Penduduk asli (pedesaan) Siberia memiliki gagasan yang jelas dalam kehidupan sehari-hari tentang siapa Chaldon, desa mana yang merupakan Chaldon, dan siapa sebenarnya milik Chaldon. Berbeda dengan pemukim selanjutnya, misalnya buronan, pemukim bebas, orang buangan, narapidana, pemilik tanah budak, dan pemukim Siberia langka akibat reformasi Stolypin.
Etimologi
Kata “cheldon” pertama kali dijelaskan pada tahun 1866 dalam kamus V. I. Dahl - gelandangan, buronan, warnak, narapidana menunjukkan pinjaman dari bahasa Mongolia.
Saat ini, sejarah asal usul kata “chaldon” (“chaldon”) dianggap tidak jelas dan tidak ada hubungannya dengan pinjaman dari bahasa Mongolia.
Kata “chaldon” bukanlah nama diri orang-orang Rusia kuno. Beberapa nama diri berbeda yang asal usulnya tidak diketahui diketahui di kalangan penduduk asli Siberia Rusia: “Sarmyats” (mungkin “Sarmatians” yang terdistorsi), “Samara”. Suku Sarmyat dulu tinggal di daerah Tobolsk dan Ust-Ishim, suku Samara tinggal di dekat Surgut. Ada beberapa hipotesis mengenai munculnya nama diri ini di kalangan orang-orang tua Siberia: misalnya, asal usul nama diri “sarmyat” mungkin dikaitkan dengan pekerjaan tertentu dalam mengolah kulit (“sarmyatnichestvo” sebagai a distorsi “syromyatnichestvo”), dengan nama panggilan yang diberikan oleh orang lain karena kemiripannya dengan yang dikenalnya di masa lalu orang-orang tetangga, serta dengan asimilasi suatu bangsa dengan orang-orang terdekat lainnya dengan tetap menjaga nama dirinya; Asal usul nama diri “Samara” mungkin terkait dengan tempat tinggalnya sebelum pindah ke Siberia. Kehidupan, tradisi dan kepercayaan Chaldon, perbedaannya, terus saat ini belum diteliti.
Waktu kemunculan chaldon di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara pasti menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia oleh Ermak yang diterima secara umum; , dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh Chaldon sejak abad ke-14. Misalnya sudah ketinggalan jaman dan masih digunakan oleh para chaldon Kata Slavia"komoni" (kuda), dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama-nama sungai dan daerah khas Slavia Siberia lainnya, ditetapkan dalam beberapa nama Siberia jauh sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587 , secara tradisional dipertanyakan sejarah yang diterima kemunculan Chaldon di Siberia setelah penaklukannya oleh Ermak. Di antara suku Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang mereka dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan kehidupan rumah tangga suku Chaldon merupakan ciri khasnya. kali dalam hidup Slavia sebelum kemunculannya kekuasaan pangeran- zaman cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan terpusat yang jelas. Sehubungan dengan kajian sejarah tersebut, para sejarawan saat ini secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal usul Slavia Chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Tatar dan Mongol di Siberia.
Beberapa sejarawan Omsk modern cukup mengemukakan hal ini versi yang meragukan Asal usul kata “Chaldon” berasal dari kata “servant” (pelayan), yang terbantahkan dengan letak historis desa Chaldon di Siberia, jauh dari pusat kekuasaan, di tempat-tempat terpencil yang sulit dikontrol pemerintah.
Terkadang kata tersebut digunakan dengan konotasi negatif. DI DALAM pada kasus ini, rupanya, rasa saling tidak suka antara “penduduk asli”, yaitu Cheldon, dan pemukim baru terpengaruh.
Ada hipotesis yang menyatakan bahwa sebutan Chaldon berasal dari pemukim dari perbatasan selatan Rusia - penduduk yang mendiami daerah antara Sungai Chalka dan Don. Oleh karena itu sebutannya - Chaldons (Chaldonians).
"Don" di "Sungai" Scythian-Sarmatian. “Man” adalah status dalam hierarki komunitas Rusia. Oleh karena itu, dari logika pembentukan kata, nama genus didasarkan pada spesialisasi “manusia sungai”, yang sesuai dengan pemukiman di tepi sungai Cheldon di seluruh Siberia. Diketahui banyak pendatang yang berasal dari suku Komi-Zyryan.
Dalam bahasa Komi ada kata: “chal” - jari, dan kata “don” - harga. Mungkinkah chaldon adalah “harga sebuah jari”? Ada ungkapan dalam percakapan bahasa Rusia: “itu tidak bernilai satu jari”, atau “itu bernilai satu jari kelingking”, dll. Saat menawar, mungkin tanpa mengetahui bahasanya, harga barang tertera di jari mereka. [ ]
Keberagaman dan tradisi
Pidato Cheldon di seluruh Siberia benar dibandingkan dengan pidato lainnya kelompok regional. Kata "kaldon" secara tradisional diucapkan dalam percakapan sehari-hari melalui A di wilayah Tobolsk dan Ishim, dan lebih jauh ke utara (anehnya, di antara orang Siberia Rusia yang paling “vokal”), "choldong" melalui O dan "cheldon" melalui E - masuk wilayah Omsk, di Bashkiria dan Kazakhstan, pengucapan kata “choldon” ini paling sering ditemukan di kalangan pengungsi Rusia dari Kazakhstan (yang di masa lalu mendiami wilayah Akmola dari provinsi Tobolsk). Penduduk asli Siberia Rusia mengucapkan kata ini dengan penekanan pada suku kata kedua. Pengucapan "cheldon" dengan penekanan pada suku kata pertama (cheldon) adalah ciri khas Cossack Siberia dan keturunannya, yang menetap di Siberia setelah diubah menjadi kerja paksa dan mengawal orang buangan dan narapidana ke provinsi Tobolsk. Alasan perbedaan pengucapan kata "chaldon" dan "choldon" ("cheldon") berdasarkan wilayah pemukiman orang Siberia Rusia saat ini belum diketahui.
DI DALAM Wilayah Novosibirsk, di distrik Suzunsky pada empat puluhan abad ke-20 masih terdapat desa Chaldon dan “Rossey” dengan populasi campuran. Setiap keluarga Chaldonian memiliki samovar ember. Setiap hari Minggu mereka menyiapkannya dan seluruh keluarga minum teh dalam ember penuh. Oleh karena itu, Chaldon diejek sebagai “peminum air Siberia” atau “perut kuning”. Dan mengapa “perut kuning?” - “Karena chaldon minum teh sampai pusarnya menguning.”
"Inses Cossack Rusia dengan populasi lokal Tentu saja. Detasemen Cossack pindah ke Siberia, mungkin tanpa wanita (dengan kemungkinan pengecualian ataman). Keluarga Cossack mengambil istri dari penduduk setempat."(Lihat kampanye Ermak di Siberia)
Fitur
Tentang ciri-ciri antropometri suatu kelompok etnis kaldon dianggap lebih berwawasan luas dibandingkan anggota kelompok etnis masyarakat Slavia, warna kulit kekuningan, mata sipit Mongoloid di masa kanak-kanak, di usia tua, meskipun terdapat ciri khas etnis Slavia dan perbedaannya dengan masyarakat Mongoloid:
“Tidak tentu saja seperti itu…. Saya (lahir dan besar di Ukraina) pada tahun 1986 dibawa berkeliling desa Malyshanka, distrik Golyshmanovsky... "perut kuning" kedengarannya tidak menyinggung - mengangkat T-shirt semua orang senang karena area dekat pusar adalah benar-benar yang paling gelap... mata hijau, kelopak mata terkulai... ayah ibu Cherepanov dari “ chaldons""Secara perilaku, chaldon dicirikan oleh kelambatan, kehati-hatian, kemampuan menghafal yang buruk, keras kepala, sifat baik, kemandirian, kecenderungan untuk tidak menaati otoritas dan mengutamakan kepentingan sosial dan kolektif. Di masa lalu, chaldon di desa-desa diidentifikasikan dengan pepatah: “Serambi bersinar - chaldon hidup.”, yaitu dengan fitur khas kinerja mereka dalam pekerjaan apa pun karena sifat keras kepala dan kehati-hatian dari perwakilan kelompok etnis ini.
Demografi
Saat ini, suku Chaldon adalah kelompok etnis yang terancam punah dan hanya mempertahankan isolasi dan tradisi mereka di desa-desa terpencil di Siberia. Namun, di seluruh Rusia Anda bisa bertemu orang-orang dari Siberia yang, ketika ditanya asal usulnya, akan menyebut diri mereka Cha(e)ldon.
Orang Rusia pertama, menurut pandangan sejarah klasik, datang ke Siberia bersama Ermak pada abad ke-16. Namun, waktu kemunculan chaldon di Siberia, menurut data sejarah ilmiah modern, tidak ditentukan secara pasti. Menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia berasal dari bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia oleh Ermak yang diterima secara umum, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh suku Chaldon berasal dari sebelum abad ke-14.
