Kamus Ushakov
Pengorbanan
pengorbanan, pengorbanan, Menikahi (buku). Ritual melakukan pengorbanan kepada dewa. Lakukan pengorbanan.
Kamus Alkitab untuk Alkitab Kanonik Rusia
Pengorbanan
pengorbanan - sebagai hadiah kepada Tuhan, telah dibawa oleh orang-orang di zaman kuno. Kain membawa hasil tanah (Kej.4:3), dan Habel membawa hasil ternak (Kej.4:4). Nuh mempersembahkan korban bakaran pertama (Kej.8:20), dan Yakub membawa persembahan anggur kpd dewa (Kej.35:14). Semua bangsa mempersembahkan korban kepada dewa-dewa mereka, dan di Mesir, tempat tinggal orang-orang Yahudi untuk waktu yang lama, banyak pengorbanan juga dilakukan. Hewan peliharaan dan liar, persembahan biji-bijian dan persembahan, dan terutama banyak bunga dibawa ke sana (yang terakhir ini menyebar ke seluruh dunia dan bertahan hingga hari ini). Di Mesir tidak ada korban bakaran dan tangan tidak pernah ditaruh di atas korban dan oleh karena itu jelas tidak ada konsep pengorbanan pengganti dan penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Rupanya Musa bersama seluruh rakyatnya melakukan pengorbanan untuk pertama kalinya di Sinai (Kel. 10:25 -26; Bil. 28:6), setelah itu pengorbanan menjadi bagian dari ibadah orang Yahudi. Perlu dicatat bahwa Hukum Taurat tidak memerlukan pengorbanan (Im.1:2; Yer.7:22-23) dan Tuhan lebih ridha dengan kebenaran, kemurahan dan pengetahuan akan Tuhan (Ams.21:3; Hos.6 :6; Mat.9:13 ; Markus 12:33), tetapi Hukum mengatur ibadah ini dan sangat tegas terhadap pelanggarannya (karena lebih baik tidak mempersembahkan kurban sama sekali daripada melakukannya dengan pelanggaran atau mempersembahkannya kepada setan - cm. pada akhirnya). Pengorbanan harus dipersembahkan pada waktunya (Bil. 28:2) dan sudah di Sinai, pengorbanan wajib setiap hari ditetapkan pada pagi dan sore hari, yang disebut persembahan tetap.
Korban tetap terdiri atas seekor anak domba, seekor korban sajian (CP), dan korban curahan (B). Lampiran 5 menunjukkan pengorbanan wajib lainnya yang dilakukan liburan setelah persembahan terus-menerus. Segala korban dipersembahkan sebagai korban bakaran, dan kambing dipersembahkan sebagai korban penghapus dosa. Selain pengorbanan rutin yang dipersembahkan pada semua hari raya, Hukum juga menetapkan berbagai pengorbanan sukarela dan khusus (Bil. 29:39), yang dapat dipersembahkan pada hari apa saja. Mari kita lihat secara berurutan.
Persembahan bakaran (·Singa. 1; Im.6:9-13; Im.7:8) adalah pengorbanan sukarela yang paling sering dilakukan, melambangkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Sebagai korban bakaran itulah Abraham siap mempersembahkan Ishak. Hewan kurban (harus jantan) bisa berupa anak sapi, domba jantan, domba (dari domba atau kambing), perkutut, atau anak merpati. Orang yang mempersembahkan korban meletakkan tangannya di atas kepala hewan tersebut, kemudian menyembelihnya sendiri (pendeta melipat kepala burung tersebut), membedah hewan tersebut, memisahkan kulitnya (bulu burung dan hasil panennya dipisahkan) dan imam membakar kurban tersebut di atas mezbah. . Selain korban bakaran, dipersembahkan pula korban sajian dan korban curahan. Korban bakaran wajib dipersembahkan dalam hampir semua kasus dimana korban penghapus dosa dipersembahkan.
