Keduanya, dengan caranya masing-masing, menghabiskan seluruh hidup mereka mencari kebenaran.
Pertanyaan tentang hubungan antara sekuler dan pendidikan rohani Saya ingin menyoroti melalui prisma kreativitas dan fenomena keyakinan agama dua perwakilan Rusia yang luar biasa sastra klasik: penulis F. M. Dostoevsky dan L. N. Tolstoy, yang merayakan ulang tahunnya yang ke 185 tahun lalu.
Karena pembelajaran sastra termasuk dalam kurikulum wajib sekolah menengah, maka sangat penting dari sudut mana topik tertentu disajikan. Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa warisan seni dan pandangan dunia keagamaan dan filosofis dari kedua penulis ini memiliki pengaruh pada masanya dan terus memberikan pengaruh hingga saat ini. pengaruh signifikan pada pembentukan rohani kepribadian.
Mencari kebenaran
Dostoevsky dan Tolstoy adalah orang-orang sezaman yang tinggal di negara yang sama. Mereka tahu tentang satu sama lain, tetapi tidak pernah bertemu. Namun, keduanya, dengan caranya masing-masing, menghabiskan seluruh hidup mereka mencari kebenaran. Pencarian religius Tolstoy mengarah pada fakta bahwa, menurut pernyataan yang tepat dari Kepala Jaksa Sinode Suci, K. Pobedonostsev, dia menjadi “seorang fanatik terhadap ajarannya sendiri,” pencipta ajaran sesat Kristen palsu lainnya. Karya-karya F. M. Dostoevsky masih membantu untuk memahami rahasia utama keberadaan Tuhan dan manusia. Dalam hidup saya, saya bertemu banyak orang yang tidak suka membaca Dostoevsky. Hal ini dapat dimengerti: terlalu banyak kebenaran yang tidak terselubung, terus terang, dan terkadang cukup menyakitkan tentang seseorang yang diungkapkan kepada kita dalam novel-novelnya. Dan kebenaran ini tidak hanya mengesankan, tetapi juga membuat Anda berpikir secara mendalam masalah penting, yang masing-masing dari kita harus memutuskan sendiri secara positif atau negatif. " Pertanyaan utama, yang dengannya saya telah tersiksa secara sadar dan tidak sadar sepanjang hidup saya - keberadaan Tuhan…” - Dostoevsky akan menulis ketika dia pria dewasa. Ini mungkin tampak aneh, tapi bulan lalu sebelum kematiannya, menurut ingatan para saksi mata, jenius sastra dunia L. Tolstoy membaca ulang The Brothers Karamazov karya Dostoevsky. Bukankah karya klasik mencari jawabannya dalam karya orang lain?
Tolstoy menyesal tidak pernah bisa bertemu Dostoevsky, karena dia menganggapnya mungkin satu-satunya penulis serius dalam sastra Rusia yang sangat ingin dia ajak bicara tentang iman dan Tuhan. Tidak terlalu mengapresiasi Fyodor Mikhailovich sebagai seorang penulis, Leo Tolstoy melihat dalam dirinya seorang pemikir religius yang mampu secara signifikan mempengaruhi pikiran dan jiwa seseorang melalui karya-karyanya.
Putri Dostoevsky dalam memoarnya mengutip kisah Metropolitan St. Petersburg saat itu, yang ingin menghadiri pembacaan Mazmur untuk mendiang penulis di Gereja Roh Kudus Alexander Nevsky Lavra. Setelah menghabiskan sebagian malamnya di gereja, Metropolitan mengawasi para siswa, yang, sambil berlutut, sepanjang waktu bergiliran membaca mazmur di makam mendiang Dostoevsky. “Saya belum pernah mendengar pembacaan mazmur seperti itu! - dia ingat. “Para siswa membacanya dengan suara gemetar karena kegembiraan, mencurahkan jiwa mereka ke dalam setiap kata yang mereka ucapkan. Kekuatan magis macam apa yang dimiliki Dostoevsky untuk mengembalikan mereka kepada Tuhan seperti itu?” Peneliti karya Dostoevsky Tatyana Kasatkina menulis bahwa “...menurut kesaksian banyak orang Pendeta ortodoks, pada tahun 70-an abad ke-20, ketika generasi ketiga ateis tumbuh di Rusia, dan cucu-cucu mereka diasuh oleh nenek - mantan anggota Komsomol, dan tampaknya kaum muda benar-benar tersesat dalam Gereja, tiba-tiba kaum muda dalam jumlah besar mulai dibaptis dan menjadi anggota gereja. Ketika para pendeta bertanya kepada mereka, “Apa yang membawamu ke gereja?” - banyak yang menjawab: "Saya membaca Dostoevsky." Itu sebabnya di waktu Soviet kritikus sastra penulis The Brothers Karamazov tidak disukai dan karya-karyanya tidak bersedia dimasukkan ke dalamnya kurikulum sekolah. Dan jika mereka dimasukkan, maka penekanannya lebih pada kecenderungan memberontak dari Raskolnikov dan Ivan Karamazov, dan bukan pada kebajikan Kristen dari Penatua Zosima.
Mengapa perbuatan seseorang dapat membawa manusia kepada Tuhan, dan perbuatan orang lain dapat menjauhkan manusia dari-Nya?
Dominan kreatif
Dominan kreatif Dostoevsky dan Tolstoy berbeda. Makanya hasilnya berbeda. Pendekatan religius dan filosofis Tolstoy rasional, pendekatan Dostoevsky tidak rasional. Penulis War and Peace menjalani seluruh hidupnya dengan keinginan bangga untuk menjelaskan segala sesuatu dengan caranya sendiri; penulis The Brothers Karamazov - haus akan iman. Pada tahun 1855, pada usia 26 tahun, Leo Tolstoy menulis dalam buku hariannya: “Percakapan tentang ketuhanan dan iman membawa saya pada pemikiran yang sangat luar biasa, yang implementasinya saya rasa mampu untuk mengabdikan hidup saya. Pemikiran ini adalah dasarnya agama baru“, sesuai dengan perkembangan umat manusia, agama Kristus, tetapi dimurnikan dari iman dan misteri, agama praktis yang tidak menjanjikan kebahagiaan di masa depan, tetapi memberikan kebahagiaan di bumi.” Itulah sebabnya yang satu melihat di dalam Kristus hanya seorang ideolog dan seorang guru, dan yang lain melihat Kebenaran: “...Jika seseorang membuktikan kepada saya bahwa Kristus berada di luar kebenaran, dan ternyata kebenaran itu berada di luar Kristus, maka Saya lebih memilih tetap bersama Kristus daripada tetap bersama kebenaran.” Kredo filosofis Dostoevsky ini ditegaskan dan dikembangkan dalam karya sastranya.
“Agama tanpa iman” rasional Tolstoy berkembang dalam ideologi teosofi dan gerakan modern New Age, di mana segala sesuatunya terutama dibangun di atas monisme panteistik. Dostoevsky selalu tertarik dengan iman yang tulus kepada Kristus, yang dia lihat di antara orang-orang Rusia yang sederhana. Tolstoy percaya bahwa orang-orang tidak memahami Injil dan Kekristenan sebagaimana mestinya. Omong-omong, pendekatan Tolstoy ini digambarkan dengan sangat profetis dalam banyak episode beberapa novel Dostoevsky. Setiap orang pahlawan terkenal Alyosha Karamazov menyampaikan kepada Kolya Krasotkin pendapat seorang Jerman yang tinggal di Rusia: “Tunjukkan kepada anak sekolah Rusia peta langit berbintang, yang sampai sekarang dia tidak tahu, dan besok dia akan mengembalikan seluruh peta yang sudah diperbaiki.” “Tidak ada pengetahuan dan kesombongan yang tidak mementingkan diri sendiri - itulah yang ingin dikatakan orang Jerman tentang anak sekolah Rusia,” kata Alyosha. Dengan latar belakang “revisi alam semesta” seperti itu, penulis “A Study of Dogmatic Theology” yang percaya diri, Leo Tolstoy, benar-benar terlihat seperti anak sekolah. Pada tahun 1860, Tolstoy mendapat ide untuk menulis “Injil materialistis” (prototipe jauh dari kode pembangun komunisme). Bertahun-tahun kemudian, dia mewujudkan niatnya dengan membuat terjemahan Perjanjian Baru miliknya sendiri, yang, bagaimanapun, tidak akan memberikan kesan bahkan pada para pengikut ajaran sesat Tolstoyan. Tidak ada seorang pun yang mau menyelidiki ocehan materialistis dari sang jenius yang hebat.
Pahlawan lain dalam novel Dostoevsky “Demons” adalah Stepan Verkhovensky yang ateis, yang, seperti Leo Tolstoy, meninggalkan kehidupan yang nyaman, akan memulai pengembaraan terakhirnya, juga terobsesi dengan pemikiran untuk “menyatakan Injilnya kepada orang-orang.” Jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana revisi kebenaran Injil dan nilai-nilai Kristiani dapat ditemukan kembali dalam karya-karya Dostoevsky. Dia tidak terlalu tertarik pada kehidupan dalam manifestasi indrawi-nyata (walaupun sebagian juga demikian), tetapi pada metafisika kehidupan. Di sini penulis tidak memperjuangkan kebenaran eksternal: baginya, “kebenaran terakhir” lebih penting.
Gagasan “jika tidak ada Tuhan, maka segala sesuatu diperbolehkan” bukanlah hal baru dalam novel Dostoevsky, yang tidak membayangkan moralitas di luar Kristus, di luar kesadaran beragama. Namun, salah satu pahlawan dalam novel “Iblis” sampai pada kesimpulan logisnya dalam gagasan ini, dengan menegaskan apa yang tidak berani dilakukan oleh para ateis yang konsisten: “Jika tidak ada Tuhan, maka saya sendiri adalah Tuhan!” Dengan menggunakan simbolisme Injil, pahlawan dalam novel, Kirillov, tampaknya hanya melakukan penataan ulang formal pada bagian-bagian kata, namun mengandung inti gagasannya: “Dia akan datang, dan namanya adalah Manusia-Dewa.”