Misalnya, kata Slavia Chaldon "komoni" (kuda) yang ketinggalan jaman dan masih digunakan, dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama sungai dan tempat khas Slavia Siberia lainnya, dicatat di beberapa Nama-nama Siberia jauh sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, mempertanyakan sejarah kemunculan Chaldon di Siberia yang diterima secara tradisional setelah penaklukannya oleh Ermak.
Di antara suku Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang mereka dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan cara rumah tangga suku Chaldon lebih merupakan ciri khas zaman kehidupan orang Slavia sebelum zaman. munculnya kekuasaan pangeran - masa cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan terpusat yang jelas. Sehubungan dengan kajian sejarah tersebut, para sejarawan saat ini secara serius mempertimbangkan hipotesis tentang asal usul Slavia Chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Turki dan Mongoloid di Siberia.
Hal ini tidak mengherankan, karena kronik mencatat kemunculan ushkuinik Vyatka-Novgorod di Ob pada tahun 1363, di bawah komando gubernur Alexander Abakunovich dan Stepan Lyapa. Dari sini keturunan mereka menjelajahi Siberia jauh sebelum Ermak. Apa yang membuat orang Rusia tertarik ke Siberia? Pertama-tama, sampah bulu, yang pada masa itu bernilai emas. Tinggal di Siberia terasa nyaman, musuh berada jauh, dan taiga menyediakan segala yang diperlukan untuk kehidupan. Ingatlah bahwa perbudakan tidak pernah ada di Siberia.
Seiring waktu, setelah kampanye Ermak dan populasi Siberia, pertama Cossack Rusia, dan kemudian para pemukim, penduduk asli Rusia di Siberia, orang-orang tua, mulai disebut chaldon, dan imigran dari seluruh wilayah Rus mulai disebut disebut senjata self-propelled. Keluarga Chaldon sendiri menyimpulkan nama diri mereka antara Chalka dan Don. Di Siberia, merupakan kebiasaan untuk menyebut setiap perwakilan perkebunan Cossack sebagai “orang bebas”, “pria dari Don”; dan “orang-orang dari Sungai Chaly” secara alegoris merujuk pada narapidana, orang buangan dan perampok, yang juga digolongkan sebagai “orang bebas”, yaitu orang yang tidak cenderung mematuhi penguasa. Dari sinilah ungkapan penjara berasal, yaitu. duduk di penangkaran. Ada alasan rasional dalam hal ini; chaldon pribumi terus-menerus diisi ulang oleh para pelarian dan mantan narapidana, yang pada dasarnya tetap menjadi orang-orang bebas, berbeda dengan “budak” - “yang bergerak sendiri”. Dan tradisi bebas Chaldonian dari Ushkuinisme dan Cossack mendapat penerimaan dan pemahaman penuh di antara para buronan.
Chaldons - dengan kode hidupnya, dengan cinta akan kemauan dan hukum tidak tertulisnya. Keluarga Chaldon memiliki banyak tradisi yang khusus untuk mereka.
Sebelum kedatangan “senjata self-propelled” dari “Raseya” di Siberia, Chaldon membangun rumah di Siberia yang agak mengingatkan pada galian dan galian yang digali ke dalam tanah, yang, jika perlu, dapat dibangun dengan mudah dan cepat ketika chaldon pindah ke tempat baru atau ke daerah berburu dan memancing. Saat ini, kebiasaan membangun “rumah berburu” di daerah berburu dan memancing telah diadopsi oleh semua pemburu dan nelayan, termasuk Tatar Siberia, yang biasanya meninggalkan korek api, persediaan kecil makanan, pakaian, dan peralatan primitif untuk orang lain. pemburu dan nelayan. Keluarga Chaldon, tidak seperti petani mandiri, pada dasarnya adalah pemburu, nelayan, dan nelayan. Satu lagi fitur karakteristik Chaldon adalah "gubuk Chaldon" Siberia yang besar, terdiri dari dua bagian yang disatukan menjadi satu rumah dan menyerupai "akordeon", dengan dapur wanita terletak di sebelah kanan dekat pintu masuk di belakang ruang depan dan "dewi" di ujung, kiri dari pintu masuk, sudut "merah" gubuk. Munculnya tradisi membangun gubuk besar Chaldon yang ditebang dikaitkan dengan kedatangan Ermak dan pemukim baru Rusia di Siberia, yang darinya keluarga Chaldon mengadopsi rumah kayu dan gubuk kayu.
Ciri yang tidak biasa dari tradisi Kaldon adalah larangan tabu yang jarang dipatuhi terhadap laki-laki memasuki “bagian perempuan” dari gubuk, termasuk dapur, ketika laki-laki tidak diperbolehkan menyentuh apa pun di dapur “agar tidak menajiskan”: a manusia tidak berhak mengambil apa pun dari cangkir dapur untuk minum air. Yang secara umum sangat merepotkan: jika ingin minum, Anda harus menunggu sampai salah satu perempuan menuangkan dan memberi Anda air, sehingga sering kali mereka meletakkan tangki berisi air dan sendok di dekat dapur sehingga laki-laki tanpa a wanita bisa minum.
Hanya perempuan yang berhak menyiapkan makanan, membuat ramuan obat, mencuci piring, dan merapikan dapur chaldon Siberia, oleh karena itu, untuk mencegah laki-laki memasuki dapur, perempuan wajib memberi makan dan minum kepada laki-laki. datang, dan berilah dia air jika dia haus. Pria mana pun yang mencoba masuk ke dapur pasti langsung dimarahi oleh para wanita. Sebaliknya, perempuan tidak boleh menggunakan “perkakas laki-laki” dan tidak boleh masuk ke “bagian laki-laki” dalam rumah tangga, biasanya ke dalam gudang perkakas: mengambil sabit, palu. Oleh karena itu, meskipun terdapat “kesetaraan” antara laki-laki dan perempuan, meskipun tidak dianggap tercela jika anak perempuan berlari bersama anak laki-laki untuk memancing di sungai dan menggembalakan ternak, dan perempuan pergi berburu, tradisi Kaldonian mencakup pembagian tanggung jawab keluarga perempuan dan laki-laki berdasarkan gender. .
Dalam tradisi keagamaan Chaldon, terdapat keyakinan ganda, kombinasi agama Kristen dengan paganisme, sebagian diperkenalkan oleh Ushkuyniki, sebagian lagi dipinjam dari masyarakat adat Siberia. Dalam kehidupan sehari-hari, “sudut merah” dengan ikon di kalangan penduduk asli Siberia Rusia sering disebut “godnitsa” - sebagai peninggalan zaman Slavia dan zaman “dualisme”, ketika patung “dewa” berdiri di sudut merah. Menjatuhkan ikon masih dianggap pertanda buruk - “Tuhan akan tersinggung.” Namun, setelah berdirinya kekuasaan Tsar Rusia di Siberia, kaum kafir Chaldon dikenakan upeti ganda sampai mereka masuk Kristen, seperti halnya umat Kristen Ortodoks dari Orang-Orang Percaya Lama (“Kerzhaks”).
Secara antropologis dan genetik, Chaldon, di satu sisi, adalah orang Rusia rata-rata aritmatika, hasil dari perkawinan silang jangka panjang antara narapidana asli dan narapidana yang melarikan diri, Cossack dari berbagai negeri Rusia, dll. Namun, di sisi lain, cara hidup suku Chaldon menunjukkan persilangan mereka dengan suku lokal, meski tidak sepenting yang terlihat bagi orang-orang yang jauh dari kenyataan di Siberia. Namun, banyak chaldon modern kemungkinan besar memiliki akar kelompok etnis tradisional Siberia dalam gen ibu mereka. Namun sayangnya, saat ini belum ada penelitian tentang genetika penduduk asli Rusia di Siberia.
Dan akhirnya. Stereotip orang Siberia sudah terkenal, dan terwujud dengan sangat baik dalam diri aktor Rusia Yegor Poznenko. Pada prinsipnya, seperti inilah rupa penduduk asli Siberia Rusia.
Orang Rusia pertama, menurut pandangan sejarah klasik, datang ke Siberia bersama Ermak pada abad ke-16. Namun, waktu kemunculan chaldon di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara pasti, menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan yang diterima secara umum. Siberia oleh Ermak, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon berasal dari sebelum abad ke-14. Misalnya, kata Slavia "komoni" (kuda) yang sudah ketinggalan zaman dan masih digunakan, dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama-nama sungai dan tempat khas Slavia Siberia lainnya, yang ditetapkan dalam beberapa nama Siberia untuk waktu yang lama. sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, meragukan sejarah kemunculan Chaldon yang diterima secara tradisional di Siberia setelah penaklukannya oleh Ermak. Di kalangan Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan cara rumah tangga Chaldon lebih cenderung menjadi ciri masa hidup orang Slavia sebelum kemunculannya. kekuasaan pangeran - masa cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan terpusat yang jelas. Sehubungan dengan kajian sejarah tersebut, para sejarawan saat ini secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal usul Slavia Chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Tatar dan Mongol di Siberia.