Pengorbanan yang damai (·Singa. 3; Im.7:11 -21,29-36; Im.19:5 -8; Im.22:29 -30) adalah pengorbanan khusus yang mengungkapkan kegembiraan berdamai dengan Tuhan, rasa syukur dan kesiapan untuk melayani Dia. Itu dibagi menjadi pengorbanan: rasa syukur (Imamat 7:12), dengan nazar atau semangat (Imamat 7:16) dan pengorbanan khusus - pengorbanan pengabdian (Imamat 8:22-29). Hewan kurban dapat berupa anak sapi, domba (baik jenis kelamin) maupun kambing. Korban meletakkan tangannya di atas kepala korban dan menyembelihnya di depan pintu Kemah Suci (Imamat 3:2). Semua lemak dan ginjal dibakar di atas mezbah, dada (guncangan) dan bahu kanan (persembahan) diberikan kepada imam (dalam hal pengorbanan persembahan - kepada Musa) sebagai bagiannya, sisanya dimakan oleh pemberi persembahan. bersama keluarga dan teman-temannya, bersukacita di hadapan Tuhan. Kurban syukur dan pengabdian hanya boleh dimakan pada hari persembahan (Imamat 7:15; Imamat 22:29-30), kurban yang dilakukan dengan nazar atau karena semangat - juga pada hari berikutnya (Imamat 7: 16). Setelah itu, semua yang tersisa dibakar. Roti tidak beragi, tepung dengan minyak, atau roti asam juga harus dipersembahkan bersama korban keselamatan, dan semuanya itu menjadi milik imam. Persembahan perdamaian biasanya dilibatkan sejumlah besar orang. Orang yang najis bahkan tidak berhak menyentuhnya (Imamat 7:20 -21).
Persembahan Dosa Dan persembahan rasa bersalah (·Singa. 4-Im.6:7,25-30; Im.7:1-7) adalah kurban untuk penyucian dosa (rasa bersalah, kenajisan). Korban penghapus dosa dipersembahkan pada setiap korban hari raya, kecuali hari Sabat, dan juga, seperti korban penebus salah, ketika ditemukan dosa yang tidak disengaja yang telah dilakukan seiring berjalannya waktu. Perlu ditekankan bahwa hanya dosa yang tidak disengaja yang dapat disucikan melalui pengorbanan (Imamat 4:27) ( cm.), siapa pun yang melakukan kejahatan “dengan tangan yang berani” harus dimusnahkan dari masyarakat (Bil. 15:27-31). Arti terdalam dari korban penghapus dosa adalah agar melaluinya manusia menyadari kebejatan dan keberdosaan bawaannya di hadapan Tuhan, yang membutuhkan penebusan, dan penebusan kekal, yang tidak dapat disediakan oleh darah kambing dan lembu jantan (Ibr. 10:1 -4,11 ) . Hewan kurban untuk korban penghapus dosa dapat berupa seekor lembu jantan, seekor kambing (untuk pemimpin umat, dalam kurban hari raya dan acara-acara yang paling istimewa) dan seekor kambing dan seekor domba (untuk seseorang dari umat). Barangsiapa berbuat dosa karena suatu perbuatan yang tidak disengaja dan mengakuinya, maka ia datang dengan korban penebus salah ( ·Singa. 5; Im.6:1 -7; Im.7:1-7). Dimungkinkan untuk mengorbankan seekor domba jantan atau domba, merpati, atau bahkan hanya tepung tanpa minyak dan kemenyan. Korban penebus salah, seperti halnya korban penghapus dosa, adalah milik imam (Imamat 7:7; Im.10:16-17), kecuali anak lembu, yang dibakar di luar perkemahan ( ·Singa. 4). Darah korban penghapus dosa dipercikkan di atas mezbah, di atas mezbah dupa, setahun sekali dibawa ke balik tabir, dan sisa percikannya dicurahkan di kaki mezbah. Korban penghapus dosa juga dipersembahkan pada saat penahbisan para imam (Imamat 8:14-17) dan penyucian (Imamat 9:6-11,15-16), setelah melahirkan (Imamat 12:8), dalam hal penyembuhan. dari penyakit kusta (tetapi tidak untuk mendapat kesembuhan) (Imamat 14:10 -32), saat penyucian dari kenajisan (Imamat 15:15,30), dalam kasus perzinahan dengan seorang budak (Imamat 19:20 -22) , pada masa Nazir (Bil.6 :10 -12,14), atas pengabdian orang Lewi (Bil.8:8,12), atas kesalahan masyarakat (Bil.15:22 -26), atas kesalahan orang individu(Bil.15:27 -29), untuk penyucian di perjalanan (sapi merah) (Bil.19:9).
