Analisis puisi Khlebnikov “Kebebasan untuk semua. Gambar untuk analisis esai puisi Will to all

Analisis puisi Khlebnikov “Kebebasan untuk Semua”

Keinginan banyak orang ini begitu besar sehingga, seperti yang dikatakan Khlebnikov, “nyala api itu dingin jika dibandingkan.” Ia memahami kebebasan penuh bukan hanya perubahan sistem yang ada, tetapi juga kelahiran kembali spiritual suatu bangsa yang harus meninggalkan agama nenek moyangnya. Hal ini tidak mengganggu penyair muda, yang percaya bahwa alih-alih gambar gereja lama, gambar baru pasti akan muncul, yang akan ditulis oleh kelaparan. Artinya, penulis sadar masih ada ribuan kematian di masa depan, dan semua korban tersebut tentunya harus dikorbankan demi altar kebebasan. Hal ini ditegaskan dengan ungkapan “jika kami binasa, kami akan bangkit kembali!”

Penulis menyerukan kepada masyarakat untuk bersatu dan ikut memperjuangkan hak dan kebebasan mereka sendiri, dengan keyakinan bahwa hanya cara pengembangan masyarakat seperti ini yang dapat diterima di seluruh planet ini. Selain itu, Khlebnikov tidak memiliki keraguan sedikit pun tentang siapa sebenarnya yang akan memenangkan pertempuran berdarah dan kejam ini. “Jika para dewa dirantai, kami akan memberikan kebebasan kepada para dewa,” tegas sang penyair, percaya bahwa rencana apa pun dapat terwujud jika pada hakikatnya adil dan mampu menyatukan orang-orang dalam satu gagasan yang sama.

Esai tentang topik:

Analisis puisi Khlebnikov “Burung dalam Sangkar” Velimir Khlebnikov, yang berdiri di awal mula futurisme Rusia dan mendapatkan ketenaran sebagai salah satu penyair Rusia yang paling menjijikkan, memulai perjalanannya.
Analisis puisi Pasternak “Saya ingin mencapai segalanya” Lirik filosofis Karya Boris Pasternak sangat kaya dan beragam. Namun, seperti banyak pendahulunya, penulis selalu kembali ke topik peran.
Analisis puisi Pasternak "Tanggal" Pada tahun 1955, Boris Pasternak menyelesaikan pengerjaan novel "Dokter Zhivago", yang memuat sejumlah puisi. Penulis mengaitkannya dengan pena.
Analisis puisi Yesenin “Di dunia ini aku hanya seorang pejalan kaki” Dalam karyanya karya terbaru Sergei Yesenin kerap menyinggung topik hidup dan mati, karena ia memiliki firasat bahwa hari-harinya tinggal menghitung hari. Pengarang.
Analisis puisi Yesenin “Aku meletakkannya di samping tempat tidurmu” Hampir segera setelah pindah ke Moskow, Sergei Yesenin muda bertemu Anna Izryadnova, yang segera menjadi istri mertuanya.
Analisis puisi Lermontov "Elegy" (Oh! Seandainya hari-hariku berlalu begitu saja) Mikhail Lermontov tumbuh sebagai anak yang tertutup dan agak tidak ramah, yang dijelaskan oleh kecerdasannya yang dewasa sebelum waktunya. Meskipun buatan sendiri yang luar biasa.
Analisis puisi Mayakovsky "Left March" Salah satu alasan mengapa revolusi 1917 terjadi di Rusia, para sejarawan menyebut yang pertama tidak masuk akal dan berdarah perang Dunia, V.

Anda sedang membaca esai Analisis puisi Klebnikov “Kebebasan untuk Semua”

Valentina Morderer

Mengikuti jejaknya. XIV

Kelanjutan. Bab sebelumnya:

Unta apatis

Anak alam yang ceroboh,
Sampai tahun emas
Aku menghabiskannya dengan terlupakan,
Tidak dapat dipisahkan dari saya
Hidup dengan baik,
Orang kepercayaan saya.

Alexander Pushkin. Ke tempat tintaku

Mereka mengatakan bahwa saat bekerja, Luther melihat iblis,
dan dia melemparkan wadah tinta ke arahnya.
Mungkin iblis itu adalah perwujudan dari kesulitan iblis,
yang ditemui penerjemah.

Greta Ionkis. Paradoks Martin Luther

Dubrovsky terdiam. Tiba-tiba dia mengangkat kepalanya
matanya berbinar, dia menghentakkan kakinya,
mendorong sekretaris itu dengan kuat hingga dia terjatuh, dan
Dia mengambil tempat tinta dan melemparkannya ke penilai.
Semua orang merasa ngeri.

Alexander Pushkin. Dubrovsky

- Hebat, hari ini adalah hari baik Hilary.
“Itu berarti tidak ada wadah tinta yang terbang ke arah kita hari ini.”

Iris Murdoch. Anak dari kata

Saya sangat ingin berdebat - jangan beri saya roti. Tetapi dengan diet ketat, produk tepung tetap dilarang bagi saya, Khlebnikov yang kontroversial tetap ada. Ada banyak sekali alasan kontroversi, pilihlah dengan mempertimbangkan setiap selera. Namun di sini pun kamuflase menunggu. Mengapa, terkadang sebuah teks tampak familier dan dapat dimengerti, dan tiba-tiba dari seseorang Anda merasakan rasa ingin tahu yang aneh tentang teks tersebut sehingga, setelah cukup kagum dan bertanya lagi, Anda terpaksa mulai menolak.

Baru-baru ini, penilaian Lena Szilard atas puisi Klebnikov “Dengan Rahim Tembaga…” muncul di pandangan saya, di mana dia menemukan “gambaran lucu dari seekor unta penulis, yang ditakdirkan untuk meneruskan persamaan dasar suara spiritual dalam jiwa penulis dan jiwa pembaca.” 1 Untuk beberapa waktu saya tercengang karena takjub. Segera, konfirmasi tidak langsung atas apa yang dikatakan diterima, tetapi saya tidak mendapatkan hak untuk mengutip argumen lawan saya.

Oleh karena itu, singkatnya: sudut pandang penulis didasarkan pada fakta bahwa teks-teks Khlebnikov berisi banyak unta, masa kecilnya lewat di bawah tanda mereka, dan oleh karena itu dapat diasumsikan bahwa ia kadang-kadang melihat dirinya di karavan itu. Saya tidak akan membuktikan bahwa Khlebnikov bukanlah seekor unta, tetapi saya akan mencoba beralih ke analisis puisi “Unta Ispagan”, tentang wadah tinta Rudolf Abikh.

Teks tersebut dianugerahi komentar tulisan tangan penyair sendiri. Selain itu, sketsa “pahlawan wanita” tembaga dari puisi tersebut disimpan di makalah Abikh, dan gambar tersebut direproduksi beberapa kali. Namun, tampaknya, bukti seperti itu tidak cukup bagi orang yang berpikiran bijak dan terpelajar. Baiklah, mari kita beralih ke detail teks, yang, seperti biasa, tidak akan menghasilkan kebaikan, yaitu, banyak bagian dan aksesori baru akan menempel pada wadah tinta, meskipun hal ini tidak akan membuatnya lebih manusiawi.

Dengan rahim tembaga
Unta,
Anda dipahat oleh keturunan Jenghis Khan.
Di gurun putih, dengan gemerisik kertas kering,
Meja
Kolya pikiran siapa yang kamu bawa?
Apakah pandai besi itu secara tidak sengaja lupa memberimu sedikit? —
Di sana, di mana suara pancaran tinta berdering,
Ada tinta di tepi danau air nykh,
Di bawah pohon zaman Batu. mengepel cabang-cabangnya,
Tergantung di mata, di dahi penulis,
Sekeluarga anak ayam di sarang rambut penulis,
Siapa Galilea kuno
Memberi tepi jalan raya dan sudut .
Anda membawa kesetaraan seperti satu paket

Di atas jurang meja, —
Tempat yang menakutkan untuk dilihat
Sehingga dering jet tinta,
Yang air kawat -
Nafas badai salju berpasir,
Memberi kesetaraan pada api
Dan api cerdas di mata
Dingin ayah sungai tinta,
Dari mana mereka melarikan diri dalam kawanan yang tergesa-gesa?
Dan nyala pembaca cermin,
Yang tulisan tangannya bernyanyi,
Seperti pelat tembaga - bibir Chaliapin
Di tengah keramaian mengendalikan suara.
Kamu, daging tembaga dengan kulit kering
Dalam boneka binatang bermotif istri yang ceria,
Dari kucing seorang pejalan kaki yang bijaksana telah meninggalkan meja,
Anda dikelilingi oleh bayangan aneh.
Anda berada dalam perpindahan jiwa,
Mungkin sebelumnya itu adalah pisau.
Sekarang bawalah itu dalam hatimu yang berpasir
Dari pikiran pisau!
rakyat dan penemuan
rakyat dan berlayar,
Memotong di Rasht
Rangkaian peristiwa.
penerbangan
Elang Jerman kuno,
Hilang Ha,
Mencari dia
Dalam bahasa Ukraina 'bukan',
Di telinga gandum hitam.
Berjalan
Melalui gurun Asia,
Dimana hantu Az bersinar,
Deringnya menyerukan pikiran kering.

