Perkenalan

Sastra Rusia berusia hampir seribu tahun. Ini adalah salah satu literatur paling kuno di Eropa. Permulaannya dimulai pada paruh kedua abad ke-10. Dari milenium besar ini, lebih dari tujuh ratus tahun termasuk dalam periode yang biasa disebut “sastra Rusia kuno”.

Sastra muncul secara tiba-tiba. Lompatan ke kerajaan sastra terjadi bersamaan dengan munculnya agama Kristen dan gereja di Rus dan dipersiapkan oleh seluruh perkembangan budaya masyarakat Rusia sebelumnya.

Nilai artistik sastra Rusia kuno belum ditentukan secara pasti.

Sastra Rusia abad 11 - 17 berkembang dalam kondisi yang aneh. Itu ditulis tangan. Percetakan, yang muncul di Moskow pada pertengahan abad ke-16, tidak banyak mengubah sifat dan metode pendistribusian karya sastra. Pada dasarnya, pada abad ke-17, karya sastra masih terus disebarkan melalui korespondensi.

Beberapa karya sastra Rusia kuno dibaca dan disalin selama beberapa abad. Yang lain dengan cepat menghilang, tetapi bagian yang disukai juru tulis dimasukkan ke dalam karya lain, karena rasa kepemilikan penulis belum cukup berkembang untuk melindungi teks penulis dari perubahan atau peminjaman dari karya lain.

Tak satu pun karya Rus kuno - baik terjemahan maupun asli - berdiri sendiri. Mereka semua saling melengkapi dalam gambaran dunia yang mereka ciptakan. Kami sering membicarakan pola internal perkembangan gambaran sastra dalam karya sastra baru dan fakta bahwa tindakan para pahlawan ditentukan oleh karakternya. Setiap pahlawan sastra baru bereaksi berbeda terhadap pengaruh dunia luar. Itu sebabnya tindakan karakter bahkan mungkin “tidak terduga” bagi penulisnya, seolah-olah didiktekan oleh karakternya sendiri kepada penulisnya.

Persyaratan serupa ada di sastra kuno. Pahlawan berperilaku sebagaimana mestinya, tetapi ini tidak menurut hukum alam, tetapi menurut hukum kategori pahlawan yang termasuk dalam masyarakat feodal. Misalnya, seorang komandan yang ideal harus bertakwa dan berdoa sebelum melakukan kampanye. Dan dalam “Kehidupan Alexander Nevsky” dijelaskan bagaimana Alexander memasuki Gereja Sophia dan berdoa dengan berlinang air mata kepada Tuhan untuk memberinya kemenangan. Komandan yang ideal harus mengalahkan musuh yang banyak dengan kekuatan yang sedikit, dan dia ditolong oleh Tuhan.

Para penulis Rus Kuno memiliki sikap yang sangat pasti terhadap penggambaran seseorang. Yang utama bukanlah kecantikan lahiriah, kecantikan wajah dan tubuh, melainkan kecantikan jiwa.

Dalam gagasan orang Rusia kuno, pembawa kecantikan ideal dan absolut hanyalah Tuhan Allah. Manusia adalah ciptaan-Nya, makhluk Tuhan. Kecantikan seseorang bergantung pada seberapa utuh prinsip Ketuhanan terekspresikan dalam dirinya, yaitu kemampuannya untuk berkeinginan mengikuti perintah-perintah Tuhan, berupaya memperbaiki jiwanya.

Semakin seseorang mengerjakan hal ini, semakin dia tampak diterangi dari dalam oleh cahaya batin yang Tuhan kirimkan kepadanya sebagai Rahmatnya. Kehidupan spiritual yang kaya dari setiap orang dapat menciptakan keajaiban: membuat yang jelek menjadi cantik. Hal ini memerlukan gaya hidup yang saleh dan saleh (terutama melalui doa, taubat, dan puasa). Ini berarti bahwa lingkungan Spiritual pertama-tama dirasakan secara estetis; mereka melihat keindahan tertinggi dalam dirinya. Dia tidak membutuhkan kecantikan fisik.

Cita-cita manusia di Rus Kuno terutama dianggap sebagai pertapa suci, yang dipandang sebagai perantara langsung antara manusia berdosa dan alam ketuhanan. Setiap zaman mempunyai pahlawannya masing-masing. Dengan menggunakan contoh beberapa karya, kita akan membahas bagaimana tema manusia dan perbuatannya berkembang dalam sastra Rusia kuno. Tapi pertama-tama, mari kita lihat periodisasi sejarah sastra Rusia kuno.1. Periodisasi sejarah sastra Rusia kuno

Karya sastra Rus Kuno selalu melekat pada sesuatu yang spesifik kejadian bersejarah, kepada tokoh sejarah tertentu. Ini adalah cerita tentang pertempuran (tentang kemenangan dan kekalahan), tentang kejahatan pangeran, tentang perjalanan ke tanah suci dan hanya tentang orang-orang nyata: paling sering tentang orang suci dan komandan pangeran. Ada cerita tentang ikon dan pembangunan gereja, tentang mukjizat yang diyakini, tentang fenomena yang konon terjadi. Tapi bukan karya baru dengan plot yang jelas-jelas fiksi.

