Pada hari Minggu, selusin pembangun Chechnya menyerang desa Plodorodny, yang merupakan bagian dari distrik Kruglikovsky di Krasnodar. Seperti yang dikatakan Andrei Vavilkin, yang kemudian dirawat di rumah sakit karena gegar otak, kepada GTimes, dia mendatangi neneknya, yang sedang duduk di gazebo dekat toko: "Ada tiga pria lagi dan seorang pramuniaga di sana. Saya duduk di meja selama sekitar lima menit. Tiba-tiba orang-orang ini datang berlari, berteriak, "Pukul mereka semua, ” dan mulai memukuli kami semua. Mereka tidak membawa apa-apa, tidak ada senjata, mereka meninju dan menendang saya. Sekitar 10 menit kemudian ambulans dan polisi tiba.
Menurut sumber lain, salah satu penyerang membawa pisau, lalu melemparkannya ke taman depan, dan tanpa sengaja warga setempat menemukannya.
Vavilkin yakin mereka orang Chechnya. Dia berbicara dengan salah satu dari mereka sekitar dua minggu sebelum pembantaian itu, dan dia sendiri mengatakan bahwa dia berasal dari Chechnya. Dia dan pembangun komunitas pondok elit lainnya” Kebun Ceri“Mereka sering datang ke toko di Plodorodny dan berhasil menjadi akrab di sana. Mereka tidak menunjukkan banyak agresi, tetapi mereka berperilaku menantang. “Misalnya, mereka bisa berdiri di dalam toko dan tidak membiarkan mereka lewat jika diminta. Begitulah adanya,” kata Andrey.
Para pejuang tidak dapat merasakan permusuhan pribadi terhadap siapa pun yang hadir di gazebo, karena pada umumnya mereka tidak mengenal siapa pun. Alasan serangan itu adalah alkohol, Vavilkin yakin: “Sebelumnya, mereka meninggalkan toko, minum bir. Menurut saksi mata lainnya, para penyerang terjatuh saat sedang berjalan, baik dalam pengaruh alkohol maupun obat-obatan.
Informasi muncul di salah satu situs Internet bahwa orang-orang Azerbaijan juga ambil bagian dalam pertempuran itu, tetapi kantor perwakilan Kongres Azerbaijan Seluruh Rusia di Krasnodar membantahnya.
Selain enam orang yang duduk di gazebo, korban dari tukang nakal Chechnya adalah seorang anak laki-laki berusia enam tahun dan ayahnya. Mereka menendang anak itu dari sepeda. “Mereka berteriak bahwa mereka akan membantai seluruh desa dan membuat semua orang bertekuk lutut,” kata mereka penduduk setempat.
Patroli polisi, alih-alih langsung mengikuti jejak para penyerang, malah mengulur waktu dan menyarankan untuk menunggu petugas polisi setempat. Sementara itu, patroli kedua, menurut keyakinan penduduk setempat, berangkat untuk memperingatkan orang-orang Chechnya. “Pada saat itu, 50 pria telah berkumpul di desa dan bergerak menuju Kebun Bunga Sakura. Setibanya di sana, diketahui bahwa orang-orang Chechnya telah mengumpulkan semua barang-barang mereka dan pergi,” tulisnya jaringan sosial penduduk asli desa Andrey Ignatenko.
Rekan-rekan mereka dari Asia Tengah. "Pekerja dari Asia - orang baik, selalu menyapa, berperilaku sangat benar, - dicatatIgnatenkodalam percakapan dengan koresponden GTimes.- Siapa orang-orang dari Kaukasus ini, masih belum ada yang mengerti. aku percaya itu agensi penegak hukum Kita harus mencari tahu apa yang mereka lakukan di sini, di lokasi konstruksi. Hanya saja semua orang tahu bahwa orang Chechnya tidak bekerja, setidaknya sebagai tukang bangunan.”
Warga yakin pihak berwenang akan berusaha membungkam perkelahian ini. Dan memang, kepala departemen interaksi dengan media Direktorat Utama Kementerian Dalam Negeri Rusia untuk wilayah Krasnodar Denis Klochko meyakinkan wartawan bahwa hanya tiga orang yang bertempur di Plodorodny. “Belum ada informasi massa yang dipukuli bule,” ujarnya.
Namun, terdapat lebih dari cukup saksi penyerangan tersebut, informasi tersebut sampai ke media federal, deputi Duma Kota Krasnodar menangani masalah tersebut, dan kemudian polisi tidak punya pilihan selain memulai penyelidikan.