Sebelumnya dari Gangga suci air
Unta memakai kulit domba,
Untuk memercik perairan memimpin di sungai Volga liar .
Unta tembaga ini
Jet tinta dari Volga ke Gangga
Nesti hancur.
Jangan tumpahkan,
meja penjelajah gurun,
Satu barel tinta!

Tulisan tangan penulis menyelaraskan jiwa pembaca dengan jumlah getaran yang sama. Tugas memindahkan beban angka getaran dari satu jiwa ke jiwa lainnya jatuh ke tangan satu jiwa penyembah berhala unta, ketika dia menukar pasir gurun dengan meja datar, daging hidup dengan tembaga, dan mengecat sisi tubuhnya dengan khanum yang ceria, tidak takut untuk memegang cangkir anggur di tangan mereka.
Jadi, bersama kawan. Abiha, unta ditakdirkan untuk meneruskan punuknya persamaan suara spiritual dasar dalam jiwa penulis dan jiwa pembaca.
Az adalah orang yang terbebaskan, saya terbebaskan Habich adalah seekor elang dalam bahasa Jerman. Elang habih terbang ke negara Asia yang telah membangun kepribadian bebas, hal yang belum dilakukan, namun masyarakat pesisir (Yunani, Inggris) sudah melakukannya.
5 Juni 1921
gegabah

Dalam psikiatri kriminal ada konsep kunci, yang telah lama diadopsi oleh para penulis naskah film, adalah “berpikir seperti penjahat.” Membaca karya lain mirip dengan kegiatan ini, namun kemudian disebut “analisis teks puisi”.

Penyair tidak mengucapkan kata "tempat tinta" sekali pun, tetapi di sini kita memiliki kasus komentar Khlebnikov yang jarang terjadi, yang, seperti biasa, hanya memperumit gambarannya. Kami diundang, mengikuti instruksi penulis, untuk meleburkan kembali kata-kata, dan untuk pertama kalinya Velimir secara terbuka mendemonstrasikan komponen Jerman dalam eksperimen alkimianya dalam wadah eksperimental. Di laboratorium Khlebnikov, hal-hal ekstrem diperbolehkan tanpa batasan: homonim dan paronim, aliterasi dan kiasan, terjemahan dari satu bahasa ke bahasa lain, dan, jika diinginkan, ke bahasa ketiga, inversi, pemotongan huruf dan suku kata, pemotongan kata dan pendengaran lainnya, linguo-bio -waralaba sejarah-numerik. Semua kekacauan ini merupakan kekayaan intelektual tanpa syarat dari Viktor Vladimirovich Khlebnikov.

Pertapaan sehari-hari Velimir secara bebas dikombinasikan dengan khayalan puitis tentang keagungan, itulah sebabnya selama masa hidupnya, pelanggaran terhadap surat-surat milik pribadi ditindas secara brutal. Namun kini kita berada di lapangan bebas, lidah, pikiran, dan tangan kita tak terikat. Berdebat juga tidak dilarang. Saya mulai dengan penyair unta karya Lena Szilard, saya akan melanjutkan perdebatan dengan lawan “personel” - V.P. Grigoriev. Dalam komentarnya tentang puisi di “Creations,” dia memperkenalkan pemikiran tentang pasukan Jerman di Ukraina, dan tidak mungkin untuk memindahkannya dari posisinya. Saya akan menceritakan kembali kumpulan catatan umum dengan singkatan dan tambahan yang diperlukan dari sumber lain.

“Unta Ispagan” dianggap sebagai judul non-penulis; judul tersebut muncul pada publikasi pertamanya pada tahun 1923 dalam koleksi “Puisi” anumerta, dan meskipun judul tersebut telah dihapus pada cetakan ulang berikutnya, keinginan yang kuat untuk menggunakannya masih terlihat. R.P. Abikh 2 adalah anggota Komite Pembebasan Persia pada tahun 1921; Isfahan (Ispagan) adalah kota Persia kuno; Rasht adalah ibu kota Republik Gilan, di mana jalur pembebasan Tentara Merah yang gagal dilewati. Saya mengutip komentar tentang elang dari “Creations”:

Elang Jerman kuno, // Hilang Ha- nama keluarga dimainkan di sini Abich. disatukan, seperti dalam bahasa Jerman "terbalik". Habicht (habicht) 'elang' (artinya 'elang' yang dimotivasi oleh lambang Jerman) dan Ukraina. hiba ('apakah itu'). Mungkin juga mengacu pada pekerjaan oleh pasukan Jerman Ukraina yang kaya roti pada tahun 1918 dan nama belakang penyair (lih. telinga gandum hitam dan Khlebnikov).

Tentu saja, sifat Jerman dijelaskan oleh bentuk nama belakang seorang rekan dalam kampanye militer Gilan. Seperti dalam permainan anak-anak, transformasi progresif dilakukan, menghubungkan kenalan Revkom dengan "Urus-darwis" Tentara Merah: Abikh - hiba - hliba - Khlebnikov. Keduanya ikut serta dalam pembebasan Persia, seolah membuang surat itu T dari kata 'tiran' (puisi Velimir yang didedikasikan untuk kampanye Iran memiliki dua judul yang sama - “Tiran tanpa T" dan "Terompet Gul-Mulla"). Elang Jerman terbang ke bulir gandum hitam, 3 tanpa sedikit pun tanda apa pun pendudukan Jerman Ukraina, dan secara rumit menampilkan deskripsi heraldik tentang perubahan lambang kekaisaran Rusia menjadi lambang baru RSFSR. Setahun sebelum kampanye Persia, puisi “Ladomir” (1920) menyebutkan semua bahan teks masa depan tentang “tempat tinta”; lambang dengan bulir jagung, tinta dan lembaran, sudut dan penerbangan dijelaskan secara berturut-turut di sini.

Salam persahabatan gandum sereal
DI DALAM tangan yang bekerja dengan palu.
Dan biarkan penyakit sampar tinta
Mereka akan menutupi lembaran-lembaran keberadaan,
Nafas takdir telah berubah
Pakaian tepi longgar.
Dan dia akan terbang, cantik sudut
Layar buruh bumi,
Kamu akan terbang abadi cm sudut ,
Pemuda suci, di sana.

Tinta Khlebnikov awalnya digunakan untuk berkabung; tinta itu ditempatkan di mana-mana di wilayah kematian. Kebebasan mengubah potongan dan warna pakaian pekerja bebas; alih-alih kain hitam akibat kemiskinan dan wabah penyakit, ia menerima layar sayap yang indah. Masa sampar digantikan oleh ukuran dunia, potongan di tepian, pencipta menggusur para bangsawan, potongan layar adalah kata algojo, penyair menerima hak suci dari sudut merah (potongan) dunia. ikonostasis.

Bahkan gandum sereal memiliki pendahulu bertinta dalam citra orang yang berduka murid memudarnya kehidupan. Dalam puisi anti-perang tahun 1916, “Mengenakan Jubah Ikan Terbang…” Khlebnikov menggambarkan prediksi kematian di pertempuran laut, di mana alat tulis bergerak ke arah tatapan orang yang terbunuh:

Ombak ombak menubuatkan kematian.
Dan seseorang wadah tinta tatapan tidak ramah ,
Dia terjatuh, mengangkat tulang rusuknya seperti anyaman kematian.

Dalam “Unta Ispagan”, tanda-tanda direvisi, wadah tinta mengubah perannya, mengambil posisi yang menguntungkan di atas meja di antara surat-surat, dengan santai melangkah menjadi primadona, dan, terlebih lagi, menjadi kaki tangan kehidupan dan reformasi, dan bukan kematian. dan peti mati. Tembaganya rahim(yaitu perut yang merupakan kehidupan) mengingatkan pada preferensi deskriptif serangga dan burung, tubuh perut belalang bersayap dengan huruf emas. tentang belalang tit-zinziver dan angsa ikonik. Bukan tanpa alasan bahwa “kerabat” belalang disebutkan di awal teks dalam sebuah pertanyaan yang tampaknya biasa-biasa saja yang ditujukan kepada wadah tinta: Pandai besi Apakah Anda secara tidak sengaja lupa memberikan sedikit? Dan rerumputan hijau hanya berjarak sepelemparan batu. Untuk melakukan ini, cukup, menurut saran penulis, membedah nama unta, mendapatkan "iman" yang diinginkan (kita akan kembali ke sisa sandiwara - pohon willow, piring, manusia - nanti). Kemudian pemilik iman dengan sendirinya bertanggung jawab atas perselisihan dan hubungan pengakuan. Sudah di awal "Z" ver ince" (1909) hewan tersebut menunjukkan pengetahuan yang luar biasa, ia mengetahui apa yang berada di luar kendali manusia, unta di kebun binatang mengetahui kunci agama Buddha dan menyimpan kejenakaan Tiongkok.

