Komentar FIPI tentang “Tujuan dan Sarana”:
“Konsep arah ini saling berhubungan dan memungkinkan kita untuk memikirkan aspirasi hidup seseorang, pentingnya penetapan tujuan yang bermakna, kemampuan untuk mengkorelasikan tujuan dan cara mencapainya dengan benar, serta penilaian etis atas tindakan manusia. Banyak karya sastra menampilkan tokoh-tokoh yang sengaja atau salah memilih cara yang tidak tepat untuk mewujudkan rencana mereka. Dan seringkali tujuan yang baik hanya berfungsi sebagai kedok untuk rencana (dasar) yang sebenarnya tujuan yang tinggi tidak terlepas dari tuntutan moralitas.”
Rekomendasi untuk siswa:
Tabel tersebut menyajikan karya-karya yang mencerminkan konsep apa pun yang berkaitan dengan arah “Tujuan dan Sarana”. Anda TIDAK perlu membaca semua karya yang terdaftar. Anda mungkin sudah banyak membaca. Tugas Anda adalah merevisi pengetahuan membaca Anda dan, jika Anda menemukan kurangnya argumen dalam arah tertentu, mengisi kekosongan yang ada. Dalam hal ini Anda perlu informasi ini. Anggap saja sebagai panduan untuk dunia yang sangat besar karya sastra. Harap diperhatikan: tabel hanya menampilkan sebagian dari karya yang memuat permasalahan yang kita perlukan. Ini tidak berarti bahwa Anda tidak dapat membuat argumen yang sepenuhnya berbeda dalam karya Anda. Untuk kenyamanan, setiap karya disertai dengan penjelasan kecil (kolom ketiga tabel), yang akan membantu Anda menavigasi dengan tepat bagaimana, melalui karakter mana, Anda perlu mengandalkan materi sastra (kriteria wajib kedua saat mengevaluasi esai akhir)
Daftar perkiraan karya sastra dan pembawa masalah ke arah "Maksud dan Sarana"
| Arah | Contoh daftar karya sastra | Pembawa masalah |
|---|---|---|
| Tujuan dan sarana | A.S.Griboyedov. "Celakalah dari Kecerdasan" | Chatsky(Tujuan: mengubah masyarakat. Artinya: keberanian, kejujuran, pengungkapan keburukan), Molchalin (Tujuan: memperoleh pangkat, kesejahteraan diri sendiri. Artinya: kekejaman, melayani orang penting, memanfaatkan orang lain). |
| A.S.Pushkin. "Putri Kapten" | Grinev(Tujuan: setia pada tugas seorang perwira. Artinya: keberanian, kejujuran. Tujuan: tidak mendiskreditkan nama putri kapten, Masha Mironova. Obat: bangsawan, penolakan untuk menggunakan kesaksian Masha dalam penyelidikan), Masha Mironova(Tujuan: menyelamatkan orang yang dicintai. Artinya: keberanian dan tekad, percakapan dengan permaisuri), Pugachev(Tujuan: untuk hidup kehidupan yang cerah, agar bermanfaat bagi masyarakat. Artinya: pemberontakan, kekejaman, keberanian, keberanian), Shvabrin(Tujuan: selamatkan hidupmu. Artinya: pengkhianatan, pergi ke sisi pemberontak Pugachev). | |
| A.S.Pushkin. "Mozart dan Salieri" | Salieri. Sasaran: keunggulan dalam kreativitas. Artinya: iri hati, pembunuhan. | |
| M.Yu.Lermontov. "Pahlawan Zaman Kita" | Pechorin. Sasaran: Temukan tujuan Anda. “Kenapa kamu hidup? Untuk tujuan apa dia dilahirkan? Obat : memetik bunga kenikmatan hidup, mendatangkan penderitaan bagi orang lain.. | |
| N. V. Gogol "Jiwa Mati" | Chichikov. Tujuan: pengayaan pribadi. Artinya: ketidakjujuran, kurang ajar, mengabaikan prinsip moral, mengikuti perintah ayah: “Menabung satu sen.” | |
| L.N.Tolstoy. "Perang dan Damai" | Perwakilan masyarakat sekuler (Tujuan: pengayaan, kehormatan dan kemuliaan. Artinya: aib, penipuan, intrik), Andrey Bolkonsky, Pierre Bezukhov(Tujuan: menjadi berguna bagi Rusia. Artinya: kejujuran, keberanian, kekejaman terhadap diri sendiri). | |