Kitab Suci memberi tahu kita tentang Tuhan-manusia - Yesus Kristus. Dan kita didewakan di dalam Dia sejauh kita setia dan mengikuti Dia. Namun di sini bukanlah Tuhan yang kekal yang memperoleh daging manusia, tetapi sebaliknya, setelah menolak Kristus, “Tuhan lama yang palsu”, yang merupakan “penderitaan ketakutan akan kematian”, manusia sendiri menjadi mahakuasa dan benar-benar bebas. Tuhan. Saat itulah setiap orang akan mengetahui bahwa “mereka baik” karena mereka bebas, dan ketika semua orang menjadi bahagia, dunia akan “selesai” dan “tidak akan ada waktu lagi”, dan orang tersebut bahkan akan terlahir kembali secara fisik: “Sekarang seseorang belum menjadi orang itu. Akan orang baru, bahagia dan bangga."
Tetapi penciptaan tidak hanya manusia baru, tetapi juga ras terpilih yang benar-benar baru dengan kekuatan super adalah salah satu tugas utama ajaran okultisme modern dan hampir okultisme (cukup untuk mengingat organisasi Hitler “Ananerbe” dengan upayanya untuk menembus Shambhala untuk memperoleh ilmu suci dan senjata super penghancur).
Perlu dicatat bahwa gagasan Kirillov (salah satu pahlawan dalam novel "Iblis") ternyata menjadi salah satu yang paling menarik dan bermanfaat untuk pengembangan. sastra filosofis dan pemikiran filosofis akhir XIX– awal abad ke-20. F. Nietzsche juga menggunakannya dengan caranya sendiri, dan penulis A. Camus sebagian besar mendasarkan versi eksistensialismenya pada hal itu, dan bahkan dalam pekerjaan awal M. Gorky, lawan ideologis Dostoevsky yang tidak kenal kompromi, ide-ide terprogram Kirillov tentang Manusia baru, bebas, bahagia dan bangga terlihat jelas (gejalanya terutama adalah kebetulan dari julukan "manusia baru", "manusia yang bahagia dan bangga" di Kirillov dan “Man - kedengarannya bangga” dalam M. Gorky). Agar perbandingan terakhir tidak tampak dibuat-buat, kita juga harus mengutip ulasan V. G. Korolenko tentang puisi Gorky “Man”: “Orang Tuan Gorky, sejauh yang dapat dilihat dari ciri-cirinya, justru adalah “manusia super” Nietzschean; Di sini dia berkata “bebas, bangga, jauh di depan orang… dia lebih tinggi dari kehidupan…”
Bukan suatu kebetulan jika novel ini diberi judul “Iblis”. Semua Verkhovensky, Kirillov, Shigalev (pahlawan dalam novel) mencoba untuk "mengatur" kebahagiaan masa depan bagi orang-orang, dan tidak ada yang bertanya kepada orang-orang itu sendiri apakah mereka membutuhkan "kebahagiaan" ini? Memang benar, manusia hanyalah “materi”, “makhluk yang gemetar”, dan mereka “mempunyai hak”. Di sini pantas untuk mengingat kembali slogan yang dipaku di gerbang Gulag: “Mari kita membawa umat manusia menuju kebahagiaan dengan tangan besi kediktatoran proletariat.”
Disiksa oleh Tuhan
Melalui mulut salah satu temannya sendiri pahlawan negatif Dostoevsky berkata: “...Tuhan telah menyiksaku sepanjang hidupku.” Pertanyaan menyakitkan tentang “ada atau tidaknya Tuhan” ini jelas bagi banyak orang, karena jika Dia tidak ada, maka “segala sesuatu akan diperbolehkan bagi manusia.” Dan sekarang setan memasuki masyarakat Rusia. Nubuatan penulis sudah terdengar jauh sebelum tahun 1917. Nubuatan ini berbau tragedi. Bagaimanapun, kejahatan dalam bentuk apa pun adalah kehidupan dalam kehampaan, itu adalah tiruan dari kehidupan, sebuah kepalsuan dari kehidupan itu. Ini seperti serutan yang melingkari kekosongan. Bagaimanapun, kejahatan itu tidak ada, ia tidak memiliki sifat nyata, ia hanya ada sisi belakang kebenaran dan kebenaran. Iblis hanya bisa menjadi peniru kehidupan, cinta dan kebahagiaan. Bagaimanapun, kebahagiaan sejati adalah partisipasi, kebetulan dari bagian-bagian: bagian saya dan bagian Tuhan; hanya dengan begitulah seseorang benar-benar bahagia. Dalam kata-kata doa itulah rahasia partisipasi tersebut terkandung: “Jadilah kehendak-Mu.”
Rahasia kebahagiaan palsu terkandung dalam kesombongan: “Bukan kehendak-Mu, melainkan kehendak-Kulah yang terlaksana.” Oleh karena itu, iblis hanya bisa menjadi peniru kehidupan, karena kejahatan adalah keberadaan paradoks dalam ketiadaan, yang dalam tradisi Yahudi disebut “Malchut”. Oleh karena itu, kejahatan muncul ketika kita menjauh dari Tuhan. Sama seperti pergi ke dalam bayang-bayang tidak lagi memberikan cahaya dan kehangatan berlebih, dan pergi ke ruang bawah tanah sepenuhnya menyembunyikan cahaya ini dari kita, demikian pula menjauh dari Sang Pencipta menambah dosa dalam diri kita dan pada saat yang sama membuat kita haus. kebenaran sebenarnya dan ringan.
Wajah Stavrogin, tokoh sentral “Iblis”, tidak hanya menyerupai topeng, tetapi pada hakikatnya adalah topeng. Kata yang tepat di sini adalah “kepribadian”. Stavrogin sendiri tidak ada di sana, karena dia dirasuki oleh roh non-eksistensi, dan dia sendiri tahu bahwa dia tidak ada, dan karenanya semua siksaannya, semua keanehan perilakunya, kejutan-kejutan dan keeksentrikan yang dia rasakan. ingin menghalangi dirinya dari ketidakberadaannya, serta kematian yang tak terhindarkan dan tak terhindarkan akan ia bawa kepada makhluk-makhluk yang terkait dengannya. Sebuah “legiun” tinggal di dalamnya. Bagaimana mungkin terjadi pemerkosaan terhadap jiwa manusia yang bebas, gambar dan rupa Allah? Obsesi apa ini, anugerah hitam kerasukan setan ini? Bukankah pertanyaan ini bersinggungan dengan pertanyaan lain, yaitu bagaimana anugerah Tuhan yang menyembuhkan, menyelamatkan, memperbaharui, dan memerdekakan; Bagaimana penebusan dan keselamatan mungkin terjadi? Dan di sini kita sampai pada rahasia terdalam dalam hubungan antara Tuhan dan manusia: Setan, yang adalah monyet Tuhan, penjiplak dan pencuri, menabur rahmat hitamnya, mengikat dan melumpuhkan. kepribadian manusia yang hanya dapat dibebaskan oleh Kristus. “Dan ketika mereka sampai kepada Yesus, mereka mendapati seorang laki-laki yang telah keluar dari setan, dan sedang duduk di kaki Yesus, berpakaian dan waras” (Lukas 8:35).
Leo Tolstoy juga “disiksa oleh Tuhan” sepanjang hidupnya, seperti para pahlawan Dostoevsky. Namun Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat tidak pernah lahir di dalam hatinya. Seorang teolog Barat mengucapkan kata-kata yang luar biasa tentang hal ini: “Kristus dapat dilahirkan sebanyak yang Dia inginkan di mana pun di planet kita. Tetapi jika suatu hari Dia tidak lahir di hatimu, maka kamu tersesat.” Kebanggaan manusia ini – menjadi tuhan selain Tuhan – merupakan pengganti pendewaan bagi umat manusia. “Awal mula kesombongan adalah menjauhnya seseorang dari Tuhannya dan menjauhnya hatinya dari Penciptanya; karena awal mula dosa adalah kesombongan” (Sir. 10:14). Pada hakikatnya kesombongan adalah keinginan, disadari atau tidak, untuk menjadi tuhan selain Tuhan dengan menunjukkan sifat egois.
Santo Tikhon dari Zadonsk menulis: “Betapa jahatnya perilaku yang kita perhatikan pada ternak dan binatang, hal yang sama terjadi pada manusia, tidak dilahirkan kembali dan tidak diperbarui oleh kasih karunia Tuhan. Kita melihat kebanggaan pada ternak: ia ingin melahap makanan, dengan rakus mengambil dan melahapnya, ternak lain tidak mengizinkannya dan mengusirnya; hal yang sama juga terjadi pada manusia. Dia sendiri tidak mentolerir pelanggaran, tetapi dia menyinggung orang lain; Dia sendiri tidak mentolerir penghinaan, tetapi dia membenci orang lain; dia tidak ingin mendengar fitnah tentang dirinya sendiri, tetapi dia memfitnah orang lain; tidak ingin hartanya dicuri, tetapi dia sendiri yang mencuri milik orang lain... Singkatnya, dia ingin berada dalam segala kemakmuran dan terhindar dari kemalangan, tetapi, seperti dirinya, dia mengabaikan orang lain. Ini adalah kebanggaan yang keji dan keji!”
Santo Dmitry dari Rostov menggemakannya: “Jangan menyombongkan diri dan jangan menerima pujian dari orang lain dengan senang hati, agar tidak menerima pahala atas perbuatan baik Anda dengan pujian manusia. Seperti yang dikatakan nabi Yesaya: “Para pemimpinmu menyesatkan dan merusak jalanmu.” Karena dari pujian muncullah cinta diri; dari cinta diri - kesombongan dan kesombongan, dan kemudian keterpisahan dari Tuhan. Lebih baik tidak melakukan sesuatu yang mulia di dunia ini daripada menjadi sombong setelah melakukannya. Sebab orang Farisi yang melakukan sesuatu yang mulia dan bermegah, binasa karena menimbun; Pemungut cukai, yang tidak melakukan hal baik apa pun, dengan rendah hati melarikan diri. Yang satu, perbuatan baiknya menjadi lubang pujian, sementara yang lain dikeluarkan dari lubang itu karena kerendahan hati; karena dikatakan bahwa pemungut cukai “masuk ke rumahnya dengan benar...ˮ (Lukas 18:14).”