Operasi persiapan untuk jungkir balik tong tinta yang aneh terkandung dalam prosa, yang kami minta bantuannya. Ini tidak berarti bahwa segala sesuatu di sana sudah jelas dan tertata rapi. Lebih mudah untuk menegaskan sesuatu yang baru dan tidak biasa untuk persepsi (belum lagi “antipati”) dengan beralih ke setidaknya dua (masih banyak lagi!) seluk-beluknya. Dengan melepaskan simpul yang satu, akan lebih mudah untuk mengatasi cengkeraman yang lain. Dalam cerita “Esir” (1918-1919) terdapat sisipan cerita tentang seekor angsa dan seorang Hindu yang membebaskannya. Tugas saya adalah menyoroti rangkaian-rangkaian verbal yang membentuk jalinan narasi aneh tentang Esir yang ditawan. Tentu saja kita hanya bisa mencatat perbandingan-perbandingan yang berguna untuk menganalisis puisi “Dengan rahim tembaga…”. Saya mengutip kutipan dari “Esir” tanpa singkatan.

Cm sudut para prajurit berpesta di bawah udara terbuka.
- Dengar: katak itu melihat seperti kuda menempa. menjulurkan kakinya: “ Kui, pandai besi!” “Kamu juga, kawan,” seru Sm. sudut oh, hampir hitam Manusia, memukul cm sudut oh tangan di atas meja. Di sekelilingnya, pastinya. ver evki, uratnya melingkar erat, memperlihatkan dia sebagai pejuang yang kuat.
- Eh! Ikan tidak diberi air untuk diminum. Melon atau labu?
Tawa menutupi perkataan pembicara.
Pada waktu itu res isyarat mengerang memotong pembicaraan polifonik orang banyak .
Itu adalah pria jangkung dengan kemeja putih dan jas merah cerah berjalan di antara kerumunan. Dia punya yang liar di tangannya angsa. diikat di sayap dengan erat ver evkami.
- Angsa, angsa hidup! “Sepertinya tidak ada seorang pun yang mendengarnya.”
Umat Hindu tidak termasuk dalam perpecahan Shvetambara, yang mengharuskan murid-muridnya telanjang, “berselubungkan matahari,” tetapi dia keyakinan menuntut untuk berbuat baik kepada semua makhluk hidup tanpa kecuali, - lagipula jiwa ayahnya bisa berpindah ke angsa. Dia memutuskan untuk membebaskan si cantik tawanan .
Di sana, di tepian curam Sungai Volga, seorang Brahmana melepaskan seekor burung liar, dan tak lama kemudian burung itu pun terbang terakhir kali terlintas di sin malam dengan titik perak putih.
Dan Brahmana itu masih berdiri di dekatnya air Hitam.
Apa yang dia pikirkan?
Bagaimana mereka membawanya setiap tahun unta air suci Sungai Gangga ?
Dan seolah-olah, di tengah suara doa, sebuah ritual sedang dilakukan pernikahan dua sungai, bila dari panjang tenggorokan kendi berat di tangan pendeta Air Gangga tumpah ke perairan gelap Volga - Pengantin Utara!
Istoma menyusulnya.
- Apa ini - membebaskan angsa! Tidak, Anda memberikan kebebasan untuk segalanya kepada orang-orang. - dia berkata.
Orang Hindu itu terdiam. Dia berpikir seperti seorang guru yang jauh ( guru) dari India mengarahkan pikirannya ke sini. Dan tiba-tiba, lewat ver Bangun, dia berkata: "Kamu akan melihat tanah airku," dan kemudian ver berbalik dan pergi, bermandikan sinar matahari, dalam kegelapan hijau jubah

Semua omong kosong beraneka ragam dengan ekses, lelucon, sisipan marginal ini ternyata diperlukan untuk memperkuat hubungan verbal, yang tidak ada secara terpisah, tetapi berfungsi sebagai landasan bagi pengembangan plot. Kita tidak boleh lupa bahwa kutipan ekstensif di atas merupakan bagian penting dari teknik takdir Velimir, yang menyatakan: Saya bisa sudut Peristiwa-peristiwa besar yang dipisahkan oleh beberapa tahun dapat dilihat dalam gambar-gambar kecil masa kini (“Before the War”, 1922).

Prediksi orang India itu menjadi kenyataan; nelayan Istoma berakhir di India selama lima tahun. Angsa tawanan yang dilepaskan oleh seorang Brahmana menentukan nasib si penangkap, yang menjadi budak. Peramal Hindu yang mengunjungi Astrakhan mengikuti jalan yang berlawanan dengan pergerakan Yesir sang budak. (Omong-omong, Istoma mengunjungi kota Ispagan sebelum Khlebnikov pergi ke sana. 4) Brahmana merenungkan bagaimana unta membawa air dari Sungai Gangga ke Volga. Mengangkut air sama dengan membawa iman: hanya di India Istoma menemukannya. Keterikatan air ini mirip dengan perpindahan jiwa; ayah seorang Brahmana bisa menjadi angsa, dan pisau bisa berubah menjadi wadah tinta. Selain itu, operator mengingatkan kita pada penerjemah (“posting kuda pencerahan, menurut Pushkin), yang akan segera berguna bagi kita.

Patut dicatat bahwa bagian pertama dari bagian “Esir” sekali lagi merupakan kenangan otomatis tentang belalang bersayap. Katak konyol itu memintanya untuk memakai sepatunya. Berkat kata 'pandai besi', sebuah pencerahan menimpa sang Brahmana, menuntut untuk membebaskan angsa dengan sayap terikat.

Berikut adalah beberapa rantai koneksi verbal yang menyertainya Struktur bangunan cerita. Tawa nelayan tercermin di sungai pernikahan(vesilya, Ukraina). Ver s - masuk ver cucian piring. ver evkah. bila memungkinkan ver untuk menyenggol. dengan ver Saya terhuyung-huyung di Se ver kepada pengantin wanita. dan juga dalam kegelapan hijau jubah (vert - hijau, Prancis).

Kerumunan dan orang-orang adalah sinonim dari kata tersebut rakyat(sekelompok orang willow). Dalam puisi itu: Di tengah keramaian mengendalikan suara dan rakyat dan penemuan rakyat dan berlayar.

Yang mungkin tampak paling aneh adalah hubungan antara kata-kata sehari-hari yang terdapat dalam banyak puisi Khlebnikov. Jawabannya sepertinya diambil dari ranah lelucon atau ejekan, namun menjelaskan banyak penjajaran yang tidak terduga, dan khususnya seringnya kemunculan Batu sebagai orang tua, ayah. Dalam teks Velimir, air dan ayah “mengoperasikan” temannya, harmoni mereka yang terhapus dalam bahasa Inggris dan Jerman - air Dan air. Ini adalah hal yang paling terkenal - Untuk membelah sumur / Itu yang saya inginkan air dan Apakah dia menertawakanku / Tutup Tyatkina gubuk? ‹. › Oh, cepat ragu, - Mengapa saya harus mengeluh? ayah. Atau Ombak melompat a-tsa-tsa! / Seperti anak perempuan ayah .

Seolah tidak ada kejutan di “Esir”, jiwa ayah mungkin berakhir dengan angsa, dan air Gangga yang pemberani ditakdirkan untuk merohanikan dan menyuburkan pengantin Volga.

Ada beberapa neologisme dalam “Unta Ispagan”, tetapi tidak ada eksentrisitas yang diamati. Ada tinta di tepi danau air nykh, / Di bawah pohon zaman Batu. kejutan dari cabangnya atau milik siapa air kawat - / Nafas badai salju berpasir. Dingin ayah sungai tinta, dll.

Ritual memindahkan air dalam puisi yang diciptakan oleh Khlebnikov untuk Yesir menemukan beberapa “bantuan”. Tata cara memandikan peziarah di Sungai Gangga pada pagi hari sebenarnya bertujuan untuk menyucikan dan mencapai nirwana, memutus rantai kelahiran kembali. Keuntungan Volga status baru, perairan liar dan kafir dijadikan suci, sehingga komponen linguistik yang terkandung dalam wadah tinta disajikan dengan tepat. Suku kata kedua adalah ver- cucian piring. sebenarnya, diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman memang demikian Gangga. Geng sedang berjalan, berjalan adalah apa yang dilakukan oleh hewan dan tong tinta. tapi Gang juga piring(dalam arti urutan penyerahan). Memperoleh julukan “adalah paganskiy”, wadah tinta menyapa pemirsa dengan sisi baru. Paganismenya (paganisme) 5 disucikan oleh Sungai Hindia, seperti gelombang gelap Volga. Tetapi fungsi utama yang dipercayakan Velimir kepadanya - untuk menyatukan jiwa pembaca dan penulis - juga melekat pada konsonan: pagino - untuk mengikat, menghubungkan (dalam bahasa Latin; seperti, memang, menulis, mengarang).

Mari kita kesampingkan suku kata awal dari pohon willow, yaitu verba (kata-kata, Latin), yang sesuai dengan pohon willow yang digunakan Khlebnikov untuk menulis artikelnya “The Willow Branch” (1922). Mari kita kesampingkan hubungan antara cabang dan istri yang sudah kita kenal. daun dan halaman, terlebih lagi belantara burung dan guru (guru) yang selama ini tidak dikenal, karena pembaca harus tetap memiliki kekuatan untuk membaca usulan analisis tebak-tebakan sampai akhir. Saya baru-baru ini menonton sebuah film di mana penerbit Amerika menolak sebuah buku untuk waktu yang lama, sampai penulisnya menyebut ciptaannya dengan menggoda “Anda tidak bisa membaca” (dalam bahasa Rusia kedengarannya lebih panjang dan canggung, tapi alangkah baiknya jika mengadopsinya).