Tak heran, karena kronik mencatat kemunculan ushkuinik Vyatka-Novgorod di Ob pada tahun 1363, di bawah komando gubernur Alexander Abakunovich dan Stepan Lyapa. Dari sini keturunan mereka menjelajahi Siberia jauh sebelum Ermak. Apa yang membuat orang Rusia tertarik ke Siberia? Pertama sampah bulu, yang pada masa itu bernilai emas. Tinggal di Siberia terasa nyaman, musuh berada jauh, dan taiga menyediakan segala yang diperlukan untuk kehidupan. Ingatlah bahwa perbudakan TIDAK PERNAH ada di Siberia.
Seiring waktu, setelah kampanye Ermak, dan populasi Siberia, pertama oleh Cossack Rusia, dan kemudian oleh pemukim, kaldon disebut penduduk asli Rusia di Siberia, orang-orang tua, dan senjata self-propelled- migran dari seluruh wilayah Rus'. Para Chaldon sendiri menyimpulkan nama diri mereka sebagai antara Chalka dan Don. Di Siberia, merupakan kebiasaan untuk menyebut setiap perwakilan perkebunan Cossack sebagai “orang bebas”, “pria dari Don”; dan “orang-orang dari Sungai Chaly” secara alegoris merujuk pada narapidana, orang buangan dan perampok, yang juga digolongkan sebagai “orang bebas”, yaitu orang yang tidak mau menaati penguasa. Oleh karena itu ekspresi penjara untuk mengiritasi, yaitu duduk di penangkaran. Ada alasan rasional dalam hal ini; para chaldon pribumi terus-menerus diisi ulang oleh para pelarian dan mantan narapidana yang tetap berada dalam jiwa orang bebas, sebagai lawan dari "budak" - "senjata self-propelled". Dan tradisi bebas Chaldonian dari Ushkuinisme dan Cossack mendapat penerimaan dan pemahaman penuh di antara para buronan. Keluarga Chaldon setara dengan orang Amerika di Wild West, dengan kode-kode mereka, dengan kecintaan mereka pada kemauan dan kode-kode tidak tertulis mereka. Keluarga Chaldon memiliki banyak tradisi yang khusus untuk mereka. Sebelum kedatangan “senjata self-propelled” dari “Raseya” di Siberia, Chaldon membangun rumah-rumah di Siberia yang agak mengingatkan pada galian dan galian besar, tidak terlihat di tanah, digali ke dalam tanah dan, jika perlu, dapat dengan mudah digali. dan dengan cepat dibangun ketika chaldon pindah ke tempat baru atau di daerah berburu dan memancing. Saat ini, kebiasaan membangun “rumah berburu” di daerah berburu dan memancing telah diadopsi oleh semua pemburu dan nelayan, termasuk Tatar Siberia, yang biasanya meninggalkan korek api, persediaan kecil makanan, pakaian, dan peralatan primitif untuk orang lain. pemburu dan nelayan, disebut “zaimka.” Keluarga Chaldon, tidak seperti petani mandiri, pada dasarnya adalah pemburu, nelayan, dan nelayan. Ciri khas lain dari Chaldon adalah “pondok Chaldon” Siberia yang besar, terdiri dari dua bagian yang disatukan menjadi satu rumah dan menyerupai “akordeon”, dengan dapur wanita terletak di sebelah kanan dekat pintu masuk di belakang ruang depan dan “kuil” di dalamnya. paling kiri dari pintu masuk, gubuk sudut “merah”. Munculnya tradisi membangun gubuk besar Chaldon yang ditebang dikaitkan dengan kedatangan Ermak dan pemukim baru Rusia di Siberia, yang darinya keluarga Chaldon mengadopsi rumah kayu dan gubuk kayu.
Ciri yang tidak biasa dari tradisi Kaldon adalah larangan tabu yang jarang dipatuhi terhadap laki-laki memasuki “bagian perempuan” dari gubuk, termasuk dapur, ketika laki-laki tidak diperbolehkan menyentuh apa pun di dapur “agar tidak menajiskan”: a manusia tidak berhak mengambil apa pun dari cangkir dapur untuk minum air. Yang secara umum sangat merepotkan: jika ingin minum, Anda harus menunggu sampai salah satu perempuan menuangkan dan memberi Anda air, sehingga sering kali mereka meletakkan tangki berisi air dan sendok di dekat dapur sehingga laki-laki tanpa a wanita bisa minum. Hanya perempuan yang berhak menyiapkan makanan, membuat ramuan obat, mencuci piring dan merapikan dapur di chaldon Siberia, oleh karena itu, untuk mencegah laki-laki masuk dapur, perempuan wajib memberi makan dan memberi air kepada laki-laki. yang datang, dan berilah dia air jika dia haus. Pria mana pun yang mencoba masuk ke dapur pasti langsung dimarahi oleh para wanita. Sebaliknya, perempuan tidak boleh menggunakan “perkakas laki-laki” dan tidak boleh masuk ke “tempat tinggal laki-laki” dalam rumah tangga, biasanya ke dalam gudang perkakas: ambil sabit, palu. Oleh karena itu, meskipun terdapat “kesetaraan” antara laki-laki dan perempuan, meskipun tidak dianggap tercela jika anak perempuan berlari bersama anak laki-laki untuk memancing di sungai dan menggembalakan ternak, dan perempuan pergi berburu, tradisi Kaldonian mencakup pembagian tanggung jawab keluarga perempuan dan laki-laki berdasarkan gender. .
Dalam tradisi keagamaan Chaldon, terdapat keyakinan ganda, kombinasi agama Kristen dengan paganisme, sebagian diperkenalkan oleh Ushkuyniki, sebagian lagi dipinjam dari masyarakat adat Siberia. Dalam kehidupan sehari-hari, “sudut merah” dengan ikon di kalangan penduduk asli Siberia Rusia sering disebut “godnitsa” sebagai peninggalan zaman Slavia dan zaman “dualisme”, ketika patung “dewa” berdiri di sudut merah. Menjatuhkan ikon masih dianggap pertanda buruk - “Tuhan akan tersinggung.” Setelah berdirinya kekuasaan Tsar Rusia di Siberia, kaum kafir Chaldon dikenakan upeti ganda sampai mereka masuk Kristen, seperti halnya umat Kristen Ortodoks dari Orang-Orang Percaya Lama ("Kerzhaks").
Secara antropologis dan genetik, Chaldon, di satu sisi, adalah rata-rata aritmatika orang Rusia, hasil dari perkawinan silang yang lama antara narapidana asli dan narapidana yang melarikan diri, Cossack dari berbagai negeri Rusia, dll. Namun, di sisi lain, cara hidup suku Chaldon menunjukkan persilangan mereka dengan suku lokal, meski tidak sepenting yang terlihat bagi orang-orang yang jauh dari kenyataan di Siberia. Namun, banyak Chaldon kemungkinan besar memiliki akar kelompok etnis tradisional Siberia dalam gen ibu mereka. Sesuatu seperti ini:
Dengan cara yang sama, orang-orang Kanada, terutama penduduk lama di Quebec, memiliki darah India di pembuluh darah mereka. Banyak dari kita telah membaca novel karya penulis Amerika Sinclair Lewis, “Kingsblood - Descendant of Kings,” yang pahlawannya mencari jejak dinasti kerajaan Inggris dalam darahnya, tetapi menemukan darah India dan bahkan Negro.
Sayangnya, saat ini belum ada penelitian tentang genetika penduduk asli Rusia di Siberia. Namun, ada sampelnya Timur Jauh. Sampel-sampel ini menunjukkan kesimpulan keluarga Balanovsky: dalam kondisi kolonisasi dari berbagai daerah, genotipe penduduknya menjadi “Rusia Tengah”. Itu. dominasi haplogroup “Slavia” R1a, I1, I2 dengan campuran haplogroup lainnya, khususnya N1c1.
Dan akhirnya. Stereotip orang Siberia sudah terkenal, dan terwujud dengan sangat baik dalam diri aktor Rusia Yegor Poznenko. Pada prinsipnya, seperti inilah rupa penduduk asli Siberia Rusia.
Orang Rusia pertama, menurut pandangan sejarah klasik, datang ke Siberia bersama Ermak pada abad ke-16. Namun, waktu kemunculan chaldon di Siberia, menurut data sejarah ilmiah modern, tidak ditentukan secara pasti. Menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia berasal dari bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia oleh Ermak yang diterima secara umum, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh suku Chaldon berasal dari sebelum abad ke-14.