Humanisme tanpa belas kasihan Tolstoy (yaitu, agama yang dimurnikan dari iman kepada Tuhan), menurut pengamatan Dostoevsky, meletakkan dasar bagi kebobrokan manusia dan masyarakat yang tak terhindarkan, karena kriteria kebenaran dipindahkan dari alam suci ke alam manusia. kemauan sendiri. Oleh karena itu, tidak akan ada kesatuan Kebenaran dan kesatuan moral di bawah dominasi sistem seperti itu. “Dan tanpa iman tidak mungkin menyenangkan Tuhan; oleh karena itu, setiap orang yang datang kepada Tuhan harus percaya bahwa Dia ada dan memberi pahala kepada mereka yang mencari Dia.”
Oleh karena itu, Dostoevsky menolak humanisme abstrak tersebut dan menulis: “Rakyat Rusia sepenuhnya menganut Ortodoksi dan idenya. Tidak ada lagi yang ada dalam dirinya dan dia memilikinya - dan itu tidak perlu, karena Ortodoksi adalah segalanya. Ortodoksi adalah Gereja, dan Gereja adalah mahkota bangunan dan selamanya... Siapa pun yang tidak memahami Ortodoksi tidak akan pernah memahami apa pun tentang masyarakat. Terlebih lagi, dia bahkan tidak bisa mencintai rakyat Rusia, tapi hanya akan mencintai mereka sebagaimana dia ingin melihatnya.”
Berbeda dengan Tolstoy yang bolak-balik, kasih kepada Kristuslah yang membuat Dostoevsky menyadari dan merasakan bahwa kepenuhan kebenaran Kristus hanya dikaitkan dengan Ortodoksi. Ini adalah gagasan Slavofil: hanya orang yang memiliki kepenuhannya yang dapat menyatukan semua orang dalam Kebenaran. Oleh karena itu, gagasan Slavia, menurut Dostoevsky, adalah: “Gagasan agung tentang Kristus, tidak ada yang lebih tinggi. Mari kita bertemu Eropa di dalam Kristus." Juruselamat Sendiri bersabda: “Kamu adalah terang dunia; kamu adalah garam dunia. Jika garam kehilangan kekuatannya, apa yang akan Anda lakukan untuk membuatnya asin…” Garam yang menggarami segala sesuatu dalam rekaman pemikiran Dostoevsky justru merupakan gagasan Ortodoksi. Dia menulis: “Tujuan kami adalah menjadi sahabat bangsa. Dengan melayani mereka, kami menjadi orang paling Rusia... Kami membawa Ortodoksi ke Eropa.” (Cukuplah mengingat kontribusi emigrasi Rusia terhadap pekerjaan misi Ortodoks, yang dikaitkan dengan nama Imam Agung John Meyendorff, Georgy Florovsky, Sergius Bulgakov, Vasily Zenkovsky, Vladimir Lossky, I. Ilyin, N. Berdyaev, dll.).
Penulis mengakhiri buku hariannya seperti ini: “Slavophiles mengarah pada kebebasan sejati, rekonsiliasi. Kemanusiaan Rusia adalah ide kami.” Dan inti dari kebebasan bukanlah pemberontakan melawan Tuhan, karena revolusioner pertama adalah iblis, yang memberontak melawan Tuhan; Dengan cara yang sama, Tolstoy mengajukan protes terhadap tatanan dunia kerajaan, yang dalam sekejap menjadi “cermin revolusi Rusia”. Sedangkan tentang Dostoevsky perlu dicatat bahwa Injil mengungkapkan kepadanya rahasia manusia, bersaksi bahwa manusia bukanlah monyet atau malaikat suci, tetapi gambar Tuhan, yang dalam sifat aslinya yang diberikan Tuhan adalah baik, murni dan indah. , tetapi karena dosa telah sangat terdistorsi, dan “duri dan onak” bumi mulai tumbuh di dalam hatinya. Itulah sebabnya keadaan manusia yang sekarang disebut alam, pada kenyataannya sedang sakit, menyimpang, di dalamnya benih-benih kebaikan dan sekam kejahatan secara bersamaan hadir dan bercampur. Bukan suatu kebetulan bahwa semua karya Dostoevsky adalah tentang penderitaan. Semua karyanya adalah sebuah teodisi: pembenaran Tuhan dalam menghadapi kejahatan. Penderitaanlah yang membakar lalang kejahatan dalam diri seseorang: “Seseorang harus masuk Kerajaan Surga melalui kesedihan yang besar”; “Lebar pintunya dan lebar jalan menuju kebinasaan, dan banyak yang akan menuju ke sana… Berusahalah untuk masuk melalui gerbang yang sesak, karena gerbang yang sesak dan sempit adalah jalan menuju kehidupan kekal,” Kitab Suci bersaksi.
Pengejaran kebahagiaan yang tidak bertuhan adalah kemalangan dan kematian jiwa. Bagaimanapun, kebahagiaan sejati adalah keinginan untuk belajar bagaimana membuat orang lain bahagia: “Kami tidak mempunyai apa-apa, tetapi kami memperkaya semua orang,” kata rasul. Dan Anda mengatakan bahwa “... Anda kaya, telah menjadi kaya dan tidak membutuhkan apapun; tetapi kamu tidak tahu, bahwa kamu celaka, menyedihkan, telanjang, miskin dan buta…” (Wahyu 3:17).
Penderitaan, yang melaluinya dosa diatasi, menyucikan jiwa dan memberikan kebahagiaan sejati bagi pemiliknya. Perlu diingat bahwa kebahagiaan duniawi yang sementara, jika tidak tumbuh menjadi keabadian, tidak dapat memuaskan seseorang. Paradoksnya adalah bahwa kriteria kebahagiaan spiritual diperoleh melalui pengendalian diri terhadap kesenangan dan kegembiraan duniawi.
Bukan dengan menggulingkan yayasan dan institusi negara, Dostoevsky mencari “cakrawala kebenaran” baru dalam kehidupan umat manusia, namun dengan menceritakan kisah salah satu episode karakteristik dalam novel Kejahatan dan Hukuman. Episode ini adalah pusat semantik dan energik dari keseluruhan karya penulis. Di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov, atas permintaannya, episode Injil kebangkitan Lazarus - ini memberikan pelepasan pembersihan yang kuat pada jiwa manusia. Tanpa iman, kebangkitan tidak mungkin terjadi, karena Juruselamat sendiri mengatakan apa yang didengar Raskolnikov dalam bacaan Sonya: “Akulah kebangkitan dan hidup; Barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup…” (Yohanes 11:25). Kebangkitan Lazarus adalah keajaiban terbesar, dicapai oleh Juruselamat dalam kehidupan duniawi-Nya. Dan mukjizat seperti itu hanya mungkin terjadi pada Tuhan, dan bukan pada manusia. Ketidakpercayaan terhadap keaslian peristiwa ini berarti ketidakpercayaan terhadap kemahakuasaan Tuhan.
Pembunuhan wanita tua itu berubah menjadi bunuh diri Raskolnikov, seperti yang dia sendiri katakan: "Saya tidak membunuh wanita tua itu - saya bunuh diri." Membiarkan diri Anda kehabisan hati nurani adalah batas pilihan yang fatal. Segala sesuatu yang lain hanyalah sebuah konsekuensi. Sebab kesiapan batin untuk berbuat dosa sudah merupakan dosa. Dosa selalu diawali dengan sebuah dalih, yang pada hakikatnya merupakan titik tolak dosa. Artinya, alasan selalu menjadi sumber penyakit, dan suatu tindakan hanyalah akibat. Santo Tikhon dari Zadonsk menulis: “Setan menjerumuskan kita ke dalam kesia-siaan, sehingga kita mencari kemuliaan diri kita sendiri, dan bukan kemuliaan Tuhan.” Oleh karena itu, setiap saat terdengar, tanpa henti: "Kamu akan menjadi seperti dewa ..." Untuk membangun jati diri Anda adalah rasa haus yang tidak dapat dipadamkan, dan rasa haus ini tidak akan pernah dapat dipadamkan dalam ruang humanisme yang tidak bertuhan (seperti itulah yang dilakukan Tolstoy. salah tentang!). Lazarus tidak dapat membangkitkan dirinya sendiri; seseorang tidak dapat mengatasi ketidakberdayaannya: “Di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yohanes 15:5).
Bukan ciptaan Tolstoy atas "agamanya sendiri", yang bebas dari iman, tetapi gereja seluruh umat manusia - itu saja ide utama Dostoevsky. Namun, ada kekuatan yang mencegah hal ini - Katolik, yang didasarkan pada tiga komponen: keajaiban, misteri, dan otoritas. Papocaesarisme Katolik adalah upaya gereja untuk mengandalkan pedang negara, yang menjadi prioritas ide-ide politik dan nafsu duniawi. Santo Theophan sang Pertapa Ortodoks berkata tentang ini: “Semakin banyak nafsu, semakin kecil lingkaran kebebasan.” Tergoda, seseorang memimpikan dirinya sendiri, seolah menikmati kebebasan penuh. Ikatan dari tawanan ini adalah kecanduan pada orang-orang non-spiritual, benda-benda, gagasan-gagasan, yang menyakitkan untuk dipisahkan. Namun kebebasan sejati tidak dapat dipisahkan dari kebenaran, karena kebenaran membebaskan Anda dari dosa: “Ketahuilah kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu” (Yohanes 8:32).
Bagi para ideolog komunis, yang kedatangannya pada dasarnya disetujui oleh Tolstoy, konsep kebebasan tidak berakar pada firman Injil, tetapi pada kisah kejatuhan manusia (novel “Demons”), yang memetik buah dari hal-hal terlarang. pohon untuk “menjadi Tuhan sendiri.” Orang yang sombong menentang kebebasan sebagai ketaatan pada kehendak Tuhan dengan kebebasan inisiatif revolusioner (Internasional yang tidak bertuhan). Perjuangan antara dua kebebasan ini mewakili masalah utama seluruh umat manusia: “Iblis berperang melawan Tuhan, dan medan perangnya adalah hati manusia” (Dostoevsky).