Selain jenis kurban yang terdaftar, Hukum menyebutkan: kurban khusus - domba jantan persembahan (Im.8:22 -36) dan persembahan: gandum, kecemburuan (Bilangan 5:15), persepuluhan dan korban curahan.
Segala sesuatu dipersembahkan dan dipersembahkan - semua kurban kepada Tuhan hanya boleh dimakan di tabernakel (bait suci) (Imamat 17:8 -9) dan tidak boleh disantap di rumah (Ul. 12:17 -18,26). Semua anak sulung hendaknya dipersembahkan sebagai pemberian kepada Tuhan (Ul. 15:19-20). Hanya darah korban bakaran yang dibakar di atas mezbah, sedangkan darah korban lainnya ditumpahkan pada kakinya (Ul. 12:27).
Semua korban (kecuali korban malam yang tetap) dipersembahkan pada pagi hari (Imamat 9:15-17; 2 Raja-raja 3:20).
Semua hewan kurban harus tidak bercela sedikit pun (Imamat 22:18 -22) dan tidak boleh diterima dari tangan orang asing (Imamat 22:24 -25). Hanya sebagai pengorbanan semangat diperbolehkan untuk mengorbankan seekor binatang (domba), yang ditandai dengan ukuran individu yang tidak proporsional (Imamat 22:23).
Pengorbanan yang tidak menurut Hukum Taurat, seperti semua pelayanan orang kafir, adalah persembahan kepada setan (Imamat 17:1-9; Ul.32:15-17; 1 Kor.10:20). ( Lihat juga , )
Kamus ensiklopedis ortodoks
Pengorbanan
menawarkan kekuatan yang lebih tinggi sebagai tanda terima kasih atau sebagai permintaan bantuan. Pada masa pra-Kristen, hal ini ada di antara semua bangsa, di semua agama. Bahkan ada pengorbanan manusia dimana orang tua mengorbankan anaknya. Pengorbanan yang dilakukan oleh Yesus Kristus untuk seluruh umat manusia menghilangkan kebutuhan untuk mempersembahkan kepada Tuhan pengorbanan apa pun selain pengorbanan tanpa darah yang dipersembahkan menurut Sabda Kristus dalam Sakramen Ekaristi untuk mengenang Dia.
Kamus Filsafat (Comte-Sponville)
Pengorbanan
Pengorbanan
♦ Pengorbanan
Hadiah yang diberikan kepada seseorang atau sesuatu yang sakral, paling sering dalam bentuk hewan atau manusia yang disembelih. Mayoritas agama modern meyakini bahwa pengorbanan manusia adalah penistaan, atau lebih tepatnya setiap orang berhak mengorbankan dirinya sendiri. Hal ini menunjukkan subordinasi agama terhadap moralitas, yang hanya bisa diterima dan menjadi salah satu tanda paling pasti dari pemikiran modern. Namun kemudian, mereka akan memberitahu kita, hitungan mundur zaman modern harus dimulai dari Abraham. Mengapa tidak? Meskipun kita mulai memahami hal ini, mungkin, hanya setelah Kant.
K. Levi-Strauss menganggap pengorbanan sebagai pertukaran antara manusia dan makhluk gaib: hubungan manusia dengan roh dibangun di atas prinsip kesepakatan "kamu - untukku, aku - untuk kamu". Saat memberikan hadiah kepada makhluk gaib, orang mengharapkan imbalan yang besar, atau setidaknya menuntut kompensasi. Jika kontrak tidak dipenuhi, salah satu pihak akan dikenakan hukuman. Oleh karena itu, para peneliti yang melakukan perjalanan melalui Siberia terkejut bahwa Samoyed memukul dewa mereka (berhala kayu) dengan cambuk jika mereka tidak memenuhi permintaan mereka.
Bentuk perilaku hewan
Berbicara tentang pembunuhan korban sebagai dasar pengalaman sakral, para peneliti menunjuk pada akar biologis yang kembali ke bentuk stereotip perilaku hewan. Dalam kondisi seperti itu, komunikasi masuk jiwa manusia pengalaman yang sakral, gagasan tentang kematian dan kelahiran kembali dengan kekerasan, agresi, penderitaan dan seksualitas diterima begitu saja.