| F.M.Dostoevsky. "Kejahatan dan Hukuman" | Raskolnikov(Tujuan : menguji teori anda tentang pembagian manusia. Artinya : kapak (pembunuhan)), Sonechka Marmeladova(Tujuan : hidup jujur, menolong yang membutuhkan. Artinya : salib (iman, kasih sayang, cinta)). | |
| A. Chekhov “Gooseberry” | Nikolay Ivanovich. Tujuan: untuk membeli perkebunan kecil tempat gooseberry akan tumbuh. Obat: penolakan semua kesenangan hidup (tidak hanya kesenangan Anda sendiri, tetapi juga larangan hidup istri Anda). | |
| I.bunin. "Tuan dari San Francisco" | Tuan dari San Francisco. Tujuan: mengumpulkan modal. Obat: bekerja sepanjang hidup Anda, tunda hidup itu sendiri untuk nanti. | |
| A.Platonov. "Wanita Berpasir" | Maria Nikiforovna Naryshkina. Tujuan: mengubah kehidupan orang-orang di sekitarnya, membantunya bertahan dalam kondisi keras melawan pasir. Artinya: keberanian, tekad, ketekunan, keteladanan pribadi. | |
| V. Bykov “Dovzhik” | Komandan detasemen partisan . Tujuannya adalah sepatu bot Jerman yang bagus, yang dimiliki oleh seorang pejuang bernama Dovzhik. Solusi: pembunuhan Dovzhik tanpa saksi. | |
| D. Granin “Tahanan” | Tawanan Letnan Jerman . Tujuan: bertahan hidup di penangkaran. Solusi: berpura-pura gila. | |
| V. Astafiev “Catatan” | Anak laki-laki yang “melupakan” ibunya di stasiun. Tujuan: menghilangkan kekhawatiran terhadap ibumu. Solusi: Tinggalkan ibumu di stasiun dengan catatan di sakumu. | |
| V. Rasputin “Perpisahan dengan Matera” | Orang-orang menerima hal-hal penting keputusan pemerintah dan pelaksana perintah. Sasaran: pembangunan pembangkit listrik tenaga air. Penanggulangannya adalah dengan menggenangi lahan, termasuk di Desa Matera. Bagaimana dengan orang-orang? Ingatan mereka? |
“Tujuan dan Sarana” merupakan salah satu topik esai akhir bidang sastra yang ditawarkan kepada lulusan tahun 2019 oleh pengembang materi pengendalian pengetahuan, FIPI Institute. Apa yang bisa Anda tulis dalam karya seperti itu?
Pertama, Anda perlu menjelaskan apa itu tujuan. Misalnya, hal ini dapat dilihat sebagai bagian mendasar dari kehidupan manusia. Tuliskan betapa pentingnya memiliki tujuan, berjuang mencapai ketinggian, mencapai sesuatu, mewujudkan realisasi diri. Anda dapat menyebutkan penemuan-penemuan hebat, ilmiah atau geografis - ini akan membuat esai lebih menarik dan memberi Anda peluang untuk mendapat nilai lebih tinggi. Kedua, kita dapat memberikan klasifikasi singkat tentang tujuan, karena tujuan tersebut bisa berbeda - benar dan salah, besar dan egois. Versi lain dari topik pekerjaan adalah “Apakah tujuan menghalalkan cara?” Pikirkan apakah mungkin untuk membenarkan tujuan besar yang dicapai dengan cara yang tidak adil, tulis tentang penilaian etis terhadap cara untuk mencapai tujuan tersebut. Albert Einstein pernah berkata: “Tidak ada tujuan yang begitu tinggi sehingga menghalalkan cara-cara yang tidak layak untuk mencapainya.” Goethe juga sependapat dengannya: “Tujuan yang tinggi, meskipun tidak terpenuhi, lebih berharga daripada tujuan yang rendah, meskipun tercapai.” Anda bisa setuju atau tidak, tetapi dalam kasus kedua Anda harus mencoba dan menyajikan argumen Anda yang meyakinkan. Tuliskan contoh dari karya sastra yang tokohnya secara keliru atau sengaja memilih cara yang “buruk” untuk mencapai suatu tujuan. Anda juga dapat menyebutkan kasus-kasus dari kehidupan atau sejarah ketika suatu tujuan yang sekilas terlihat bagus sebenarnya hanya berfungsi sebagai kedok untuk rencana dasar yang sebenarnya. Pastikan untuk membandingkan karakter tersebut dengan pahlawan yang tidak memisahkan cara mencapai tujuan dari persyaratan moralitas.