Mari beralih ke intrik paling sulit diakses yang tersembunyi dalam sudut kata favorit Velimir. bertanggung jawab untuk memprediksi kejadian. Dalam "Esir" sudut ini telah membuktikan dirinya sebagai pemain petak umpet yang tidak berguna, oleh karena itu terlihat jelas dalam cm sudut dan di lengan Volga Kut pikiran. tempat para nelayan menghentikan perahunya. Dalam “Unta Ispagan” dia juga terlihat, meskipun dia mengatur pergerakan syairnya tanpa disadari. Pada tahun 1921, ketika puisi itu ditulis, sistem rantai penyebaran yang berasal dari kata ini telah dikembangkan dan ditetapkan. Seperti hitam sudut b tinta, malam, mata - nama mudah diakses. Ketika menyangkut banyak hal sudut sosok di langit, gambar dan pesawat Pythagoras, pedang dan cangkir - ini adalah ramalan dan ramalan pada kartu Tarot, yang memerlukan penjelasan khusus, yang lebih baik tidak dibahas sekarang. Ada juga kata-anagram, inversi dan sajak - Sudut Volga. sasaran dua kali gemuruh m, gn ulo. ogul tepatnya, tusukan jarum sudut, gelap, bulat. Dan beberapa koneksi “menyelam” memerlukan terjemahan. Khlebnikov sering menggunakan kut Ukraina-Rusia, terutama dalam “Rantai Biru” (1922), mengacu pada nama rumah Kutya dari tokoh utama puisi Oksana Aseeva-Sinyakova. Hal ini diamini oleh bahasa Inggris 'cut', yang berarti “memotong | cambuk | untuk memotong | memukul”, dll. Dan akhirnya, ada homofon yang lengkap, kata Italia ugola dengan arti: 1) lidah 2) tenggorokan; ugola d'oro - 1) suara yang indah; penyanyi luar biasa 2) “suara emas” (biasanya tentang penyanyi opera dengan rating tertinggi).

Sebelum menegaskan bahwa dalam “Unta Ispagan” transisi bebas dari sudut ke “jarum” rekaman atau ke pisau dibuat dengan dukungan ugola- ligamen tenggorokan "penyanyi emas" (bibir Chaliapin / Suara yang mengendalikan penonton) atau dengan keterlibatannya memotong- “memotong” (Cut in Rasht / Threads of Events), mari kita lihat dari contoh lain bahwa Khlebnikov sangat sadar dan dekat dengan liku-liku leksikal ini.

Dalam "Esir" di tengah pesta, lihat sudut x prajurit res isyarat mengerang memotong banyak suara pembicaraan itu orang banyak. Setelah sudut, pemotongan, suara tidak membuatmu menunggu tenggorokan. ketika air Sungai Gangga mengalir dari panjang tenggorokan kendi berat dengan tangan seorang pendeta.

Puisi menakutkan Khlebnikov tentang pasukan ibu. melemparkan anak-anak mereka ke dalam serangan (dengan pisau!), memiliki garis yang aneh di awal - Bahkan lebih kuat tenggorokan langkah-langkah kebisingan tembaga... Di sini penyair menggambarkan artileri, di mana peluru dibawa ke meriam tenggorokan suku Inca. dan kelahiran seorang anak diumpamakan meniup tembakan. Sebagai upaya terakhir, dalam praktik kebidanan militer ini, bayi dikeluarkan dari rahim melalui operasi caesar persilangan. Khlebnikov tidak dapat disangkal metodenya. Kematian dulu, otot lihat sudut. merobohkan batang pemuda yang menjadi lebih murah dari gerobak sudut padanya. dan kemudian tibalah giliran bayi baru lahir. Sebuah tujuan muncul dari semua kebingungan yang liar ini. sudut seperti di rumah, tempat berlindung. warga asli tepinya. di mana disusutkan darah .

Dalam puisi sebelum perang "Hadji-Tarkhan" (1913), yang didedikasikan untuk Astrakhan dan seluruh wilayah Volga, seluruh paduan suara digunakan, berputar di sekitar kenangan sudut .

Suka dengan kucing sial, ada gol
Abu-abu karena badai biru tepian .
Menurut dia unta. bergoyang, berjalan
Dan kawanan burung bustard kecil menembak.
‹. ›
Dan kota ini tertidur, dan dunia tertidur,
Waktu piagam gemuruh m dan perdagangan.
Bagaimana dunia berhembus dan kekafiran
Dari stepa yang tertidur ini
‹. ›
Hanya ada sasaran Aku mengantuk.
Oleh karena itu pelajarannya: Anda sendiri akan terbang,
Ingin memindahkan mimpi dari tebing.
Tapi suaranya menyedihkan tenggorokan melolong,
Melahirkan kengerian dan kedamaian,
Bergegas setiap fajar
Tandanya: ini istirahat, musafir, berhenti!
Dan seterusnya sasaran bekas menara
Akan duduk cepat dengan bumi di kakimu
‹. ›
Dia belajar kehidupan lain sudut ,
Dimana Rusia memandang Afrika,
Lengkungan alis orang dimana cr sudut ,
Dan pantulan wajah bersih dan cm sudut ,
Dimana Asyur bernafas di menara.

Pada awal baris di atas, seperti dalam puisi tentang wadah tinta, unta bergerak maju kucing Ini adalah tanah yatim piatu, tapi wilayah kuno, seperti Galilea. memperoleh pengetahuan baru - Dia mempelajari kehidupan yang berbeda sudut .

Kesadaran kita terhadap “Unta Ispagan” setidaknya sudah semakin berkembang sehingga sudah tiba saatnya menjawab pertanyaan, siapakah penulis yang bersusah payah memberikan pencerahan baru bagi tanah air Kristus yang namanya begitu erat. melekat pada wadah tinta, yang mirip dengan elang Jerman kuno, yang melakukan transformasi, transportasi-terjemahan, menyamakan suara-suara lama dan baru dari teks-teks Alkitab yang berapi-api - Memberikan kesetaraan pada api / Dan api yang cerdas... Tapi sederhananya - menerjemahkan Yang Lama dan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Jerman.

Melanggar semua kanon yang secara tradisional ditetapkan untuk teks-teks yang penuh teka-teki, solusinya segera diberikan - dalam prasasti. Analisis puisi tersebut diringkas untuk memperkuat kejutan dari solusi yang diusulkan dengan detail lukisan terampil yang dilakukan di bengkel penyair di “sisi” daging tembaga.

Dalam “Boards of Fate” (“ABC of Heaven”, 1922), Khlebnikov menyebut Martin Luther sebagai guru iman, pemimpin perpecahan besar. Dan dalam artikel tahun 1917 tentang kesetaraan dan kebebasan, tentang kesetaraan keyakinan, dia meninggalkan catatan khusus tentang hal itu. Karya tersebut berjudul “Percakapan dari Kitab Keberuntungan”, dan di sini Velimir kembali berbicara tentang reformisme negara-negara pesisir - Yunani dan Inggris. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa dalam komentar “Unta Spanyol” penyair mengulangi bagian ini, mencatat bahwa Asia akhirnya membangun kepribadian bebas, yang belum dilakukannya, tetapi masyarakat pesisir (Yunani, Inggris) telah melakukannya. Berikut kutipan percakapan tersebut:

Anda lihat ada sinar cuaca kesetaraan - suara iman, sinar pengunduran diri para dewa dari pelayanan kekayaan.
Sinar agama muncul dalam kasus-kasus lain, sekali lagi menunjuk pada kehidupan bersama umat manusia. Bagaikan gelombang sinar kesetaraan dan kebebasan, gelombang verosound mengikuti satu sama lain setelah 317 tahun. Pada tahun 903, Ubeyzullah mendeklarasikan dirinya sebagai “Roh Tuhan” dan mendirikan doktrin Shinran (Protestan dalam agama Buddha). Shin adalah Luther agama Buddha. Setelah 317 tahun, pada tahun 1537, Peraturan Schmalkalden karya Luther dan Katekismus Calvin, yaitu. Protestantisme dalam agama Kristen. Dalam agama Buddha, hal ini terjadi lebih awal dibandingkan dalam agama Kristen. 317 tahun setelah ajaran sesat Arian (343), muncullah ajaran sesat Paulican (Manichaean) (660; pengaruh Armenia). Bahwa semua agama selalu menjalani satu kehidupan dibuktikan dengan secercah pengakuan keyakinan: pada tahun 261 SM, Asoka memperkenalkan pemujaan terhadap Buddha di Mahadha (India); 317 tahun kemudian, pada tahun 57, pengorbanan kepada Konfusius diperkenalkan di Tiongkok; 317·2 setelah Konfusius, pada tahun 692, larangan paganisme di Byzantium (kemenangan Yesus); 317 hingga 692 ‹tahun›, dalam 374 ‹tahun›, Olimpiade terakhir. Inilah pancaran keyakinan, yang menunjukkan bahwa, terlepas dari Tuhan, dan dalam hubungan satu sama lain, agama mengikuti pancaran tersebut.