Fenomena berburu
Beberapa penulis melihat asal muasal tindakan kurban dalam fenomena perburuan: keadaan afektif yang disebabkan oleh melihat dan mencium darah saat membunuh hewan, pengalaman bahaya dan manfaat yang terkait dengan peristiwa tersebut menimbulkan ketegangan (W. Wundt). Kemudian tindakan tertentu, warna merah, kebisingan menjadi rangsangan untuk terjadinya kembali keadaan yang bersangkutan. Irama dan pengulangannya, perasaan yang berlebihan membentuk tindakan upacara. Kegembiraan membunuh predator, ketika seseorang berubah dari objek perburuan menjadi pemburu, ditemukannya kemiripan anatomi, disertai rasa bersalah, pembunuhan bersama sebagai bukti pengabdian kepada tim - inilah data awal untuk munculnya pengorbanan dan keyakinan agama yang menyertainya.
Kesadaran akan hubungan antara kematian dan kebaikan (makanan, kekuatan, kelanjutan kehidupan) terjadi di komunitas berburu, di mana kelangsungan hidup bermula dari pembunuhan hewan totem. Salah satu makna dari ritual tersebut adalah pengiriman leluhur yang terbunuh ke dunia lain, sehingga tahun depan dia bisa kembali, membawa serta banyak kerabatnya. Belakangan, mereka melakukan ini pada manusia: mereka mengirimkannya ke makhluk yang hidup di dunia lain, dengan harapan menerima sesuatu yang berguna sebagai imbalannya.
Komunitas primitif
Dalam komunitas pemburu primitif, perburuan itu sendiri mungkin merupakan tindakan sakral. Tampaknya tindakan naluriah yang bertujuan untuk bertahan hidup diwarnai oleh emosi yang sangat kuat agar tetap bertahan, untuk mendapatkan pijakan kesadaran sebagai sesuatu yang penting dan perlu. Ritual pengorbanan binatang serupa di seluruh dunia negara yang berbeda. Milik mereka jaman dahulu dikonfirmasi oleh kesamaan dalam urutan tindakan dan skema umum melaksanakan: membunuh binatang itu, memohon ampun atas pembunuhan itu, mengajukan permohonan dan makan bersama. Namun, mengingat identitas tindakan pemujaan, ritual tersebut tidak mengecualikan berbagai tingkat makna yang muncul seiring berjalannya waktu.
Yang paling arti awal, kemungkinan besar, tidak terlalu jauh dari dasar naluri dan berhubungan dengan kebutuhan nutrisi pemburu kuno. Inti fungsional manfaat praktis memperoleh ide-ide yang kompleks, di antaranya yang utama adalah identifikasi, perolehan kesatuan dengan karakter yang dimakan. Mengambil, menyerap daging korban dibunuh Dengan mengubah tubuhnya menjadi dagingnya sendiri, para peserta perjamuan ritual menjadi akrab dengan sifat suci hewan dan memperoleh kualitas-kualitasnya.
Totemisme
Kemudian muncul ide-ide baru: berburu budaya persembahan kurban totem leluhur diartikan sebagai pengiriman jiwa binatang buas kepada penguasa surgawi untuk menyampaikan doa dan permohonan umat. Hewan yang dibunuh harus dikembalikan berikutnya tahun dan membawa banyak kerabat, memastikan para pemburu berhasil berburu. Perlu membayar Perhatian tentang dualitas makna ritual. Di satu sisi, binatang itu dihormati sebagai ayah sedarah, di sisi lain, ia dibunuh untuk menafkahi sukunya. makanan. Situasi ini sendiri menimbulkan rasa takut dan rasa bersalah.
Baik materi etnografis maupun sejarah menegaskan bahwa momen penting dalam ritual pengorbanan dikaitkan dengan penghapusan rasa bersalah. Aspek penting dari upacara pengorbanan adalah menemukan objek yang dapat dijadikan sebagai sumber kesalahan seluruh komunitas. Karena seluruh suku ikut serta dalam ritual penyembelihan, ini berarti semua orang harus disalahkan, tetapi tidak seorang pun secara terpisah. Rasa bersalah didistribusikan ke seluruh anggota masyarakat, sehingga menguranginya. Namun akan lebih baik jika hal ini dapat dihilangkan sama sekali.