Sastra menyertai realitas Rusia, sejarah Rusia dalam arus besar, mengikuti jejaknya. Khawatir akan kebohongan, para penulis mendasarkan karyanya pada dokumen-dokumen yang mereka anggap sebagai tulisan sebelumnya.

Sastra Rus Kuno adalah bukti kehidupan. Itulah sebabnya sejarah itu sendiri, sampai batas tertentu, menentukan periodisasi sastra.

Sastra abad ke-11 - sepertiga pertama abad ke-13 dapat dianggap sebagai sastra tunggal Kievan Rus. Ini adalah abad berdirinya satu negara Rusia kuno. Abad kehidupan Rusia pertama - Boris dan Gleb dan monumen kronik Rusia pertama yang sampai kepada kita - "The Tale of Bygone Years".

Berikutnya adalah periode invasi Mongol-Tatar yang relatif singkat, ketika cerita tentang invasi pasukan Mongol-Tatar di Rus, Pertempuran Kalka, “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” dan “Kehidupan Alexander Nevsky ” diciptakan. Sastra dipadatkan menjadi satu tema, namun tema ini memanifestasikan dirinya dengan intensitas yang luar biasa, dan ciri-ciri gaya monumental-historis memperoleh jejak tragis dan kegembiraan liris perasaan patriotik yang tinggi.

Periode berikutnya, akhir abad ke-14 dan paruh pertama abad ke-15, adalah abad Pra-Renaisans, yang bertepatan dengan kebangkitan ekonomi dan budaya tanah Rusia pada tahun-tahun sebelum dan sesudah Pertempuran Kulikovo. pada tahun 1380. Ini adalah periode gaya ekspresif-emosional dan kebangkitan patriotik dalam sastra, periode kebangkitan penulisan kronik dan penceritaan sejarah.

Kemenangan yang diraih Rusia atas Mongol-Tatar di Lapangan Kulikovo memberikan kesan yang sangat besar tidak hanya pada orang-orang sezamannya. Hal ini menjelaskan fakta bahwa sejumlah monumen sastra didedikasikan untuk Pembantaian Mamaev: "Zadonshchina", "Kisah Pembantaian Mamaev", dll.

Pada paruh kedua abad ke-15, fenomena baru ditemukan dalam sastra Rusia: karya sastra terjemahan tersebar luas, dan jurnalisme berkembang.

Sejak pertengahan abad ke-16, sastra semakin dipengaruhi oleh tren resmi. Abad ke-17 merupakan abad peralihan ke sastra zaman modern. Ini adalah zaman berkembangnya prinsip individu dalam segala hal: dalam tipe penulis dan karyanya, zaman berkembangnya selera dan gaya individu, profesionalisme penulis dan rasa kepemilikan kepenulisan.

Ini adalah periodisasi sejarah sastra Rusia kuno. Tidak perlu mempertimbangkan semua monumen yang ada di Rus Kuno. Dengan menggunakan contoh beberapa karya, kita akan membahas bagaimana tema manusia dan perbuatannya berkembang dalam sastra Rusia kuno.

Manusia dalam sastra Rus kuno

Salah satu genre sastra Rusia yang pertama dan paling penting adalah genre kronik. Yang tertua yang benar-benar sampai kepada kita kronik- Ini adalah “The Tale of Bygone Years”, mungkin dibuat sekitar tahun 1113. Di sinilah kita pertama kali belajar tentang masyarakat Rus Kuno.

Ahli-ahli Taurat Kyiv berpendapat bahwa sejarah Rus mirip dengan sejarah negara-negara Kristen lainnya. Ada juga pertapa Kristen di sini yang mencoba contoh pribadi mendorong masyarakat untuk menerima keyakinan baru: Putri Olga dibaptis di Konstantinopel dan meyakinkan putranya Svyatoslav untuk juga menjadi seorang Kristen. Rus memiliki para martir dan orang sucinya sendiri, misalnya Boris dan Gleb, yang dibunuh atas perintah saudara mereka Svyatopolk, tetapi tidak melanggar perjanjian Kristen tentang kasih persaudaraan dan ketaatan kepada orang yang lebih tua.