Namun mari kita kembali dari tokoh kenabian Velimir ke puisinya. Dalam sistem peredaran darah puisi “Dengan rahim tembaga…” ada satu petunjuk yang mengisyaratkan teks tersebut seolah-olah berada di luar kepentingan Khlebnikov. Paket ilusi itu. apa yang diseret unta tempat tinta melintasi meja di antara kertas putih berima dengan badai salju:

Di gurun putih. dengan gemerisik kertas kering,
Meja
Anda membawa sekumpulan pikiran yang sulit
‹. ›
Anda membawa kesetaraan seperti mengemas ,
Anda terburu-buru, menghentikan waktu
Di atas jurang meja. —
Tempat yang menakutkan untuk dilihat
Sehingga dering jet tinta,
Persediaan air siapa?
Nafas pasir badai salju.

berpasir badai salju Velimira membawa pembaca langsung ke salah satu teks paling misterius abad ke-20, yang berisi banyak sekali artikel yang telah ditulis dengan tebakan tentang tujuannya. Saya yakin Khlebnikov telah menemukan jawabannya yang sedang kita bicarakan, dan ketika ada kesempatan, dia menggunakannya untuk tujuannya sendiri. Artinya, kecil kemungkinan saya akan memiliki kesempatan untuk memasangkan “Unta Ispagan” dengan “Badai Salju” karya Pasternak jika saya belum lama menyadari “posad” seperti apa yang dibicarakan penyair itu. Tempat di kota di mana tak seorang pun pernah menginjakkan kaki ("tidak ada satu pun manusia berkaki dua"), di mana badai salju kertas putih merajalela, penanaman ini, secara licik, disebut meja.

Saya akan menunda analisis komparatif kedua puisi ini dan memindahkannya ke artikel selanjutnya(yang mengejutkan, masih banyak lagi yang perlu dilaporkan). Dan sekarang saya akan memberikan dua contoh dari negeri Pasternak yang peredarannya banyak diminati koneksi verbal: sudut - batu bara - potong - potong - kat - potong-potong-kalahkan-potong - tepi - ugola - lidah-tenggorokan (dan turunannya). Kedua puisi (“Petersburg” dan “Winter Sky”) diambil dari koleksi “Over the Barriers” (1916).

Bagaimana peluru kedua dimasukkan ke dalam peluru
Atau mereka mengalahkan pada taruhan lilin,
Jadi balapan ini kucing bank dan jalan-jalan
Peter keluar tanpa o pembantaian ki.
‹. ›
Dan untuk tenggorokan Gelombang Baltik seperti gumpalan
Kerinduan, dibawah kucing atau; kapan mereka harus melakukannya
Oblivion mengambil alih; ketika dia memperkenalkan
Dengan kekaisaran adalah kerajaan, tepian — dengan tepi .
‹. ›
Dia diliputi awan, seolah-olah sedang sibuk urusan.
Ke layar berawan yang robek
Cuaca buruk - disiapkan dengan bulu
Hancur kemarahan kerajaan.
‹. ›
————
Gelombang tol kut Xia. Jembatan berjalan.
Berawan. Langit di atas pelampung tergenang air
Berlumpur, bercampur dengan grafit yang dihancurkan
Peluit sempit dari klub uap.
Hari mendung hilang kucing zaman.
Perlengkapannya sekuat knaster asap.
Cuaca buruk berbau tar dan dermaga
Dan mentimun - kulit kayu panjang.
‹. ›
Berawan. Blok perahu berbunyi klik.
Dermaga berdetak dengan tangan sedingin es .
Kuda itu menjatuhkan batu-batuan itu dengan keras
Itu melaju dengan lesu ke pasir basah.

Menurut saya, “materi” demonstrasi “Petersburg” sudah jelas dan tidak memerlukan penjelasan apa pun. Setelah banyak keraguan (jumlah contohnya terlalu mengesankan), saya terpaksa memikirkan teks-teks Pasternak ini, jika hanya karena saya pernah memiliki kesempatan untuk menulis tentangnya sehubungan dengan Khlebnikov (pada kesempatan yang berbeda dan sambil lalu). ). Sekarang saya akan mencoba memperluas batas-batas “intertekstual”, dan saya tertarik pada apa yang “dipinjam” Velimir dari Pasternak, dan bukan sebaliknya. Pada puisi kedua Bima Sakti muncul sebagai lapangan olahraga yang bergerak, dan birunya langit Pasternak mengikuti garis “Awan” oleh Vladimir Benediktov - “Piala biru langit / Terbalik di dunia.”

Dihilangkan dari rasa berasap seperti bongkahan es padat
Aliran bintang yang telah ada selama seminggu.
Klub skating di atas dibatalkan:
Gelas berdenting dengan dering malam kucing OKE.

Kurang-kurang-kurang-kurang pergi, pemain skater,
Dalam pelarian memotong mengundurkan diri.
Di pergantian rasi bintang akan mogok
Ke langit Norwegia menggiling meluncur.

Udara dirantai hingga malam dengan besi,
Wahai skater! Semuanya sama saja di sana
Apa, seperti orbit ular berkacamata,
Malam di bumi, dan seperti kartu domino;

Apa lidah polisi tertegun
Bulan membeku di dalam kurung; mulut itu,
Seperti pemalsu - dengan lava
Semangat es yang ditangkap terisi.

Gelas hitam, tanda atas pada kemasannya, dirobohkan dan dibalik, malam mendentingkan gelas dengan sippy cup, dentingan gelas terdengar oleh bilah sepatu roda (“Norwegia | pisau | eider”) . Kata 'memotong' secara alami berasal dari kucing ka dan secara alami melakukan tindakan yang melekat dalam dirinya - dia memotong dan mencambuk. Ular berbelit-belit tinggal di sebelah bulan sabit; sabit dalam bahasa Latin adalah falx, yang mengarah langsung ke pemalsu; kepulan asap menutupi klub skating; udara (udara) dirantai dengan besi (besi) pada malam hari; Tulang domino tidak hanya menunjukkan kesetaraan visual dengan mata, kacamata, dan orbit, tetapi juga bertanggung jawab atas kesamaan. “Semuanya sama” menandai “ganda” - giliran permainan ketika domino menjadi ganda, seperti sirkulasi verbal. Segala sesuatu dalam ayat itu bergerak melingkar, satu-satunya hal dalam ayat yang dapat bersudut adalah tanda kurung, lidah (ugola) bulan anjing membeku padanya. Dan di akhir, algojo kat mengeksekusi para pemalsu dengan menuangkan es ke tenggorokan mereka. Dan untuk menguji kesabaran pembaca sepenuhnya, saya akan menambahkan itu melangkah(“Dalam pelarian, memotong melangkah dari atas”) adalah koin, sen, uang (Ukraina). 6

Khlebnikov secara menguntungkan menggunakan teks Pasternak untuk “merusak” teksnya sendiri. Apa yang bisa Anda lakukan, penyair suka mengubah karya pendek mereka, menambah dan mengembangkannya dalam batas di luar kendali selera yang halus. Jadi Velimir memutilasi “ seni singkat puisi”, melahirkan monster yang menakutkan. Inilah yang terjadi pada “Dostoevsky” yang terkenal pada tahun 1921 setelah penyair menambahkannya ke dalam Buku Besar. 7

Wahai Dostoevsky, di atas awan yang berlalu!
Wahai catatan Pushkin tentang sore yang memudar!
Malam itu tampak seperti Tyutchev,
Yang damai penuh dengan kedamaian.
Saat aku bernyanyi Aku butuh bintang
Tepuk tanganmu .
Dan di balik awan biru-putih,
Dan ve-va matahari yang kuat,
Dan konstelasinya, hitam dan besar.
Di sini jalanan dipenuhi dengan sepatu roda
Di lantai es
Pinggiran kota- pemain ski.
DAN gelas berdenting dengan konstelasi Virgo
Dan tengah malam lem ke samping teratur,
Aku mengambil lagu dari suara air,
Nada kata-kata dan ras kucing S.
Bertahun-tahun yang lalu, dimana kamu?
Di negeri buku yang tidak bisa dibaca!
Dan konstelasi Virgo bernyanyi:
“Jadilah sehebat sebelumnya, pejuang!”
Kami mendengar suara dayung di kejauhan,
Kengerian itu menyenangkan dan ceria ,
Apa dia - pengurang dari kehidupan kelabu
Dan itu berbatasan dengan kegembiraan kekanak-kanakan.

Saya menyarankan agar pembaca yang penasaran meluangkan waktu untuk mengumpulkan sendiri potongan-potongan mosaik yang terdengar, dan memancing melodi kata-kata dan ras yang sudah dikenal dari suara air. kucing S. Siang hari Pushkin, misalnya, bergema di bagian akhir: “Ada kegembiraan dalam pertempuran, / Dan jurang yang gelap di tepinya…” Bintang-bintang bertepuk tangan untuk solois seperti dermaga di St. Petersburg: “Dermaga memukul tangan mereka yang sedingin es. ” Para speed skater dari "Langit Musim Dingin" Pasternak bergegas di sepanjang Jalan Velimirova, para pemain ski di pinggiran kota mengingatkan pada Posad, di pesta surgawi semua orang berdentingkan gelas dengan semua orang - arena seluncur es dengan malam berbintang, konstelasi Virgo dengan penyair bernyanyi.