Penulis melalui keburukan ide-ide revolusioner berusaha untuk mendapatkan wawasan tentang kebenaran pegunungan yang akan menyelamatkan dunia. Memahami Kecantikan dan gagasan menyelamatkan dunia dengan Kecantikan tidak mungkin dilakukan tanpa mengungkap hakikat Kecantikan ini. Filsuf Rusia Nikolai Berdyaev menulis: “Sepanjang hidupnya, Dostoevsky membawa perasaan Kristus yang luar biasa dan unik, semacam cinta yang membara terhadap Wajah-Nya. Atas nama Kristus, karena cintanya yang tak ada habisnya kepada Kristus, Dostoevsky memutuskan hubungan dengan dunia humanistik yang nabinya adalah Belinsky. Iman Dostoevsky kepada Kristus melewati masa keraguan dan dipadamkan dalam api.”
“Kecantikan akan menyelamatkan dunia” - kata-kata ini milik F. M. Dostoevsky.
Nanti penyair Balmont akan menulis:
Hanya ada satu Keindahan di dunia,
Cinta, kesedihan, penolakan,
Dan siksaan sukarela
Kristus disalibkan untuk kita.
Sebaliknya, L. Tolstoy menyangkal sifat Ilahi Kristus Juru Selamat. Dia awalnya menolak iman dan misteri Kebangkitan-Nya sebagai dasar agama baru yang dia ciptakan - dan karena itu menurunkan harapan kebahagiaan masa depan dari surga ke bumi. Keyakinannya pragmatis – pendirian Kerajaan kebebasan di bumi ini, “dalam keadilan.” Gagasan tentang keabadian tidak diperlukan dalam hal ini, karena bagi penulis, keabadian adalah kita secara turun-temurun. Perintah-perintah tersebut sekarang tidak memiliki makna sakral apapun, karena Kristus sendiri hanyalah seorang filsuf manusia yang “berhasil merumuskan pemikirannya”, yang menjelaskan keberhasilan-Nya. Tolstoyisme pada hakikatnya adalah penataan kerajaan duniawi atas dasar rasional melalui usaha sendiri. Namun sifat manusia yang dirusak oleh dosa tidak akan membawa keharmonisan bagi seluruh umat manusia. Ini adalah sebuah aksioma yang tidak memerlukan pembuktian: “Jika orang buta menuntun orang buta, keduanya akan jatuh ke dalam lubang,” sebagaimana dikatakan dalam Kitab Suci. Komunis merayu rakyat Rusia dan membawa mereka ke dalam “lubang” ini. Menjadi budak dosa, mereka memutuskan untuk “memberkati” umat manusia dengan ide-ide delusi mereka - semua pasukan iblis ini, yang dipimpin oleh Lenin, Sverdlov, Dzerzhinsky, dan rakyat jelata lainnya, menjerumuskan umat manusia ke dalam kekacauan berdarah, dan tidak membawa mereka ke jalan kehancuran. kebebasan dan cinta. Berapa banyak air mata dan kutukan keibuan yang menimpa monster-monster ini, dan Surga, tentu saja, mendengar air mata ini. Jadi jenazah mausoleum yang tidak dikuburkan digantung di antara langit dan bumi sebagai hukuman Tuhan sebagai celaan bagi semua suku, bangsa dan bahasa... Dan ideolog "Kerajaan Tuhan di bumi" Tolstoy sendiri meninggal tanpa kata-kata perpisahan dan upacara pemakaman, penuh kebencian kematian, dikuburkan bukan di kuburan, tapi di hutan, tanpa salib di kuburan. Sungguh, Tuhan tidak dapat dipermainkan!
Kemarahan Tolstoy terhadap peradaban terungkap dalam kenyataan bahwa ia menyerukan "penyederhanaan hidup" - ia mulai memakai sepatu kulit kayu, blus, mulai membajak, dan berhenti makan daging. Beginilah cara sang master menghibur dirinya sendiri dari lemak banyak orang di tanah keluarganya... Mengapa tidak bertindak seperti orang bodoh dan bermain-main dengan Tolstoyisme dengan harta yang cukup besar, budak, banyak anggota rumah tangga, dengan istrinya yang setia Sofya Andreevna, yang bersamanya tiga belas anak; menyerukan penghancuran semua lembaga negara, tetapi pada saat yang sama menikmati semua manfaat yang diberikan lembaga-lembaga tersebut kepadanya...
Hak untuk memilih secara bebas
Jika Dostoevsky memikirkan kebahagiaan dalam aspek soteriologis (soteriologi adalah doktrin keselamatan), maka Tolstoy memutlakkan persepsi eudaimonik tentang dunia (eudaimonisme menganggap makna hidup itu baik. Tapi apa itu?). Tentu saja Tolstoy berbakat sebagai seniman. Namun sebagai pemikir agama, kesombongan manusia menghalanginya.
Dalam "Kritik Teologi Dogmatis" ia menolak dogma Tritunggal Mahakudus. Pertanyaan tentang kebebasan manusia juga menjadi batu sandungan bagi penulis. Dia mengakui hal itu sebagai hal yang mustahil dalam sistem dogma Ortodoks. Hal pertama yang menurutnya menghambat kebebasan manusia adalah Penyelenggaraan Tuhan. Ia menulis: “Para teolog telah mengikatkan diri mereka pada suatu simpul yang tidak dapat dilepaskan. Yang Mahakuasa, Tuhan yang baik, Pencipta dan Penyedia manusia - dan malang, jahat dan orang bebas- dua konsep yang saling mengecualikan.” Jika Anda melihatnya secara dangkal, penulisnya benar: jika kehendak bebas manusia bekerja, maka tidak ada tempat bagi Tuhan. Begitu pula sebaliknya, jika Tuhan mendominasi, Anda hanya perlu menaatinya. Lalu di manakah kebebasan?
Tuhan memberi kita hak untuk bebas memilih, dan kita memilih. Doa menjadi tanda pilihan kita. Dalam doa, kami menyatakan persetujuan kami untuk bekerja sama dengan Tuhan dalam hal keselamatan kami dan menunjukkan iman kami bahwa segala sesuatu yang Dia kirimkan adalah baik untuk kami: "Jadilah kehendak-Mu..." Jadi, doa seseorang dan partisipasinya dalam Sakramen adalah tanda penerimaan cuma-cuma terhadap Rahmat Tuhan, tanda kerjasama dengan Tuhan dalam pelaksanaan Sakramen. Di sini orang beriman sepertinya berkata: “Tuhan, aku tahu bahwa Engkau dapat melakukan ini sesuai dengan kehendak-Mu, terlepas dari aku, tetapi Engkau ingin aku menginginkan dan menerima tindakan kehendak-Mu, jadi aku mohon agar kehendak-Mu terlaksana.” Jika seseorang tidak berdoa, tidak mengambil bagian dalam Sakramen, maka ini menunjukkan keengganannya terhadap Rahmat. Dan Tuhan tidak melaksanakan Sakramen bertentangan dengan keinginan manusia. Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi di sini.
Kebutuhan penulis akan kebaikan bersama terkait erat dengan kebanggaan nalar yang lalim dan kebanggaan akan kebajikan di luar Tuhan. Berjuang untuk persatuan dalam cinta, Tolstoy, bertentangan dengan keinginan dan niatnya, membuka jalan bagi Bolshevisme dengan gagasan "kekudusan tanpa rahmat", yang melihat penulis sebagai sekutunya, menyebutnya sebagai "cermin revolusi Rusia". Dualitas kesadaran akan “keharmonian umat manusia yang tidak bertuhan” ini ditanggapi di kedalaman keberadaannya dengan keinginan untuk tidak ada. Menjadi “tidak ada” pada dasarnya adalah pemahaman Tolstoy tentang keselamatan. (Sama seperti Bolshevisme “masuk ke dalam ketiadaan”, terlupakan, menolak “yang hidup, berharga dan landasan”, yaitu Kristus sendiri).
“Kepergian” Tolstoy dari Yasnaya Polyana, bolak-baliknya hari-hari terakhir hidup, upaya kejang untuk berdamai dengan Gereja penuh dengan makna takdir. Hal-hal tersebut memberikan sebuah pelajaran kepada seluruh dunia: penolakan terhadap Kebangkitan pasti menimbulkan rasa haus akan ketiadaan.
Profesor Chernyshev V.M.
Dua penulis besar Rusia F.M. Dostoevsky dan L.N. Tolstoy mencapai puncak ketenaran dunia.
Karya-karya Fyodor Dostoevsky (1821 - 1881) dipenuhi dengan ide-ide humanisme, simpati yang kuat terhadap mereka yang “dihina dan dihina”, dan protes terhadap ketidakadilan sosial. Sudah dalam karya pertamanya (“Orang Miskin”, “Ganda”, “Nyonya”) penulis menggambarkan seseorang sebagai wadah naluri buruk, pikiran jahat, kejahatan dan dosa. Orang yang baik pasti akan menderita, tetapi penderitaan di masa depan ini akan membantunya terlahir kembali secara spiritual.
Dostoevsky menggambarkan dengan penuh simpati penderitaan “orang-orang miskin” yang tinggal di dalamnya kota besar, membela martabat orang yang kaya secara spiritual dan menunjukkan keunggulan moralnya atas kekuatan jahat. Dostoevsky muda adalah anggota lingkaran revolusioner Petrashevsky dan dijatuhi hukuman pada tahun 1849 hukuman mati, digantikan oleh kerja paksa. Penulis masa depan Saya menjadi kecewa dengan ide-ide kaum intelektual revolusioner; saya melihat bahwa kaum revolusioner yang mengadvokasi kebahagiaan rakyat sebenarnya sangat jauh dari rakyat. Dostoevsky, sesuai dengan prinsip-prinsip moralitas Kristen yang dikemukakan, menyerukan untuk beralih ke kebenaran rakyat, yang ia anggap sebagai dasar kerendahan hati, kesabaran, dan iman.
Dalam salah satu karyanya yang paling kuat, novel Crime and Punishment (1866), Dostoevsky menunjukkan seorang pria yang dijiwai dengan kesadaran akan eksklusivitasnya, penghinaan terhadap massa, dan keyakinan akan haknya untuk melanggar. standar moral. Dari halaman pertama, Dostoevsky mengungkap keruntuhan internal aspirasi pria ini, menunjukkan disintegrasi kepribadian, penghinaan dan penodaan. Harga diri manusia. Penulis percaya bahwa individualisme adalah ciri khas perwakilan kubu revolusioner.