Namun kini lembaga penegak hukum berusaha menampilkan insiden tersebut sebagai konflik domestik yang harus disalahkan oleh kedua belah pihak, dan bukan sebagai serangan yang dilakukan oleh ekstremis mabuk. Hari ini, pada pertemuan warga, kepala Direktorat Dalam Negeri Kota Krasnodar Oleg Agarkov dan manajer perusahaan konstruksi Business Invest LLC dengan sekelompok mandor menyatakan bahwa tidak ada orang Chechnya di desa pondok. Hanya dua warga Plodorodny yang mengajukan permohonan ke Departemen Dalam Negeri. Selebihnya hanya diserahkan kepada administrasi ibu kota daerah. Sebuah kasus pidana telah dibuka, di mana 65 pembangun dari Cherry Orchard dan satu mandor ditahan. Selain itu, penyelidikan internal terhadap patroli tersebut telah diluncurkan.
Ketika ditanya apakah serangan terhadap desa Krasnodar merupakan balas dendam atas perkataan Gubernur Alexander Tkachev, Andrei Ignatenko menjawab bahwa hal itu tidak mungkin. “Mereka adalah orang-orang yang tidak kompeten, mereka tinggal di lokasi konstruksi, mungkin mereka belum pernah mendengarnya. Tapi jika bukan karena pernyataan Tkachev, tidak akan ada yang memperhatikan kejadian di Plodorodny, dan media tidak akan memperhatikannya. telah mempromosikannya,” blogger yang pertama kali berbicara tentang serangan itu yakin akan desa tersebut dan kelambanan polisi Krasnodar. Dan akankah dia sekarang menemukan para perampok Chechnya, pertanyaan besar. Inilah hukumnya, sama untuk semua orang. Jika bukan polisi yang ada Tkachev Cossack, tidak ada satupun penyerang yang lolos dari pembalasan.
Kaukasus menjadi salah satu wilayah pertama di dunia yang diliputi oleh pemberitaan ajaran Kristus. Di sini, lebih awal dibandingkan di tempat lain, agama Kristen didirikan sebagai a agama negara. Pada tahun 314 (atau 301) di bawah Raja Tiridates III, Armenia menjadi Kristen, pada tahun 337 - Iberia ( Georgia Timur) di bawah Raja Mirian III. Setelah tahun 371, Urnair, raja Albania Kaukasia, dibaptis.
Kekuasaan raja-raja Iveron dan Albania meluas hingga ke lereng Kaukasus Besar, tempat tinggal para Vainakh kuno (nenek moyang orang Chechnya dan Ingush). Pemberitaan agama Kristen juga terjadi di sana.
Pemberitaan agama Kristen di Kaukasus Timur
Peran besar Gereja Albania Kaukasia berperan dalam penyebaran ajaran Kristus di Kaukasus Timur. Tradisi Gereja menghubungkan khotbah pertama agama Kristen di sini dengan nama rasul kedua belas, Bartholomew. Menurut legenda, Rasul Bartholomew menjadi martir (dia dikuliti hidup-hidup) di kota Albany, yang oleh sebagian besar peneliti dipahami sebagai tempat tertentu di Albania Kaukasia. Hingga tahun 1937, sebuah gereja Ortodoks berdiri di Baku di lokasi sebuah basilika kuno, di mana, menurut legenda, St. Bartolomeus.
Yang juga berkhotbah di Albania adalah Elisa, murid rasul Thaddeus dari Tujuh Puluh. Elisha adalah orang suci yang dihormati secara lokal di gereja Udi di Gereja Armenia-Gregorian. Suku Udin adalah penduduk Dagestan, yang merupakan keturunan langsung dari suku Albania Kaukasia dan masih bertahan iman Kristen sejak zaman kuno itu.
Menurut tradisi, orang Katolik pertama di Armenia, Gregory the Illuminator yang Setara dengan Para Rasul, dianggap sebagai pembaptis Albania Kaukasia. Dia mengubah raja Albania Urnair menjadi Kristen. Sejarawan menganggap tradisi ini anakronistis - Urnair memerintah pada paruh kedua abad ke-4 dan masih menjadi penyembah berhala pada tahun 371, dan Gregory sang Pencerah meninggal pada tahun 326. Dia tidak dibaptis oleh cucu Gregory yang Setara dengan Para Rasul - St. Grigoris dari Albania, yang menerima inisiasi dari kakeknya. Grigoris menjadi uskup pertama Gereja Albania, namun diterima kesyahidan bahkan sebelum pemerintahan Urnair. Namun, khotbahnya berakar dalam, dan pada akhir abad ke-4 terdapat komunitas Kristen yang kuat di Albania Kaukasia, yang pada akhirnya berkontribusi pada pembaptisan para penguasa negara tersebut.