Di bawah ini kami memberikan contoh esai akhir untuk kelas 11 dengan topik “Tujuan dan Sarana” dengan argumen dari literatur. Setelah meninjau contoh di bawah ini dan struktur penulisan esai akhir, Anda akan datang ke ujian dengan tesis dan argumen yang telah disiapkan tentang topik tersebut!
“Apakah tujuan selalu menghalalkan cara?”
Perkenalan
Setiap orang yang aktif dengan aktif posisi hidup menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri, yang pencapaiannya membentuk makna keberadaan kita. Dan pilihan cara untuk mengimplementasikan rencana kita sangat bergantung pada kita, yang bisa bersifat bermoral, manusiawi, atau, sebaliknya, tidak bermoral.
Masalah
Ada hal seperti itu ekspresi terkenal: “Tujuan menghalalkan cara.” Namun apakah hal ini selalu terjadi, atau adakah kasus di mana perlu menilai kemungkinan dan konsekuensi tindakan Anda secara realistis?
Tesis No.1
Terkadang, untuk mencapai suatu tujuan, seseorang secara sembrono mengorbankan lingkungannya, sering kali menghancurkan lingkungan yang paling tidak berbahaya, naif, dan tidak berbahaya.
Argumentasi
Dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" karakter utama Rodion Raskolnikov memutuskan untuk menguji apakah dia mampu melangkahi standar moral dan dirinya sendiri. Dia membunuh pegadaian tua, saudara perempuannya, yang mengandung seorang anak di bawah hatinya dan yang secara tidak sengaja menjadi saksi pembunuhan tersebut.
Kesimpulan
Oleh karena itu, Anda tidak hanya bisa mengorbankan hidup Anda, tetapi juga kesejahteraan dan kenyamanan seseorang atas nama aspirasi Anda.
Tesis No.2
Demi mewujudkan tujuan-tujuannya yang kecil dan tidak layak, orang yang tersinggung mungkin memilih cara yang terlalu kejam tanpa memikirkan konsekuensinya.
Argumentasi
Misalnya, Eugene Onegin dari novel karya A.S. Onegin karya Pushkin, yang menyerah pada penghinaan bodoh, membalas dendam sahabat. Lensky mengundangnya ke hari pemberian nama Tatyana, yang baru-baru ini dia tolak cintanya. Mereka duduk berhadapan, dan Onegin mengalami ketidaknyamanan yang parah. Untuk ini, dia mulai menggoda tunangan Lensky. Hal ini menyebabkan duel dan kematian Vladimir.
Kesimpulan
Contoh ini menegaskan bahwa sebelum Anda mengambil tindakan apa pun, tidak peduli seberapa besar Anda menginginkan sesuatu, tidak peduli apa yang Anda impikan, Anda perlu memikirkan konsekuensinya. Jika tidak, permainan semacam itu dapat menghancurkan kehidupan seseorang, menyebabkan hilangnya harga diri dan, pada akhirnya, kehancuran kepribadian seseorang.
Tesis No.3
Kebetulan seseorang mengorbankan dirinya untuk mencapai suatu tujuan.
Argumentasi
Jadi, dalam cerita M. Gorky “Wanita Tua Izergil,” salah satu pahlawan Danko mencabut jantungnya yang membara dari dadanya untuk menerangi jalan bagi rakyatnya dan memimpin mereka keluar dari hutan yang gelap. Namun niat baiknya tidak dihargai, ada yang meremukkan hatinya dengan kakinya.
