas saringan) ( pada saat yang sama saudara laki-laki mempelai wanita berusaha menaikkan saringan lebih tinggi agar lebih sulit mendapatkannya). Setelah ini, semua orang pergi ke rumah pengantin wanita: para bangsawan dan pengantin wanita bergegas untuk maju dan mengambil tempat di meja, dan pengantin pria disambut di rumah oleh orang tua pengantin wanita dengan sebuah ikon.
Di dalam rumah, mendekati meja, pengantin pria harus “membeli pengantin wanita” dan “membeli tempat” dari para bangsawan. Di beberapa desa di wilayah Velikoluksky, “pangeran” (atau pengantin pria) tanpa disadari dapat melemparkan topinya (lebih jarang, cambuk) ke atas para bangsawan untuk mendapatkan “bantal” (tempat pengantin pria di meja) atau ke dalam pengantin wanita. Dalam hal ini, para bangsawan harus menyerahkan pengantin wanita tanpa uang tebusan dan membiarkan pengantin pria duduk di meja.
Di distrik Loknyansky dan di beberapa desa di distrik Velikoluksky, ketika tebusan selesai, pengantin pria melemparkan permen (atau kacang-kacangan dengan biji-bijian dan permen, atau uang) kepada para bangsawan, dan sebagai tanggapan, para bangsawan melemparkan zhito (biji-bijian jelai) dan kacang polong ke arah pengantin pria.
Pada saat tebusan pengantin wanita, adik laki-laki atau perempuan ditempatkan di bangku di sebelahnya untuk “memotong kepang” untuk pengantin wanita: pengantin pria (atau “teman”) harus membayar uang - “untuk membeli kepang.”
Para bangsawan menyematkan bunga di dada para peserta muda kereta mempelai pria, yang harus berterima kasih kepada para bangsawan atas hal ini dan memberi mereka uang.
Setelah menebus pengantin wanita, para bangsawan mengambil hadiah dan meninggalkan meja.
Boyar tertua membawa pengantin wanita dari meja ke pengantin pria, dan mereka “berkumpul bersama” - pengantin saling berpegangan tangan dan berciuman. Mulai saat ini, sepanjang pesta pernikahan, kedua mempelai tidak berpisah dan saling berpegangan tangan atau “saling bergandengan tangan” (agar tidak “terpisah” dalam hidup).
"Druzhko" ("podknyazh") memimpin mereka "mengitari meja" dan mendudukkan mereka di meja - pengantin pria duduk lebih dekat ke sudut depan, "podknyazhnik" duduk di sebelah kanan pengantin pria, lalu ayah baptis pengantin pria (“seribu”). Pengantin wanita duduk di sebelah kiri pengantin pria, di sebelahnya adalah saudara perempuannya (boyarka) dan ibu baptis pengantin wanita (“mak comblang”). “Keturunan” pengantin pria duduk di meja – “semua orang yang menikah.”
Ketika pengantin baru dibawa ke meja makan, orang tua mereka memberkati mereka. Para wanita atau pria tua yang berkumpul di rumah memulai lagu: "Baslav, Tuhan, Tuhan, mainkan pernikahannya, Tuhan." Penyanyi itu berdiri di dekat meja, membuat tanda salib, mulai bernyanyi dan bertepuk tangan tiga kali, memegang dua pai di tangannya. Setelah “memainkan lagunya”, kue tersebut dipecah dan dibagikan kepada semua penyanyi. Di beberapa desa, pada saat kedua mempelai dibawa ke meja, mereka ditugaskan sebagai tamu dari pihak mempelai pria (“seluruh pihak”) dan semua orang yang hadir. Ibu dan ayah mempelai wanita adalah orang pertama yang memberikan roti dan ikon, dan memberikan salib dada - ayah mengenakan pengantin pria, dan ibu mengenakan pengantin wanita.
Sebelum penjatahan, “mereka datang dengan bir” - bir diletakkan di atas meja dalam ember kayu, dengan mug di sebelahnya. Pengantin wanita (atau salah satu asistennya) harus menutupi bir dengan "serbet" atau handuk bersulam, syal - "untuk menyelesaikan hadiahnya". Hadiah ini diambil oleh orang yang menyeduh bir, atau oleh “teman” itu sendiri. Setiap orang yang kemudian datang untuk memberikan uang kepada pemuda tersebut dan meletakkan uangnya diberikan segelas bir dan segelas anggur oleh “teman” tersebut.
Catatan ekspedisi menunjukkan bahwa tidak ada suguhan yang diletakkan di atas meja di rumah pengantin wanita sebelum pernikahan.
Di meja, pengantin baru dan tamu dapat dihormati: pertama-tama, mereka bernyanyi untuk “pangeran” (pengantin pria) dan “putri”. Para tamu di meja memberi penyanyi itu uang dan mentraktir mereka bir dan anggur.
Wanita dapat menari di pesta pernikahan dalam “lingkaran” - satu demi satu dalam lingkaran, membalikkan punggung atau ke samping saat menari, melambaikan tangan dan “berteriak” selama tarian melingkar.
Segera setelah pengantin pria menggandeng tangan pengantin wanita dari meja, gadis-gadis itu melepaskan "serbet" (taplak meja) dari meja dan melemparkannya ke atas kepala semua orang yang berjalan - melewati ambang pintu, ke jalan, sehingga gadis-gadis lain “jangan duduk, mereka akan menikah.” Kedua mempelai diberkati oleh orang tua mempelai wanita dan “diturunkan ke pelaminan”.
“Teman” adalah orang pertama yang meninggalkan rumah, menggandeng tangan mempelai pria, dan mempelai pria memegang tangan mempelai wanita.
Ketika seluruh kereta pernikahan telah berkumpul dan siap untuk pergi ke gereja, “teman” atau ayah baptis, mengambil ikon di tangannya, membaptis kuda pertama dengannya dan kemudian berjalan mengelilingi semua kuda tiga kali dengan ikon tersebut.
Kedua mempelai naik kereta luncur terpisah ke pesta pernikahan. Setelah mereka berangkat menuju mahkota, mereka membuang zhito (barley) dan bulu domba, “agar orang kaya tetap hidup.”
6. Upacara pernikahan dilakukan menurut ritus gereja. “Pria terbaik” dan “pria terbaik” memegang mahkota di atas kepala mereka. Usai pernikahan, pengantin baru “berkendara” keliling desa.
7. Di rumah mempelai pria, para wanita berkumpul di jalan dan menyapa pengantin baru (“keluarkan mereka dari pelaminan”) dengan nyanyian. Orang tua mempelai pria menemui pengantin baru dengan roti dan garam, mengucapkan selamat kepada pengantin baru, mencium mereka dan membawa mereka ke dalam rumah
Di beberapa desa, terdapat kebiasaan pada saat pertemuan “dari ubun-ubun” pengantin baru di jalan untuk mandi dengan ghee (biji-bijian barley), hop, manisan, yang dibawakan oleh ayah, paman atau ibu mempelai pria dalam saringan - “ untuk hidup”, “agar mereka hidup harasho”, menuju kekayaan.
Saat pengantin baru memasuki rumah mempelai pria diberi arti khusus. Menurut salah satu catatan, orang tua mempelai pria, berdiri di ambang pintu, mengangkat roti di tangan mereka, dan pengantin baru masuk ke dalam gubuk di bawah roti. Pengantin wanita mencoba masuk terlebih dahulu dan melangkah melewati ambang pintu dengan kaki kanannya.
Sebelum mengambil tempat di meja, anak-anak muda pergi ke separuh gubuk lainnya, di mana mereka diberi makan secara terpisah (“diberi makan”, “diberi makan”). Yang muda di meja itu tidak makan atau minum, meski diberi gelas dan sendok.
Sejumlah catatan ekspedisi yang unik mencakup cerita tentang pemanggilan anak-anak muda dari separuh gubuk lainnya ke pesta pernikahan - “untuk merawat seekor beruang betina”. Ketika orang-orang muda “dibawa masuk untuk diberi makan”, semua peserta pesta berkumpul di meja dan berdiri di samping, menunggu. Setelah beberapa saat, para wanita itu pergi ke separuh gubuk lainnya: “Ayo pergi dan bunuh beruang itu!” Salah satu dari mereka mengambil dua serpihan dan mengkliknya dengan keras hingga serpihan itu terbang ke atas. Setelah itu, ibu baptis (“mak comblang”, “mak comblang”) dan ayah baptis membawa pengantin baru ke meja.