Gereja Albania adalah anak perusahaan dari Gereja Armenia, namun segera menjadi autocephalous. Pada tahun 451, keduanya menolak keputusan Konsili Ekumenis IV (Khalsedon), yang mengutuk Monofisitisme (doktrin tentang kodrat Kristus yang satu - Ilahi).
Kekuasaan Albania dan yurisdiksi gerejanya meluas ke sebagian besar Pegunungan dan Pesisir Dagestan. Sejak pertengahan abad ke-7, Albania Kaukasia mulai sering diserang oleh orang Arab dan Islamisasi. Pada abad ke-9, negara bagian ini menghilang dari halaman kronik. Banyak orang Kristen melarikan diri dari penganiayaan ke pegunungan Kaukasus Utara.
Penguatan Kekristenan di Chechnya dan Ingushetia
Para sejarawan biasanya menyebut awal mula pemberitaan agama Kristen di kalangan Vainakh pada abad ke-8 dan menunjukkan bahwa itu berasal dari kerajaan Abkhaz dan Georgia, yang bersekutu erat dengan Kekaisaran Bizantium. Namun, seperti yang kami tunjukkan di atas, nenek moyang orang Chechnya dan Ingush bisa saja mengenal agama Kristen jauh lebih awal - dari Albania Kaukasia. Terpengaruh gelombang baru dakwah di kalangan Vainakh didirikan Versi ortodoks Kekristenan bukannya yang asli - Monofisit.
Baru-baru ini, para ilmuwan telah menetapkan bahwa monumen agama Kristen tertua yang masih ada di Ingushetia - kuil Albi-Erda - dibangun pada abad ke-7, yaitu tiga abad lebih awal dari perkiraan. Jika demikian, maka waktu pembangunannya bertepatan dengan awal kehancuran Albania Kaukasia oleh bangsa Arab.
Di era ketika Transkaukasia sampai taraf tertentu jatuh di bawah kekuasaan Muslim, dan Kaukasus Utara menjadi arena pertarungan antara orang Arab dan Khazar, jurang-jurang terpencil Pegunungan Kaukasus menjadi tempat perlindungan bagi banyak orang Kristen dari dataran. Ketika kekuatan Kekhalifahan Arab mulai melemah, dan ia mulai kehilangan wilayah di Kaukasus, negara-negara Kristen di wilayah tersebut kembali menguat. Kerajaan Georgia mulai memainkan peran utama di bawah Raja David IV Sang Pembangun (1089-1125). Ngomong-ngomong, David the Builder merebut kembali Tbilisi dari kaum Muslim dan memindahkan ibu kota Georgia ke sana.
Georgia secara konsisten memperkuat posisinya di Kaukasus Utara. Ratu Tamara (1166-1213) memperkuat posisi gereja di sana. Pada tahun 1318, Patriark Katolik Georgia Euthymius III mengunjungi paroki-paroki di negeri Vainakh dan Avar - perjalanan pertama yang diketahui dari hierarki pertama Georgia ke Chechnya, Ingushetia, dan Pegunungan Dagestan. Populasi negara-negara ini pada waktu itu sebagian besar adalah penganut Ortodoks, meskipun mereka masih mempertahankan banyak sisa-sisa paganisme, yang coba diberantas oleh para pendeta.
Dominasi agama Kristen pada masa itu di negeri Vainakh dibuktikan dengan sisa-sisa sejumlah gereja Kristen kuno di Ingushetia. Selain yang disebutkan, ini adalah Thaba-Erdy (yang paling terpelihara), Targim, Dolte dan lain-lain. Biasanya, kaum Vainakh membangun gereja-gereja Kristen di lokasi bekas tempat suci pagan.
Kebangkitan dan Kemunduran Kekristenan di Chechnya dan Ingushetia
Sejak abad ke-8, dan mungkin bahkan lebih awal, mayoritas kaum Vainakh menganut iman kepada Kristus. Pada abad ke-14 dari Gereja ortodok Agama Katolik mulai bertikai di antara mereka, yang pengaruhnya menjadi mungkin berkat Golden Horde, yang menjadi bawahan dataran Kaukasus Utara. Pesisir Laut Hitam dipenuhi koloni Pedagang Genoa, dan dakwah para misionaris Katolik dari sana mencapai puncak Kaukasus. Mungkin, perselisihan antara Ortodoksi dan Katolik mengguncang kepercayaan kaum Vainakh terhadap kebenaran agama Kristen.