Dengan demikian, ritual kurban memiliki banyak variasi, namun esensinya selalu sama yaitu menghapus dosa dan menghilangkan rasa bersalah. Bahan dari situs
- Selama festival Yunani Buffonium (ritual penyembelihan banteng), algojo menyalahkan kapak yang digunakannya untuk melakukan pembunuhan. Senjata pembantaian dikenakan hukuman, kapak harus dieksekusi.
- Peserta "Festival Beruang" masyarakat utara, berpaling dengan doa dan permintaan maaf kepada binatang yang terbunuh itu, mereka meyakinkannya bahwa pembunuhan itu bukanlah kesalahan mereka, tetapi pelakunya adalah senjata yang dijual oleh pedagang Rusia itu kepada mereka.
- Di Afrika masyarakat Pada hari raya kurban, penguasa harus melakukan berbagai dosa. Rasa bersalah kemudian secara simbolis dialihkan kepada hewan yang akan disembelih. Dengan demikian, seiring dengan hewan yang disembelih, dosa seluruh suku yang ditanggung oleh pemimpin masyarakat pun hilang. Dia adalah korban, dan dengan kematiannya dia harus membersihkan masyarakat dari kotoran, roh jahat, dan dosa. Orang yang berkorban memindahkan sifat-sifat buruknya kepada korbannya.
- Sebuah ritual Yahudi diberkahi dengan semantik serupa, di mana dosa dan keburukan anggota komunitas dipindahkan ke seekor kambing, yang diusir ke
upacara keagamaan, mempersembahkan hadiah kepada para dewa, roh, menyembelih hewan (terkadang manusia) di altar. Ditemani ritual magis, bertujuan untuk menjamin kesejahteraan klan (komunitas, dll), kesuburan, keberuntungan dalam usaha militer, dan secara umum, mendapatkan kemurahan hati dewa (dewa) terhadap pemberi. J.dimainkan nilai yang besar dalam kehidupan masyarakat pagan.
Definisi yang bagus
pengorbanan
sebagai hadiah kepada Tuhan, itu dibawa oleh orang-orang pada zaman dahulu kala. Kain membawa hasil tanah (Kej. 4.3), dan Habel membawa dari ternak (Kej. 4.4). Nuh mempersembahkan korban bakaran pertama (Kej. 8.20), dan Yakub membawa korban curahan pertama (Kej. 35.14). Semua bangsa melakukan pengorbanan kepada dewa-dewa mereka, dan di Mesir, tempat tinggal orang Yahudi sejak lama, banyak pengorbanan juga dilakukan. Hewan peliharaan dan liar, persembahan biji-bijian dan persembahan, dan terutama banyak bunga dibawa ke sana (yang terakhir ini menyebar ke seluruh dunia dan bertahan hingga hari ini). Di Mesir tidak ada korban bakaran dan tangan tidak pernah ditaruh di atas korban dan oleh karena itu jelas tidak ada konsep pengorbanan pengganti dan penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Rupanya Musa bersama seluruh rakyatnya melakukan pengorbanan pertama kali di Sinai (Keluaran 10.25-26; Bil. 28.6), setelah itu pengorbanan menjadi bagian dari ibadah orang Yahudi. Perlu dicatat bahwa Hukum tidak memerlukan pengorbanan (Im 1.2; Yer 7.22-23) dan Tuhan lebih senang dengan kebenaran, belas kasihan dan pengetahuan tentang Tuhan (Ams 21.3; Hos 6.6; Mat 9.13; Mrk 12.33), tetapi Hukum mengatur layanan ini dan sangat ketat terhadap pelanggarannya (karena lebih baik tidak melakukan pengorbanan sama sekali, daripada melakukannya dengan pelanggaran atau menawarkan kepada setan - lihat di akhir). Pengorbanan harus dipersembahkan pada waktunya (Bilangan 28.2) dan sudah di Sinai pengorbanan wajib setiap hari ditetapkan pada pagi dan sore hari, yang disebut persembahan tetap.
Korban tetap terdiri atas seekor anak domba, seekor korban sajian (CP), dan korban curahan (B). Lampiran 5 menunjukkan kurban wajib rutin lainnya yang dipersembahkan pada hari raya setelah persembahan rutin. Segala korban dipersembahkan sebagai korban bakaran, dan kambing sebagai korban penghapus dosa. Selain kurban rutin yang dipersembahkan pada semua hari raya, Undang-undang juga menetapkan berbagai kurban sukarela dan kurban khusus (Bilangan 29.39), yang dapat dipersembahkan pada hari apa saja. Mari kita lihat secara berurutan.