Setelah pengantin baru dituntun ke meja (atau segera sebelum ini), ibu baptis “memutar” dan “mengikat” wanita muda itu: dia melepaskan karangan bunga darinya, mengepang rambutnya “menjadi dua kepang”, melipat (“ikal”) kepang dari belakang, dan mengenakannya pada povoinik wanita muda - hiasan kepala wanita dalam bentuk topi satin dengan dasi. Di wilayah Novosokolniki, ketika seorang wanita muda mengenakan “povoinnik”, mereka dan pengantin pria “ditutup” atau “digantung” dengan kain besar - dua wanita (atau “pria terbaik” dengan “pria terbaik”) berdirilah di kedua sisi dengan lilin dan pegang kain di tangan mereka seperti ini, agar orang lain tidak melihat anak muda itu.
Pada hari raya, menurut adat, setiap hidangan dibawakan secara terpisah dan bergantian. Meja pernikahan biasanya disajikan dengan daging kental, kemudian dengan sup panas - sup kubis, sup atau mie, kubis, kentang dengan daging, bubur ("prusovaya", soba atau "gushsha" dari gandum yang dihancurkan, "putih" dari millet) , pancake dengan mentega, telur goreng; susu, jeli cranberry, teh dengan pai tepung putih, dan kue kering. Bir dan vodka dibawakan: ayah atau saudara laki-laki mempelai pria menuangkan dan menyajikan minuman kepada para tamu.
Orang asing dari desanya berkumpul di rumah mempelai pria untuk menyaksikan pernikahan; hal itu disebut “glazuhu”, “glazuhu hadili makan”, “glazuhu yadim”.
“Pesnakhorki” dinyanyikan untuk semua tamu dengan cara yang sama seperti yang terjadi di rumah pengantin wanita. Saat “pesta pernikahan dimainkan”, para penyanyi melompat ke bangku dan menari; Orang yang dipersembahkannya menari bersama mereka.
Pada pesta pascapernikahan, mempelai wanita memberikan hadiah kepada orang tua dan kerabat mempelai pria: dia memberikan kemeja (atau kain untuk kemeja) kepada ayah mertuanya; ibu mertua - kain di gaun itu; semua peserta dalam "kereta" pengantin pria - "bagian bawah" (sarung tangan), kantong; “kerabat” – syal, “lengan”.
Di malam hari, ketika hidangan terakhir (dalam banyak kasus, sepanci bubur) disajikan ke meja, ibu mertua (atau wanita lain “yang memasak”), mendekati meja, berteriak: “Oh! Menggoreng, menggoreng, menggoreng!”; “Tanganku terbakar! Tanganku terbakar!” Pada saat yang sama, dia menjatuhkan dan memecahkan secangkir makanan di lantai atau ambang pintu. Pada saat ini, pengantin wanita "svashka" (ibu baptis) harus melemparkan handuk ("wiper") atau syal, "povoy" (hiasan kepala wanita), chintz pada gaunnya di seberang meja "ke tangannya" - "mak comblang adalah sudah dalam simpul dan duduk di belakang menjadi." Semua peserta pesta menaruh uang di atas hadiah yang diberikan oleh mak comblang. Setelah menerima hadiah, ibu mertua “memukul belacu” (mengjabat tangannya), menari dan bernyanyi.
Usai pesta, para pemuda dibawa ke rumah lain (ke kerabat) untuk bermalam.
8. Keesokan harinya, di pagi hari, orang asing (atau kerabat) datang ke rumah tempat para pemuda bermalam dan “membangunkan para pemuda” - mereka memecahkan pot di dekat tempat tidur, sambil menari di atas pecahan. Orang-orang muda itu bangun dan memberikan minuman kepada orang-orang yang memecahkan periuk itu.
Menurut ingatan penduduk tertua, jika mereka mengetahui bahwa seorang gadis “tidak jujur”, mereka akan memasangkan kalung padanya; atau pada saat mereka memecahkan periuk, mereka membentangkan baju remaja putri itu ke lantai dan menari di atasnya.
Di beberapa desa, pada pagi hari setelah pernikahan, orang asing datang dan membuang sampah sembarangan di gubuk, dan perempuan muda tersebut terpaksa menyapu lantai. Pengantin wanita sengaja mulai menyapu sampah ke sudut merah dan menggantungkan sapu pada paku di sudut merah. Wanita muda itu mengikatkan ikat pinggang ke sapu - ini adalah hadiah untuk wanita yang akan melepas sapu dan membersihkan sampah.
Di pagi hari, pesta diadakan di rumah mempelai pria, di mana mereka memotong dan memakan “kurnik” (kue yang dipanggang pada malam pernikahan dan dibawa dari rumah mempelai wanita). Pengantin wanita memberikan hadiah kepada kerabat barunya: syal, ikat pinggang, kantong.
9. Pengantin baru, serta orang tua mempelai pria dan kerabat terdekatnya, pergi ke rumah mempelai wanita “untuk mencari roti” (atau “untuk jalan keluar”, “untuk jalan keluar”).
Orang tua mempelai wanita menyajikan makanan yang sama seperti saat pesta pernikahan. Mereka tidak menyanyikan lagu-lagu di “pengalihan”. Para mak comblang sedang berkunjung dan bermalam.
10. Materi ekspedisi berisi informasi tersendiri tentang bagaimana pengantin baru dibawa ke pemandian untuk pertama kalinya di rumah mempelai pria: pengantin baru ditemani ke pemandian oleh para wanita yang bernyanyi dan menari.
Karena pernikahan biasanya diadakan selama periode makan daging musim dingin, selama Maslenitsa pengantin baru diharuskan mengunjungi orang tua pengantin wanita dan naik kereta luncur melewati desa-desa.
Musik ritual
Ratapan paduan suara dan solo sangat penting dalam upacara pranikah, yang merupakan salah satu ciri khas tradisi Loknya-Lovat, yang menunjukkan kekerabatan aslinya dengan tradisi Rusia Utara. Selama ekspedisi cerita rakyat, teks ratapan pernikahan bervariasi isinya dan banyak varian dari dua nada ratapan paduan suara berbeda yang dibawakan oleh para bangsawan dan nada ratapan tunggal pengantin wanita dan ibunya direkam.
Di bagian barat distrik Loknyansky dan di wilayah yang berdekatan dengan distrik Bezhanitsky dan Novosokolnichesky, lagu paduan suara adalah hal yang umum, karakteristik zona luas wilayah Pskov tengah (varian lagu ini juga direkam di Pustoshkinsky, Opochetsky , distrik Krasnogorodsky). Lagu ini dicirikan oleh garis melodi yang berkembang (banyaknya nyanyian suku kata), keseragaman pengucapan suku kata, organisasi syair dari bentuk musik dan puisi, yang memiliki struktur slogorhythmic yang stabil berdasarkan prinsip tonik versifikasi (dalam banyak kasus, panjangnya satu baris ayat dibatasi 13–14 suku kata; jumlah aksen utama adalah tiga).
Jenis nyanyian paduan suara kedua ada di desa-desa yang terletak di sepanjang Sungai Lovat (volost Podberezinskaya di Loknyansky dan Cherpesskaya, volost Maryinskaya di distrik Velikoluksky) (Lampiran, audio, No. 1). Nyanyian Lovat dari nyanyian paduan suara memiliki karakteristik komposisi dan ritme yang sama dengan nyanyian yang umum di bagian barat wilayah Loknyansky. Pada saat yang sama, orisinalitas melodi disebabkan oleh bentuk khusus pertunjukan sulih suara - dengan vokalisasi utama: boyar atau pengantin wanita yang lebih tua mereproduksi teks dan melodi nyanyian paduan suara, dan para gadis secara bersamaan memimpin motif yang sama tanpa kata-kata pada vokal "í" - "cegukan", "cegukan", " serak", "bertarung". Ada penerapan paduan suara yang sinkron pada penampilan solo ratapan, sehingga menghasilkan stratifikasi aliran musik-ucapan. Permulaan deklamasi berlaku di "bagian vokal" pengantin wanita (atau boyarka), yang mereproduksi teks pemungutan suara - di sini muncul beberapa teknik yang menjadi ciri khas pertunjukan solo (misalnya, caesura yang panjangnya sering dan terkadang tidak teratur, karena intermiten) pernapasan yang bermuatan emosional). Pada saat yang sama, di bagian paduan suara anak perempuan, nyanyiannya bebas dari teks puisi dan bertindak sebagai fenomena musik yang independen - keinginan untuk kesinambungan dan saturasi aliran suara berlaku di sini. Organisasi yang kompleks bentuk artistik, berdasarkan penampilan nyanyian suara secara simultan dalam dua “bentuk suara”, memberikan tampilan unik pada ratapan paduan suara Loknyan. Sifat pertunjukan ratapan paduan suara ini membuktikan orisinalitas dan kedalaman sejarah gaya nyanyian lokal dan, pada saat yang sama, mengungkapkan kekerabatan tradisi tersebut dengan Pskov Tengah dan Rusia Besar Tengah, di mana bentuk-bentuk serupa garis bawah ditemukan dalam ratapan paduan suara dan vokalisasi ritual tanpa kata-kata selama pertunjukan lagu pernikahan - yang disebut "vozhkana" (dari "vozhkat" - memimpin dengan suara).