Misalnya, kata Slavia Chaldon "komoni" (kuda) yang ketinggalan jaman dan masih digunakan, dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama sungai dan tempat khas Slavia Siberia lainnya, dicatat di beberapa Nama-nama Siberia, jauh sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, menimbulkan keraguan pada sejarah kemunculan Chaldon yang diterima secara tradisional di Siberia setelah penaklukannya oleh Ermak.
Di antara suku Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan cara rumah tangga suku Chaldon lebih merupakan ciri khas zaman kehidupan orang Slavia sebelum kemunculannya. kekuasaan pangeran - masa cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan terpusat yang jelas. Sehubungan dengan kajian sejarah tersebut, para sejarawan saat ini secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal usul Slavia Chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Tatar dan Mongol di Siberia.
Hal ini tidak mengherankan, karena kronik mencatat kemunculan ushkuinik Vyatka-Novgorod di Ob pada tahun 1363, di bawah komando gubernur Alexander Abakunovich dan Stepan Lyapa. Dari sini keturunan mereka menjelajahi Siberia jauh sebelum Ermak. Apa yang membuat orang Rusia tertarik ke Siberia? Pertama-tama, sampah bulu, yang pada masa itu bernilai emas. Tinggal di Siberia terasa nyaman, musuh berada jauh, dan taiga menyediakan segala yang diperlukan untuk kehidupan. Ingatlah bahwa perbudakan tidak pernah ada di Siberia.
Seiring waktu, setelah kampanye Ermak dan populasi Siberia, pertama Cossack Rusia, dan kemudian para pemukim, penduduk asli Rusia di Siberia, orang-orang kuno, mulai disebut chaldon, dan para pemukim dari seluruh wilayah Rus mulai disebut disebut senjata self-propelled. Keluarga Chaldon sendiri menyimpulkan nama diri mereka antara Chalka dan Don. Di Siberia, merupakan kebiasaan untuk menyebut setiap perwakilan perkebunan Cossack sebagai “orang bebas”, “pria dari Don”; dan “orang-orang dari Sungai Chaly” secara alegoris merujuk pada narapidana, orang buangan dan perampok, yang juga digolongkan sebagai “orang bebas”, yaitu orang yang tidak cenderung mematuhi penguasa. Dari sinilah ungkapan penjara berasal, yaitu. duduk di penangkaran. Ada alasan rasional dalam hal ini; chaldon pribumi terus-menerus diisi ulang oleh para pelarian dan mantan narapidana, yang pada dasarnya tetap menjadi orang-orang bebas, berbeda dengan “budak” - “yang bergerak sendiri”. Dan tradisi bebas Chaldonian dari Ushkuinisme dan Cossack mendapat penerimaan dan pemahaman penuh di antara para buronan.
Keluarga Chaldon setara dengan orang Amerika di Wild West, dengan kode-kode mereka, dengan kecintaan mereka pada kemauan dan kode-kode tidak tertulis mereka. Keluarga Chaldon memiliki banyak tradisi yang khusus untuk mereka. Sebelum kedatangan “senjata self-propelled” dari “Raseya” di Siberia, Chaldon membangun rumah di Siberia yang agak mengingatkan pada galian dan galian yang digali ke dalam tanah, yang, jika perlu, dapat dibangun dengan mudah dan cepat ketika chaldon pindah ke tempat baru atau ke daerah berburu dan memancing. Saat ini, kebiasaan membangun “rumah berburu” di daerah berburu dan memancing telah diadopsi oleh semua pemburu dan nelayan, termasuk Tatar Siberia, yang biasanya meninggalkan korek api, persediaan kecil makanan, pakaian, dan peralatan primitif untuk orang lain. pemburu dan nelayan. Keluarga Chaldon, tidak seperti petani mandiri, pada dasarnya adalah pemburu, nelayan, dan nelayan. Ciri khas lain dari Chaldon adalah “pondok Chaldon” Siberia yang besar, terdiri dari dua bagian yang disatukan menjadi satu rumah dan menyerupai “akordeon”, dengan dapur wanita terletak di sebelah kanan dekat pintu masuk di belakang ruang depan dan “kuil” di dalamnya. paling kiri dari pintu masuk, sudut “merah” gubuk. Munculnya tradisi membangun gubuk besar Chaldon yang ditebang dikaitkan dengan kedatangan Ermak dan pemukim baru Rusia di Siberia, yang darinya keluarga Chaldon mengadopsi rumah kayu dan gubuk kayu.
Ciri yang tidak biasa dari tradisi Kaldon adalah larangan tabu yang jarang dipatuhi terhadap laki-laki memasuki “bagian perempuan” dari gubuk, termasuk dapur, ketika laki-laki tidak diperbolehkan menyentuh apa pun di dapur “agar tidak menajiskan”: a manusia tidak berhak mengambil apa pun dari cangkir dapur untuk minum air. Yang secara umum sangat merepotkan: jika ingin minum, Anda harus menunggu sampai salah satu perempuan menuangkan dan memberi Anda air, sehingga sering kali mereka meletakkan tangki berisi air dan sendok di dekat dapur sehingga laki-laki tanpa a wanita bisa minum. Hanya perempuan yang berhak menyiapkan makanan, membuat ramuan obat, mencuci piring, dan merapikan dapur chaldon Siberia, oleh karena itu, untuk mencegah laki-laki memasuki dapur, perempuan wajib memberi makan dan minum kepada laki-laki. datang, dan berilah dia air jika dia haus. Pria mana pun yang mencoba masuk ke dapur pasti langsung dimarahi oleh para wanita. Sebaliknya, perempuan tidak boleh menggunakan “perkakas laki-laki” dan tidak boleh masuk ke “bagian laki-laki” dalam rumah tangga, biasanya ke dalam gudang perkakas: mengambil sabit, palu. Oleh karena itu, meskipun terdapat “kesetaraan” antara laki-laki dan perempuan, meskipun tidak dianggap tercela jika anak perempuan berlari bersama anak laki-laki untuk memancing di sungai dan menggembalakan ternak, dan perempuan pergi berburu, tradisi Kaldonian mencakup pembagian tanggung jawab keluarga perempuan dan laki-laki berdasarkan gender. .
Dalam tradisi keagamaan Chaldon, terdapat keyakinan ganda, kombinasi agama Kristen dengan paganisme, sebagian diperkenalkan oleh Ushkuyniki, sebagian lagi dipinjam dari masyarakat adat Siberia. Dalam kehidupan sehari-hari, “sudut merah” dengan ikon di kalangan penduduk asli Siberia Rusia sering disebut “godnitsa” - sebagai peninggalan zaman Slavia dan zaman “dualisme”, ketika patung “dewa” berdiri di sudut merah. Menjatuhkan ikon masih dianggap pertanda buruk - “Tuhan akan tersinggung.” Namun, setelah berdirinya kekuasaan Tsar Rusia di Siberia, kaum kafir Chaldon dikenakan upeti ganda sampai mereka masuk Kristen, seperti halnya umat Kristen Ortodoks dari Orang-Orang Percaya Lama (“Kerzhaks”).
Secara antropologis dan genetik, Chaldon, di satu sisi, adalah orang Rusia rata-rata aritmatika, hasil dari perkawinan silang jangka panjang antara narapidana asli dan narapidana yang melarikan diri, Cossack dari berbagai negeri Rusia, dll. Namun, di sisi lain, cara hidup suku Chaldon menunjukkan persilangan mereka dengan suku lokal, meski tidak sepenting yang terlihat bagi orang-orang yang jauh dari kenyataan di Siberia. Namun, banyak Chaldon kemungkinan besar memiliki akar kelompok etnis tradisional Siberia dalam gen ibu mereka. Namun sayangnya, saat ini belum ada penelitian tentang genetika penduduk asli Rusia di Siberia.
- gelandangan, buronan, warnak, narapidana menunjukkan pinjaman dari bahasa Mongolia.
Saat ini, sejarah asal usul kata “chaldon” (“chaldon”) dianggap tidak jelas dan tidak ada hubungannya dengan pinjaman dari bahasa Mongolia.