Dan bagi mereka yang tidak tertarik, ada juga tempat yang disediakan - “negeri buku yang tidak bisa dibaca.” Saya tidak berani menggunakan kutipan lengkap (tempat buku-buku tak terbaca), karena kedengarannya ambigu dan kasar. Mungkin “ujungnya” tidak lebih baik, maka saya mengundang Anda ke bidang detektif film, di mana saya juga seorang pemburu besar. Cincinnya telah ditutup, jika ada yang ingat maksud saya...

“Di situlah saya berdiri.” Saya tidak bisa melakukan sebaliknya. Semoga Tuhan membantu saya. Amin".

2 Abikh (nama samaran A.B.) Rudolf Petrovich (1901-1940). orang Iran. Lahir di Baku, dari keluarga kelas pekerja Jerman Russifikasi. Dia lulus dari kelas 2 sekolah paroki Jerman-Swedia dan belajar di sekolah komersial. Sejak 1916, anggota lingkaran Sosial Demokrat “Maju”; setelah tahun 1917 ia bekerja di Dewan Deputi Mahasiswa Baku, editor majalah “Pemikiran Bebas”. Anggota CPSU(b) sejak September 1918. Tinggal di Astrakhan, tempat ia belajar di universitas. Sejak Juli 1919, asisten di Universitas Astrakhan di departemen sejarah seni dan arkeologi, wakil rektor universitas. Sejak musim gugur 1919, setelah mobilisasi di departemen politik armada militer Volga-Kaspia, anggota dewan departemen pendidikan publik provinsi. Pada tahun 1920, ia menjadi anggota gerakan revolusioner di Gilan, anggota Komite Revolusi yang memimpin operasi tempur unit Tentara Merah. Pada tahun 1921, anggota Komite Pembebasan Persia. Kenalan dengan penyair V. Khlebnikov; pada bulan April 1921 mereka berkomunikasi di Persia; Khlebnikov mendedikasikan puisi “Dengan rahim tembaga” untuk Abikha. "("Unta Ispagan"). Setelah likuidasi Republik Iran, ia bekerja di Vladikavkaz. Sejak 1922 di Moskow. Belajar di VA Tentara Merah Cabang Timur (lulus tahun 1924); Peneliti di VNAV.
Pada bulan Desember 1922, ia dikeluarkan dari RCP(b) selama satu tahun karena “menyembunyikan barang-barang oriental yang berharga.” Sejak tahun 1924, ketua. departemen informasi Komisariat Rakyat untuk Luar Negeri Uni Soviet. Bergabung dengan oposisi Trotskis; pada bulan Desember 1925 ia diasingkan karena hal ini untuk pekerjaan “tingkat rendah” di provinsi Kursk. Segera, pada bulan Oktober 1926, ia diangkat menjadi kepala sektor timur (Persia, India, Afghanistan) dari departemen intelijen ke-40 Markas Besar Tentara Merah. Pada bulan Desember 1926, ia dikirim sebagai perwakilan TASS ke Teheran, tetapi tidak bekerja dengan baik dengan Duta Besar K.K. Yurenev dan mengenang. Tinggal di Moskow (B. Gnezdnikovsky per. 7, apt. 11). Pada tahun 1928-29 karyawan VNAV; pada tahun 1930, anggota dewan dan profesor madya tentang sejarah gerakan revolusioner di Persia di Institut Luar Negeri Moskow. Pada tahun 1929, ia kembali dikeluarkan dan diangkat kembali ke CPSU(b). Penulis komentar pada puisi Khlebnikov "The Trumpet of Gul-Mulla" dalam volume pertama "Collected Works" (L. 1931). Selama bertahun-tahun, ia mengumpulkan bahan-bahan untuk buku "Khlebnikov and the Tyrant Without a T" (yaitu "Khlebnikov dan Iran"), mencatat kenangan orang-orang yang bertemu dengan penyair di Persia, mensistematisasikan dan mengomentari teks-teksnya yang berkaitan dengan Timur , mengumpulkan bahan fotografi, mengembangkan garis besar buku; pada tahun 1929 dan 1933 ia dua kali menandatangani kontrak untuk penerbitan buku "Khlebnikov in Persia". Sejak 1931 editor, editor senior, wakil. pemimpin redaksi Rumah Penerbitan Negara Sastra Sosial Ekonomi. Pada tahun 1933, ia dituduh oleh majalah "Timur Revolusioner" atas "kebutaan yang cemerlang" - ia menerbitkan buku "Gandisme" yang "berbahaya secara politis" karya U. Roslavlev (R.A. Ulyanovsky) yang "berbahaya secara politis" di bawah editor Abikh; diusir dan dimasukkan kembali ke CPSU(b). Ditangkap pada bulan Desember 1934 sebagai mantan oposisi, akhirnya dikeluarkan dari partai (1935); rupanya dijatuhi hukuman pengasingan administratif. Ditangkap lagi pada 16 Februari 1936; dijatuhi hukuman 5 tahun di kamp kerja paksa. Setelah meninjau kasus tersebut, Mahkamah Agung Mahkamah Agung Uni Soviet dijatuhi hukuman pada tanggal 1 Oktober 1940 berdasarkan Art. 51-1 KUHP RSFSR ke VMN. Ditembak pada tanggal 1 November 1940. Tempat pemakaman: Pemakaman Donskoe di Moskow. Direhabilitasi pada tanggal 9 Mei 1957.
Esai. Ehsanollah Dusta Gafezol Sahe: (Sketsa biografi singkat) // Iran Merah. Organ Dewan Propaganda Persia. 1921 19 Juni; Pertanyaan tentang Kepulauan Bahrain // MHiMP. 1928. Nomor 5. Hal. 102-104; (A.B.) Gerakan nasional dan revolusioner di Persia pada tahun 1914-1917. (Memoar Ehsan-Ullah Khan) // NV. 1928. Nomor 23/24. hal.234-267; Gerakan Revolusi Nasional di Persia pada tahun 1917-1919. (Kenangan Ehsan-Ulla Khan) // Ibid. 1929. Nomor 26/27. hal.125-161; (A.B.) Masalah agraria di Seistan Persia // Ibid. 1930. Nomor 28. Hal. 175-179; Gerakan nasional dan revolusioner di Persia pada tahun 1919-1920. (Memoar seorang peserta gerakan Ehsan-Ullah Khan) // Ibid. Nomor 29.Hal.88-107; Roslavlev U. (Ulyanovsky R.A.) Gandhisme. M.; L. 1931 (edisi); Senjata Persia Revolusioner: Art perang sipil// Tim seniman. 1932. Nomor 3. Hal. 6-13; Ferdowsi // NM. 1934. Nomor 11. Hal. 176-184; (A.B.) Perkembangan krisis di Persia // MNKP. 1934. Nomor 1/2. hal.105-106; Situasi buruh dan tani di Persia // Ibid. No.7.hlm.122-148.
Literatur. Schmidt G. Tentang satu “pembunuhan” Gandhisme // RV. 1933. Nomor 2. Hal. 201-216; Parnis A.E. Khlebnikov dalam Gilan revolusioner: (Materi baru) // NAA. 1967. Nomor 5. Hal. 157-164; RS, 1993; Velimir Khlebnikov. Kreasi / Edisi Umum. dan bangkit Seni. M.Ya. Poliakova. Kompilasi, persiapan teks dan komentar oleh V.P. Grigoriev dan A.E. Parnis. M. 1986. hlm.142, 143, 672; RVost. No.4.Hal.115; Grigoriev V.P. Budutlyanin. M. 2000.Hal.166, 413; Dunia Velimir Khlebnikov: Artikel dan penelitian. 1911-1998. M. 2000.Hal.371, 472; Genis, 2000. P. 486-490 (indeks nama); Genis V.L. Rudolf Abikh - sejarawan Revolusi Gilan // Studi Iran di Rusia. hal.145-156.
Arsip. RGALI. F.527 (Khlebnikov), op. 1, d.198, l. 2 (potret A. oleh M.V. Dobrokovsky).
Direproduksi oleh. Orang dan takdir. Kamus Biobibliografi Orientalis - Korban teror politik selama periode Soviet (1917-1991). Publikasi ini disiapkan oleh Y.V. Vasilkov, M.Yu. Sorokina. Sankt Peterburg Studi Oriental Petersburg. 2003.496 hal. ( Sejarah sosial ilmu Rusia tentang Timur).
3 Pengulangan kata ‘Jerman’ yang terus-menerus oleh Khlebnikov disebabkan oleh penguatan linguistik. Dalam bahasa Latin, kata ini selaras dengan perkecambahan sereal dan rambut (di kepala penulis): germino - 1) bertunas, tumbuh; 2) (pelepasan) (pennas) g. capillum - ditumbuhi rambut.
4 Dalam “Esir” dikatakan: Di Ispagan karavan terpecah, dan Istoma tidak melihat Jadwiga lagi.
5 Niccolo Paganini muncul sebagai penanda linguistik (dan pagan) untuk Pasternak dan Mandelstam.
6 Wikipedia mengatakan tentang unit moneter ini: “Langkah - Nama Ukraina Polandia-Lithuania koin perak abad XVII-XVIII seharga tiga groschen (troyak), diproduksi sejak tahun 1528. Di Rus', 1 langkah sama dengan 2 kopeck, sebagai akibatnya nama tersebut ditransfer ke koin tembaga Rusia 2 kopeck. Sejak tahun 1839, sehubungan dengan penetapan rubel perak sebagai unit moneter utama Rusia, namanya dipindahkan ke 1/2 kopeck. “perak” dan bertahan hingga tahun 1917, tersebar luas di wilayah tersebut Bank Kanan Ukraina. Sejarah perangko Ukraina pertama dengan denominasi bertahap dimulai pada zaman Central Rada. Awalnya dimaksudkan hanya sebagai miniatur pos. Namun seiring berjalannya waktu, karena kekurangan uang receh, mengikuti contoh otoritas Rusia, berdasarkan undang-undang UPR tanggal 18 April 1918, uang logam tersebut mulai digunakan sebagai prangko dan uang pada saat yang bersamaan. Kertas yang digunakan untuk prangko kasar, lebih nyaman untuk penggunaan jangka panjang. Namun perangko langkah ini muncul beredar setelah jatuhnya Central Rada. UPR mengeluarkan tiket kembalian pecahan 10, 20, 30, 40 dan 50 langkah. 1 langkah sama dengan 1/100 hryvnia atau 1/200 karbovanet.”
7 Untuk sejarah membaca centon ini, lihat artikel saya “The Pea Daughter of Germany”:

“Kebebasan untuk semua” V. Khlebnikov

“Kebebasan untuk semua” Velimir Khlebnikov

Semua orang demi kebebasan pergi ke sana.
Orang dengan sayap angsa
Panji buruh dikibarkan.
Mata kebebasan yang membara,
Api jika dibandingkan adalah dingin,
Biarlah ada gambar di bumi!
Yang baru akan ditulis oleh rasa lapar mereka...
Mari kita bergerak bersama menuju lagu yang berapi-api,

Semua demi kebebasan - maju!
Jika kita mati, kita akan bangkit kembali!
Semua orang akan hidup kembali nanti.
Mari kita berangkat dengan terpesona,
Mendengarkan langkah-langkah yang menggelegar.
Jika para dewa dirantai,
Mari kita berikan kebebasan kepada para dewa juga...

Analisis puisi Khlebnikov “Kebebasan untuk Semua”

Pada paruh pertama abad ke-20, futurisme menjadi salah satu yang paling populer gerakan sastra. Para futurislah, dengan cara mereka yang “terpotong-potong”, yang menulis puisi patriotik yang sangat cemerlang yang didedikasikan untuk revolusi. Di antara mereka yang bersuara mendukung kekuasaan Soviet adalah Velimir Khlebnikov, yang bermimpi bahwa semua orang di bumi akan memiliki hak yang sama. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika pada tahun 1917-1918 ia menciptakan seluruh siklus puisi yang di dalamnya pemahaman yang lebih baik artinya, dia bahkan meninggalkan eksperimennya dengan kata-kata. Dia memiliki tujuan yang sangat berbeda - untuk menyampaikan kepada orang-orang betapa pentingnya, benar dan relevannya ide-ide revolusioner saat ini.

Pada tahun 1918, Velimir Khlebnikov menerbitkan sebuah puisi berjudul “Kebebasan untuk Semua,” di mana ia membahas topik pencapaian revolusioner dari sudut pandang warga negara biasa. Menyerukan orang-orang untuk mencapai prestasi dan penemuan baru, ia mengatakan: “Semua orang pergi ke sana demi kebebasan.” Implikasinya, kebebasan hanya bisa dicapai dengan kekuatan Soviet, dan fakta ini, menurut penulis, masih belum disadari oleh mereka yang hidup dalam masyarakat kapitalis. Penulis menyebut mereka yang menjadi cikal bakal revolusi di Rusia sebagai “orang-orang bersayap angsa”, yang menunjukkan bahwa mereka terinspirasi oleh ide-ide luhur. Dan hal-hal tersebut tidak didorong oleh ambisi, namun oleh keinginan akan kebebasan, yang membuat “matanya membara”.

Penulis mengajak masyarakat untuk bersatu dan ikut memperjuangkan hak dan kebebasan mereka sendiri. percaya bahwa hanya cara pengembangan masyarakat seperti ini yang dapat diterima di seluruh planet ini. Selain itu, Khlebnikov tidak memiliki keraguan sedikit pun tentang siapa sebenarnya yang akan memenangkan pertempuran berdarah dan kejam ini. “Jika para dewa dirantai, kami akan memberikan kebebasan kepada para dewa,” sang penyair menekankan, percaya bahwa rencana apa pun dapat terwujud jika pada hakikatnya adil dan mampu menyatukan orang-orang dalam satu gagasan yang sama.

Kehendak bebas untuk semua
Puisi oleh Velimir Khlebnikov

Semua orang demi kebebasan pergi ke sana. Orang-orang bersayap angsa membawa panji buruh. Mata kebebasan yang menyala-nyala, Api jika dibandingkan - dingin, Biarlah ada gambaran di bumi! Yang baru akan ditulis oleh rasa lapar mereka. Mari kita bergerak bersama ke lagu-lagu yang berapi-api, Semua demi kebebasan - maju! Jika kita mati, kita akan bangkit kembali! Semua orang akan hidup kembali nanti. Mari berangkat terpesona, mendengarkan langkah-langkah yang bergema. Jika para dewa dirantai, kami akan memberikan kebebasan kepada para dewa juga.

puisi Soviet. Dalam 2 volume.
Perpustakaan Sastra Dunia. Episode tiga.
Editor A. Krakovskaya, Y. Rosenblum.
Moskow: Fiksi, 1977.

Puisi lain oleh Velimir Khlebnikov

Tolong bantu saya puisi Khlebnikov

***Vanessa*** Mahasiswa (214), tutup 4 tahun lalu

Tolong bantu saya menjawab pertanyaan tentang puisi Khlebnikov ini
Saat lapangan berubah menjadi hijau
Kaca malam, jejak fajar,
Dan langit, pucat di kejauhan,
Dari dekat warnanya berubah menjadi biru sambil berpikir,
Saat abu lebar
dari api yang sekarat
Di atas pintu masuk pemakaman bintang
Dia mendirikan gerbang api,
Lalu ke lilin putih,
Bergegas sepanjang sinar yang mengalir,
Seekor ngengat terbang tanpa kemauan.
Dia akan menyentuh api dengan dadanya,
Akan terjun ke dalam gelombang yang berapi-api,
Lihat, lihat, dan orang mati itu terbaring.

Perasaan apa yang dibangkitkan puisi itu? Kata kunci spesifik apa yang membentuk perasaan ini? Bagaimana perasaan berubah dari awal hingga akhir puisi? Apa alasan perubahan ini?

Irina Gubanova Jenius (70340) 4 tahun lalu

Puisi V. Khlebnikov bukan sekedar sketsa pemandangan. Warna-warna pucat, perapian yang pudar, perhatian - semua ini membangkitkan perasaan damai, ruang tak bernyawa. Selain itu, ada juga beberapa julukan warna. Dalam enam baris Anda hanya dapat menemukan tiga julukan yang terkait dengan karakteristik warna: “lilin putih”, “sinar mengalir”, “gelombang api”.
Perenungan yang dingin perlahan-lahan digantikan posisi aktif dan penyair sudah menggunakannya bentuk kata kerja: “bergegas”, “terbang”, “menyentuh”, “terjun”, “melihat”, “berbaring”. Perumpamaan ngengat dan lilin merupakan perumpamaan kuno dan sering digunakan sebagai simbol kematian yang tak terelakkan dalam mengejar cinta. Tema utama dalam puisi tersebut adalah: tema cinta; siklus hidup dan mati serta kematian para dewa; kematian seekor ngengat. Sekilas, ini adalah mosaik beraneka ragam, yang elemen-elemennya tidak cocok sama sekali, tetapi ini hanya sekilas. Padahal, puisi merupakan satu kesatuan yang utuh, dimana satu bagian saling berhubungan erat dengan bagian lainnya.

Baris “Bergegas menyusuri sinar yang mengalir” ditonjolkan pengarang dari keseluruhan puisi dengan kaki trochee, sedangkan karyanya ditulis dalam iambik tetrameter dan pentameter. Pada saat yang sama, baris dimulai dan diakhiri dengan penekanan berhenti, ini adalah momen paling dinamis dalam puisi, mengandung takdir dan keniscayaan apa yang akan terjadi selanjutnya. Sungguh luar biasa bahwa gerund “bergegas” mengandung makna gerakan. Lagi pula, “terburu-buru” berarti “berjalan sangat cepat, berlari, terburu-buru.” Tentu saja penerbangan ngengat tersebut tidak berlangsung kecepatan tinggi, penulis menggunakan metonimi di sini sebagai teknik artistik. Dinamika tindakan tidak hanya disampaikan secara verbal, tetapi juga melalui ciri-ciri gambar api. Sinar lilin bersifat “cair”, yaitu mampu mengalir, sering berubah, tidak konstan. Hal ini menekankan bahwa api lilin dalam beberapa hal berkontribusi pada kematian ngengat, mengeluarkan gelombang, menyerah pada keinginannya, pahlawan liris cenderung menuju kematian yang tak terelakkan.