Ratapan tunggal pernikahan (pengantin wanita, ibunda, sahabatnya) pada tataran intonasi mempunyai persamaan dengan ratapan pemakaman. Secara umum, melodi ratapan tunggal dalam tradisi yang disajikan sangat beragam dalam ekspresi awal naratif yang menyedihkan dan seruan-petisi. Berbeda dengan ratapan paduan suara, komposisi nada ratapan solo bersifat mobile dan memiliki dasar omelan; ritme mencerminkan semua seluk-beluk nyanyian teks; ada denyut yang tidak beraturan (dalam beberapa contoh, terner). Peran utama pembentuk struktur dimainkan oleh prinsip tonik pengorganisasian syair (pentingnya aksen frase sebagai pusat yang mengatur proses bicara). Sistem intonasi modal nyanyian cholos dalam banyak kasus didasarkan pada trichord keempat, tetapi secara umum terdapat mobilitas dan model modal yang beragam. Selain itu, satu atau lain sifat intonasi dan ciri-ciri melodi ratapan sering kali ditentukan keadaan emosional pemain.
Lagu dan paduan suara ritual pernikahan merupakan bagian penting dari materi yang dikumpulkan: ekspedisi mencatat lebih dari 80 plot lagu dan 13 nyanyian formula ritual. Pengamatan mengenai ciri-ciri tradisi Loknya-Lovat sangat indikatif fitur gaya dan dinamika penyebaran lantunan ritual pernikahan. Yang paling menonjol adalah kelompok nyanyian naratif yang menyedihkan, yang strukturnya didasarkan pada variasi model silabritmik dari tonik sembilan suku kata. Pada umumnya kumpulan lagu ini dikaitkan dengan ritual persiapan pernikahan. Empat rumusan lagu tersebut didukung dengan teks puisi yang mengembangkan tema perpisahan mempelai wanita dengan orang tuanya, pemberkatan anak yatim, dan perpisahan mempelai wanita dengan “keindahan”; isi individu teks puisi dapat diringkas sebagai perwujudan gagasan pernikahan yang akan datang: gadis (pengantin wanita) disambut oleh pengantin pria. Perlu dicatat bahwa beberapa lagu (misalnya, Lampiran, audio, No. 5) hanya direkam di volost Podberezinsky di distrik Loknyansky. Salah satu lagu ditemukan di semua volost yang disurvei di distrik Loknyansky, di volost Cherpesskaya di distrik Velikoluksky, di volost Bologovskaya, Ramenskaya, Runovskaya di distrik Novosokolnichesky, rekaman tunggal lagu ini dibuat di volost Kudeverskaya dan Tsevelskaya dari distrik Bezhanitsky. Selain itu, varian lagu ini disajikan dalam banyak tradisi lagu asal Novgorod yang jauh secara geografis. Di wilayah lain di wilayah Pskov, lagu ini tidak ditemukan. Dengan demikian, sebuah kaitan penting terungkap, yang menunjukkan hubungan tradisi Loknyan-Lovat dengan budaya lagu rakyat Novgorod.
Selama survei ekspedisi di Sungai Lovat dan di volost utara distrik Velikoluksky, lagu-lagu ritual "Blaslavi, God, God" dan "Falcon, fly away" (Lampiran, audio, No. 5) sangat penting, yang memiliki melodi independen lagu-lagu formula yang dikembangkan, direkam. Penduduk desa menyebut lagu-lagu ini “diberkati” dan “nadelnaya” - bunyinya menandai momen-momen penting dalam pelaksanaan ritual pernikahan yang terkait dengan pemberkatan dan anugerah calon pengantin sebelum berangkat ke pesta pernikahan atau setelah pernikahan, saat pengantin baru dibawa. ke meja (“mereka membawa pengantin baru ke satu tempat "). Kedua lagu terkenal tersebut merupakan fenomena asli tradisi Loknyan-Lovat.
Hubungan dengan tradisi wilayah Pskov barat dan tengah dimanifestasikan dalam bentuk khusus pemuliaan para peserta pesta pernikahan, yang terutama dilestarikan di volost Podberezinskaya dan Cherpesskaya (di Sungai Lovat): para penyanyi “bermain abai”, sedangkan dalam lagu tersebut mereka memanggil nama “pangeran” dan “putri”, seluruh anggota “kereta pangeran”, semua kerabat mempelai wanita yang duduk di meja (“kereta pengantin”). Segera setelah teks utama pembesaran dibawakan pada salah satu lagu formula utama, sebuah “lagu menari”, paduan suara, dinyanyikan untuk tamu (Lampiran, audio, No. 6). Alhasil, proses “memainkan kereta pernikahan” ini berbentuk semacam siklus nyanyian yang memiliki makna ritual. Pada saat yang sama, nada utama, yang kompleks dalam melodi dan komposisi-ritmik, sering dimainkan berkali-kali dengan teks-teks kebesaran, diselingi dengan berbagai nada cepat, diiringi dengan tarian umum.
Yang sangat indikatif untuk tradisi Loknyan-Lovat adalah ciri khas lantunan ritual pernikahan rumusan (Lampiran, audio, No. 3) yang berlaku di wilayah ini, yang dibawakan sekitar 30 teks. Karena teks puisi berbeda secara signifikan dalam hal kiasan dan tematik, hal ini memungkinkan kita untuk menilai keragaman semantik dan multifungsi lagu ini. Bait musik dan puisi mempunyai komposisi yang kompleks - terdiri dari 4 baris syair, disatukan oleh aliran perkembangan musik yang berkesinambungan; Model nyanyian slogorhythmic didasarkan pada tonik tujuh suku kata. Varian melodi utama pernikahan Pechora dan Gdov memiliki komposisi dan struktur ritme serta isi intonasi yang serupa, dan pada saat yang sama, dalam segala hal, melodi Loknyansky ternyata mirip dengan formula melodi Velikiye Luki. Perbedaan antara varian melodi yang termasuk dalam tradisi Loknyan-Lovat adalah lebih banyak nyanyian dan gerakan musiknya lebih lambat, sehingga memberikan tampilan yang istimewa. Batas utara dan barat sebaran tradisi Loknya-Lovat bertepatan titik ekstrim adanya rumusan dasar nyanyian pernikahan yang ditentukan. Sudah di distrik Bezhanitsky, Pustoshkinsky, Novosokolnichesky terjadi pengurangan jumlah teks yang dibawakan sesuai dengan lagu ini, dan struktur bait musik dan puisi disederhanakan. Pada saat yang sama, batas timur dan selatan penyebaran lagu ini tidak terbatas pada tradisi Loknyan-Lovat. Tempat kedua yang penting dalam upacara pernikahan adalah nyanyian, yang strukturnya didasarkan pada periode slogorhythmic suku kata (Lampiran, audio, No. 4). Lagu ini juga bersifat politekstual: lebih dari 20 teks puisi dinyanyikan dengannya, isinya bervariasi, tetapi kebanyakan di antaranya merupakan generalisasi artistik dan simbolis dari tindakan ritual terpenting yang terjadi pada saat pelaksanaannya (mengirim pengantin pria ke pesta). mempelai wanita, menemui kereta mempelai pria, membawa keluar dan menyatukan pasangan pengantin baru ke meja, mengantarkan mempelai wanita ke mahkota). Banyak teks yang dikaitkan dengan pemuliaan peserta pesta pernikahan. Hanya satu plot yang mengembangkan tema perpisahan mempelai wanita dengan kecantikan (“Panasnya membara, panasnya membakar gunung yang tinggi"). Jadi, nyanyian ini terutama dikaitkan dengan bidang fungsional mantra, yang sepenuhnya konsisten dengan sifat gayanya. Sebagian besar rekaman lagu ini dibuat di volost Podberezinsky dari volost Loknyansky dan Cherpessky di distrik Velikoluksky, yang memungkinkan kita untuk menilai penguatan signifikansinya di bagian timur wilayah yang diwakili. Di beberapa desa di volost Bukrovskaya dan Goritskaya di distrik Velikoluksky, terdapat versi independen yang sangat ekspresif secara musikal dari lagu ini dengan vokalisasi utama yang khas (bagian kedua bait dinyanyikan tanpa kata-kata - dalam "o-o-o") dan dasar intonasi seru-seruan yang diucapkan. Dalam tradisi lagu di wilayah Loknyansky dan Velikoluksky, terdapat varian nada lain dengan teks individual, serupa dalam hal komposisi, tetapi memiliki perwujudan melodi atau ritme musik yang berbeda.