Kata “chaldon” bukanlah nama diri orang-orang Rusia kuno. Beberapa nama diri berbeda yang asal usulnya tidak diketahui diketahui di kalangan penduduk asli Siberia Rusia: “Sarmyats” (mungkin “Sarmatians” yang terdistorsi), “Samara”. Suku Sarmyat dulu tinggal di daerah Tobolsk dan Ust-Ishim, suku Samara tinggal di dekat Surgut. Ada beberapa hipotesis mengenai munculnya nama diri ini di kalangan orang-orang tua Siberia: misalnya, asal usul nama diri “sarmyat” mungkin dikaitkan dengan pekerjaan tertentu dalam mengolah kulit (“sarmyatnichestvo” sebagai a distorsi “syromyatnichestvo”), dengan nama panggilan yang diberikan oleh orang lain karena kemiripannya dengan orang tetangga yang dikenalnya di masa lalu, serta dengan asimilasi satu orang dengan orang dekat lainnya dengan tetap mempertahankan nama dirinya; Asal usul nama diri “Samara” mungkin terkait dengan tempat tinggalnya sebelum pindah ke Siberia. Kehidupan, tradisi dan kepercayaan Chaldon, perbedaannya, belum dipelajari.
Waktu kemunculan chaldon di Siberia menurut data sejarah ilmiah modern tidak ditentukan secara pasti menurut penelitian beberapa sejarawan, banyak nama sungai dan pemukiman di Siberia memiliki akar bahasa Rusia dan Slavia jauh sebelum penaklukan Siberia oleh Ermak yang diterima secara umum, dan banyak kata yang masih digunakan dalam kehidupan sehari-hari oleh chaldon sejak abad ke-14. Misalnya, kata Slavia "komoni" (kuda) yang sudah ketinggalan zaman dan masih digunakan, dicatat dalam "Kisah Kampanye Igor" dan "Zadonshchina", serta nama-nama sungai dan tempat khas Slavia Siberia lainnya, yang ditetapkan dalam beberapa nama Siberia untuk waktu yang lama. sebelum kedatangan penduduk Rusia di sana setelah tahun 1587, meragukan sejarah kemunculan Chaldon yang diterima secara tradisional di Siberia setelah penaklukannya oleh Ermak. Di kalangan Chaldon, masih terdapat legenda yang diturunkan dari nenek moyang dari generasi ke generasi tentang kehidupan mereka di Siberia sebelum kedatangan Ermak, dan cara rumah tangga Chaldon lebih cenderung menjadi ciri masa hidup orang Slavia sebelum kemunculannya. kekuasaan pangeran - masa cara kepemilikan tanah komunal Slavia tanpa kekuasaan terpusat yang jelas. Sehubungan dengan kajian sejarah tersebut, para sejarawan saat ini secara serius mempertimbangkan hipotesis yang agak kontroversial tentang asal usul Slavia Chaldon dari pemukim Siberia asal Arya dan Slavia sebelum kedatangan suku Tatar dan Mongol di Siberia.
Beberapa sejarawan Omsk modern mengemukakan versi yang agak meragukan tentang asal usul kata “Chaldon” dari kata “servant” (pelayan), yang terbantahkan dengan lokasi historis desa Chaldon di Siberia, jauh dari pusat kekuasaan, di daerah terpencil. tempat-tempat di mana kontrol pemerintah sulit dilakukan.
Terkadang kata tersebut digunakan dengan konotasi negatif. Dalam hal ini, tampaknya, rasa saling tidak suka antara “penduduk asli”, yaitu Cheldon, dan pemukim baru berpengaruh.
Ada hipotesis yang menyatakan bahwa sebutan Chaldon berasal dari pemukim dari perbatasan selatan Rusia - penduduk yang mendiami daerah antara Sungai Chalka dan Don. Oleh karena itu sebutannya - Chaldons (Chaldonians).
"Don" di "Sungai" Scythian-Sarmatian. “Man” adalah status dalam hierarki komunitas Rusia. Oleh karena itu, dari logika pembentukan kata, nama genus didasarkan pada spesialisasi “manusia sungai”, yang sesuai dengan pemukiman di tepi sungai Cheldon di seluruh Siberia. Diketahui banyak pendatang yang berasal dari suku Komi-Zyryan.
Keberagaman dan tradisi
Pidato Cheldon di seluruh Siberia benar dibandingkan dengan kelompok regional lainnya. Kata "kaldon" secara tradisional diucapkan dalam percakapan sehari-hari melalui A di wilayah Tobolsk dan Ishim, dan lebih jauh ke utara (anehnya, di antara orang Siberia Rusia yang paling “vokal”), "choldong" melalui O dan "cheldon" melalui E - di wilayah Omsk, di Bashkiria dan di Kazakhstan, pengucapan kata "choldon" paling sering ditemukan di antara pengungsi Rusia dari Kazakhstan (yang di masa lalu mendiami wilayah Akmola dari provinsi Tobolsk). Penduduk asli Siberia Rusia mengucapkan kata ini dengan penekanan pada suku kata kedua. Pengucapan "cheldon" dengan penekanan pada suku kata pertama (cheldon) adalah ciri khas Cossack Siberia dan keturunannya, yang menetap di Siberia setelah diubah menjadi kerja paksa dan mengawal orang buangan dan narapidana ke provinsi Tobolsk. Alasan perbedaan pengucapan kata "chaldon" dan "choldon" ("cheldon") berdasarkan wilayah pemukiman orang Siberia Rusia saat ini belum diketahui.
Saat ini, berdasarkan data antropometrik yang membedakan masyarakat Siberia dengan ciri-ciri Kaukasoid dan Mongoloid, dan bahasa Samoyed, bersama dengan kelompok bahasa Finno-Ugric, termasuk dalam rumpun bahasa Ural, para ilmuwan, pendukung teori ilmuwan Soviet G. N. Prokofiev, mengemukakan versi kemunculan Samoyed sebagai ras kecil akibat persilangan penduduk asli lokal Aborigin Kaukasia yang mendiami Utara sejak zaman kuno dengan alien Mongoloid, akibatnya Nenets, Nganasans, Enets, Selkups, Tatar Siberia muncul; sehubungan dengan itu Chaldon mungkin merupakan sisa-sisa penduduk asli Siberia-Kaukasia, namun versi ini belum memiliki cukup bukti dan kontroversial.
Pendapat dan mitos orang Siberia mengenai chaldon dan asal usul kata “chaldon” sendiri juga bermacam-macam:
“Menurut nenek buyut saya Ermakova Matryona, yang berasal dari Chaldons dan tinggal di Urman di utara wilayah Omsk, di wilayah Tara, mereka disebut Chaldon karena berasal dari muara Sungai Don. Dan nenek moyangnya datang dari Don ke Siberia pada paruh kedua abad keenam belas, melarikan diri reformasi gereja, karena mereka adalah Orang-Orang Percaya Lama. Saya cenderung mempercayainya. Anda tidak berbohong kepada anak-anak Anda, keturunan Anda, tentang asal usul keluarga Anda, bukan?”(Lihat Kerzhaki)
Di wilayah Novosibirsk, di distrik Suzunsky pada tahun empat puluhan abad ke-20, masih terdapat desa Chaldon dan “Rossey” dengan populasi campuran. Setiap keluarga Chaldonian memiliki samovar ember. Setiap hari Minggu mereka menyiapkannya dan seluruh keluarga minum teh dalam ember penuh. Oleh karena itu, Chaldon diejek sebagai “peminum air Siberia” atau “perut kuning”. Dan mengapa “perut kuning?” - “Karena chaldon minum teh sampai pusarnya menguning.”
“Tentu saja ada inses antara Cossack Rusia dan penduduk setempat. Detasemen Cossack pindah ke Siberia, mungkin tanpa wanita (dengan kemungkinan pengecualian ataman). Keluarga Cossack mengambil istri dari penduduk setempat."(Lihat kampanye Ermak di Siberia)
Fitur
Tentang ciri-ciri antropometri suatu kelompok etnis kaldon termasuk wajah yang lebih lebar daripada perwakilan kelompok etnis masyarakat Slavia, warna kulit kekuningan, mata sipit Mongoloid di masa kanak-kanak, di usia tua, meskipun terdapat ciri khas etnis Slavia dan perbedaan dari masyarakat Mongoloid:
“Tidak tentu saja seperti itu…. Saya (lahir dan besar di Ukraina) pada tahun 1986 dibawa berkeliling desa Malyshanka, distrik Golyshmanovsky... "perut kuning" kedengarannya tidak menyinggung - mengangkat T-shirt semua orang senang karena area dekat pusar adalah benar-benar yang paling gelap... mata hijau, kelopak mata terkulai... ayah ibu Cherepanov dari “ chaldons""Secara perilaku, chaldon dicirikan oleh kelambatan, kehati-hatian, kemampuan menghafal yang buruk, keras kepala, sifat baik, kemandirian, kecenderungan untuk tidak menaati otoritas dan mengutamakan kepentingan sosial dan kolektif. Di masa lalu, chaldon di desa-desa diidentifikasikan dengan pepatah: “Serambi bersinar - chaldon hidup.”, yaitu dengan ciri khas dalam melakukan pekerjaan apa pun karena sifat keras kepala dan kehati-hatian dari perwakilan kelompok etnis ini. .