Kesimpulan
Atas nama kebaikan, kita boleh melakukan apapun yang kita mau, asalkan tidak merugikan kepentingan orang lain.
Kesimpulan (kesimpulan umum)
Yang berhak kita lakukan hanyalah mengorbankan diri kita sendiri, harta kita, kesejahteraan kita demi mewujudkan impian kita. Dengan cara ini kita tidak akan merugikan siapa pun kecuali diri kita sendiri, namun kemungkinan besar kita juga akan membantu orang lain.
kategori yang mencerminkan momen pembentuk sistem program (C.) dan apa yang mendukung implementasinya, perwujudan C. dalam hasil (S.). Ts., mengarahkan kegiatan, menjawab pertanyaan “untuk apa?” atau “mengapa?”, yang merupakan inti dari pola hasil yang diusahakan oleh suatu makhluk. Oleh karena itu, ini mewakili apa yang disebut Aristoteles sebagai “penyebab akhir”. C. ada dimanapun ada realitas subjektif, dan poin terakhir atribut universal dari keberadaan secara keseluruhan. Bahkan pada manusia, tujuannya tidak selalu disadari, dan di luar batas-batas keberadaan manusia kita masih belum mengenal makhluk-makhluk yang berpedoman pada tujuan-tujuan sadar. Namun, mereka selektif, punya program informasi dan, oleh karena itu, bukanlah boneka yang mutlak keadaan eksternal. Dasar perubahan dan perkembangan adalah proses obyektif, tunduk pada hukum, dan aktivitas subyektif, di mana sistem obyektif dan subyektif dipilih di bawah C. - Sagatovsky V.N. Dasar-dasar sistematisasi kategori universal. Tomsk 1973.hlm.341-349.
Definisi yang luar biasa
TUJUAN DAN SARANA
konsep, yang hubungannya merupakan masalah yang diungkapkan dalam pepatah terkenal“tujuan menghalalkan cara” dan dikaitkan dengan aspek nilai dari hubungan antara tujuan dan cara dan, oleh karena itu, pilihan dan evaluasi cara dalam kegiatan yang bijaksana. Mengenai pemecahan masalah ini, antitesis dari apa yang disebut dirumuskan dalam literatur populer. Jesuitisme / Machiavellianisme, dll. humanisme abstrak; Secara umum diterima bahwa kaum Yesuit, dan juga Machiavelli, mengajarkan prinsip yang menyatakan bahwa tujuan menghalalkan cara tanpa syarat, sedangkan kaum humanis abstrak (termasuk L.N. Tolstoy, M. Gandhi, A. Schweitzer) berpendapat sebaliknya, yaitu: nilai riil sarana sepenuhnya menentukan nilai hasil yang dicapai.
Pepatah tersebut bermula dari pernyataan T. Hobbes yang dikemukakannya dalam penjelasannya tentang hukum hukum kodrat (“On the Citizen,” bab “Freedom”, I, 8); menurut Hobbes, setiap orang sendiri, berdasarkan akal, yaitu hukum alam, harus menilai cara apa yang diperlukan untuk menjamin keamanannya sendiri. Pepatah ini tidak sesuai dengan semangat ajaran Jesuit, dan meskipun rumusan “Barangsiapa diperbolehkan mencapai tujuan, maka sarana juga diperbolehkan” dikembangkan dalam teologi Jesuit (oleh G. Busenbaum), namun hanya diasumsikan bahwa sarana dapat berupa nilai. -acuh tak acuh, dan nilainya ditentukan oleh kelayakan tujuan , untuk mencapai tujuan yang mereka gunakan. Pepatah ini secara terbuka disebarkan oleh sejumlah Jesuit, namun prinsip-prinsip semacam ini dianut (secara terbuka atau diam-diam) tidak hanya dan tidak harus oleh para Jesuit, namun pada kenyataannya oleh semua pemikir dan aktivis yang menjadikan tujuan ideal sebagai subjek eksklusifnya. dari evaluasi moral.