Lagu yang dirumuskan, disajikan dalam contoh lagu No. 15, direkam di beberapa desa volost Podberezinsky dari volost Loknyansky dan Bukrovsky di distrik Velikoluksky dengan 4 teks. Studi ekspedisi menunjukkan bahwa pusat distribusi lagu formula ini terletak di sebelah timur - di wilayah Kholmsky dan Toropetsk.
Lagu-lagu ritual dan paduan suara lainnya dari pernikahan Loknyansko-Lovat tidak begitu khas dari tradisi lokal, melainkan milik “dana” cerita rakyat umum di wilayah Pskov dan Rusia Barat Laut secara keseluruhan. Dalam hal ini, misalnya, serangkaian pantangan ritual pernikahan merupakan indikasi. Namun, pada saat yang sama, detail menarik dicatat di wilayah yang disurvei, mengungkapkan kekhasan penampilan paduan suara: tarian yang sangat diperlukan dari semua penyanyi, sementara peserta pesta, yang menjadi sasaran paduan suara, melompat ke atas. bangku dan menari di atasnya.
Ciri khusus dari pernikahan pengungsi adalah dimasukkannya lagu dan tarian non-ritual dalam proses pesta pernikahan - para wanita menari berputar-putar, melambaikan tangan, dan bersorak.
Catatan ekspedisi juga berisi contoh kalimat ritual dan dialog rinci antara pengiring pria dan bangsawan selama mahar, yang merupakan salah satu halaman paling cemerlang dari pernikahan Loknyan-Lovat.
6. Keadaan saat ini. Tidak diketahui.
Ratapan, tangisan, ratapan adalah salah satu jenis rakyat tertua puisi. Di beberapa tempat di Barat Laut Rusia*, seruan ini masih bertahan hingga hari ini, sehingga seruan yang mirip dengan seruan Yaroslavna dari “Kampanye Kisah Igor” yang berusia delapan ratus tahun masih dapat terdengar hingga saat ini.
Pelantun di tempat lain dipanggil seorang yang berteriak, di tempat lain - adil menangis. Seperti halnya pendongeng, mereka seringkali menjadi profesional, namun narasi, pada tingkat tertentu, dapat diakses oleh sebagian besar perempuan Rusia**.
Selalu ada ratapan secara individu, dan penyebabnya bisa berupa kesedihan keluarga: kematian kerabat dekat, orang hilang, bencana alam.
Karena kesedihan, seperti kebahagiaan, tidak standar, mirip dengan kesedihan di rumah lain, maka perhitungannya tidak bisa sama. Seorang peratapan profesional harus berimprovisasi; kerabat almarhum juga bersifat individual dalam ratapannya, dia meratapi orang tertentu - untuk suami atau saudara laki-laki, untuk putra atau putri, untuk orang tua atau cucu. Gambaran tradisional, yang kehilangan kesegaran dan kekuatannya karena seringnya, misalnya pengulangan dongeng, bila diterapkan pada keluarga tertentu, atau pada kejadian tragis tertentu, memperoleh emosi yang luar biasa, terkadang menakutkan.
Menangis dengan kesedihan yang tak tertahankan, dalam kondisi normal, kesedihan yang tidak terbayangkan dan bahkan tidak dapat diterima hampir merupakan kebutuhan fisiologis dalam kehidupan manusia. Setelah menangis, pria itu setengah mengatasi kemalangan yang tidak dapat diperbaiki. Mendengarkan ratapan tersebut, dunia dan masyarakat sekitar berbagi duka dan menanggung beban kehilangan. Dukacita dalam ratapan tampaknya terjadi di tengah-tengah masyarakat. Selain itu, dalam tangisan, isak tangis dan air mata tampak teratur, fisiologinya memudar ke latar belakang, penderitaan memperoleh spiritualitas berkat perumpamaan:
Anda bangkit, ya, awan yang mengancam,
Jatuh ya, batunya mudah terbakar,
· Ratapan rupanya masih tersimpan di Siberia. Dengan demikian, kematian mendadak V.M. Shukshin ditangisi oleh ibunya Maria Sergeevna di pemakaman di Moskow. Ratapannya dibedakan oleh gambaran dan kekuatan emosionalnya yang istimewa.
Hancurkan ibu pertiwi,
Pisahkan papan peti mati!
kamu pergi, anginnya kencang,
Ayunkan kain kafan tipismu,
Oh, amit-amit, ya,
Untuk ayah pencari nafkah saya
Kaki pejalan kaki itu lincah,
Ke tangan putih pemiliknya.
Sesuatu yang diucapkan di mulut...
Oh, aku sendiri yang mengetahuinya, aku mengetahuinya
Menurut pikiranku, itu tidak ada di sini,
Mereka membayar menjadi seorang tentara,
Mereka keluar dari perbudakan,
Dan dari tanah lembab ibu
Tidak ada jalan keluar, tidak ada jalan keluar,
Kematian adalah kekacauan dan keburukan - diatasi di sini perumpamaan, keindahan dan puisi bertarung melawan ketiadaan dan menang. Kesedihan yang mengerikan, kematian, pelupaan dilunakkan oleh air mata, larut dalam kata-kata ratapan dan tersebar ke seluruh dunia. Dunia, manusia, manusia, seperti yang kita ketahui, tidak hilang, mereka dulu, sedang dan akan selalu ada (setidaknya, itulah yang dipikirkan nenek moyang kita)...
Dalam kasus lain, misalnya di pesta pernikahan, ratapan mempunyai arti praktis. Upacara pernikahan melibatkan permainan, semacam transformasi, dan oleh karena itu, seperti telah disebutkan, pengantin wanita yang meratap tidak selalu meratap dengan tulus. Arti sedih tangisan pernikahan tradisional bertentangan dengan pernikahan itu sendiri, semangat kesenangan dan pembaruan hidup. Namun justru inilah keunikan perumpamaan pernikahan. Dalam pesta pernikahan, mempelai wanita wajib menangis, meratap dan “mendengus”, dan air mata yang tidak tulus dan tidak wajar seringkali menjadi nyata, tulus, begitulah adanya. dampak emosional gambar. Tidak membiarkan pernikahan berjalan terlalu jauh, tradisi pernikahan artistik di beberapa tempat mengubah suasana hati pengantin wanita menjadi sangat berbeda:
Sudah, amit-amit, mak comblang
Ya, untuk layanan ini,
Dia mempunyai tiga bisul di janggutnya,
Dan yang keempat ada di bawah leher
Alih-alih matahari merah.
Tersesat di atas kompor
Ya, saya ingin memasak sup kubis.
Sebuah perumpamaan modern yang menggunakan nyanyian dan bahkan gema yang epik, dapat dilakukan oleh seorang pembaca yang kompeten tuliskan pada saat yang sama, dia membutuhkan inisial
dorongan yang membangunkan memori emosional. Setelah ini, imajinasi puitis mulai bekerja, dan pelantun menciptakan karyanya sendiri berdasarkan tradisional. Inilah yang terjadi pada petani kolektif Maria Erakhina dari distrik Vozhegodsky di wilayah Vologda*. Dimulai dengan ungkapan keluhan (“mereka menikahkan seorang gadis muda”), Erakhina secara kiasan menceritakan kembali semua peristiwa utama dalam hidupnya:
Untuk berjalan menyusuri lorong - mereka melakukannya dengan kaus kaki.
Pernikahan Erakhina digambarkan dengan sangat baik:
Saya tidak akan mengatakan bahwa saya cantik
Dan dia berbakat, orang-orang memujinya.