Demografi
Saat ini, suku Chaldon adalah kelompok etnis yang terancam punah dan hanya mempertahankan isolasi dan tradisi mereka di desa-desa terpencil di Siberia. Namun, di seluruh Rusia Anda bisa bertemu orang-orang dari Siberia yang, ketika ditanya asal usulnya, akan menyebut diri mereka Cha(e)ldon.
Tulis ulasan tentang artikel "Chaldons"
Catatan
Kutipan yang mencirikan keluarga Chaldon
“Anda bilang, Tuan Staf Perwira,” lanjut kolonel dengan nada tersinggung…“Kolonel,” sela petugas pengiringnya, “kita harus bergegas, kalau tidak musuh akan mengarahkan senjatanya ke arah tembakan anggur.”
Kolonel diam-diam memandangi petugas pengiringnya, ke petugas staf yang gemuk, ke Zherkov dan mengerutkan kening.
“Aku akan menyalakan jembatannya,” katanya dengan nada serius, seolah-olah mengungkapkan bahwa, meskipun semua masalah menimpanya, dia akan tetap melakukan apa yang harus dia lakukan.
Memukul kuda itu dengan kakinya yang panjang dan berotot, seolah-olah itu semua yang harus disalahkan, sang kolonel bergerak maju ke skuadron ke-2, skuadron yang sama di mana Rostov bertugas di bawah komando Denisov, dan memerintahkan untuk kembali ke jembatan.
“Yah, benar,” pikir Rostov, “dia ingin mengujiku!” “Hatinya hancur dan darah mengalir deras ke wajahnya. “Biarkan dia melihat apakah aku pengecut,” pikirnya.
Sekali lagi, di semua wajah ceria orang-orang skuadron, muncul ciri serius yang ada pada mereka saat mereka berdiri di bawah bola meriam. Rostov, tanpa mengalihkan pandangannya, memandang musuhnya, komandan resimen, ingin menemukan konfirmasi atas tebakannya di wajahnya; tetapi sang kolonel tidak pernah memandang ke arah Rostov, tetapi, seperti biasa, memandang ke depan, dengan tegas dan sungguh-sungguh. Sebuah perintah terdengar.
- Hidup! Hidup! – beberapa suara berbicara di sekelilingnya.
Berpegang teguh pada kendali dengan pedang mereka, menggetarkan taji mereka dan bergegas, para prajurit berkuda turun, tidak tahu apa yang akan mereka lakukan. Para prajurit berkuda dibaptis. Rostov tidak lagi memandang komandan resimen - dia tidak punya waktu. Dia takut, dengan hati yang tenggelam dia takut akan tertinggal di belakang para prajurit berkuda. Tangannya gemetar saat menyerahkan kudanya kepada pawang, dan dia merasakan darah mengalir deras ke jantungnya. Denisov, mundur dan meneriakkan sesuatu, melewatinya. Rostov tidak melihat apa pun kecuali para prajurit berkuda yang berlarian di sekelilingnya, berpegangan pada taji mereka dan membunyikan pedang mereka.
- Tandu! – suara seseorang berteriak dari belakang.
Rostov tidak memikirkan apa arti permintaan tandu: dia berlari, hanya berusaha menjadi yang terdepan dari semua orang; tetapi di jembatan itu sendiri, tanpa melihat ke bawah, dia jatuh ke dalam lumpur kental yang terinjak-injak dan, tersandung, jatuh tersungkur. Yang lain berlari mengelilinginya.
“Di kedua sisi, Kapten,” dia mendengar suara komandan resimen, yang, sambil melaju ke depan, berdiri menunggang kuda tidak jauh dari jembatan dengan wajah penuh kemenangan dan ceria.
Rostov, sambil menyeka tangan kotornya di leggingnya, melihat kembali ke arah musuhnya dan ingin berlari lebih jauh, percaya bahwa semakin jauh dia maju, akan semakin baik. Tetapi Bogdanich, meskipun dia tidak melihat atau mengenali Rostov, berteriak kepadanya:
- Siapa yang berlari di tengah jembatan? Di sisi kanan! Juncker, kembali! - dia berteriak dengan marah dan menoleh ke Denisov, yang, memamerkan keberaniannya, menunggang kuda ke papan jembatan.
- Mengapa mengambil risiko, kapten! “Anda harus turun,” kata kolonel.
- Eh! dia akan menemukan pelakunya,” jawab Vaska Denisov sambil membalikkan pelana.
Sementara itu, Nesvitsky, Zherkov, dan petugas pengiring berdiri bersama di luar lokasi penembakan dan memandang sekelompok kecil orang dengan shako kuning, jaket hijau tua bersulam tali, dan legging biru, berkerumun di dekat jembatan, lalu di sisi lain, di tudung biru dan kelompok yang mendekat dari kejauhan dengan kuda, yang dapat dengan mudah dikenali sebagai perkakas.
“Apakah jembatannya akan menyala atau tidak? Siapa yang datang lebih dulu? Akankah mereka berlari dan membakar jembatan, atau akankah orang Prancis datang membawa peluru anggur dan membunuh mereka? Pertanyaan-pertanyaan ini, dengan hati yang tenggelam, masing-masing jumlah besar pasukan yang berdiri di atas jembatan dan dalam cahaya malam yang cerah memandang ke jembatan dan prajurit berkuda dan di sisi lain, ke tudung biru yang bergerak dengan bayonet dan senjata.
- Oh! akan pergi ke prajurit berkuda! - kata Nesvitsky, - sekarang tidak lebih dari segelas anggur.
“Sia-sia dia memimpin begitu banyak orang,” kata petugas pengiring.
“Memang benar,” kata Nesvitsky. “Kalau saja kami mengirim dua pemuda ke sini, semuanya akan sama saja.”
"Oh, Yang Mulia," Zherkov turun tangan, tanpa mengalihkan pandangan dari para prajurit berkuda, tetapi semuanya dengan sikap naifnya, sehingga tidak mungkin untuk menebak apakah yang dia katakan itu serius atau tidak. - Oh, Yang Mulia! Bagaimana Anda menilai! Kirim dua orang, tapi siapa yang akan memberi kita busur Vladimir? Jika tidak, meskipun mereka memukuli Anda, Anda dapat mewakili skuadron dan menerima busur sendiri. Bogdanich kami tahu aturannya.
“Yah,” kata petugas pengiring, “ini adalah tembakan!”
Dia menunjuk ke arah senjata Prancis, yang telah dilepas dari anggota tubuhnya dan buru-buru pergi.
Di pihak Prancis, dalam kelompok yang memiliki senjata, asap muncul, asap lainnya, asap ketiga, hampir pada waktu yang bersamaan, dan tepat pada saat suara tembakan pertama terdengar, asap keempat muncul. Dua suara, satu demi satu, dan yang ketiga.
- Oh oh! - Nesvitsky tersentak, seolah kesakitan, meraih tangan petugas pengiring. - Lihat, satu jatuh, jatuh, jatuh!
- Dua, sepertinya?
“Jika saya seorang raja, saya tidak akan pernah berperang,” kata Nesvitsky sambil berbalik.
Senjata Prancis kembali dimuat dengan tergesa-gesa. Infanteri berkerudung biru berlari menuju jembatan. Sekali lagi, tetapi pada interval yang berbeda, asap muncul, dan tembakan berbunyi klik dan berderak melintasi jembatan. Tapi kali ini Nesvitsky tidak bisa melihat apa yang terjadi di jembatan. Asap tebal mengepul dari jembatan. Para prajurit berkuda berhasil membakar jembatan, dan baterai Prancis menembaki mereka bukan lagi untuk mengganggu, tetapi agar senjata diarahkan dan ada seseorang yang bisa ditembak.
“Prancis berhasil menembakkan tiga tembakan anggur sebelum prajurit berkuda itu kembali ke pawang kudanya. Dua tembakan ditembakkan secara tidak benar, dan semua tembakan anggur terbawa, tapi pengambilan gambar terakhir jatuh ke tengah-tengah sekelompok prajurit berkuda dan merobohkan tiga orang.
Rostov, yang sibuk dengan hubungannya dengan Bogdanich, berhenti di jembatan, tidak tahu harus berbuat apa. Tidak ada yang bisa ditebang (seperti yang selalu dia bayangkan sebuah pertempuran), dan dia juga tidak bisa membantu menerangi jembatan, karena dia tidak membawa, seperti tentara lainnya, seikat jerami. Dia berdiri dan melihat sekeliling, ketika tiba-tiba terdengar suara berderak di seberang jembatan, seperti kacang yang berserakan, dan salah satu prajurit berkuda yang paling dekat dengannya, terjatuh di pagar sambil mengerang. Rostov berlari ke arahnya bersama yang lain. Seseorang berteriak lagi: “Tandu!” Prajurit berkuda itu dijemput oleh empat orang dan mulai diangkat.