Dari sudut pandang formal, proposisi bahwa tujuan menghalalkan cara adalah hal yang sepele: tujuan yang baik sebenarnya menghalalkan cara. Dari sudut pandang pragmatis, tindakan praktis apa pun, yaitu berfokus pada hasil yang dapat dicapai secara langsung, berdasarkan makna niatnya, menentukan cara yang diperlukan untuk mencapainya; mencapai tujuan mengkompensasi (membenarkan) ketidaknyamanan dan biaya yang diperlukan untuk ini. Di dalam kegiatan praktis upaya diakui sebagai sarana hanya dalam kaitannya dengan tujuan tertentu dan memperoleh legitimasinya melalui legitimasi tujuan tersebut. Secara praksiologis, masalah koordinasi tujuan dan sarana adalah: a) instrumental (sarana harus memadai, yaitu menjamin efektivitas kegiatan) dan b) berorientasi pada tujuan (sarana harus optimal, yaitu menjamin efektivitas kegiatan). kegiatan - mencapai hasil dengan biaya terendah). Menurut logika tindakan praktis (lihat Manfaat), berhasil dan operasi yang efisien merupakan faktor penting dalam transformasi kesadaran nilai: tujuan yang dicapai menyetujui kriteria evaluasi yang diperbarui. Secara modern ilmu sosial telah terbentuk ide-ide antitesis yang berkorelasi dengan pendekatan praksiologis terhadap masalah ini, mengenai fungsional berbagai jenis kegiatan: a) di kegiatan proyek diakui bahwa sarana menentukan tujuan: kemampuan teknis mengandaikan penggunaan spesifiknya (G. Shelsky), sumber daya keuangan yang tersedia menentukan hasil yang direncanakan dan skala proyek; B) sarana teknis sedang dikembangkan dalam kerangka sistem yang ditargetkan tindakan rasional, yang satu tidak berkembang secara terpisah dari yang lain (J. Habermas).
Pendekatan moralisasi demagogis harus dibedakan dari pendekatan pragmatis (lihat Moralisme), di mana pepatah “tujuan menghalalkan cara” digunakan untuk membenarkan tindakan yang jelas-jelas tidak pantas atau kriminal. Selain itu, apa yang disebut sebagai “tujuan yang baik” adalah (dalam rencana jangka panjang) suatu pernyataan, atau (secara retrospektif) suatu peristiwa yang secara kronologis mengikuti perbuatan-perbuatan yang dilakukan, dan perbuatan-perbuatan itu sendiri, dengan memperhatikan akibat-akibat yang diperoleh, sebenarnya tidak menjadi sarana, melainkan dilakukan secara tidak bertanggung jawab dan dengan sengaja atau untuk kepentingannya sendiri. .
Masalah etika sebenarnya muncul sehubungan dengan anggapan bahwa demi tujuan yang baik ternyata secara moral diperbolehkan melakukan tindakan apapun. tindakan yang diperlukan(meskipun tindakan tersebut biasanya dianggap tidak pantas, tidak dapat diterima secara moral, dan bahkan dianggap kriminal). Sudut pandang ini secara objektif bersifat relativistik (lihat Relativisme): meskipun tidak semua tindakan dianggap dapat diterima, tetapi hanya tindakan yang benar-benar mengarah pada apa yang diakui sebagai tujuan tertinggi, pada akhirnya pilihan cara ditentukan oleh strategi dan taktik kegiatan. . Pendekatan ini penuh dengan kesalahan relativistik. Seperti yang ditunjukkan Hegel, kesalahan ini terletak pada kenyataan bahwa tindakan yang dianggap sebagai sarana secara objektif negatif secara moral, dalam dirinya sendiri dan dalam konkritnya, sedangkan tujuan yang dimaksudkan adalah baik hanya menurut pendapat subjektif yang didasarkan pada gagasan tentang kebaikan abstrak. Dengan kata lain, dari sudut pandang etika, meskipun tindakan sebagai sarana dilakukan untuk tujuan tertentu, signifikansi moralnya tidak ditentukan oleh kemanfaatannya, tetapi oleh korelasinya dengan prinsip-prinsip umum. Oleh karena itu, masalah tujuan dan sarana dianggap sebagai masalah etis yang bertentangan dengan pragmatisme dan kehati-hatian.