Kemunduran agama Kristen dikaitkan dengan adopsi Islam oleh Golden Horde, kampanye penakluk Asia Tengah Timur dan penyebaran kekuasaan. Kekaisaran Ottoman di Transkaukasia. Kebanyakan penganut Vainakh kembali ke paganisme. Abad ke-17 ditandai dengan kebangkitan sebagian agama Kristen di wilayah tersebut karena penguatan jangka pendek di Georgia. Namun Islam mendapatkan posisi yang lebih kuat di kalangan Vainakh.
Namun, komunitas Kristen dan banyak gereja terus beroperasi hingga pertengahan abad ke-19, hingga wilayah tersebut berada di bawah kekuasaan Rusia. Layanan ini dilakukan sesuai dengan buku-buku yang ditulis dalam bahasa Georgia kuno. Kurangnya temuan orang Armenia tulisan gereja dan coretan Vainakh belum memungkinkan banyak peneliti untuk mengatakan bahwa agama Kristen dibawa ke sini dari Albania Kaukasia lebih awal dari abad ke-8.
Pemberantasan total agama Kristen (serta paganisme) di kalangan Vainakh dilakukan oleh Imam Shamil di pertengahan abad ke-19 abad untuk mencapai kesatuan moral dan politik negara mereka dalam perang dengan Rusia.
Uskup Agung Zosima dari Vladikavkaz baru-baru ini mengadakan baptisan massal di Chechnya. Upacara tersebut diadakan di wilayah Naur di republik tersebut. Di sini air Terek liar mengalir ke stepa Stavropol.
Distrik Naursky terletak di Barat laut Republik Chechnya. Wilayah ini menjadi bagian dari Rusia pada abad ke-16, setelah kemenangan atas Astrakhan Khanate. Untuk waktu yang lama itu sebagian besar dihuni Terek Cossack secara tradisional menganut Ortodoksi.
Abad ke-20 membuat penyesuaian tersendiri terhadap sejarah kawasan. Pada tahun 1957, tanah Tersky Tentara Cossack menjadi bagian utara Republik Sosialis Soviet Otonomi Chechnya-Ingush. Pada tahun 90-an abad terakhir, karena terkenal kejadian bersejarah, Rusia tidak lagi menjadi kelompok etnis dominan di tempat-tempat ini. Menurut data tahun 2008, di wilayah republik Naur, jumlah orang Rusia adalah 2.773 orang, dan orang Chechnya - 49.065 orang. Sembilan puluh satu persen orang Chechnya dan lima persen orang Rusia. Jumlah orang Rusia menurun tujuh kali lipat.
Terek, yang dipuji oleh orang Chechnya dan Rusia, menjadi sungai Yordan bagi 35 penduduk distrik Naur dan Shelkovsky di republik tersebut. Apalagi sungai legendaris ini kembali tercatat dalam sejarah Chechnya. Baptisan massal di perairan Terek merupakan yang pertama dalam sejarah wilayah ini. Hieromonk Ambrose mengungkapkan harapannya agar baptisan massal di perairan Terek menjadi tradisi. Sayangnya, harapan tersebut kemungkinan besar hanya akan tinggal harapan belaka. populasi Rusia republik dengan tegas berupaya mencapai nol. Tidak ada kasus adopsi agama Kristen di kalangan orang Chechnya; hal ini sekarang terdengar lebih seperti omong kosong.
Namun secara historis, segalanya bisa berubah menjadi sangat berbeda. Topik artikelnya adalah Kekristenan yang terlupakan dalam sejarah Chechnya.
Nama diri orang Chechnya dan Ingush adalah Vainakh atau Nakh. Menurut tradisi setempat, Nakh adalah keturunan Nuh dalam Alkitab. Selama milenium III-I SM, agama Nakh memiliki kemiripan tertentu dengan aliran sesat di negara bagian Hurrito-Urartian. Yang paling populer adalah dewa matahari, perang, cinta, hujan, dan kesuburan. Beberapa nama dewa Chechnya kuno yang bertahan hingga hari ini: Khalad, Anu, Ashtati, Nanna, Cybele, Kuzhukh. Orang Chechnya menamai anak-anak mereka, baik laki-laki maupun perempuan, dengan nama dewa kuno. Kenangan paganisme kuno juga dilestarikan oleh sumpah tradisional Chechnya: “Aku bersumpah demi matahari emas”, “Aku bersumpah demi bumi”, “Aku bersumpah demi roti”.