Dua kehidupan ditulis berdasarkan plot kemartiran Boris dan Gleb. Penulis salah satunya, “Bacaan tentang kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb,” adalah penulis sejarah Nestor. Penciptaan kultus gereja Boris dan Gleb memiliki dua tujuan. Pertama, kanonisasi orang-orang kudus Rusia yang pertama meningkatkan otoritas gerejawi Rus. Kedua, ia menegaskan gagasan negara, yang menyatakan bahwa semua pangeran Rusia adalah saudara, dan pada saat yang sama menekankan kewajiban “penaklukan” pangeran muda oleh para pangeran yang lebih tua.

"Bacaan" Nestor memang memuat seluruh unsur kehidupan kanonik: dimulai dengan pendahuluan yang ekstensif, dengan penjelasan alasan mengapa penulis memutuskan untuk mulai mengerjakan kehidupan, dengan ringkasan singkat sejarah dunia dari Adam hingga pembaptisan. dari Rus'. Dalam hagiografinya sendiri, Nestor berbicara tentang masa kecil Boris dan Gleb, tentang kesalehan yang membedakan saudara-saudara bahkan di masa kanak-kanak dan remaja; dalam kisah kematian mereka, unsur hagiografisnya bahkan lebih kuat: mereka bersiap menerima kematian sebagai penderitaan serius yang ditakdirkan bagi mereka sejak lahir. Dalam "Membaca", sesuai dengan persyaratan genre, juga terdapat cerita tentang mukjizat yang dilakukan setelah kematian orang-orang kudus, tentang "penemuan" relik mereka yang ajaib, tentang kesembuhan orang sakit di makam mereka.

Dengan demikian, Santo Boris dan Gleb memasuki sastra Rusia sebagai orang yang menghormati perjanjian Kristen.

Karya lain dari genre hagiografi dapat dianggap sebagai “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky,” yang ditulis, seperti yang disarankan oleh D.S. Likhachev, Metropolitan Kirill antara tahun 1263 - 1280.

Karakteristik Alexander Nevsky dalam karyanya beragam. Sesuai dengan kanon kehidupan, “kebajikan gereja” -nya ditekankan. Dan pada saat yang sama, Alexander, agung dan cantik dalam penampilan. Seorang komandan yang berani dan tak terkalahkan. Dalam aksi militernya, Alexander cepat, tidak mementingkan diri sendiri, dan tanpa ampun. Setelah menerima berita tentang kedatangan orang Swedia ke Neva. Alexander "hatinya meradang", "dengan pasukan kecil" dia bergegas menuju musuh. Kecepatan dan kepemimpinan militer Alexander merupakan ciri khas dari semua episode yang berbicara tentang eksploitasi militer sang pangeran. Di sini dia tampil sebagai pahlawan epik.

Bagi penulisnya, Alexander bukan hanya seorang pahlawan-panglima dan negarawan yang bijaksana, tetapi juga seorang pria yang keberanian militer dan kenegarawanannya ia kagumi. Bagi musuh-musuh tanah Rusia, sang pangeran mengerikan dan tanpa ampun. Inilah yang ideal pangeran yang bijaksana- penguasa dan komandan. Hingga abad ke-16, “Kisah Kehidupan Alexander Nevsky” adalah semacam standar untuk menggambarkan pangeran Rusia ketika menggambarkan eksploitasi militer mereka.

Mustahil untuk tidak menceritakan tentang kepribadian luar biasa lainnya dari Rus kuno. Vladimir Monomakh adalah seorang negarawan terkemuka yang dengan tegas menjaga kepentingan tanah Rusia, kawan pikiran yang hebat dan bakat sastra. Dia mendapatkan cinta setia untuk dirinya sendiri dan rasa hormat yang besar dari orang-orang sezaman dan keturunannya.

Di bawah tahun 1096 dalam "Tale of Bygone Years" menurut daftar Laurentian"Ajaran" Vladimir Monomakh ditempatkan, dikombinasikan dengan suratnya kepada Pangeran Oleg dari Chernigov. “Instruksi” tersebut ditujukan oleh Monomakh kepada anak-anaknya dan dilanjutkan dengan otobiografinya. Dalam “Instruksi” -nya, Vladimir Monomakh tampil sebagai orang bijak dengan pengalaman hidup yang luar biasa, orang yang mulia, berpikiran manusiawi, selalu memikirkan kebaikan negaranya, menyerukan perlindungan yang lemah dari yang kuat dan berkuasa. Pada saat yang sama, dia adalah seorang pangeran yang energik dan giat, diberkahi dengan kebajikan militer, yang menghabiskan seluruh hidupnya dalam kerja keras yang tak kenal lelah dan kampanye militer yang berbahaya. Ketika duta besar dari saudara-saudaranya datang kepadanya dengan proposal untuk bergabung untuk mengusir Rostislavich dari warisan mereka dan mengambil volost mereka, dia menolak melakukan ini karena dia tidak ingin melanggar sumpah salib. Beliau berpesan untuk mengambil sumpah hanya jika yang bersumpah dapat menepatinya, namun setelah bersumpah, seseorang harus menepati janjinya agar tidak merusak jiwanya.