Penulis menunjukkan dalam novelnya “Demons” (1871) seberapa jauh seseorang yang membenci masyarakat bisa melangkah. Kebencian terhadap masyarakat berubah menjadi kesiapan untuk menghancurkan dan memusnahkan orang-orang yang tidak bersalah.
Yang ideal adalah moral orang yang luar biasa Dostoevsky mewujudkannya dalam novel “The Idiot” (1868).
Filosofi Dostoevsky, yang diungkapkan dalam kenyataan bahwa naluri gelap dan egois yang mendominasi seseorang harus ditekan dengan bantuan kerendahan hati beragama, telah mendapat pengakuan besar; bukan tanpa alasan bahwa karyanya masih termasuk yang paling banyak dibaca di dunia.
Lev Nikolaevich Tolstoy (1828 - 1910), sama seperti Dostoevsky, mengambil tempat yang layak di antara tokoh-tokoh kebudayaan dunia. Tolstoy menjadi juru bicara ide dan sentimen kaum tani patriarki; di tahun 80-an, ia akhirnya memutuskan hubungan dengan kaum bangsawan. DI DALAM karya awal ide-ide abstrak penulis tentang kemajuan dan kebaikan, kemakmuran umum dan kebahagiaan menemukan ekspresinya (trilogi “Childhood, “Adolescence”, “Youth”, “ cerita Sevastopol"). Selama penciptaan novel "War and Peace" (1863 - 1869) - sebuah epik yang megah perang rakyat melawan Napoleon - Tolstoy sudah sibuk dengan masalah perkembangan sosio-historis, nasib Rusia. Sisipan liriknya menimbulkan pertanyaan tentang kekuatan pendorong sejarah, tentang peran massa dan tokoh-tokoh besar, moralitas, kebebasan, yang menjadikan Tolstoy tidak hanya seorang penulis, tetapi juga seorang pemikir yang luar biasa.
Petani Platon Karataev, yang digambarkan dalam novel, mempersonifikasikan gagasan Tolstoy tentang kerendahan hati dan ketundukan Kristen terhadap takdir dalam pandangan dunianya. Seorang pendukung kebangsaan dalam kreativitas, Tolstoy mengasosiasikan pengembangan lebih lanjut seni dengan pelaksanaan tujuan utamanya - melayani masyarakat.
Keduanya, dengan caranya masing-masing, menghabiskan seluruh hidup mereka mencari kebenaran.
Saya ingin menyoroti masalah hubungan antara pendidikan sekuler dan spiritual melalui prisma kreativitas dan fenomena keyakinan agama dari dua perwakilan terkemuka sastra klasik Rusia: penulis F. M. Dostoevsky dan L. N. Tolstoy, yang merayakan ulang tahunnya yang ke 185 tahun lalu.
Karena pembelajaran sastra termasuk dalam kurikulum wajib sekolah menengah, maka sangat penting dari sudut mana topik tertentu disajikan. Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa warisan seni dan pandangan dunia keagamaan dan filosofis dari kedua penulis ini pernah dan terus memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan spiritual individu.
Mencari kebenaran
Dostoevsky dan Tolstoy adalah orang-orang sezaman yang tinggal di negara yang sama. Mereka tahu tentang satu sama lain, tetapi tidak pernah bertemu. Namun, keduanya, dengan caranya masing-masing, menghabiskan seluruh hidup mereka mencari kebenaran. Pencarian religius Tolstoy mengarah pada fakta bahwa, menurut pernyataan yang tepat dari Kepala Jaksa Sinode Suci, K. Pobedonostsev, dia menjadi “seorang fanatik terhadap ajarannya sendiri,” pencipta ajaran sesat Kristen palsu lainnya. Karya-karya F. M. Dostoevsky masih membantu untuk memahami rahasia utama keberadaan Tuhan dan manusia. Dalam hidup saya, saya bertemu banyak orang yang tidak suka membaca Dostoevsky. Hal ini dapat dimengerti: terlalu banyak kebenaran yang tidak terselubung, terus terang, dan terkadang cukup menyakitkan tentang seseorang yang diungkapkan kepada kita dalam novel-novelnya. Dan kebenaran ini tidak hanya mengesankan, tetapi juga membuat kita berpikir secara mendalam tentang pertanyaan paling penting yang harus kita putuskan sendiri, secara positif atau negatif. “Pertanyaan utama yang menyiksa saya secara sadar dan tidak sadar sepanjang hidup saya adalah keberadaan Tuhan…” – Dostoevsky akan menulis sebagai pria dewasa. Ini mungkin tampak aneh, tetapi pada bulan terakhir sebelum kematiannya, menurut ingatan para saksi mata, jenius sastra dunia L. Tolstoy membaca ulang The Brothers Karamazov karya Dostoevsky. Bukankah karya klasik mencari jawabannya dalam karya orang lain?
Tolstoy menyesal tidak pernah bisa bertemu Dostoevsky, karena dia menganggapnya mungkin satu-satunya penulis serius dalam sastra Rusia yang sangat ingin dia ajak bicara tentang iman dan Tuhan. Tidak terlalu mengapresiasi Fyodor Mikhailovich sebagai seorang penulis, Leo Tolstoy melihat dalam dirinya seorang pemikir religius yang mampu secara signifikan mempengaruhi pikiran dan jiwa seseorang melalui karya-karyanya.
Putri Dostoevsky dalam memoarnya mengutip kisah Metropolitan St. Petersburg saat itu, yang ingin menghadiri pembacaan Mazmur untuk mendiang penulis di Gereja Roh Kudus Alexander Nevsky Lavra. Setelah menghabiskan sebagian malamnya di gereja, Metropolitan mengawasi para siswa, yang, sambil berlutut, sepanjang waktu bergiliran membaca mazmur di makam mendiang Dostoevsky. “Saya belum pernah mendengar pembacaan mazmur seperti itu! - dia ingat. “Para siswa membacanya dengan suara gemetar karena kegembiraan, mencurahkan jiwa mereka ke dalam setiap kata yang mereka ucapkan. Kekuatan magis macam apa yang dimiliki Dostoevsky untuk mengembalikan mereka kepada Tuhan seperti itu?” Peneliti karya Dostoevsky Tatyana Kasatkina menulis bahwa “...menurut kesaksian banyak pendeta Ortodoks, pada tahun 70-an abad ke-20, ketika generasi ketiga ateis tumbuh di Rusia, dan cucu-cucu mereka dibesarkan oleh nenek - mantan Para anggota Komsomol, dan sepertinya generasi muda sudah benar-benar hilang dari Gereja, tiba-tiba generasi muda dalam jumlah besar mulai dibaptis dan bergabung dengan gereja. Ketika para pendeta bertanya kepada mereka, “Apa yang membawamu ke gereja?” - banyak yang menjawab: "Saya membaca Dostoevsky." Itulah sebabnya, di masa Soviet, kritikus sastra tidak menyukai penulis The Brothers Karamazov dan karya-karyanya tidak bersedia dimasukkan ke dalam kurikulum sekolah. Dan jika mereka dimasukkan, maka penekanannya lebih pada kecenderungan memberontak dari Raskolnikov dan Ivan Karamazov, dan bukan pada kebajikan Kristen dari Penatua Zosima.
Mengapa perbuatan seseorang dapat membawa manusia kepada Tuhan, dan perbuatan orang lain dapat menjauhkan manusia dari-Nya?
Dominan kreatif
Dominan kreatif Dostoevsky dan Tolstoy berbeda. Makanya hasilnya berbeda. Pendekatan religius dan filosofis Tolstoy rasional, pendekatan Dostoevsky tidak rasional. Penulis War and Peace menjalani seluruh hidupnya dengan keinginan bangga untuk menjelaskan segala sesuatu dengan caranya sendiri; penulis The Brothers Karamazov - haus akan iman. Pada tahun 1855, pada usia 26 tahun, Leo Tolstoy menulis dalam buku hariannya: “Percakapan tentang ketuhanan dan iman membawa saya pada pemikiran yang sangat luar biasa, yang implementasinya saya rasa mampu untuk mengabdikan hidup saya. Pemikiran ini adalah landasan agama baru, sesuai dengan perkembangan umat manusia, agama Kristus, tetapi dimurnikan dari iman dan misteri, agama praktis yang tidak menjanjikan kebahagiaan di masa depan, tetapi memberi kebahagiaan di bumi.” Itulah sebabnya yang satu melihat di dalam Kristus hanya seorang ideolog dan seorang guru, dan yang lain melihat Kebenaran: “...Jika seseorang membuktikan kepada saya bahwa Kristus berada di luar kebenaran, dan ternyata kebenaran itu berada di luar Kristus, maka Saya lebih memilih tetap bersama Kristus daripada tetap bersama kebenaran.” Kredo filosofis Dostoevsky ini ditegaskan dan dikembangkan dalam karya sastranya.
“Agama tanpa iman” yang rasional dari Tolstoy berkembang dalam ideologi Teosofi dan gerakan New Age modern, di mana segala sesuatunya terutama dibangun di atas monisme panteistik. Dostoevsky selalu tertarik dengan iman yang tulus kepada Kristus, yang dia lihat di antara orang-orang Rusia yang sederhana. Tolstoy percaya bahwa orang-orang tidak memahami Injil dan Kekristenan sebagaimana mestinya. Omong-omong, pendekatan Tolstoy ini digambarkan dengan sangat profetis dalam banyak episode beberapa novel Dostoevsky. Pahlawan terkenal Alyosha Karamazov menyampaikan kepada Kolya Krasotkin pendapat seorang Jerman yang tinggal di Rusia: “Tunjukkan kepada anak sekolah Rusia peta langit berbintang, yang sampai sekarang dia tidak tahu, dan besok dia akan mengembalikan seluruh peta ini. dikoreksi.” “Tidak ada pengetahuan dan kesombongan yang tidak mementingkan diri sendiri - itulah yang ingin dikatakan orang Jerman tentang anak sekolah Rusia,” kata Alyosha. Dengan latar belakang “revisi alam semesta” seperti itu, penulis “A Study of Dogmatic Theology” yang percaya diri, Leo Tolstoy, benar-benar terlihat seperti anak sekolah. Pada tahun 1860, Tolstoy mendapat ide untuk menulis “Injil materialistis” (prototipe jauh dari kode pembangun komunisme). Bertahun-tahun kemudian, dia mewujudkan niatnya dengan membuat terjemahan Perjanjian Baru miliknya sendiri, yang, bagaimanapun, tidak akan memberikan kesan bahkan pada para pengikut ajaran sesat Tolstoyan. Tidak ada seorang pun yang mau menyelidiki ocehan materialistis dari sang jenius yang hebat.