Dari sisi saya, inilah yang mereka katakan:
“Oh, betapa buah beri yang kami berikan,
Jadilah warna bunga poppy, gadis itu emas!”
Dan mereka juga berkata: “Kami tidak lebih buruk dari kamu,
Kami layak untuk Maryushka-mu…”
Sebelum membawa pengantin wanita ke “rumah pemberian Tuhan”,
Sang ayah berkata kepada ayah mertuanya:
“Sekarang putrimu, mak comblang tersayang,
Sebuah lonceng telah diberikan kepadamu, dengan itu kamu dapat menyentuh sudutnya.”
Sikap yang benar-benar populer terhadap keluarga dirasakan lebih jauh dalam perumpamaan tersebut, keluhan dilupakan, dan segala sesuatunya tampak berjalan seperti biasa:
Dan saya terbiasa dengan semuanya nanti,
Saya tidak akan tersinggung oleh ibu mertua saya,
Dia bersemangat dan cerdas.
Jika Anda bisa mentolerir kata-kata makian,
Anda bisa hidup seperti ini, tidak ada dosa.
Namun sang suami jatuh sakit dan meninggal, meninggalkan lima orang anak yatim piatu.
Aku berduka, aku menangis dengan sedihnya,
Bagaimana aku akan hidup sebagai seorang janda yang pahit,
Bagaimana cara membesarkan anak, bagaimana cara mendidiknya
Bagaimana saya, seorang janda, bisa membawa mereka ke publik?
* “Hari Puisi Utara”, Murmansk. Publikasi ini diselenggarakan oleh rekan senegaranya Erakhina, Ivan Aleksandrovich Novozhilov.
Dan itu jatuh di kepalaku
Semua pekerjaan, semua perhatian,
Semua pria dan wanita juga.
Saya akan mengurus rumah sementara orang-orang tidur
Tiba-tiba* saya akan pergi ke lapangan bersama para laki-laki
Dan saya membajak sepanjang hari, hampir sampai malam.
Saya sudah melakukan semua pekerjaan,
Semua masalah telah berlalu, semua kemalangan telah berlalu,
Aku menebang hutan dan aku juga merawatnya,
Aku terapung dan terapung,
Ya, di mana pun Anda mau, mereka akan menyelamatkan Anda orang baik.
Lalu aku mengajar semua anakku,
Dia membawanya ke orang-orang dan tidak lebih buruk dari siapa pun.
Dan maju** Saya menunggu kelegaan saya
Ya, dan menurut saya, malangnya:
Akan lebih mudah untuk hidup, saya akan istirahat sekarang.
Oh, bukan untuk itu aku dilahirkan!
Aku punya kesedihan di kepalaku,
Hatiku yang malang terluka,
Itu tidak akan pernah bisa disembuhkan
Hanya papan peti mati yang bisa menyembuhkan!
Nasib apa yang telah menimpaku,
Dia mengambil kedua putraku dariku...
Akhir dari karya ini juga mengejutkan:
Percayalah, orang baik,
Aku tidak berbohong, aku tidak mengada-ada,
Saya menulis seluruh kebenaran,
Itupun hanya seperseratus bagiannya.
Saya hanya menulis selama dua hari,
Tapi aku sudah menderita selama empat puluh tahun sekarang...
LAGU PENDEK. Fedor Ivanovich Chaliapin membenci lagu pendek; dia menganggap harmonika sebagai instrumen Jerman yang berkontribusi pada primitifisasi dan degenerasi budaya vokal dan paduan suara yang kuat dan kuno.
Bingung dengan hal ini, dia bertanya: “Apa yang terjadi padanya (yaitu, pada orang-orang) sehingga dia melupakan lagu-lagu ini dan mulai menyanyikan lagu-lagu pendek yang menyedihkan, vulgar yang tak tertahankan dan tidak berbakat ini? Bukankah ini kesalahan pabriknya, bukankah itu sepatu karet yang mengkilat, bukankah syal wol yang tiba-tiba melingkari leher Anda di hari musim panas yang cerah, ketika burung-burung berkicau dengan sangat baik? Bukankah itu korset yang dikenakan di atas gaun para fashionista pedesaan? Atau apakah itu harmonika Jerman terkutuk, yang dipegang dengan penuh kasih oleh seorang pria di suatu bengkel pada hari istirahatnya? Saya tidak bisa menjelaskan hal ini. Saya hanya tahu bahwa lagu pendek ini bukanlah sebuah lagu, melainkan burung murai, dan bahkan tidak natural, melainkan dilukis secara tidak senonoh oleh orang yang nakal. Dan betapa bagusnya mereka bernyanyi! Mereka bernyanyi di ladang, bernyanyi di loteng jerami, di sungai, di tepi aliran sungai, di hutan, dan di belakang serpihan kayu.”
V.V. Mayakovsky, beralih ke pergeseran puitis, juga tidak terlalu menyukai lagu pendek: “Saya takut pada satu hal - untuk Anda dan saya sendiri - bahwa jiwa kita tidak akan menjadi dangkal, bahwa kita tidak akan meninggikan kerataan para raeshnik dan omong kosong tentang hal-hal yang merendahkan martabat Komunisme.”
Namun, tidak peduli apa yang dikatakan tentang lagu pendek itu, tidak peduli apa yang dipikirkan, atas kehendak takdir lagu itu telah menjadi genre folk yang paling tersebar luas, paling populer dari semua genre folk yang hidup. Energi kiasan bahasa, yang terakumulasi selama berabad-abad, tidak hilang dengan lenyapnya genre apa pun (misalnya epik), ia dapat tercermin dalam bentuk yang paling tidak terduga, baik cerita rakyat maupun sastra.
Chatushka dalam cerita rakyat, dan, mungkin, Mayakovsky sendiri dalam sastra, hanyalah kejutan-kejutan tersebut. Dan antagonisme di antara mereka, jika dipikir-pikir, murni eksternal, keduanya memiliki induk yang sama - bahasa Rusia...
Benar, orang tuanya juga punya banyak anak lain. F.I.Chaliapin punya alasan untuk marah: lagu pendek itu memakan terlalu banyak ruang dalam keluarga seni rakyat secara umum. Dahulu kala, selain nyanyian paduan suara meja, nyanyian paduan suara jalanan masih hidup dan sehat, tetapi lagu-lagu tari putaran panjang lambat laun berubah menjadi lagu-lagu pendek, pada saat yang sama tarian putaran berangsur-angsur merosot menjadi tarian saat ini Transformasi tari bulat menjadi tari justru diiringi dengan degenerasi lagu-lagu panjang menjadi lagu-lagu pendek. Tempo tari yang lambat pada akhir abad yang lalu berangsur-angsur digantikan oleh tempo yang cepat dan menari; tarian umum - berpasangan dan tunggal. Bersama
* Bersama.
** Di masa depan.
Dengan semua itu, sebuah lagu yang panjang seakan-akan dipecah menjadi banyak lagu-lagu kecil, dengan tempo yang relatif cepat.
Dan lagu pendek itu berjalan-jalan di Rus'... Baik masalah sosial maupun masuknya pertunjukan klub amatir ke dalam kehidupan masyarakat tidak dapat menghentikannya. Dia hidup dan hidup menurut hukumnya sendiri, yang hanya diketahui olehnya. Tidak ada yang tahu berapa banyak lagu pendek yang telah diciptakan di kalangan masyarakat, apakah dihitung ribuan atau jutaan. Banyak kolektor manik-manik cerita rakyat ini rupanya tidak menyangka bahwa lagu pendek, bahkan lebih dari pepatah, bercirikan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari, sehingga jika dihilangkan dari lingkungan musik dan verbal etnik, ia langsung mati. Berapa banyak keuntungan yang diperoleh pembaca, misalnya, dari syair seperti itu, yang hilang di antara ribuan syair lainnya:
Interupsi* karena hasil imbang
Kehilangan nafsu makanku
Saya punya setelah selingkuh
Ia terbang tanpa dikunyah.