Monomakh secara khusus terus-menerus menyarankan untuk melindungi semua orang yang kurang beruntung dan menyerukan keturunan bahkan dalam kaitannya dengan penjahat. Yang tua harus dihormati sebagai ayah, dan yang muda sebagai saudara.

Monomakh mengajak anak-anaknya untuk hidup aktif, bekerja terus-menerus dan meyakinkan mereka untuk tidak pernah bermalas-malasan dan tidak terlibat dalam pesta pora. Anda tidak dapat mengandalkan siapa pun, Anda harus terlibat dalam segala hal sendiri dan mengawasi semuanya agar tidak terjadi masalah.

Dengan membuat daftar banyak “jalan” dan “menangkap ikan” (pendakian dan perburuan), Monomakh bermaksud dengan teladan pribadi untuk mengajar anak-anaknya dan semua orang yang membaca “surat” -nya, yang ditulis tidak hanya untuk anak-anak pangeran.

Vladimir Monomakh mengutuk perselisihan sipil, berupaya mengurangi eksploitasi feodal, yang mencapai bentuk kejam pada abad ke-11, dan membangun kekuasaan yang kokoh dan bersatu di Rus.

Monomakh tidak berupaya menyusun biografi lengkap dalam “Instruksi” -nya, tetapi hanya menyampaikan rangkaian contoh dari kehidupannya, yang dianggapnya instruktif. Kemampuan untuk memilih dalam hidup seseorang yang bukan untuk kepentingan pribadi, melainkan kepentingan sipil, merupakan keunikan otobiografi Monomakh.

Ulasan Monomakh muncul dalam "Instruksi" seolah-olah bertentangan dengan keinginannya, yang mencapai persuasif artistik khusus. Selanjutnya, Vladimir Monomakh diidealkan oleh kronik-kronik Rusia.

Bagi anak cucu, “Instruksi” adalah semacam buku referensi dalam pendidikan moral.

Abad ke-17 memasuki sastra Rusia sebagai “pemberontak”. Kerusuhan dan pemberontakan mencerminkan kontradiksi sosial yang tidak dapat didamaikan di Rus pra-Petrine. Ini juga merupakan budaya abad ke-17, yang telah kehilangan kesatuan eksternal, soliditas relatif yang menjadi ciri khas Abad Pertengahan. Fiksi tetap anonim. Pangsa karya orisinal meningkat. Sastra kelas bawah bermunculan. Kelas bawah ini - pendeta miskin, juru tulis, kaum tani yang terpelajar - mulai berbicara dalam bahasa parodi dan sindiran yang independen dan bebas.

Di antara cerita pendek yang diterjemahkan dan asli adalah cerita dan legenda.

“The Tale of Karp Sutulov” telah sampai kepada kita dalam satu salinan, yang sekarang hilang (koleksi yang memuat cerita itu dibagi menjadi buku catatan terpisah; beberapa di antaranya tidak bertahan). Pedagang Rusia Karp Sutulov, yang sedang melakukan perjalanan dagang, menginstruksikan istrinya Tatyana, jika perlu, untuk meminta uang dari temannya, Afanasy Berdov, yang juga seorang pedagang. Menanggapi permintaan Tatyana, teman suaminya yang tidak layak mencari cintanya. Tatyana meminta nasihat kepada pendeta, yang ternyata tidak lebih baik dari Afanasy Berdov, kemudian kepada uskup. Tetapi bahkan dalam diri pendeta agung ini, yang memberikan makan malam kesucian, nafsu dosa berkobar. Tatyana berpura-pura menyerah, dan mengatur kencan untuk mereka bertiga di rumahnya. Yang pertama adalah Afanasy Berdov. Saat pendeta mengetuk pintu gerbang, Tatyana memberi tahu Afanasy bahwa suaminyalah yang telah kembali dan menyembunyikan tamu pertama di dalam peti. Dengan cara yang sama, dia menyingkirkan pendeta dan uskup - dalam kasus terakhir, pelaku keributan itu ternyata adalah pelayan yang dia bujuk. Masalah ini berakhir dengan para pencari yang dipermalukan dikeluarkan dari peti di halaman voivode.