Pahlawan lain dari novel Dostoevsky "Demons" adalah Stepan Verkhovensky yang ateis, yang, seperti Leo Tolstoy, demi "ide bagus", meninggalkan kehidupan yang nyaman, memulai pengembaraan terakhirnya, juga terobsesi dengan pemikiran "menyajikan miliknya Injil kepada orang-orang.” Jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana revisi kebenaran Injil dan nilai-nilai Kristiani dapat ditemukan kembali dalam karya-karya Dostoevsky. Dia tidak terlalu tertarik pada kehidupan dalam manifestasi indrawi-nyata (walaupun sebagian juga demikian), tetapi pada metafisika kehidupan. Di sini penulis tidak memperjuangkan kebenaran eksternal: baginya, “kebenaran terakhir” lebih penting.
Gagasan “jika tidak ada Tuhan, maka segala sesuatu diperbolehkan” bukanlah hal baru dalam novel Dostoevsky, yang tidak membayangkan moralitas di luar Kristus, di luar kesadaran beragama. Namun, salah satu pahlawan dalam novel “Iblis” sampai pada kesimpulan logisnya dalam gagasan ini, dengan menegaskan apa yang tidak berani dilakukan oleh para ateis yang konsisten: “Jika tidak ada Tuhan, maka saya sendiri adalah Tuhan!” Dengan menggunakan simbolisme Injil, pahlawan dalam novel, Kirillov, tampaknya hanya melakukan penataan ulang formal pada bagian-bagian kata, namun mengandung inti gagasannya: “Dia akan datang, dan namanya adalah Manusia-Dewa.”
Kitab Suci memberi tahu kita tentang Tuhan-manusia - Yesus Kristus. Dan kita didewakan di dalam Dia sejauh kita setia dan mengikuti Dia. Namun di sini bukanlah Tuhan yang kekal yang memperoleh daging manusia, tetapi sebaliknya, setelah menolak Kristus, “Tuhan lama yang palsu”, yang merupakan “penderitaan ketakutan akan kematian”, manusia sendiri menjadi mahakuasa dan benar-benar bebas. Tuhan. Saat itulah setiap orang akan mengetahui bahwa “mereka baik” karena mereka bebas, dan ketika semua orang menjadi bahagia, dunia akan “selesai” dan “tidak akan ada waktu lagi”, dan orang tersebut bahkan akan terlahir kembali secara fisik: “Sekarang seseorang belum menjadi orang itu. Akan ada orang baru, bahagia dan bangga.”
Tetapi penciptaan tidak hanya manusia baru, tetapi juga ras terpilih yang benar-benar baru dengan kekuatan super adalah salah satu tugas utama ajaran okultisme modern dan hampir okultisme (cukup untuk mengingat organisasi Hitler “Ananerbe” dengan upayanya untuk menembus Shambhala untuk memperoleh ilmu suci dan senjata super penghancur).
Perlu dicatat bahwa gagasan Kirillov (salah satu pahlawan dalam novel “Iblis”) ternyata menjadi salah satu yang paling menarik dan bermanfaat bagi perkembangan literatur filosofis dan pemikiran filosofis pada akhir abad ke-19 – awal abad ke-20. abad. F. Nietzsche juga menggunakannya dengan caranya sendiri, penulis A. Camus sebagian besar mendasarkan versi eksistensialismenya pada hal itu, dan bahkan dalam karya-karya awal M. Gorky, lawan ideologis Dostoevsky yang tanpa kompromi, gagasan terprogram Kirill tentang yang baru, Manusia yang bebas, bahagia dan bangga (gejalanya terutama adalah kebetulan dari julukan “manusia baru”, “manusia yang bahagia dan bangga” di Kirillov dan “Manusia - kedengarannya bangga” di M. Gorky). Agar perbandingan terakhir tidak tampak dibuat-buat, kita juga harus mengutip ulasan V. G. Korolenko tentang puisi Gorky “Man”: “Orang Tuan Gorky, sejauh yang dapat dilihat dari ciri-cirinya, justru adalah “manusia super” Nietzschean; Di sini dia berkata “bebas, bangga, jauh di depan orang… dia lebih tinggi dari kehidupan…”
Bukan suatu kebetulan jika novel ini diberi judul “Iblis”. Semua Verkhovensky, Kirillov, Shigalev (pahlawan dalam novel) mencoba untuk "mengatur" kebahagiaan masa depan bagi orang-orang, dan tidak ada yang bertanya kepada orang-orang itu sendiri apakah mereka membutuhkan "kebahagiaan" ini? Memang benar, manusia hanyalah “materi”, “makhluk yang gemetar”, dan mereka “mempunyai hak”. Di sini pantas untuk mengingat kembali slogan yang dipaku di gerbang Gulag: “Mari kita membawa umat manusia menuju kebahagiaan dengan tangan besi kediktatoran proletariat.”
Disiksa oleh Tuhan
Melalui mulut salah satu pahlawan negatifnya, Dostoevsky berkata: “...Tuhan telah menyiksaku sepanjang hidupku.” Pertanyaan menyakitkan tentang “ada atau tidaknya Tuhan” ini jelas bagi banyak orang, karena jika Dia tidak ada, maka “segala sesuatu akan diperbolehkan bagi manusia.” Dan sekarang setan memasuki masyarakat Rusia. Nubuatan penulis sudah terdengar jauh sebelum tahun 1917. Nubuatan ini berbau tragedi. Bagaimanapun, kejahatan dalam bentuk apa pun adalah kehidupan dalam kehampaan, itu adalah tiruan dari kehidupan, sebuah kepalsuan dari kehidupan itu. Ini seperti serutan yang melingkari kekosongan. Bagaimanapun, kejahatan itu tidak ada, tidak memiliki sifat nyata, ia hanya sisi lain dari kebenaran dan kebenaran. Iblis hanya bisa menjadi peniru kehidupan, cinta dan kebahagiaan. Bagaimanapun, kebahagiaan sejati adalah partisipasi, kebetulan dari bagian-bagian: bagian saya dan bagian Tuhan; hanya dengan begitulah seseorang benar-benar bahagia. Dalam kata-kata doa itulah rahasia partisipasi tersebut terkandung: “Jadilah kehendak-Mu.”
Rahasia kebahagiaan palsu terkandung dalam kesombongan: “Bukan kehendak-Mu, melainkan kehendak-Kulah yang terlaksana.” Oleh karena itu, iblis hanya bisa menjadi peniru kehidupan, karena kejahatan adalah keberadaan paradoks dalam ketiadaan, yang dalam tradisi Yahudi disebut “Malchut”. Oleh karena itu, kejahatan muncul ketika kita menjauh dari Tuhan. Sama seperti pergi ke dalam bayang-bayang tidak lagi memberikan cahaya dan kehangatan yang berlebihan, dan pergi ke ruang bawah tanah sepenuhnya menyembunyikan cahaya ini dari kita, demikian pula menjauh dari Sang Pencipta menambah dosa dalam diri kita dan pada saat yang sama membuat kita haus akan kebenaran sejati dan lampu.
Wajah Stavrogin, tokoh sentral “Iblis”, tidak hanya menyerupai topeng, tetapi pada hakikatnya adalah topeng. Kata yang tepat di sini adalah “kepribadian”. Stavrogin sendiri tidak ada di sana, karena dia dirasuki oleh roh non-eksistensi, dan dia sendiri tahu bahwa dia tidak ada, dan karenanya semua siksaannya, semua keanehan perilakunya, kejutan-kejutan dan keeksentrikan yang dia rasakan. ingin menghalangi dirinya dari ketidakberadaannya, serta kematian yang tak terhindarkan dan tak terhindarkan akan ia bawa kepada makhluk-makhluk yang terkait dengannya. Sebuah “legiun” tinggal di dalamnya. Bagaimana mungkin terjadi pemerkosaan terhadap jiwa manusia yang bebas, gambar dan rupa Allah? Obsesi apa ini, anugerah hitam kerasukan setan ini? Bukankah pertanyaan ini bersinggungan dengan pertanyaan lain, yaitu bagaimana anugerah Tuhan yang menyembuhkan, menyelamatkan, memperbaharui, dan memerdekakan; Bagaimana penebusan dan keselamatan mungkin terjadi? Dan di sini kita sampai pada misteri terdalam dalam hubungan antara Tuhan dan manusia: Setan, yang adalah monyet Tuhan, penjiplak dan pencuri, menabur rahmat hitamnya, mengikat dan melumpuhkan kepribadian manusia, yang hanya dapat dibebaskan oleh Kristus. “Dan ketika mereka sampai kepada Yesus, mereka mendapati seorang laki-laki yang telah keluar dari setan, dan sedang duduk di kaki Yesus, berpakaian dan waras” (Lukas 8:35).
Leo Tolstoy juga “disiksa oleh Tuhan” sepanjang hidupnya, seperti para pahlawan Dostoevsky. Namun Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat tidak pernah lahir di dalam hatinya. Seorang teolog Barat mengucapkan kata-kata yang luar biasa tentang hal ini: “Kristus dapat dilahirkan sebanyak yang Dia inginkan di mana pun di planet kita. Tetapi jika suatu hari Dia tidak lahir di hatimu, maka kamu tersesat.” Kebanggaan manusia ini – menjadi tuhan selain Tuhan – merupakan pengganti pendewaan bagi umat manusia. “Awal mula kesombongan adalah menjauhnya seseorang dari Tuhannya dan menjauhnya hatinya dari Penciptanya; karena awal mula dosa adalah kesombongan” (Sir. 10:14). Pada hakikatnya kesombongan adalah keinginan, disadari atau tidak, untuk menjadi tuhan selain Tuhan dengan menunjukkan sifat egois.