Pembaca membutuhkan imajinasi yang sangat besar untuk membayangkan riuhnya perayaan desa, membayangkan “keluar” ke lingkaran, menari dan nyanyian yang provokatif, dengan harapan didengar oleh semua orang. Kamu perlu mengetahui keadaan seorang gadis yang pernah ditipu dalam cinta, keadaan anehnya ketika dia tertawa sambil menangis, ceria, putus asa, dan menutupi kemalangannya dengan lelucon. Terakhir, Anda perlu mengetahui apa itu “perebeyka” dan “perebeyechka”. Pendapat beberapa peneliti bahwa lagu-lagu pendek perempuan diciptakan terutama oleh laki-laki hampir tidak layak untuk didengarkan. Lagu-lagu pendek telah dibuat dan sedang dibuat sesuai dengan kasus tertentu, sering kali saat menari, terkadang sebelumnya, untuk mengungkapkan perasaan ini atau itu. Mungkin ada pernyataan cinta, ancaman terhadap saingan, dorongan dari pelamar yang tidak terlalu berani, pengumuman perpisahan, permintaan kepada teman atau kawan untuk “menjadi lebih baik” dalam berkencan, dll. dll.**.
Secara umum, lagu pendek cinta adalah yang paling umum dan paling banyak jumlahnya. Yang berdekatan dengannya adalah perekrutan, produksi, dan urusan rumah tangga, dan dalam beberapa periode muncul lagu politik yang mengungkapkan protes sosial secara langsung. Penjara, hooligan, dan lagu-lagu cabul jelas mencerminkan perubahan dan pergeseran moral dan kehidupan sehari-hari, terlupakannya tradisi seni.
Adalah bodoh untuk mengatakan bahwa tidak ada lagu-lagu cabul dalam cerita rakyat tradisional. Lagu-lagu itu memang ada, tetapi lagu-lagu tersebut sangat jarang dinyanyikan dan kemudian dinyanyikan dalam kelompok-kelompok tertentu, paling sering laki-laki, seolah-olah dengan hati-hati. Hanya pemabuk terakhir, yang sama sekali tidak menghargai nama baiknya, yang bisa menyanyikan lagu mesum di depan semua orang jujur. “Kemajuan” dalam penyebaran lagu-lagu yang berbakat namun tidak senonoh dimulai pada pergantian dua abad dengan kira-kira syair berikut: “Saya ingin menekan wanita saya ke tumpukan kayu, tumpukan kayu terguling, wanita itu melarikan diri.” Kejujuran dan spontanitas yang berlebihan ditebus dalam lagu pendek ini dengan keaslian yang luar biasa. Lagu-lagu cabul yang kemudian menjadi semakin sinis, abstrak yang tidak dapat diandalkan***. Hubungan antara karya cerita rakyat dan mabuk-mabukan terlihat jelas.
Menariknya, lagu pendek itu dinyanyikan tidak hanya pada saat menyenangkan atau membosankan. Kadang-kadang dinyanyikan pada saat itu tidak bisa dihindari kesedihan, berupa pengakuan atau keluhan terhadap nasib. Jadi, sambil menari, janda muda itu bernyanyi dan menangis secara bersamaan:
Yagodinochka terbunuh
Ya, dan saya ingin mati,
Baik siapa maupun siapa
Mereka tidak akan menyesalinya.
Dan menari dan menyanyi dalam kasus seperti itu berfungsi sebagai tangisan dan ratapan. Arti dari banyak lagu pendek, seperti peribahasa, tidak selalu jelas; hanya terungkap dalam kondisi tertentu, tergantung siapa yang bernyanyi di mana, bagaimana dan mengapa.
Ketua emas, Brigadir perak. Biarkan aku berjalan-jalan, Hari ini adalah hari yang lambat.
· Seorang perusak rumah tangga, saingan. Dari kata “interupsi”, “mengalahkan”. Sinonimnya bisa jadi “musuh”.
· ** Maria Vasilyevna Khvalynskaya, seorang kolektor lagu pendek dan peribahasa Kargopol, mengatakan bahwa “sebelumnya banyak gadis memiliki buku catatan berisi lagu pendek mereka. Mereka memulainya pada usia tiga belas atau empat belas tahun dan mengisi catatannya sampai mereka menyerahkannya dalam pernikahan.” *** Pembaca harus mempercayai kata-kata penulisnya, karena contoh-contohnya sama sekali tidak dapat dicetak.
Sekali lagi, perlu Anda ketahui bahwa pada hari-hari baik, yaitu hari-hari cerah, Anda perlu bekerja, memotong rumput, atau menuai, tetapi Anda dapat berjalan-jalan bahkan dalam cuaca buruk. Lagu itu bisa dinyanyikan begini atau begitu, baik dengan ejekan batin, atau dengan rasa hormat yang tulus. Namun lagu pendek seperti itu, misalnya, hampir tidak dapat dinyanyikan dalam arti lain:
Sayang, disayangi,
Terlihat di sepanjang kepang,
Saat panen di strip,
Pita merah dalam kepang.
Di meja dan selama tarian umum dalam lingkaran, paruh kedua lagu pendek dinyanyikan secara kolektif, kata-kata terkenal segera diambil. Siapa pun yang hadir bisa bernyanyi. Tarian gadis berpasangan menghidupkan dialog kecil yang istimewa, di mana suka dan duka sehari-hari diungkapkan, pertanyaan intim diajukan dan jawaban dinyanyikan, saingan atau kerabat yang tidak baik menyelinap masuk.
Chasushechny dialog, dilakukan dalam sebuah tarian, bisa terjadi antara dua orang sahabat, antara saingan, antara laki-laki dan perempuan, antara teman yang penuh kasih teman, antara dua kerabat, dll. Ancaman, sanjungan, rasa terima kasih, permohonan, penolakan - semua itu
Apa yang membuat orang malu atau takut untuk mengungkapkannya secara langsung diungkapkan dengan mudah dan alami dalam sebuah lagu pendek.
Dalam lagu pendek monolog energi pengakuan diungkapkan. Di toko cerita rakyat ada lagu pendek untuk mengekspresikan perasaan apa pun, corak kondisi mental apa pun. Tetapi jika syair yang cocok tidak diingat atau tidak diketahui oleh penyanyinya, maka dia akan membuat syairnya sendiri yang benar-benar baru.
Ada banyak lagu pendek yang ditujukan kepada pemain akordeon. Kadang-kadang kata-kata itu terdengar menyanjung, bahkan menjilat. Tapi Anda tidak akan berusaha keras untuk menari sekali pun, untuk mencurahkan jiwa Anda dalam lagu! Terutama pada saat begitu banyak pemain akordeon berbaring untuk tidur abadi di kuburan mereka yang tidak berkabung.
RAJEK. Berbicara dengan lancar berarti berirama, berirama, singkat, tepat, dan kiasan. Pidato yang komprehensif bukanlah milik segelintir orang saja; setiap orang berusaha untuk berbicara dengan lancar. Satu-satunya perbedaan antara pembicara yang berbakat dan yang membosankan adalah bahwa yang pertama melakukan improvisasi, sedangkan yang kedua hanya mengulangi apa yang telah mereka dengar. Tidak ada batasan kualitatif yang tajam antara keduanya. Alam memberikan kemampuan kepada semua manusia, namun tidak semua orang sama dan tidak sama. Batasan antara tuturan biasa dan tuturan bergaya juga tidak pasti. Namun, banyak orang memiliki kemampuan berbicara sajak yang sangat menonjol dan bahkan kemampuan mengarang, yaitu menulis puisi.
Penyair seperti itu tinggal di hampir setiap desa, dan di desa lain ada lebih dari satu, dan mereka menyelenggarakan turnamen unik, bersaing satu sama lain.
Di Timonikha hiduplah seorang petani, Akindin Sudenkov, seorang penyair sejati yang menulis puisi untuk setiap peristiwa lucu, menggunakan ritme dan irama lagu pendek. Di desa Druzhinino tinggallah Ivan Makarovich Senin, yang juga menggubah lagu pendek. Di Danau Dolgoye hiduplah seorang lelaki tua, Efim, yang, seperti Sudenkov, menulis seluruh puisi tentang bagaimana mereka semua memukuli “tyutya” (burung hantu elang yang membuatnya takut dengan tangisannya), bagaimana mereka bergabung dengan pertanian kolektif dan bagaimana mereka melaksanakannya. rencana penebangan dan pengangkutan hutan.
Kalau kita tidak mengejar para penyerang, kita akan mengejar para penyerang,” tulis Efim tentang kompetisi pengangkutan kayu musim semi. (Intinya di musim semi, ketika salju mencair dan jalan tidak bisa dilalui, orang-orang diminta untuk membuang salju ke jalan dengan sekop untuk memenuhi rencana tersebut.) Tentang istrinya sendiri, yang ikut serta dalam pekerjaan umum, Efim menulis ini:
Andai saja istriku tersayang
Tidak berkuasa
Dewan desa tidak akan datang,
Tidak akan mengejar gairah.