Pada abad ke-12, agama Kristen mencapai negeri Vainakh. Itu menembus ke Chechnya melalui Georgia pada masa pemerintahan Ratu Tamara. Misi Kristen Georgia juga merupakan pembaruan kontak lama Georgia-Vainakh, yang terputus pada akhir milenium ke-2.
Nenek moyang orang Chechnya pegunungan saat ini sering disebutkan dalam kronik Georgia kuno, dengan nama Dzurdzuks. Menurut kronik Georgia "Kehidupan Raja Kartli", "Durdzuk... adalah yang paling terkenal di antara putra-putra Kaukasus." Oleh karena itu, penulis sejarah Georgia kuno mencoba menyampaikan posisi kelompok etnis Vainakh kuno dalam sistem hubungan antara Georgia dan masyarakat tetangga. Kronik yang sama menunjukkan bahwa raja pertama Georgia, Pharnavaz, menikahi “seorang gadis dari keluarga Durdzuk Kaukasia”. Raja Kartli, Saurmag, yang diusir oleh bawahannya, mencari perlindungan bersama para Dzurdzuk. “Saurmag melarikan diri bersama ibunya dan datang ke negara Durdzuk menemui saudara laki-laki ibunya.”
Di sini, di pegunungan Chechnya, dia, seorang dzurdzuk dari pihak ibunya, mengumpulkan tentara yang kuat dan dengan bantuannya mengembalikan takhta. “Dan tidak ada yang mampu melawan,” kata kronik itu. Atas bantuan yang diberikan kepadanya, Saurmag mentransfer kepada sekutu barunya sebidang tanah luas yang membentang dari Svaneti hingga Dagestan, tempat dia menetap. kebanyakan para pendaki gunung Vainakh yang datang bersamanya.
Beginilah cara penulis sejarah menyampaikannya: “...ditanam di Mtiuleti, dari Didoeti sampai Egrisi, yaitu Svaneti...”. Pada milenium ke-2, hubungan antara kerajaan Kartli dan Vainakh memburuk. Sisi Georgia menutup jalur pegunungan dengan sistem benteng.
Di Ngarai Assinovsky, tiga gereja Kristen tertua di Chechnya telah dilestarikan: Thaba-Erda, Albi-Erda dan Targimsky. Menurut legenda, ada kuil dan gereja serupa di tempat lain di bagian pegunungan Chechnya. Kuil terbesar adalah Thaba-erda. Luasnya melebihi 100 meter persegi. Sebuah kolam baptisan batu ditemukan di kuil, dan kuburan Kristen yang kaya ditemukan di bawah lantai dan dekat dinding. Para ahli memperkirakan monumen agama Kristen ini berasal dari abad ke-10 Masehi. Dibangun oleh arsitek Georgia, berencana menjadikannya gereja terbesar di Kaukasus tengah.
Sejarawan M.B. Muzhukhoev menyarankan agar arsitek Georgia membangun Tkhaba-Erda di lokasi tempat suci dewa Vainakh Tkhaba. Pada abad ke-12, dua gereja lagi dibangun di dekat candi. Para arkeolog menemukan di sekitar Tkhaba - Erda sejumlah besar salib Kristen. Ada satu lagi fakta yang menarik. Kata "salib" dalam bahasa Chechnya terdengar seperti "zhaar". Kata ini mirip dengan kata Georgia “jvari”, yang juga berarti salib.
Di wilayah Chechnya di waktu yang berbeda Fragmen manuskrip perkamen ditemukan. Perkamen ini ternyata adalah salinan dari Mazmur Georgia. Salah satu mazmur ini ditemukan di akhir XIX abad. Itu disimpan di kuil Thaba-Erda. Satu lagi ditemukan di cagar alam Mago-Erda, di pegunungan Ingushetia. Selain itu, beberapa hari dalam seminggu di kalangan orang Chechnya masih disebut dengan kata-kata dari kalender Kristen Georgia. Ini Senin, Jumat, Sabtu dan Minggu. Di bawah pengaruh agama Kristen, nama-nama seperti Adam dan Chava (Hawa) muncul di komunitas Nakh. Pendapat ini kontroversial, namun patut mendapat perhatian.