Ini adalah cerita pendek khas dongeng dengan aksi lambat, dengan pengulangan berulang-ulang, dengan konstruksi tiga bagian cerita rakyat - dan akhir yang tak terduga dan menghibur: mempermalukan para pelaku pelecehan diikuti dengan pembagian uang antara gubernur yang “ketat” dan Tatyana yang “saleh”. Cita rasa Rusia dalam novel ini hanyalah lapisan yang dangkal. Keluarga Sutulov dan Berdov sebenarnya termasuk dalam keluarga pedagang terkemuka di Rus pra-Petrine. Suami Tatyana pergi "untuk membeli tanahnya sendiri di Lituania" - rute pedagang yang biasa dilakukan Rusia pada abad ke-17 ke Vilna. Aksi tersebut terjadi di halaman voivode - ini juga merupakan kenyataan Rusia. Namun semua kenyataan tersebut tidak mempengaruhi struktur plot. Nama-nama dan keadaan Rusia adalah adegan aksi; mereka dapat dengan mudah dihilangkan dan diganti, dan kita mendapatkan plot sementara yang “umum”, belum tentu berhubungan dengan kehidupan perkotaan Rusia pada abad ke-17. Menurut plotnya, "The Tale of Karp Sutulov" adalah cerita pendek khas picaresque dalam semangat Boccaccio.

Masyarakat dan adat istiadat Rus Kuno

Desa Slavia tertua yang digali oleh para arkeolog berasal dari abad ke 5-4 SM. Temuan yang diperoleh selama penggalian memungkinkan kami merekonstruksi gambaran kehidupan masyarakat: pekerjaan, cara hidup, keyakinan agama, dan adat istiadat.

Orang Slavia tidak membentengi pemukiman mereka dengan cara apa pun dan tinggal di bangunan yang sedikit terkubur di dalam tanah, atau di rumah di atas tanah, yang dinding dan atapnya ditopang oleh pilar yang digali ke dalam tanah. Pin, bros, dan cincin ditemukan di pemukiman dan kuburan. Keramik yang ditemukan sangat beragam - pot, mangkuk, kendi, gelas, amphorae...

Ciri paling khas dari budaya Slavia pada masa itu adalah semacam ritual pemakaman: orang Slavia membakar kerabat mereka yang telah meninggal, dan menutupi tumpukan tulang yang terbakar dengan bejana besar berbentuk lonceng.

Belakangan, orang-orang Slavia, seperti sebelumnya, tidak membentengi desa mereka, tetapi berusaha membangunnya di tempat-tempat yang sulit dijangkau - di rawa-rawa atau di tepi sungai dan danau yang tinggi. Mereka menetap terutama di tempat-tempat yang tanahnya subur. Kita sudah tahu lebih banyak tentang kehidupan dan budaya mereka dibandingkan pendahulu mereka. Mereka tinggal di rumah pilar di atas tanah atau semi-ruang galian, tempat perapian dan oven dari batu atau batako dibangun. Mereka tinggal di setengah galian pada musim dingin, dan di gedung-gedung di atas tanah pada musim panas. Selain tempat tinggal, bangunan utilitas dan gudang bawah tanah juga ditemukan.

Suku-suku ini aktif bergerak di bidang pertanian. Selama penggalian, para arkeolog berulang kali menemukan pembuka besi. Seringkali ada biji-bijian gandum, gandum hitam, barley, millet, oat, soba, kacang polong, rami - tanaman seperti itu dibudidayakan oleh orang Slavia pada waktu itu. Mereka juga beternak - sapi, kuda, domba, kambing. Di antara keluarga Wend ada banyak perajin yang bekerja di bengkel besi dan tembikar. Barang-barang yang ditemukan di pemukiman kaya: berbagai keramik, bros, jepitan, pisau, tombak, panah, pedang, gunting, peniti, manik-manik.

Ritual pemakamannya juga sederhana: tulang-tulang orang mati yang dibakar biasanya dituangkan ke dalam sebuah lubang, kemudian dikuburkan, dan sebuah batu sederhana diletakkan di atas kuburan untuk menandainya.

Dengan demikian, sejarah Slavia dapat ditelusuri jauh ke kedalaman waktu. Pembentukan suku Slavia memakan waktu lama, dan proses ini sangat rumit dan membingungkan.

Sumber-sumber arkeologi mulai pertengahan milenium pertama Masehi berhasil dilengkapi dengan sumber-sumber tertulis. Hal ini memungkinkan kita untuk lebih membayangkan kehidupan nenek moyang kita yang jauh. Sumber tertulis melaporkan tentang Slavia dari abad pertama zaman kita. Mereka awalnya dikenal dengan nama Wends; Belakangan, penulis abad ke-6 Procopius dari Kaisarea, Mauritius sang Ahli Strategi, dan Yordania memberikan gambaran rinci tentang gaya hidup, aktivitas, dan adat istiadat orang Slavia, menyebut mereka Veneds, Semut, dan Sklavin. “Suku-suku ini, Sklavin dan Antes, tidak diperintah oleh satu orang, tetapi sejak zaman kuno mereka hidup dalam pemerintahan manusia, dan oleh karena itu kebahagiaan dan kemalangan dalam hidup dianggap sebagai hal yang biasa,” tulis penulis dan sejarawan Bizantium Procopius dari Kaisarea. Procopius hidup pada paruh pertama abad ke-6. Dia adalah penasihat terdekat komandan Belisarius, yang memimpin pasukan Kaisar Justinian I. Bersama pasukannya, Procopius mengunjungi banyak negara, menanggung kesulitan kampanye, mengalami kemenangan dan kekalahan. Namun, perhatian utamanya bukanlah berpartisipasi dalam pertempuran, merekrut tentara bayaran, atau memasok tentara. Ia mempelajari moral, adat istiadat, tatanan sosial dan teknik militer masyarakat sekitar Byzantium.