Efim mengukir puisi pada roda pemintal yang dibuatnya sendiri, pada panci susu, dll. Pada ruffle yang dibuat untuk tetangganya, dia, mungkin, untuk membuat istrinya kesal, mengukir kata-kata berikut: "Aku memberikan ruffle pada Nastasyushka, cintaku padanya telah sangat jatuh."
Banyak penduduk dewan desa Azletsky di distrik Kharovsky mengingat dengan baik Vasya Chernyaev yang setengah buta, yang dari waktu ke waktu berjalan keliling dunia. Setelah membuka pintu dan membuat tanda salib, dia berdiri di ambang pintu dan membacakan doa atau semacam mantra lagu - panjang dan sangat rumit. Dia meminta kekuatan suci untuk melindungi rumah dan penghuninya “dari pedang, dari peluru, dari api, dari penyakit sampar, dari orang yang gagah” dan dari kemalangan lainnya. Dia diberi sedekah yang berlimpah. Di jalan, anak-anak menyusulnya, menyodorkan selembar koran atau kulit kayu birch ke tangannya, dan terkadang hanya sepotong kayu. Dia mengambilnya, duduk di atas batu dan, yang membuat semua orang terhibur, mulai membaca, selalu dalam sajak dan topik lokal. Puisi improvisasi seperti itu mengumpulkan banyak orang di sekitarnya. Vasya Chernyaev, yang malu dengan posisinya, sepertinya sedang mengerjakan rotinya. Dia mengusapkan jarinya ke atas berestina dan “membaca” tentang bagaimana di festival pertanian kolektif seseorang “empat kilogram rambutnya dicabut dari kepalanya”, dan seseorang “kehilangan suaranya” (pada kenyataannya, dia serak karena bernyanyi ), dll. .
Contoh rajka yang sangat baik adalah lelucon yang diucapkan teman-teman di pesta pernikahan; bukan tanpa alasan bahwa orang yang paling gesit dan banyak bicara ditunjuk sebagai pengiring pria.
Kadang-kadang seluruh dongeng, ucapan dan lelucon diceritakan dalam sajak, dalam kasus lain dongeng muskil seperti ini:
“Itu ditulis dan ditulis tentang Ivan Denisov, itu tidak ditulis demi sebuah novel, semuanya tanpa penipuan. Paman Vlas datang, jika aku diberi kekuatan saat ini, dan sekawanan domba, aku akan menjadi mereka ayah rohani, saya akan mengaku semuanya dan menumpuk semuanya,” dll.
Penciptaan kata seperti itu hanya merupakan ciri khas laki-laki; jarang sekali ada wanita yang berbicara dalam rima.
KONSPIRASI. Sebuah kata yang “lebih tajam dari sengatan menjahit, ujung yang kikuk”, yang berarti “kamu tidak bisa duduk bersama pacarmu, kamu tidak bisa mandi uap di pemandian”, yang “kamu tidak bisa mandi dengan asam, kamu tidak bisa tersedak segar” - kata seperti itu benar-benar ada kekuatan yang besar. Itu melindungi tidak hanya dari sakit gigi, tetapi juga “dari anak panah yang terbang, dari besi yang ditempa dan tidak ditempa, dan dari baja damask biru, dan dari panah merah dan putih, dan panah membara, dan dari tembaga merah, dan dari kawat, dan dari setiap hewan.” dan tulang-tulangnya, dan dari setiap pohon, dari pohon-pohon Rusia dan luar negeri, dan dari setiap bulu burung, di hutan dan di ladang, dan dari setiap bijih manusia, Rusia, dan Tatar, dan Cheremis, dan Lituania, dan Jerman, dan semua klan Helenian yang jahat, serta musuh dan musuhnya.”
Banyak mantra dan konspirasi di dalamnya kali terlambat menjadi doa; terminologi agama Kristen hidup berdampingan dengan terminologi pagan di dalamnya. “Jagalah salib Tuhan, dan kasihanilah aku, lindungi, lindungi dan rekan-rekanku yang tersayang, dan pergilah, anak panah, dengan ujung depan ke pohon, dan bulu ke burung, dan burung ke langit, dan lem ke dalam ikan, dan ikan ke laut, dan besi dan timah, tuangkan ke ibu pertiwimu dariku, hamba Tuhan (nama), dan dari rekan-rekan penasehatku yang bijaksana dan ramah. Amin, amin, amin."
Tapi “Anda tidak bisa mengusir setan dengan amin,” kata pepatah, dan kata itu masih dilindungi, mungkin, bersama dengan senjata lain... Dengan mengucapkan mantra, seseorang memperkuat keyakinannya akan keberhasilan bisnis yang dia jalani. telah dimulai, membangkitkan kekuatan spiritual dalam dirinya, dan menyesuaikan diri dengan suasana hati tertentu. Plot berburu dari orang jahat, direkam oleh N.A. Ivanitsky, berbunyi: “Aku akan bangun, memberkati diriku sendiri, aku akan pergi, menyeberang diriku, dari gubuk ke pintu, dari pintu ke gerbang, ke lapangan terbuka, melewati jurang yang gelap, ke dalam hutan lebat , ke rawa-rawa yang tenang, ke pusaka, ke pegunungan tinggi, aku akan membunuh binatang baik di hutan, tupai, marten, kelinci, rubah, rumput lapangan dan riak, serigala dan beruang. Di laut biru, danau dan sungai terdapat angsa, angsa, dan bebek abu-abu. Jika orang jahat menaruh dendam terhadapku, orang jahat itu harus mengambil pasir dari tepi laut biru, minum air, menghitung cabang pohon cemara dan aspen di hutan, memakai sekam jelai di matanya, menggerogoti kayu. batu dengan giginya. Sama seperti kemurahan Tuhan yang muncul di tengah badai dan kejatuhan, hutan yang gelap, akar yang kering dan lembab, demikian pula tulang dan persendian manusia yang gagah akan terasa sakit. Dan sebagaimana, dengan rahmat Tuhan, guntur bergemuruh dan anak panah terbang mengejar iblis, demikian pula anak panah yang sama akan jatuh pada orang jahat. Jadilah kata-kataku kuat dan benar.”
· Kata bingung. Ini berarti bijih besi atau darah.
Ada cukup banyak konspirasi dan mantra melawan api, melawan penyakit binatang, mantra cinta dan kerah, penggembala, serta melawan hakim yang tidak benar dan penipu kota. Seperti yang dapat kita lihat dari mantra berburu dan militer, pada zaman dahulu laki-laki menggunakan mantra setara dengan perempuan, kemudian mantra menjadi hak istimewa khusus perempuan;
Rupanya, efek konspirasi juga sama dasar psikologis, yang sama dengan hipnosis saat ini, sugesti diri.
Banyak mantra sehari-hari yang lahir tepat sebelum tindakan tertentu. Duduk misalnya untuk memerah susu sapi, nyonyanya berbisik atau berbicara dengan suara pelan, sehingga hanya sapi yang mendengar: “Sampai kapan aku akan memerah susumu, hamba Tuhan Katerina, Ibu Pestrukha, berdiri tegak, susu sampai kamu susu, berdirilah seperti gunung yang tinggi, susu mengalir seperti sungai yang dalam.” “, diamlah, jangan bergerak, jangan lambaikan ekormu, jangan melangkah dari satu kaki ke kaki lainnya.”