Santo Tikhon dari Zadonsk menulis: “Betapa jahatnya perilaku yang kita perhatikan pada ternak dan binatang, hal yang sama terjadi pada manusia, tidak dilahirkan kembali dan tidak diperbarui oleh kasih karunia Tuhan. Kita melihat kebanggaan pada ternak: ia ingin melahap makanan, dengan rakus mengambil dan melahapnya, ternak lain tidak mengizinkannya dan mengusirnya; hal yang sama juga terjadi pada manusia. Dia sendiri tidak mentolerir pelanggaran, tetapi dia menyinggung orang lain; Dia sendiri tidak mentolerir penghinaan, tetapi dia membenci orang lain; dia tidak ingin mendengar fitnah tentang dirinya sendiri, tetapi dia memfitnah orang lain; tidak ingin hartanya dicuri, tetapi dia sendiri yang mencuri milik orang lain... Singkatnya, dia ingin berada dalam segala kemakmuran dan terhindar dari kemalangan, tetapi, seperti dirinya, dia mengabaikan orang lain. Ini adalah kebanggaan yang keji dan keji!”
Santo Dmitry dari Rostov menggemakannya: “Jangan menyombongkan diri dan jangan menerima pujian dari orang lain dengan senang hati, agar tidak menerima pahala atas perbuatan baik Anda dengan pujian manusia. Seperti yang dikatakan nabi Yesaya: “Para pemimpinmu menyesatkan dan merusak jalanmu.” Karena dari pujian muncullah cinta diri; dari cinta diri - kesombongan dan kesombongan, dan kemudian keterpisahan dari Tuhan. Lebih baik tidak melakukan sesuatu yang mulia di dunia ini daripada menjadi sombong setelah melakukannya. Sebab orang Farisi yang melakukan sesuatu yang mulia dan bermegah, binasa karena menimbun; Pemungut cukai, yang tidak melakukan hal baik apa pun, dengan rendah hati melarikan diri. Yang satu, perbuatan baiknya menjadi lubang pujian, sementara yang lain dikeluarkan dari lubang itu karena kerendahan hati; karena dikatakan bahwa pemungut cukai “masuk ke rumahnya dengan benar...ˮ (Lukas 18:14).”
Humanisme tanpa belas kasihan Tolstoy (yaitu, agama yang dimurnikan dari iman kepada Tuhan), menurut pengamatan Dostoevsky, meletakkan dasar bagi kebobrokan manusia dan masyarakat yang tak terhindarkan, karena kriteria kebenaran dipindahkan dari alam suci ke alam manusia. kemauan sendiri. Oleh karena itu, tidak akan ada kesatuan Kebenaran dan kesatuan moral di bawah dominasi sistem seperti itu. “Dan tanpa iman tidak mungkin menyenangkan Tuhan; oleh karena itu, setiap orang yang datang kepada Tuhan harus percaya bahwa Dia ada dan memberi pahala kepada mereka yang mencari Dia.”
Oleh karena itu, Dostoevsky menolak humanisme abstrak tersebut dan menulis: “Rakyat Rusia sepenuhnya menganut Ortodoksi dan idenya. Tidak ada lagi yang ada dalam dirinya dan dia memilikinya - dan itu tidak perlu, karena Ortodoksi adalah segalanya. Ortodoksi adalah Gereja, dan Gereja adalah mahkota bangunan dan selamanya... Siapa pun yang tidak memahami Ortodoksi tidak akan pernah memahami apa pun tentang masyarakat. Terlebih lagi, dia bahkan tidak bisa mencintai rakyat Rusia, tapi hanya akan mencintai mereka sebagaimana dia ingin melihatnya.”
Berbeda dengan Tolstoy yang bolak-balik, kasih kepada Kristuslah yang membuat Dostoevsky menyadari dan merasakan bahwa kepenuhan kebenaran Kristus hanya dikaitkan dengan Ortodoksi. Ini adalah gagasan Slavofil: hanya orang yang memiliki kepenuhannya yang dapat menyatukan semua orang dalam Kebenaran. Oleh karena itu, gagasan Slavia, menurut Dostoevsky, adalah: “Gagasan agung tentang Kristus, tidak ada yang lebih tinggi. Mari kita bertemu Eropa di dalam Kristus." Juruselamat Sendiri bersabda: “Kamu adalah terang dunia; kamu adalah garam dunia. Jika garam kehilangan kekuatannya, apa yang akan Anda lakukan untuk membuatnya asin…” Garam yang menggarami segala sesuatu dalam rekaman pemikiran Dostoevsky justru merupakan gagasan Ortodoksi. Dia menulis: “Tujuan kami adalah menjadi sahabat bangsa. Dengan melayani mereka, kami menjadi orang paling Rusia... Kami membawa Ortodoksi ke Eropa.” (Cukuplah mengingat kontribusi emigrasi Rusia terhadap pekerjaan misi Ortodoks, yang dikaitkan dengan nama Imam Agung John Meyendorff, Georgy Florovsky, Sergius Bulgakov, Vasily Zenkovsky, Vladimir Lossky, I. Ilyin, N. Berdyaev, dll.).
Penulis mengakhiri buku hariannya seperti ini: “Slavophiles mengarah pada kebebasan sejati, rekonsiliasi. Kemanusiaan Rusia adalah ide kami.” Dan inti dari kebebasan bukanlah pemberontakan melawan Tuhan, karena revolusioner pertama adalah iblis, yang memberontak melawan Tuhan; Dengan cara yang sama, Tolstoy mengajukan protes terhadap tatanan dunia kerajaan, yang dalam sekejap menjadi “cermin revolusi Rusia”. Sedangkan tentang Dostoevsky perlu dicatat bahwa Injil mengungkapkan kepadanya rahasia manusia, bersaksi bahwa manusia bukanlah monyet atau malaikat suci, tetapi gambar Tuhan, yang dalam sifat aslinya yang diberikan Tuhan adalah baik, murni dan indah. , tetapi karena dosa telah sangat terdistorsi, dan “duri dan onak” bumi mulai tumbuh di dalam hatinya. Itulah sebabnya keadaan manusia yang sekarang disebut alam, pada kenyataannya sedang sakit, menyimpang, di dalamnya benih-benih kebaikan dan sekam kejahatan secara bersamaan hadir dan bercampur. Bukan suatu kebetulan bahwa semua karya Dostoevsky adalah tentang penderitaan. Semua karyanya adalah sebuah teodisi: pembenaran Tuhan dalam menghadapi kejahatan. Penderitaanlah yang membakar lalang kejahatan dalam diri seseorang: “Seseorang harus masuk Kerajaan Surga melalui kesedihan yang besar”; “Lebar pintunya dan lebar jalan menuju kebinasaan, dan banyak yang akan menuju ke sana… Berusahalah untuk masuk melalui gerbang yang sesak, karena gerbang yang sesak dan sempit adalah jalan menuju kehidupan kekal,” Kitab Suci bersaksi.
Pengejaran kebahagiaan yang tidak bertuhan adalah kemalangan dan kematian jiwa. Bagaimanapun, kebahagiaan sejati adalah keinginan untuk belajar bagaimana membuat orang lain bahagia: “Kami tidak mempunyai apa-apa, tetapi kami memperkaya semua orang,” kata rasul. Dan Anda mengatakan bahwa “... Anda kaya, telah menjadi kaya dan tidak membutuhkan apapun; tetapi kamu tidak tahu, bahwa kamu celaka, menyedihkan, telanjang, miskin dan buta…” (Wahyu 3:17).
Penderitaan, yang melaluinya dosa diatasi, menyucikan jiwa dan memberikan kebahagiaan sejati bagi pemiliknya. Perlu diingat bahwa kebahagiaan duniawi yang sementara, jika tidak tumbuh menjadi keabadian, tidak dapat memuaskan seseorang. Paradoksnya adalah bahwa kriteria kebahagiaan spiritual diperoleh melalui pengendalian diri terhadap kesenangan dan kegembiraan duniawi.
Bukan dengan menggulingkan yayasan dan institusi negara, Dostoevsky mencari “cakrawala kebenaran” baru dalam kehidupan umat manusia, namun dengan menceritakan salah satu episode khas dalam novel “Kejahatan dan Hukuman.” Episode ini adalah pusat semantik dan energik dari keseluruhan karya penulis. Di mana Sonya Marmeladova membacakan kepada Raskolnikov, atas permintaannya, episode Injil kebangkitan Lazarus - ini memberikan pelepasan pembersihan yang kuat pada jiwa manusia. Tanpa iman, kebangkitan tidak mungkin terjadi, karena Juruselamat sendiri mengatakan apa yang didengar Raskolnikov dalam bacaan Sonya: “Akulah kebangkitan dan hidup; Barangsiapa percaya kepada-Ku, walaupun ia mati, ia akan hidup…” (Yohanes 11:25). Kebangkitan Lazarus adalah mukjizat terbesar yang dilakukan Juruselamat dalam kehidupan-Nya di dunia. Dan mukjizat seperti itu hanya mungkin terjadi pada Tuhan, dan bukan pada manusia. Ketidakpercayaan terhadap keaslian peristiwa ini berarti ketidakpercayaan terhadap kemahakuasaan Tuhan.
Pembunuhan wanita tua itu berubah menjadi bunuh diri Raskolnikov, seperti yang dia sendiri katakan: "Saya tidak membunuh wanita tua itu - saya bunuh diri." Membiarkan diri Anda kehabisan hati nurani adalah batas pilihan yang fatal. Segala sesuatu yang lain hanyalah sebuah konsekuensi. Sebab kesiapan batin untuk berbuat dosa sudah merupakan dosa. Dosa selalu diawali dengan sebuah dalih, yang pada hakikatnya merupakan titik tolak dosa. Artinya, alasan selalu menjadi sumber penyakit, dan suatu tindakan hanyalah akibat. Santo Tikhon dari Zadonsk menulis: “Setan menjerumuskan kita ke dalam kesia-siaan, sehingga kita mencari kemuliaan diri kita sendiri, dan bukan kemuliaan Tuhan.” Oleh karena itu, setiap saat terdengar, tanpa henti: "Kamu akan menjadi seperti dewa ..." Untuk membangun jati diri Anda adalah rasa haus yang tidak dapat dipadamkan, dan rasa haus ini tidak akan pernah dapat dipadamkan dalam ruang humanisme yang tidak bertuhan (seperti itulah yang dilakukan Tolstoy. salah tentang!). Lazarus tidak dapat membangkitkan dirinya sendiri; seseorang tidak dapat mengatasi ketidakberdayaannya: “Di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yohanes 15:5).