Procopius dengan cermat mengumpulkan cerita-cerita tentang Slavia, dan dia secara khusus menganalisis dan mendeskripsikan taktik militer Slavia dengan cermat, mencurahkan banyak halaman dari karyanya yang terkenal, The History of Justinian's Wars, untuk itu. Kekaisaran Bizantium yang memiliki budak berusaha menaklukkan tanah dan masyarakat tetangga. Penguasa Bizantium ingin memperbudak dan suku Slavia. Dalam mimpi mereka, mereka melihat masyarakat yang patuh, secara teratur membayar pajak, memasok budak, biji-bijian, bulu, kayu, logam mulia dan batu ke Konstantinopel. Pada saat yang sama, Bizantium tidak ingin melawan musuhnya sendiri, tetapi berusaha untuk bertengkar di antara mereka sendiri dan, dengan bantuan beberapa pihak, menekan yang lain. Menanggapi upaya untuk memperbudak mereka, bangsa Slavia berulang kali menyerbu kekaisaran dan menghancurkan seluruh wilayah. Para pemimpin militer Bizantium memahami bahwa melawan Slavia itu sulit, dan oleh karena itu mereka dengan cermat mempelajari urusan militer, strategi dan taktik mereka, dan mencari kerentanan.

Pada akhir abad ke-6 dan awal abad ke-7 hiduplah seorang penulis kuno lain yang menulis esai “Strategikon”. Untuk waktu yang lama Mereka mengira risalah ini dibuat oleh Kaisar Mauritius. Namun, para ahli kemudian sampai pada kesimpulan bahwa Strategikon tidak ditulis oleh kaisar, melainkan oleh salah satu jenderal atau penasihatnya. Karya ini seperti buku teks untuk militer. Selama periode ini, Slavia semakin mengganggu Byzantium, sehingga penulis memberikan banyak perhatian kepada mereka, mengajari pembacanya bagaimana menghadapi tetangga mereka yang kuat di utara.

“Mereka banyak dan kuat,” tulis penulis “Strategikon,” “mereka mudah mentolerir panas, dingin, hujan, ketelanjangan, dan kekurangan makanan. Mereka punya sejumlah besar berbagai ternak dan buah-buahan di bumi. Mereka menetap di hutan, dekat sungai, rawa dan danau yang tidak dapat dilewati, dan mengatur banyak jalan keluar di rumah mereka karena bahaya yang menimpa mereka. Mereka suka melawan musuh-musuhnya di tempat-tempat yang tertutup hutan lebat, di ngarai, di tebing, dan memanfaatkan penyergapan, serangan mendadak, trik, siang dan malam, menciptakan berbagai metode. Mereka juga berpengalaman dalam menyeberangi sungai, melampaui semua orang dalam hal ini. Mereka dengan berani bertahan di dalam air, sambil memegang di mulutnya alang-alang besar yang dibuat khusus, dilubangi di dalam, mencapai permukaan air, dan mereka sendiri, berbaring telentang di dasar sungai, bernapas dengan bantuan mereka. ... Masing-masing dipersenjatai dengan dua tombak kecil, beberapa juga memiliki perisai. Mereka menggunakan busur kayu dan anak panah kecil yang diberi racun.”

Bizantium sangat terkesan dengan kecintaan orang-orang Slavia terhadap kebebasan. “Suku Semut serupa dalam cara hidup mereka,” katanya, “dalam moral, cinta kebebasan; mereka tidak dapat dibujuk dengan cara apa pun untuk menjadi budak atau tunduk di negara mereka sendiri.” Orang Slavia, menurutnya, baik hati terhadap orang asing yang datang ke negaranya jika datang dengan niat bersahabat. Mereka juga tidak membalas dendam pada musuh-musuh mereka, menahan mereka untuk waktu yang singkat, dan biasanya menawarkan mereka untuk pergi ke tanah air mereka untuk mendapatkan uang tebusan, atau untuk tetap tinggal di antara orang-orang Slavia sebagai orang bebas.