Korban bakaran (Imamat 1; 6.9-13; 7.8) adalah pengorbanan sukarela yang paling sering dilakukan, melambangkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan. Sebagai korban bakaran itulah Abraham siap mempersembahkan Ishak. Hewan kurban (harus jantan) bisa berupa anak sapi, domba jantan, domba (dari domba atau kambing), perkutut, atau anak merpati. Orang yang mempersembahkan korban meletakkan tangannya di atas kepala hewan tersebut, kemudian menyembelihnya sendiri (pendeta melipat kepala burung tersebut), membedah hewan tersebut, memisahkan kulitnya (bulu burung dan hasil panennya dipisahkan) dan imam membakar kurban tersebut di atas mezbah. . Selain korban bakaran, dipersembahkan pula korban sajian dan korban curahan. Korban bakaran wajib dipersembahkan dalam hampir semua kasus dimana korban penghapus dosa dipersembahkan.
Persembahan perdamaian (Imamat 3; 7.11-21,29-36; 19.5-8; 22.29-30) adalah pengorbanan khusus yang mengungkapkan kegembiraan berdamai dengan Tuhan, rasa syukur dan kesiapan untuk melayani Dia. Itu dibagi menjadi pengorbanan: rasa syukur (Im 7.12), dengan nazar atau karena semangat (Im 7.16) dan pengorbanan-pengorbanan khusus atas pengabdian (Im 8.22-29). Hewan kurban dapat berupa anak sapi, domba (baik jenis kelamin) maupun kambing. Korban meletakkan tangannya di atas kepalanya dan menyembelihnya di depan pintu Kemah Suci (Im 3.2). Semua lemak dan ginjal dibakar di atas mezbah, dada (shake) dan bahu kanan (persembahan) diberikan kepada imam (dalam hal pengorbanan persembahan - kepada Musa) sebagai bagiannya, sisanya dimakan oleh para pemberi persembahan bersama keluarga dan teman-temannya sambil bersukacita di hadapan Tuhan. Kurban syukur dan pengabdian hanya dapat disantap pada hari persembahan (Im 7.15; 22.29-30), kurban yang dilakukan dengan nazar atau karena semangat juga dapat disantap pada hari berikutnya (Im 7.16). Setelah itu, semua yang tersisa dibakar. Roti tidak beragi, tepung dengan minyak, atau roti asam juga harus dipersembahkan bersama korban keselamatan, dan semuanya itu menjadi milik imam. Persembahan perdamaian biasanya melibatkan banyak orang. Orang najis bahkan tidak berhak menyentuhnya (Im 7.20-21).
Korban penghapus dosa dan korban penebus salah (Imamat 4-6.7,25-30; 7.1-7) adalah kurban penyucian dosa (kesalahan, kenajisan). Korban penghapus dosa dipersembahkan pada setiap korban hari raya, kecuali hari Sabat, dan juga, seperti korban penebus salah, ketika ditemukan dosa yang tidak disengaja yang telah dilakukan seiring berjalannya waktu. Perlu ditekankan bahwa hanya dosa yang tidak disengaja yang dapat disucikan dengan pengorbanan (Im 4.27) (lihat dengan sengaja), tetapi orang yang melakukan kejahatan “dengan tangan yang berani” harus dimusnahkan dari masyarakat (Bilangan 15.27-31) . Arti terdalam dari korban penghapus dosa adalah melaluinya manusia menyadari kebejatan dan keberdosaan bawaannya di hadapan Tuhan, yang membutuhkan penebusan, dan penebusan kekal, yang tidak dapat disediakan oleh darah kambing dan lembu jantan (Ibr. 10.1-4.11). Hewan kurban untuk korban penghapus dosa dapat berupa seekor lembu jantan, seekor kambing (untuk pemimpin umat, dalam kurban hari raya dan acara-acara yang paling istimewa) dan seekor kambing dan seekor domba (untuk seseorang dari umat). Siapa pun yang berdosa