“Ohhh!... Hentikan, demi Tuhan,” teriak pria yang terluka itu; tetapi mereka tetap mengangkatnya dan menurunkannya.
Nikolai Rostov berbalik dan, seolah mencari sesuatu, mulai melihat ke kejauhan, ke air sungai Donau, ke langit, ke matahari. Betapa indahnya langit, betapa biru, tenang dan dalam! Betapa cerah dan khusyuknya matahari terbenam! Betapa lembutnya air berkilauan di Danube yang jauh! Dan yang lebih baik lagi adalah pegunungan biru di kejauhan di seberang sungai Danube, sebuah biara, ngarai misterius, hutan pinus yang dipenuhi kabut... di sana tenang, bahagia... “Saya tidak menginginkan apa pun, saya tidak akan menginginkan apa pun. Aku tidak menginginkan apa pun, aku tidak menginginkan apa pun, andai saja aku ada di sana,” pikir Rostov. “Ada begitu banyak kebahagiaan dalam diriku sendiri dan di bawah sinar matahari ini, dan di sini... erangan, penderitaan, ketakutan dan ketidakjelasan ini, ketergesaan ini... Di sini lagi-lagi mereka meneriakkan sesuatu, dan lagi-lagi semua orang berlari kembali ke suatu tempat, dan aku berlari dengan mereka, dan ini dia.” , ini dia, kematian, di atasku, di sekitarku... Sebentar - dan aku tidak akan pernah melihat matahari ini, air ini, jurang ini lagi”...
Saat itulah matahari mulai menghilang di balik awan; tandu lain muncul di depan Rostov. Dan ketakutan akan kematian dan usungan, serta kecintaan pada matahari dan kehidupan - semuanya menyatu menjadi satu kesan yang sangat mengganggu.
“Tuhan Tuhan! Dia yang ada di langit ini, selamatkan, maafkan dan lindungi aku!” Rostov berbisik pada dirinya sendiri.
Para prajurit berkuda berlari ke arah pemandu kuda, suara-suara menjadi lebih keras dan tenang, tandu menghilang dari pandangan.
“Apa, bg”at, apakah kamu mengendus pog”okha?…” Suara Vaska Denisov berteriak di telinganya.
"Semua sudah berakhir; tapi aku pengecut, ya, aku pengecut,” pikir Rostov dan, sambil menghela nafas berat, mengambil Grachiknya, yang telah menjulurkan kakinya, dari tangan pawang dan mulai duduk.
-Apa itu tadi, tembakan? – dia bertanya pada Denisov.
- Dan sungguh luar biasa! – Denisov berteriak. - Mereka melakukan pekerjaan dengan baik! Dan pekerjaannya biasa-biasa saja! Serangan adalah hal yang baik untuk dilakukan, membunuh anjing, tapi di sini, entah apa, mereka menyerang seperti sasaran.
Dan Denisov pergi ke kelompok yang berhenti di dekat Rostov: komandan resimen, Nesvitsky, Zherkov, dan seorang perwira pengiring.
“Namun, sepertinya tidak ada yang menyadarinya,” pikir Rostov dalam hati. Dan memang, tidak ada yang memperhatikan apa pun, karena semua orang akrab dengan perasaan yang dialami oleh seorang kadet yang tidak dipecat untuk pertama kalinya.
“Ini laporannya untukmu,” kata Zherkov, “lihat saja, mereka akan menjadikanku letnan dua.”
“Laporkan kepada pangeran bahwa saya yang menyalakan jembatan,” kata kolonel dengan sungguh-sungguh dan riang.
– Bagaimana jika mereka bertanya tentang kerugiannya?
- Sepele! – sang kolonel berseru, “dua prajurit berkuda terluka, dan satu di tempat,” katanya dengan kegembiraan yang terlihat, tidak mampu menahan senyum bahagia, dengan keras memotong kata yang indah di tempat.
Dikejar seratus ribu tentara Perancis di bawah komando Bonaparte, bertemu dengan penduduk yang bermusuhan, tidak lagi mempercayai sekutu mereka, mengalami kekurangan makanan dan dipaksa untuk bertindak di luar semua kondisi perang yang dapat diperkirakan, tentara Rusia yang berjumlah tiga puluh lima ribu orang, di bawah komando Kutuzov, buru-buru mundur menyusuri sungai Donau, berhenti di tempat yang telah diambil alih oleh musuh, dan melawan dengan aksi barisan belakang, hanya sebanyak yang diperlukan untuk mundur tanpa kehilangan berat badan. Ada kasus di Lambach, Amsteten dan Melk; tetapi, terlepas dari keberanian dan ketabahan, yang diakui oleh musuh sendiri, yang berperang dengan Rusia, konsekuensi dari urusan ini hanyalah kemunduran yang lebih cepat. Pasukan Austria, yang lolos dari penangkapan di Ulm dan bergabung dengan Kutuzov di Braunau, kini terpisah dari tentara Rusia, dan Kutuzov hanya tinggal menghadapi pasukannya yang lemah dan kelelahan. Bahkan mustahil untuk berpikir untuk membela Wina lebih lama lagi. Alih-alih menyinggung, dipikirkan secara matang, sesuai hukum ilmu baru- sebuah strategi, perang, yang rencananya dipindahkan ke Kutuzov ketika dia berada di Wina sebagai gofkriegsrat Austria, satu-satunya tujuan yang hampir tidak dapat dicapai yang sekarang tampaknya bagi Kutuzov adalah, tanpa menghancurkan tentara seperti Mack di Ulm, untuk bersatu dengan pasukan yang datang dari Rusia.
Pada tanggal 28 Oktober, Kutuzov dan pasukannya menyeberang ke tepi kiri sungai Donau dan berhenti untuk pertama kalinya, menempatkan sungai Donau di antara mereka dan pasukan utama Prancis. Pada tanggal 30 ia menyerang divisi Mortier yang terletak di tepi kiri sungai Donau dan mengalahkannya. Dalam hal ini, piala diambil untuk pertama kalinya: sebuah spanduk, senjata dan dua jenderal musuh. Untuk pertama kalinya setelah mundur selama dua minggu, pasukan Rusia berhenti dan, setelah berjuang, tidak hanya menguasai medan perang, tetapi juga mengusir Prancis. Terlepas dari kenyataan bahwa pasukan dilucuti, kelelahan, dilemahkan sepertiganya, terbelakang, terluka, terbunuh dan sakit; terlepas dari kenyataan bahwa yang sakit dan terluka ditinggalkan di seberang sungai Donau dengan sepucuk surat dari Kutuzov, mempercayakan mereka kepada filantropi musuh; Terlepas dari kenyataan bahwa rumah sakit dan rumah besar di Krems, yang diubah menjadi rumah sakit, tidak dapat lagi menampung semua orang yang sakit dan terluka, meskipun demikian, pemberhentian di Krems dan kemenangan atas Mortier secara signifikan meningkatkan moral tentara. Di seluruh pasukan dan di markas utama, desas-desus yang paling menggembirakan, meskipun tidak adil, beredar tentang pendekatan imajiner kolom dari Rusia, tentang semacam kemenangan yang dimenangkan oleh Austria, dan tentang mundurnya Bonaparte yang ketakutan.
Pangeran Andrei sedang bertempur dengan jenderal Austria Schmitt, yang terbunuh dalam kasus ini. Seekor kuda terluka di bawahnya, dan lengannya sendiri sedikit tergores peluru. Sebagai tanda bantuan khusus dari panglima tertinggi, ia dikirim dengan berita kemenangan ini ke istana Austria, yang tidak lagi berada di Wina, yang diancam. pasukan Perancis, dan di Brunn. Pada malam pertempuran, dia bersemangat, tetapi tidak lelah (meskipun tubuhnya tampak lemah, Pangeran Andrei dapat bertahan kelelahan fisik jauh lebih baik daripada kebanyakan orang-orang yang kuat), setelah tiba dengan menunggang kuda dengan laporan dari Dokhturov di Krems ke Kutuzov, Pangeran Andrei dikirim melalui kurir ke Brunn pada malam yang sama. Mengirim melalui kurir, selain penghargaan, maksudnya langkah penting untuk promosi.