Dari kronik Bizantium, nama beberapa pemimpin Antik dan Slavia diketahui - Dobrita, Ardagasta, Musokia, Progosta. Di bawah kepemimpinan mereka, banyak pasukan Slavia mengancam kekuatan Byzantium. Rupanya, para pemimpin inilah yang memiliki harta karun Anta yang terkenal dari harta karun yang ditemukan di wilayah Dnieper Tengah. Harta karun itu termasuk barang-barang mahal Bizantium yang terbuat dari emas dan perak - cangkir, kendi, piring, gelang, pedang, gesper. Semua ini dihiasi dengan ornamen dan gambar binatang yang paling kaya. Di beberapa harta karun, berat barang emas melebihi 20 kilogram. Harta karun tersebut menjadi mangsa para pemimpin Antian dalam kampanye jarak jauh melawan Bizantium.

Sumber tertulis dan bahan arkeologi menunjukkan bahwa orang Slavia terlibat dalam pertanian berpindah, peternakan, penangkapan ikan, perburuan hewan, pengumpulan buah beri, jamur, dan akar-akaran. Roti selalu sulit didapat orang yang bekerja, namun peralihan pertanian mungkin merupakan hal yang paling sulit. Alat utama seorang petani yang menebang bukanlah bajak, bukan bajak, bukan garu, melainkan kapak. Setelah memilih kawasan hutan yang tinggi, pohon-pohon itu ditebang habis-habisan, dan selama setahun pohon-pohon itu layu di pokok anggur. Kemudian, setelah membuang batang-batang kering, mereka membakar lahan tersebut - “api” yang berkobar-kobar pun terjadi. Mereka mencabut sisa tunggul tunggul yang tidak terbakar, meratakan tanah, dan menggemburkannya dengan bajak. Mereka menabur langsung ke dalam abu, menyebarkan benih dengan tangan. Dalam 2-3 tahun pertama, hasil panen sangat tinggi, tanah yang dipupuk dengan abu banyak menghasilkan. Tapi kemudian dia kelelahan dan harus mencari situs baru, di mana seluruh proses pemotongan yang sulit diulangi lagi. Tidak ada cara lain untuk menanam roti di kawasan hutan pada saat itu - seluruh tanah ditutupi dengan hutan besar dan kecil, yang darinya untuk waktu yang lama - selama berabad-abad - petani telah menaklukkan tanah subur sedikit demi sedikit.

Semut memiliki kerajinan pengerjaan logam sendiri. Hal ini dibuktikan dengan cetakan pengecoran dan sendok tanah liat yang ditemukan di dekat kota Vladimir-Volynsky, yang digunakan untuk menuangkan logam cair. Suku Antes aktif terlibat dalam perdagangan, menukar bulu, madu, lilin dengan berbagai perhiasan, piring mahal, dan senjata. Mereka tidak hanya berenang menyusuri sungai, mereka juga melaut. Pada abad ke-7 hingga ke-8, pasukan Slavia dengan perahu mengarungi perairan Hitam dan laut lainnya.

Kronik Rusia tertua - "The Tale of Bygone Years" menceritakan tentang pemukiman bertahap suku-suku Slavia di seluruh dunia area yang luas Eropa.

“Demikian pula, orang-orang Slavia itu datang dan menetap di sepanjang Dnieper dan menyebut diri mereka Polyans, dan Drevlyans lainnya, karena mereka tinggal di hutan; dan yang lainnya menetap di antara Pripyat dan Dvina dan disebut Dregovich…” Selanjutnya, kronik tersebut berbicara tentang Polotsk, Slovenia, Utara, Krivichi, Radimichi, Vyatichi. “Jadi saya menjadi liar bahasa Slavia dan surat itu diberi nama Slavia.”

Suku Polian menetap di Dnieper Tengah dan kemudian menjadi salah satu suku Slavia Timur yang paling kuat. Sebuah kota muncul di negeri mereka, yang kemudian menjadi ibu kota pertama Negara Rusia kuno, - Kiev.

Jadi, pada abad ke-9, orang Slavia menetap di wilayah yang luas di Eropa Timur. Dalam masyarakat mereka, berdasarkan fondasi kesukuan patriarki, prasyarat untuk pembentukan negara feodal secara bertahap semakin matang.

Mengenai kehidupan suku-suku timur Slavia, penulis sejarah awal meninggalkan kepada kita berita berikut tentang hal itu: "... masing-masing tinggal dengan klannya, secara terpisah, di tempatnya sendiri, masing-masing memiliki klannya sendiri." Kita sekarang hampir kehilangan arti genus, kita masih memiliki kata turunan - kerabat, kekerabatan, saudara, kita memiliki konsep keluarga yang terbatas, tetapi nenek moyang kita tidak mengenal keluarga, mereka hanya tahu genus, yang berarti seluruh rangkaian derajat. hubungan kekerabatan, baik yang terdekat maupun yang terjauh; marga juga berarti keseluruhan kerabat dan masing-masing; Pada mulanya nenek moyang kita tidak memahami adanya hubungan sosial di luar marga dan oleh karena itu menggunakan kata “marga” juga dalam arti rekan senegaranya, dalam arti rakyat; Kata suku digunakan untuk menunjuk garis keluarga. Kesatuan marga, keterhubungan suku-suku didukung oleh satu nenek moyang yang dipakai oleh nenek moyang tersebut nama yang berbeda- tetua, zhupan, penguasa, pangeran, dll.; nama terakhir, seperti terlihat, terutama digunakan oleh orang Slavia Rusia dan dalam produksi kata memiliki arti umum, artinya yang tertua dalam klan, leluhur, ayah dari keluarga.