karena suatu tindakan yang tidak disengaja dan mengakuinya, datang dengan korban penebus salah (Imamat 5; 6.1-7; 7.1-7). Dimungkinkan untuk mengorbankan seekor domba jantan atau domba, merpati, atau bahkan hanya tepung tanpa minyak dan kemenyan. Korban penebus salah, seperti halnya korban penghapus dosa, adalah milik imam (Im 7.7; 10.16-17), kecuali anak lembu, yang dibakar di luar perkemahan (Im 4). Darah korban penghapus dosa dipercikkan di atas mezbah, di atas mezbah dupa, setahun sekali dibawa ke balik tabir, dan sisa percikannya dicurahkan di kaki mezbah. Korban penghapus dosa juga dipersembahkan pada saat penahbisan imam (Imamat 8.14-17) dan penyucian (Imamat 9.6-11,15-16), setelah melahirkan (Imamat 12.8), dalam hal penyembuhan penyakit kusta (tetapi tidak untuk menerima kesembuhan) (Im 14.10-32), pada saat penyucian dari kenajisan (Im 15:15,30), pada kasus perzinahan dengan seorang budak (Im 19:20-22), pada masa Nazir (Bil 6:10-12,14) , pada saat pentahbisan orang Lewi (Bilangan 8:8,12), karena kesalahan masyarakat (Bilangan 15.22-26), karena kesalahan orang pribadi (Bilangan 15.27-29), karena kesalahan dalam perjalanan (sapi merah) (Bilangan 19.9).
Selain jenis kurban yang terdaftar, Hukum menyebutkan: kurban khusus - domba jantan persembahan (Im 8.22-36) dan persembahan: gandum, kecemburuan (Bilangan 5.15), persepuluhan dan korban curahan.
Segala sesuatu yang dibawa dan dipersembahkan - semua pengorbanan - kepada Tuhan hanya boleh dimakan di tabernakel (bait suci) (Imamat 17.8-9) dan tidak boleh dimakan di rumah (Ul. 12.17-18.26). Semua anak sulung harus dipersembahkan sebagai anugerah kepada Tuhan (Ul 15.19-20). Hanya darah korban bakaran yang dibakar di atas mezbah, sedangkan darah korban lainnya ditumpahkan pada kakinya (Ul. 12:27).
Semua pengorbanan (kecuali persembahan malam yang konstan) dipersembahkan pada pagi hari (Im 9.15-17; 4K 3.20).
Semua hewan kurban harus tidak bercacat sedikit pun (Imamat 22.18-22) dan tidak boleh diterima dari tangan orang asing (Imamat 22.24-25). Hanya sebagai kurban semangat diperbolehkan menyembelih seekor hewan (domba) yang bercirikan ukuran individu anggotanya yang tidak proporsional (Im 22.23).
Pengorbanan yang tidak menurut Hukum, seperti semua pelayanan orang kafir, adalah persembahan kepada setan (Imamat 17.1-9; Ulangan 32.15-17; 1 Kor 10.20). (Lihat juga pengangkatan, kejutan, festival)
Definisi yang bagus
Definisi tidak lengkap ↓
Kata kerja refleksif disebut kata kerja yang mempunyai postfix – xia (s): kembali, bermimpi, bermimpi, memulai. Kata kerja lainnya disebut tidak dapat dibatalkan: menonton, membaca, makan, lari.
Kata kerja transitif dan intransitif.
Kata kerja transitif- ini adalah kata kerja yang menunjukkan tindakan yang berpindah ke objek atau orang lain. Benda atau orang ini dapat dinyatakan:
Kata benda di kasus genitif tanpa alasan: potong sosis, minum kolak.
Kata benda (atau kata ganti) di kasus akusatif dengan hubungan tanpa syarat: membaca buku, melihat matahari, menghitung domba.
Dengan kata benda atau kata ganti dalam kasus genitif dengan negasi, tetapi juga tanpa preposisi: tidak berhak .
Kata kerja lainnya dianggap intransitif: berbaring di tempat tidur, melihat ke dalam kegelapan, berjemur di bawah sinar matahari.
Kata kerja sempurna dan tidak bentuk sempurna.