Malam itu gelap dan berbintang; jalan menjadi hitam di antara salju putih yang turun sehari sebelumnya, pada hari pertempuran. Entah memikirkan kesan pertempuran masa lalu, lalu dengan gembira membayangkan kesan yang akan dia buat dengan berita kemenangan, mengingat perpisahan panglima tertinggi dan rekan-rekannya, Pangeran Andrei berlari kencang di kursi malas, merasakan perasaan seorang pria yang telah menunggu lama dan akhirnya mencapai awal dari kebahagiaan yang diinginkan. Begitu dia memejamkan mata, suara tembakan senapan dan meriam terdengar di telinganya, menyatu dengan suara roda dan kesan kemenangan. Kemudian dia mulai membayangkan bahwa orang-orang Rusia sedang melarikan diri, bahwa dia sendiri telah terbunuh; tapi dia segera terbangun, dengan kebahagiaan seolah dia mengetahui lagi bahwa semua ini tidak terjadi, dan sebaliknya, Prancis telah melarikan diri. Dia kembali mengingat semua detail kemenangan, keberaniannya yang tenang selama pertempuran dan, setelah tenang, tertidur... Setelah gelap malam berbintang Pagi itu cerah dan ceria. Salju mencair di bawah sinar matahari, kuda-kuda berlari kencang, dan hutan, ladang, dan desa yang baru dan beragam melintas dengan acuh tak acuh ke kanan dan kiri.
Di salah satu stasiun dia menyusul konvoi orang Rusia yang terluka. Perwira Rusia yang mengemudikan angkutan, duduk-duduk di gerobak depan, meneriakkan sesuatu, mengutuk prajurit itu dengan kata-kata kasar. Di dalam van panjang Jerman, enam atau lebih orang yang terluka pucat, dibalut dan kotor gemetar di sepanjang jalan berbatu. Beberapa dari mereka berbicara (dia mendengar dialek Rusia), yang lain makan roti, yang terberat diam-diam, dengan simpati kekanak-kanakan yang lemah lembut dan menyakitkan, memandang kurir yang berlari melewati mereka.
Pangeran Andrew memerintahkan untuk berhenti dan bertanya kepada prajurit itu bagaimana mereka terluka. “Kemarin lusa di sungai Donau,” jawab prajurit itu. Pangeran Andrei mengeluarkan dompetnya dan memberi prajurit itu tiga koin emas.
“Untuk semua orang,” tambahnya, menoleh ke petugas yang mendekat. “Sembuhlah, teman-teman,” dia berbicara kepada para prajurit, “masih banyak yang harus dilakukan.”
- Apa, Pak Ajudan, berita apa? – petugas itu bertanya, sepertinya ingin berbicara.
- Yang bagus! "Maju," dia berteriak kepada pengemudi dan terus berlari.
Hari sudah gelap gulita ketika Pangeran Andrei memasuki Brunn dan melihat dirinya dikelilingi gedung-gedung tinggi, lampu-lampu toko, jendela-jendela rumah dan lentera, gerbong-gerbong indah yang berdesir di sepanjang trotoar dan semua suasana kota besar yang sibuk, yang selalu menarik bagi seorang militer setelah berkemah. Pangeran Andrey, meski mengemudi dengan cepat dan tidur malam Mendekati istana, saya merasa lebih bersemangat dibandingkan hari sebelumnya. Hanya matanya yang berbinar-binar, dan pikiran berubah dengan sangat cepat dan jernih. Semua detail pertempuran itu kembali disajikan dengan jelas kepadanya, tidak lagi samar-samar, tetapi pasti presentasi ringkas, yang dia lakukan dalam imajinasinya kepada Kaisar Franz. Kami memperkenalkan diri kami kepadanya dengan jelas pertanyaan acak yang bisa diberikan kepadanya, dan jawaban yang akan dia sampaikan kepada mereka. Dia yakin bahwa dia akan segera disampaikan kepada kaisar. Namun di pintu masuk besar istana, seorang pejabat berlari ke arahnya dan, karena mengenalinya sebagai seorang kurir, mengantarnya ke pintu masuk lainnya.
- Dari koridor ke kanan; di sana, Euer Hochgeboren, [Yang Mulia,] Anda akan menemukan ajudan yang sedang bertugas,” kata pejabat itu kepadanya. - Dia membawamu ke Menteri Perang.
Ajudan yang bertugas di sayap, yang bertemu Pangeran Andrei, memintanya untuk menunggu dan pergi menemui Menteri Perang. Lima menit kemudian, ajudan itu kembali dan, membungkuk dengan sangat sopan dan membiarkan Pangeran Andrei mendahuluinya, membawanya melewati koridor menuju kantor tempat Menteri Perang bekerja. Aide-de-camp, dengan kesopanannya yang luar biasa, sepertinya ingin melindungi dirinya dari upaya ajudan Rusia untuk menjalin keakraban. Perasaan gembira Pangeran Andrei melemah secara signifikan ketika dia mendekati pintu kantor Menteri Perang. Ia merasa terhina, dan perasaan terhina pada saat itu juga, tanpa disadarinya, berubah menjadi perasaan hina, tidak berdasar pada apa pun. Pikirannya yang cerdik pada saat yang sama menyarankan kepadanya sudut pandang yang dengannya dia berhak membenci ajudan dan menteri perang. “Mereka pasti merasa sangat mudah untuk meraih kemenangan tanpa mencium bau mesiu!” dia pikir. Matanya menyipit dengan nada menghina; Dia memasuki kantor Menteri Perang dengan sangat lambat. Perasaan ini semakin menguat ketika dia melihat Menteri Perang duduk di atas meja besar dan selama dua menit pertama dia tidak memperhatikan pendatang baru itu. Menteri Perang menundukkan kepalanya yang botak dengan pelipis abu-abu di antara dua lilin dan membaca, menandai dengan pensil, kertas-kertas itu. Dia selesai membaca tanpa mengangkat kepalanya, ketika pintu terbuka dan terdengar langkah kaki.
“Ambil ini dan serahkan,” kata Menteri Perang kepada ajudannya, sambil menyerahkan kertas-kertas itu dan tidak memperhatikan kurirnya.
Pangeran Andrei merasa bahwa salah satu dari semua urusan yang dilakukan Menteri Perang, tindakan pasukan Kutuzov paling tidak menarik minatnya, atau kurir Rusia perlu membiarkan hal ini merasakannya. “Tapi aku tidak peduli sama sekali,” pikirnya. Menteri Perang memindahkan sisa kertas, menyelaraskan tepinya dengan tepinya dan mengangkat kepalanya. Dia memiliki kepala yang cerdas dan berkarakter. Tetapi pada saat dia menoleh ke Pangeran Andrei, ekspresi wajah Menteri Perang yang cerdas dan tegas, tampaknya berubah secara kebiasaan dan sadar: senyum seorang pria yang bodoh, pura-pura, tidak menyembunyikan kepura-puraannya, yang menerima banyak pemohon satu demi satu berhenti di wajahnya.
– Dari Jenderal Field Marshal Kutuzov? - Dia bertanya. - Kabar baik, kuharap? Apakah ada tabrakan dengan Mortier? Kemenangan? Sudah waktunya!
Dia menerima kiriman yang ditujukan kepadanya, dan mulai membacanya dengan ekspresi sedih.
- Ya Tuhan! Tuhanku! Sial! - katanya dalam bahasa Jerman. - Sungguh malang, sungguh malang!
Setelah memeriksa kirimannya, dia meletakkannya di atas meja dan memandang Pangeran Andrei, tampaknya sedang memikirkan sesuatu.
- Oh, sungguh malang! Masalahnya, kata Anda, menentukan? Namun Mortier tidak diambil. (Dia berpikir.) Saya sangat senang Anda membawa kabar baik, meskipun kematian Shmit adalah harga mahal yang harus dibayar untuk sebuah kemenangan. Yang Mulia mungkin ingin bertemu dengan Anda, tetapi tidak hari ini. Terima kasih, istirahatlah. Besok akan keluar setelah parade. Namun, saya akan memberi tahu Anda.
Senyuman bodoh yang hilang selama percakapan muncul kembali di wajah Menteri Perang.
- Selamat tinggal, terima kasih banyak. Kaisar mungkin ingin bertemu denganmu,” ulangnya dan menundukkan kepalanya.
Ketika Pangeran Andrei meninggalkan istana, dia merasa bahwa semua minat dan kebahagiaan yang dibawa kepadanya oleh kemenangan itu kini telah ditinggalkan olehnya dan dipindahkan ke tangan Menteri Perang dan ajudan yang sopan. Seluruh pola pikirnya langsung berubah: pertempuran itu baginya seperti kenangan lama dan jauh.
Pangeran Andrei tinggal di Brünn bersama temannya, diplomat Rusia Bilibin.
“Ah, Pangeran sayang, tidak ada tamu yang lebih baik,” kata Bilibin sambil keluar menemui Pangeran Andrei. - Franz, barang-barang pangeran ada di kamarku! - dia menoleh ke pelayan yang mengantar Bolkonsky pergi. - Apa, pertanda kemenangan? Luar biasa. Dan saya sedang duduk sakit, seperti yang Anda lihat.
Pangeran Andrei, setelah mandi dan berpakaian, pergi ke kantor diplomat yang mewah dan duduk untuk menikmati makan malam yang telah disiapkan. Bilibin dengan tenang duduk di dekat perapian.