Klarifikasi signifikan dilakukan terhadap rumusan masalah tujuan dan sarana/Ms. Dewey berpolemik dengan L.D. Trotsky. 1. Konsep tujuan memiliki makna ganda: a) tujuan sebagai rencana dan motif, terfokus pada tujuan akhir yang membenarkan segalanya, dan b) tujuan sebagai hasil yang dicapai, atau akibat penerapan dana tertentu; hasil yang dicapai sendiri bertindak sebagai sarana dalam kaitannya dengan tujuan akhir. 2. Penilaian dana juga harus dilakukan dari sudut pandang hasil yang dicapai dengan bantuannya; Ini adalah prinsip saling ketergantungan antara tujuan dan sarana. Tujuannya sebagai akibat tergantung pada cara yang digunakan dan ditentukan olehnya; tetapi penilaian mereka juga tergantung pada tujuannya hasil yang dicapai. Karena tujuan akhir adalah gagasan tentang konsekuensi akhir dan gagasan ini dirumuskan berdasarkan cara-cara yang dinilai paling diinginkan untuk mencapai tujuan, maka tujuan akhir itu sendiri adalah sarana untuk mengarahkan tindakan. Skema yang dikemukakan oleh Dewey mengandung dialektika tujuan dan sarana yang nyata, yang tidak terbatas pada proposisi yang diterima secara umum bahwa tujuan tercapai mereka sendiri menjadi sarana untuk mencapai tujuan selanjutnya (cukup dikatakan bahwa posisi ini masuk sama dimiliki oleh Trotsky dan Andi). Mengikuti prinsip saling ketergantungan membutuhkan ketelitian dan penelitian kritis sarana yang digunakan dalam kaitannya dengan seberapa dekat hasil yang dihasilkan sesuai dengan yang diharapkan. 3. Kesatuan tujuan dan sarana yang sebenarnya dapat dipastikan asalkan sarana tersebut benar-benar ditentukan sesuai dengan tujuan, dan tidak “diturunkan”, seperti yang sering terjadi, dari pertimbangan di luar situasi pilihan (dengan demikian, Trotsky membenarkan pernyataan tersebut). metode yang digunakan perjuangan revolusioner“hukum pembangunan sosial”, khususnya “hukum perjuangan kelas”), sebaliknya ternyata tujuan bergantung pada sarana, sedangkan sarana tidak berasal dari tujuan. 4. Tujuan yang lebih tinggi- ini adalah tujuan moral; pada akhirnya, tujuan tersebut harus dipahami sebagai suatu cita-cita, yang pencapaiannya dalam arti implementasi praktis, sebenarnya, tidak mungkin; dalam kegiatan yang berorientasi ideal, prinsip saling ketergantungan sarana dan tujuan perlu diperhatikan sebagai konsekuensi praktis dari penggunaan sarana. Posisi ini diperjelas oleh J.P. Sartre: ketidakmungkinan mencapai suatu tujuan yang tidak dapat dicapai di masa depan dan berfungsi sebagai cita-cita mengarah pada situasi di mana hubungan antara tujuan dan sarana bersifat konkrit, sedangkan tujuan sebagai cita-cita berperan. dari suatu keharusan. Untuk mengembangkannya, diperlukan klarifikasi tambahan: moralitas adalah karakteristik nilai, tetapi bukan isi tujuan. Upaya untuk menerima “moralitas” sebagai tujuan dari aktivitas yang didefinisikan secara objektif, yaitu menjadikan pemenuhan suatu prinsip atau aturan sebagai isi tindakan, mengarah pada ketelitian. Asumsi bahwa “moralitas” dapat menjadi tujuan suatu kegiatan mengakibatkan dalam praktiknya tujuan yang sebenarnya dicapai tidak dianalisis kesesuaiannya dengan kriteria moral; keracunan dengan tujuan mengarah pada asumsi tujuan apa pun. Ideal, nilai tertinggi dan prinsip-prinsip tidak boleh menjadi tujuan sebenarnya yang ingin dicapai, tetapi menjadi dasar tindakan dan kriteria evaluasinya. Moralitas bukanlah tujuan akhir hidup, melainkan jalan hidup (N. A. Berdyaev).