Kata Kerja Sempurna menunjukkan penyelesaian, efektivitas, akhir suatu tindakan atau permulaannya dan menjawab pertanyaan “apa yang harus dilakukan?”: lari, lari, bernyanyi, bernyanyi, berlari kencang, berlari kencang. Kata kerja perfektif mempunyai dua bentuk tense: masa lalu (apa yang kamu lakukan? - berlari kencang) Dan masa depan yang sederhana (apa yang akan mereka lakukan? - mereka akan berlari kencang). Kata Kerja Sempurna Tidak punya bentuk-bentuk present tense.
Kata kerja tidak sempurna menunjukkan jalannya suatu tindakan, tetapi tidak menunjukkan penyelesaian, hasil, awal atau akhir, dan menjawab pertanyaan “apa yang harus dilakukan?”: berlari, melompat, bernyanyi. Kata kerja tidak sempurna memiliki tiga bentuk tegang:
Masa lalu (apa yang mereka lakukan? - menonton, mendengarkan);
Saat ini (apa yang mereka lakukan? - lihat, dengarkan);
Masa depan itu rumit (apa yang akan mereka lakukan? - mereka akan membaca, mereka akan menonton).
Peran sintaksis kata kerja.
Kata kerja dalam sebuah kalimat paling sering tampil peran predikat. Tetapi kata kerja infinitif dapat bertindak sebagai anggota yang berbeda penawaran:
Subjek: Hidup- artinya bernafas;
Predikat majemuk: SAYA Saya akan mendaftar pada Fakultas Filologi;
Definisi: Aku mempunyai hasrat yang membara keluar ke udara;
Tambahan: Ibu bertanya padaku Majulah lebih dekat.
Keadaan tujuan: Nenek duduk istirahat.
Tentukan aplikasi.
Aplikasi- ini adalah definisi yang diungkapkan oleh kata benda yang sesuai dengan kata yang didefinisikan dalam kasus tersebut, misalnya: Awan emas bermalam di dada batu raksasa. Aplikasi mungkin menunjukkan kualitas yang berbeda suatu benda, menunjukkan umur, kebangsaan, profesi dan tanda-tanda lainnya, misalnya: Seorang nenek tua melihat ke luar jendela. Jika di sebelah aplikasi - kata benda umum ada kata tertentu, yang juga merupakan kata benda umum; biasanya digabungkan dengan tanda hubung: karpet terbang, biksu pertapa.
Jika kata benda umum diikuti dengan nama diri, tidak diberi tanda hubung (petinju Ivanov), tetapi ada kombinasi di mana kata benda umum mengikuti kata benda, maka ada tanda hubung di antara keduanya: Ibu Volga, Sungai Moskow, Ivan si Bodoh, Nightingale si Perampok. Penerapannya, sebagai suatu peraturan, dikoordinasikan dengan kata yang didefinisikan. Ada pengecualian di mana aplikasi dapat ditempatkan dalam kasus yang berbeda dari kata yang didefinisikan: ini adalah nama - nama diri dan nama panggilan. Jika penerapan sebelum kata utama dapat diganti dengan kata sifat akar tunggal, maka tanda hubung tidak ditempatkan setelah penerapan. Misalnya: “penjaga tua” (aplikasi - orang tua, kata utamanya adalah penjaga, orang tua dapat diganti dengan “tua” - penjaga tua), dan penjaga-orang tua (tanda hubung ditempatkan karena aplikasi dan kata utamanya adalah kata benda umum). Contoh penerapan umum (dicetak miring): Volodya, seorang siswa berprestasi, adalah orang pertama yang mengangkat tangannya. Ivan sang penggembala sedang menggiring sapi melintasi ladang.
Contoh pengecualian:
Nama adalah nama diri yang biasanya dipisahkan dengan tanda petik. Di sini digunakan Kasus nominatif terlepas dari bentuk kata yang didefinisikan.
Nama-nama organ pers, karya sastra. Di surat kabar Kommersant. Dalam novel "Pengawal Muda".
Nama perusahaan. Di pabrik Krasnoye Sormovo. Penyitaan perusahaan Yukos.
Nama panggilan. Tuduhan telah diajukan terhadap Misha Dua Persen. Vsevolod Sarang Besar memiliki delapan putra.
Tanda hubung tidak ditempatkan setelah kata-kata yang merupakan alamat yang diterima secara umum: Inspektur Keuangan Warga Negara! Aku minta maaf merepotkanmu.