Topik komunikasi siklus hidup tubuh dan alat musik dapat ditempatkan secara lebih luas pada bahan-bahan upacara perkawinan, dimana seorang pemusik (laki-laki) dapat melakukan peran ritual, menjadi wakil keluarga mempelai pria atau bahkan dalam hal tertentu bertindak sebagai penggantinya dalam struktur musik upacara pernikahan, dalam variasi Rusia Barat, musik instrumental, yang mewakili jenis kelamin pengantin pria, berkaitan dengan pelengkap lagu vokal dan ratapan yang berasal dari jenis kelamin pengantin wanita. Di Rus, pernikahan telah dimainkan sejak lama. Setiap daerah memiliki rangkaian tindakan ritual pernikahan, ratapan, nyanyian, dan kalimatnya sendiri. Tergantung pada keadaan spesifik, pernikahan bisa menjadi "kaya" - "dua meja" (baik di rumah pengantin wanita maupun di rumah pengantin pria), "miskin" - "satu meja" (hanya di rumah pengantin pria), "janda" , “yatim piatu” “Singkatnya, tidak mungkin ada dua pernikahan yang identik, dan setiap orang yang menikah memiliki pernikahan mereka sendiri, yang unik, dalam ingatan mereka. Namun dengan segala variasi yang tak ada habisnya, pernikahan dimainkan menurut hukum yang sama. Perjodohan, persekongkolan, perpisahan mempelai wanita dengan rumah orang tuanya, pernikahan di rumah mempelai wanita, pernikahan di rumah mempelai pria - inilah tahapan-tahapan berturut-turut yang berkembang dalam aksi pernikahan. Upacara pernikahan diawali dengan perjodohan, sang mak comblang atau mak comblang yang diutus dari pihak mempelai pria melontarkan kalimat-kalimat alegoris, kemudian langsung mengumumkan tujuan kedatangan mereka. Orang tua harus mempertimbangkan lamaran tersebut, dan jika setuju maka perjanjian pernikahan dimeteraikan dengan sebuah “jabat tangan”, dan mereka mendiskusikan hari pernikahan dan upaya yang akan datang untuk melaksanakan upacara tersebut. Minggu pranikah berikutnya, orang tua mempelai wanita sedang mempersiapkan pernikahan, dan mempelai wanita, sambil meratap, mengucapkan selamat tinggal pada rumah orang tuanya, kehidupan masa remajanya, dan teman-temannya , melepaskan kepangnya, dan membawanya ke pemandian, tempat pengantin wanita “membasuh” masa remajanya. Keesokan paginya, kereta pernikahan bersama mempelai pria tiba di rumah. Para tamu disambut, didudukkan di meja, dan disuguhi makanan. Segera pengantin wanita dibawa keluar dan dengan khidmat, di hadapan semua orang yang berkumpul, diserahkan kepada pengantin pria. Ayah dan ibu memberkati pengantin baru, setelah itu kereta pernikahan membawa mereka ke mahkota. Setelah pernikahan, kereta pernikahan membawa pengantin wanita ke rumah pengantin pria, di mana pesta panjang berlangsung. Beberapa hari kemudian, pengantin baru akan mengunjungi kerabatnya. Ini melengkapi upacara pernikahan. Banyak ritual pernikahan selama pernikahan yang “diceritakan kembali”, “dikomentari”, “dinyanyikan” dalam lagu, ratapan, kalimat. Seluruh kompleks puisi pernikahan ini menciptakan realitas puitis khusus, naskah aksinya sendiri. Plot pernikahan yang puitis, tercermin dalam lagu dan ratapan, disajikan di bagian ini. Realitas puitis sebuah pernikahan berbeda dari apa yang sebenarnya terjadi, bisa dikatakan, dari realitas nyata. Dunia dongeng yang fantastis muncul. Seperti dalam dongeng, semua gambarannya tidak ambigu, dan ritual itu sendiri, jika ditafsirkan secara puitis, tampak seperti semacam dongeng. Pernikahan, sebagai salah satu peristiwa paling penting dalam kehidupan manusia, membutuhkan suasana yang meriah dan khusyuk. Dan jika Anda membaca semua ratapan dan lagu secara berurutan, maka, saat mempelajari dunia pernikahan yang fantastis, Anda dapat merasakan keindahan yang menyakitkan dari ini. Apa yang tersisa di balik layar adalah pakaian warna-warni, gemuruh lonceng kereta pernikahan, paduan suara “penyanyi” yang polifonik, melodi ratapan yang sedih, suara akordeon dan balalaika. kata puitis membangkitkan rasa sakit dan kegembiraan yang tinggi dari keadaan pikiran yang meriah itu.
Selain ratapan mempelai wanita, puisi pernikahan juga memuat lagu-lagu yang didedikasikan untuk berbagai episode pernikahan. Genre khusus lagu pernikahan, yang dibedakan berdasarkan fungsi dan kekhususan artistiknya, adalah pembesaran. Kebesaran mengejar tujuan menganugerahi mereka yang dihormati dengan semua kualitas yang, menurut pendapat petani, seharusnya mereka miliki. pria yang bahagia. Tidak ada keraguan tentang dasar magis kuno dari peninggian, di mana apa yang diinginkan disajikan sebagai kenyataan dan digambarkan dengan penuh warna dan diidealkan. Lagu yang bagus mempunyai sifat deskriptif, yaitu potret lagu, ciri lagu, dan bukan individual, melainkan tipikal. Lagu agung ini dicirikan oleh simbolisme dan paralelisme yang berkembang kaya dan tepat yang terkait tidak hanya dengan konsep kekayaan, kemakmuran, kebahagiaan, tetapi juga dengan status perkawinan orang-orang yang diagungkan. Selain lagu-lagu kemegahan yang menciptakan citra positif, lagu-lagu pembesaran komik dan parodi juga terdengar di pesta pernikahan - lagu-lagu yang mencela. Dalam makna dan kiasan, mereka memparodikan keagungan nyata, menciptakan potret pemilik, mak comblang, pacar, dll yang tidak menarik, mengecil, tetapi juga khas. Mereka dilakukan ketika gadis-gadis itu menerima sedikit dari kejayaan mereka sebelumnya dan ingin mengejek “kemiskinan” dan kekikiran para tamu dan tuan rumah.
Bab 3 Ratapan sebagai genre
Ratapan bisa berupa pernikahan, perekrutan, pemakaman. Dongeng-dongeng tersebut tidak memiliki bentuk atau alur tertentu.
Ratapan adalah genre cerita rakyat ritual yang menjadi ciri banyak budaya dunia. Ratapan adalah salah satu jenis puisi rakyat tertua; mereka ada di Yunani Kuno. Biasanya, ratapan memiliki melodi khusus yang menyedihkan; ratapan tersebut mengungkapkan kesedihan pelaku atas peristiwa tertentu (kematian orang yang dicintai, perang, bencana alam, dll.). Di sebagian besar budaya, ratapan hanya dilakukan oleh perempuan, meskipun beberapa orang (Kurdi, Serbia) memiliki ratapan khusus laki-laki.
Dalam tradisi rakyat Rusia, ratapan merupakan bagian luas dari “budaya menangis”, yang secara genetik berkorelasi dengan ritus peralihan. Konteks utama ratapan adalah upacara pemakaman, yang menetapkan parameter dasar genre dan, di atas segalanya, simbolisme puitis dan suaranya - sifat ratapan yang paling penting adalah bahwa ratapan tersebut terdengar jelas di dunia orang mati. Dari sudut pandang ini, "pelaksanaan ratapan dalam ritus dan situasi ritual lainnya, sampai batas tertentu, selalu mengacu pada pemakaman"
Ritual perekrutan- asal usulnya lebih lambat dari upacara pernikahan dan pemakaman. Ini terbentuk pada awal abad ke-18, setelah Peter the Great memperkenalkan wajib militer universal (1699). Berangkat untuk “melayani kedaulatan” selama 25 tahun bagi sebuah keluarga petani sama saja dengan kematian seorang rekrutan; mengakibatkan kehancuran dan kemerosotan ekonomi. Di ketentaraan sendiri, sering terjadi kasus pembalasan brutal terhadap tentara, sehingga kerabat orang yang direkrut meratapi dia seolah-olah dia sudah mati. Ritual ini hampir tidak mengandung momen magis atau simbolis (terkadang calon anggota terpesona oleh penyakit, dan terutama karena peluru).
Lagu sejarah.
Belum ada pemahaman umum mengenai istilah “lagu sejarah”. Istilah ini menggabungkan karya banyak genre lagu yang mengandung realitas sejarah. Dalam arti sempit, lagu sejarah mengacu pada karya epik dan sebagian liris-epik yang didedikasikan untuk menggambarkan peristiwa dan episode sejarah dari kehidupan tokoh sejarah. Lagu bersejarah– kelanjutan dan pengembangan kreativitas epik orang-orang yang diwujudkan dalam epos pada era lahirnya feodalisme dan tahap-tahap awalnya. Lagu-lagu sejarah adalah karya-karya epik atau liris-epik pada zaman negara feodal Rusia yang sudah maju, yang isinya berupa peristiwa-peristiwa atau episode-episode dari kehidupan tokoh-tokoh sejarah, yang akibat kegiatannya para pembawa lagu tersebut tertarik, pada beberapa hal. kasus-kasus yang menganggap diri mereka terlibat dalam apa yang digambarkan.