Dengarkan puisi Khlebnikov Volya untuk semua orang

Topik esai yang berdekatan

Gambar untuk analisis esai puisi Will to all

Velimir Khlebnikov

Semua orang demi kebebasan pergi ke sana.
Orang dengan sayap angsa
Panji buruh dikibarkan.
Mata kebebasan yang membara,
Api jika dibandingkan adalah dingin,
Biarlah ada gambar di bumi!

Yang baru akan ditulis oleh rasa lapar mereka...
Mari kita bergerak bersama menuju lagu yang berapi-api,
Semua demi kebebasan - maju!
Jika kita mati, kita akan bangkit kembali!
Semua orang akan hidup kembali nanti.
Mari kita berangkat dengan terpesona,
Mendengarkan langkah-langkah yang menggelegar.
Jika para dewa dirantai,
Mari kita berikan kebebasan kepada para dewa juga...

Pada paruh pertama abad ke-20, futurisme menjadi salah satu gerakan sastra paling populer. Para futurislah, dengan cara mereka yang “terpotong-potong”, yang menulis puisi patriotik yang sangat cemerlang yang didedikasikan untuk revolusi. Di antara mereka yang bersuara mendukung kekuasaan Soviet adalah Velimir Khlebnikov, yang bermimpi bahwa semua orang di bumi akan memiliki hak yang sama. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika pada tahun 1917-1918 ia menciptakan seluruh siklus puisi, yang di dalamnya, untuk lebih memahami maknanya, ia bahkan meninggalkan eksperimennya dengan kata-kata. Dia memiliki tujuan yang sangat berbeda - untuk menyampaikan kepada orang-orang betapa pentingnya, benar dan relevannya ide-ide revolusioner saat ini.

Pada tahun 1918, Velimir Khlebnikov menerbitkan sebuah puisi berjudul “Kebebasan untuk Semua,” di mana ia membahas topik pencapaian revolusioner dari sudut pandang warga negara biasa. Menyerukan orang-orang untuk mencapai prestasi dan penemuan baru, ia mengatakan: “Semua orang pergi ke sana demi kebebasan.” Implikasinya adalah bahwa kebebasan hanya dapat dicapai di bawah pemerintahan Soviet, sebuah fakta yang menurut penulis belum dapat diwujudkan oleh mereka yang hidup dalam masyarakat kapitalis. Penulis menyebut mereka yang menjadi cikal bakal revolusi di Rusia sebagai “orang-orang bersayap angsa”, yang menunjukkan bahwa mereka terinspirasi oleh ide-ide luhur. Dan hal-hal tersebut tidak didorong oleh ambisi, namun oleh keinginan akan kebebasan, yang membuat “matanya membara”.

Penulis mengajak masyarakat untuk bersatu dan ikut memperjuangkan hak dan kebebasan mereka sendiri, percaya bahwa hanya cara perkembangan masyarakat seperti ini yang dapat diterima di seluruh planet ini. Selain itu, Khlebnikov tidak memiliki keraguan sedikit pun tentang siapa sebenarnya yang akan memenangkan pertempuran berdarah dan kejam ini. “Jika para dewa dirantai, kami akan memberikan kebebasan kepada para dewa,” sang penyair menekankan, percaya bahwa rencana apa pun dapat terwujud jika pada hakikatnya adil dan mampu menyatukan orang-orang dalam satu gagasan yang sama.

1 808 0

Pada paruh pertama abad ke-20, futurisme menjadi salah satu gerakan sastra paling populer. Para futurislah, dengan cara mereka yang “terpotong-potong”, yang menulis puisi patriotik yang sangat cemerlang yang didedikasikan untuk revolusi. Di antara mereka yang bersuara mendukung kekuasaan Soviet, ada juga yang memimpikan bahwa semua orang di bumi akan mempunyai hak yang sama. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika pada tahun 1917-1918 ia menciptakan seluruh siklus puisi, yang di dalamnya, untuk lebih memahami maknanya, ia bahkan meninggalkan eksperimennya dengan kata-kata. Dia memiliki tujuan yang sangat berbeda - untuk menyampaikan kepada orang-orang betapa pentingnya, benar dan relevannya ide-ide revolusioner saat ini.

Pada tahun 1918, Velimir Khlebnikov menerbitkan sebuah puisi berjudul, di mana ia membahas topik pencapaian revolusioner dari sudut pandang warga negara biasa di negaranya. Menyerukan orang pada pencapaian dan penemuan baru, ia mencatat: “Semua orang demi kebebasan pergi ke sana”. Implikasinya adalah bahwa kebebasan hanya dapat dicapai di bawah pemerintahan Soviet, sebuah fakta yang menurut penulis belum dapat diwujudkan oleh mereka yang hidup dalam masyarakat kapitalis. Penulis menyebut mereka yang berdiri di awal mula revolusi di Rusia "orang dengan sayap angsa", menunjukkan bahwa mereka terinspirasi oleh ide-ide luhur. Dan yang mendorong mereka bukanlah ambisi, melainkan keinginan akan kebebasan "mata terbakar".

Keinginan banyak orang ini begitu besar sehingga, seperti dicatat Khlebnikov, “api dibandingkan itu dingin”. Ia memahami kebebasan penuh bukan hanya perubahan sistem yang ada, tetapi juga kelahiran kembali spiritual suatu bangsa yang harus meninggalkan agama nenek moyangnya. Hal ini tidak mengganggu penyair muda, yang percaya bahwa alih-alih gambar gereja lama, gambar baru pasti akan muncul, yang akan ditulis oleh kelaparan. Artinya, penulis sadar masih ada ribuan kematian di masa depan, dan semua korban tersebut tentunya harus dikorbankan demi altar kebebasan. Hal ini ditegaskan dengan ungkapan bahwa “Jika kita mati, kita akan bangkit kembali!”.

Penulis menyerukan kepada masyarakat untuk bersatu dan ikut memperjuangkan hak dan kebebasan mereka sendiri, dengan keyakinan bahwa hanya cara pengembangan masyarakat seperti ini yang dapat diterima di seluruh planet ini. Selain itu, Khlebnikov tidak memiliki keraguan sedikit pun tentang siapa sebenarnya yang akan memenangkan pertempuran berdarah dan kejam ini. “Jika para dewa dirantai, mari kita berikan kebebasan kepada para dewa juga”“,” tegas penyair, percaya bahwa rencana apa pun dapat terwujud jika pada hakikatnya adil dan mampu menyatukan orang-orang dalam satu gagasan yang sama.

Jika materi ini tidak memiliki informasi tentang penulis atau sumbernya, berarti materi tersebut hanya disalin di Internet dari situs lain dan disajikan dalam koleksi untuk tujuan informasi saja. DI DALAM pada kasus ini kurangnya kepengarangan berarti menerima apa yang ditulis hanya sebagai opini seseorang, dan bukan sebagai kebenaran hakiki. Orang banyak menulis, membuat banyak kesalahan - ini wajar.

“Kebebasan untuk semua” Velimir Khlebnikov

Semua orang demi kebebasan pergi ke sana.
Orang dengan sayap angsa
Panji buruh dikibarkan.
Mata kebebasan yang membara,
Api jika dibandingkan adalah dingin,
Biarlah ada gambar di bumi!
Yang baru akan ditulis oleh rasa lapar mereka...
Mari kita bergerak bersama menuju lagu yang berapi-api,
Semua demi kebebasan - maju!
Jika kita mati, kita akan bangkit kembali!
Semua orang akan hidup kembali nanti.
Mari kita berangkat dengan terpesona,
Mendengarkan langkah-langkah yang menggelegar.
Jika para dewa dirantai,
Mari kita berikan kebebasan kepada para dewa juga...

Analisis puisi Khlebnikov “Kebebasan untuk Semua”

Pada tahun 1918, Velimir Khlebnikov menerbitkan sebuah puisi berjudul “Kebebasan untuk Semua,” di mana ia membahas topik pencapaian revolusioner dari sudut pandang warga negara biasa. Menyerukan orang-orang untuk mencapai prestasi dan penemuan baru, ia mengatakan: “Semua orang pergi ke sana demi kebebasan.” Implikasinya adalah bahwa kebebasan hanya dapat dicapai di bawah pemerintahan Soviet, sebuah fakta yang menurut penulis belum dapat diwujudkan oleh mereka yang hidup dalam masyarakat kapitalis. Penulis menyebut mereka yang menjadi cikal bakal revolusi di Rusia sebagai “orang-orang bersayap angsa”, yang menunjukkan bahwa mereka terinspirasi oleh ide-ide luhur. Dan hal-hal tersebut tidak didorong oleh ambisi, namun oleh keinginan akan kebebasan, yang membuat “matanya membara”.

KGB dan UFO - informasi yang dideklasifikasi dokumen rahasia KGB dan UFO

Persamaan garis dalam ruang adalah persamaan dua bidang yang berpotongan