Bukan ciptaan Tolstoy atas "agamanya sendiri", yang bebas dari iman, tetapi gereja seluruh umat manusia - inilah gagasan utama Dostoevsky. Namun, ada kekuatan yang mencegah hal ini - Katolik, yang didasarkan pada tiga komponen: keajaiban, misteri, dan otoritas. Papocaesarisme Katolik adalah upaya gereja untuk mengandalkan pedang negara, di mana gagasan politik dan preferensi duniawi menjadi prioritas. Santo Theophan sang Pertapa Ortodoks berkata tentang ini: “Semakin banyak nafsu, semakin kecil lingkaran kebebasan.” Tergoda, seseorang memimpikan dirinya sendiri, seolah menikmati kebebasan penuh. Ikatan dari tawanan ini adalah kecanduan pada orang-orang non-spiritual, benda-benda, gagasan-gagasan, yang menyakitkan untuk dipisahkan. Namun kebebasan sejati tidak dapat dipisahkan dari kebenaran, karena kebenaran membebaskan Anda dari dosa: “Ketahuilah kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu” (Yohanes 8:32).
Bagi para ideolog komunis, yang kedatangannya pada dasarnya disetujui oleh Tolstoy, konsep kebebasan tidak berakar pada firman Injil, tetapi pada kisah kejatuhan manusia (novel “Demons”), yang memetik buah dari hal-hal terlarang. pohon untuk “menjadi Tuhan sendiri.” Orang yang sombong menentang kebebasan sebagai ketaatan pada kehendak Tuhan dengan kebebasan inisiatif revolusioner (Internasional yang tidak bertuhan). Perjuangan antara dua kebebasan ini mewakili masalah utama seluruh umat manusia: “Iblis berperang melawan Tuhan, dan medan perangnya adalah hati manusia” (Dostoevsky).
Penulis, melalui keburukan ide-ide revolusioner, berusaha untuk mendapatkan wawasan tentang kebenaran yang bergunung-gunung yang akan menyelamatkan dunia. Memahami Kecantikan dan gagasan menyelamatkan dunia dengan Kecantikan tidak mungkin dilakukan tanpa mengungkap hakikat Kecantikan ini. Filsuf Rusia Nikolai Berdyaev menulis: “Sepanjang hidupnya, Dostoevsky membawa perasaan Kristus yang luar biasa dan unik, semacam cinta yang membara terhadap Wajah-Nya. Atas nama Kristus, karena cintanya yang tak ada habisnya kepada Kristus, Dostoevsky memutuskan hubungan dengan dunia humanistik yang nabinya adalah Belinsky. Iman Dostoevsky kepada Kristus melewati masa keraguan dan dipadamkan dalam api.”
“Kecantikan akan menyelamatkan dunia” - kata-kata ini milik F. M. Dostoevsky.
Nanti penyair Balmont akan menulis:
Hanya ada satu Keindahan di dunia,
Cinta, kesedihan, penolakan,
Dan siksaan sukarela
Kristus disalibkan untuk kita.
Sebaliknya, L. Tolstoy menyangkal sifat Ilahi Kristus Juru Selamat. Dia awalnya menolak iman dan misteri Kebangkitan-Nya sebagai dasar agama baru yang dia ciptakan - dan karena itu menurunkan harapan kebahagiaan masa depan dari surga ke bumi. Keyakinannya pragmatis – pendirian Kerajaan kebebasan di bumi ini, “dalam keadilan.” Gagasan tentang keabadian tidak diperlukan dalam hal ini, karena bagi penulis, keabadian adalah kita secara turun-temurun. Perintah-perintah tersebut sekarang tidak memiliki makna sakral apapun, karena Kristus sendiri hanyalah seorang filsuf manusia yang “berhasil merumuskan pemikirannya”, yang menjelaskan keberhasilan-Nya. Tolstoyisme pada hakikatnya adalah penataan kerajaan duniawi atas dasar rasional melalui usaha sendiri. Namun sifat manusia yang dirusak oleh dosa tidak akan membawa keharmonisan bagi seluruh umat manusia. Ini adalah sebuah aksioma yang tidak memerlukan pembuktian: “Jika orang buta menuntun orang buta, keduanya akan jatuh ke dalam lubang,” sebagaimana dikatakan dalam Kitab Suci. Komunis merayu rakyat Rusia dan membawa mereka ke dalam “lubang” ini. Menjadi budak dosa, mereka memutuskan untuk “memberkati” umat manusia dengan ide-ide delusi mereka - semua pasukan iblis ini, yang dipimpin oleh Lenin, Sverdlov, Dzerzhinsky, dan rakyat jelata lainnya, menjerumuskan umat manusia ke dalam kekacauan berdarah, dan tidak membawa mereka ke jalan kehancuran. kebebasan dan cinta. Berapa banyak air mata dan kutukan keibuan yang menimpa monster-monster ini, dan Surga, tentu saja, mendengar air mata ini. Jadi jenazah mausoleum yang tidak dikuburkan digantung di antara langit dan bumi sebagai hukuman Tuhan sebagai celaan bagi semua suku, bangsa dan bahasa... Dan ideolog "Kerajaan Tuhan di bumi" Tolstoy sendiri meninggal tanpa kata-kata perpisahan dan upacara pemakaman, penuh kebencian kematian, dikuburkan bukan di kuburan, tapi di hutan, tanpa salib di kuburan. Sungguh, Tuhan tidak dapat dipermainkan!
Kemarahan Tolstoy terhadap peradaban terungkap dalam kenyataan bahwa ia menyerukan "penyederhanaan hidup" - ia mulai memakai sepatu kulit kayu, blus, mulai membajak, dan berhenti makan daging. Beginilah cara sang master menghibur dirinya sendiri dari lemak banyak orang di tanah keluarganya... Mengapa tidak bertindak seperti orang bodoh dan bermain-main dengan Tolstoyisme dengan harta yang cukup besar, budak, banyak anggota rumah tangga, dengan istrinya yang setia Sofya Andreevna, yang bersamanya tiga belas anak; menyerukan penghancuran semua lembaga negara, tetapi pada saat yang sama menikmati semua manfaat yang diberikan lembaga-lembaga tersebut kepadanya...
Hak untuk memilih secara bebas
Jika Dostoevsky memikirkan kebahagiaan dalam aspek soteriologis (soteriologi adalah doktrin keselamatan), maka Tolstoy memutlakkan persepsi eudaimonik tentang dunia (eudaimonisme menganggap makna hidup itu baik. Tapi apa itu?). Tentu saja Tolstoy berbakat sebagai seniman. Namun sebagai pemikir agama, kesombongan manusia menghalanginya.
Dalam "Kritik Teologi Dogmatis" ia menolak dogma Tritunggal Mahakudus. Pertanyaan tentang kebebasan manusia juga menjadi batu sandungan bagi penulis. Dia mengakui hal itu sebagai hal yang mustahil dalam sistem dogma Ortodoks. Hal pertama yang menurutnya menghambat kebebasan manusia adalah Penyelenggaraan Tuhan. Ia menulis: “Para teolog telah mengikatkan diri mereka pada suatu simpul yang tidak dapat dilepaskan. Yang Mahakuasa, Tuhan yang baik, Pencipta dan Penyedia manusia - dan manusia yang tidak bahagia, jahat dan bebas - dua konsep yang mengecualikan satu sama lain.” Jika Anda melihatnya secara dangkal, penulisnya benar: jika kehendak bebas manusia bekerja, maka tidak ada tempat bagi Tuhan. Begitu pula sebaliknya, jika Tuhan mendominasi, Anda hanya perlu menaatinya. Lalu di manakah kebebasan?
Tuhan memberi kita hak untuk bebas memilih, dan kita memilih. Doa menjadi tanda pilihan kita. Dalam doa, kami menyatakan persetujuan kami untuk bekerja sama dengan Tuhan dalam hal keselamatan kami dan menunjukkan iman kami bahwa segala sesuatu yang Dia kirimkan adalah baik untuk kami: "Jadilah kehendak-Mu..." Jadi, doa seseorang dan partisipasinya dalam Sakramen adalah tanda penerimaan cuma-cuma terhadap Rahmat Tuhan, tanda kerjasama dengan Tuhan dalam pelaksanaan Sakramen. Di sini orang beriman sepertinya berkata: “Tuhan, aku tahu bahwa Engkau dapat melakukan ini sesuai dengan kehendak-Mu, terlepas dari aku, tetapi Engkau ingin aku menginginkan dan menerima tindakan kehendak-Mu, jadi aku mohon agar kehendak-Mu terlaksana.” Jika seseorang tidak berdoa, tidak mengambil bagian dalam Sakramen, maka ini menunjukkan keengganannya terhadap Rahmat. Dan Tuhan tidak melaksanakan Sakramen bertentangan dengan keinginan manusia. Oleh karena itu, tidak ada kontradiksi di sini.
Kebutuhan penulis akan kebaikan bersama terkait erat dengan kebanggaan nalar yang lalim dan kebanggaan akan kebajikan di luar Tuhan. Berjuang untuk persatuan dalam cinta, Tolstoy, bertentangan dengan keinginan dan niatnya, membuka jalan bagi Bolshevisme dengan gagasan "kekudusan tanpa rahmat", yang melihat penulis sebagai sekutunya, menyebutnya sebagai "cermin revolusi Rusia". Dualitas kesadaran akan “keharmonian umat manusia yang tidak bertuhan” ini ditanggapi di kedalaman keberadaannya dengan keinginan untuk tidak ada. Menjadi “tidak ada” pada dasarnya adalah pemahaman Tolstoy tentang keselamatan. (Sama seperti Bolshevisme “masuk ke dalam ketiadaan”, terlupakan, menolak “yang hidup, berharga dan landasan”, yaitu Kristus sendiri).
“Kepergian” Tolstoy dari Yasnaya Polyana, keterpurukannya di hari-hari terakhir hidupnya, upaya-upayanya yang gila-gilaan untuk berdamai dengan Gereja penuh dengan makna takdir. Hal-hal tersebut memberikan sebuah pelajaran kepada seluruh dunia: penolakan terhadap Kebangkitan pasti menimbulkan rasa haus akan ketiadaan.
Profesor Chernyshev V.M.