Luasnya dan keperawanan negara yang dihuni oleh Slavia Timur memberi kesempatan kepada kerabat untuk pindah jika ada ketidaksenangan baru, yang, tentu saja, seharusnya melemahkan perselisihan; Ada banyak ruang; setidaknya tidak perlu bertengkar soal itu. Namun bisa saja kenyamanan khusus di daerah tersebut mengikat sanak saudara di sana dan tidak memungkinkan mereka untuk pindah dengan mudah - hal ini terutama dapat terjadi di kota-kota, tempat-tempat yang dipilih oleh keluarga untuk kenyamanan khusus dan dipagari, diperkuat oleh upaya bersama dari para anggota keluarga. kerabat dan seluruh generasi; oleh karena itu, di kota-kota, perselisihan seharusnya lebih kuat. Tentang kehidupan perkotaan Slavia Timur, dari kata-kata penulis sejarah, orang hanya dapat menyimpulkan bahwa tempat-tempat berpagar ini adalah tempat tinggal satu atau beberapa klan individu. Kyiv, menurut penulis sejarah, adalah rumah keluarga; ketika menggambarkan perselisihan sipil yang mendahului pemanggilan para pangeran, penulis sejarah mengatakan bahwa generasi demi generasi muncul; dari sini terlihat jelas betapa berkembangnya struktur sosial, terlihat jelas bahwa sebelum dipanggilnya para pangeran belum melewati garis marga; tanda pertama komunikasi antara masing-masing klan yang hidup bersama seharusnya adalah pertemuan umum, dewan, veche, tetapi pada pertemuan ini kita hanya melihat para tetua, yang memiliki semua arti penting; bahwa veche, perkumpulan para sesepuh, nenek moyang ini tidak dapat memenuhi kebutuhan sosial yang muncul, kebutuhan akan pakaian, tidak dapat menjalin hubungan antar marga yang bersebelahan, menyatukan mereka, melemahkan kekhasan marga, egoisme marga - buktinya adalah perselisihan marga itu diakhiri dengan pemanggilan para pangeran. Terlepas dari kenyataan bahwa kota Slavia asli memiliki makna sejarah yang penting: kehidupan kota, sebagai kehidupan bersama, jauh lebih tinggi daripada kehidupan klan yang terisolasi di tempat-tempat khusus, di kota-kota lebih sering terjadi bentrokan, lebih seringnya perselisihan seharusnya mengarah pada kesadaran. perlunya ketertiban, prinsip pemerintahan. Pertanyaannya tetap: apa hubungan antara kota-kota ini dan penduduk yang tinggal di luarnya, apakah penduduk ini independen dari kota atau berada di bawahnya?

Wajar untuk berasumsi bahwa kota adalah tempat pemukim pertama, dari mana populasi menyebar ke seluruh negeri: sebuah klan muncul di negara baru, menetap di tempat yang nyaman, memagari dirinya sendiri untuk keamanan yang lebih besar, dan kemudian, sebagai hasil dari penggandaan anggotanya, memenuhi seluruh negara di sekitarnya; jika kita mengasumsikan penggusuran dari kota-kota anggota klan yang lebih muda atau klan yang tinggal di sana, maka kita perlu mengasumsikan hubungan dan subordinasi, subordinasi, tentu saja, suku - yang lebih muda kepada yang lebih tua; Kita akan melihat jejak yang jelas dari subordinasi ini nanti dalam hubungan kota-kota baru atau pinggiran kota dengan kota-kota lama tempat mereka menerima penduduknya. Namun selain hubungan kesukuan tersebut, hubungan dan subordinasi penduduk pedesaan terhadap penduduk perkotaan dapat diperkuat karena alasan lain: penduduk pedesaan tersebar, penduduk perkotaan berkumpul, dan oleh karena itu penduduk perkotaan selalu mempunyai kesempatan untuk menunjukkan pengaruhnya terhadap masyarakat. mantan; jika terjadi bahaya, penduduk pedesaan dapat memperoleh perlindungan di kota, kota harus berdampingan dengan kota dan oleh karena itu tidak dapat mempertahankan posisi yang setara dengannya. Indikasi sikap kota-kota terhadap penduduk sekitarnya dapat kita temukan dalam kronik tersebut: misalnya, dikatakan bahwa keluarga pendiri Kyiv memegang kekuasaan di tengah padang rumput. Namun di sisi lain, kita tidak dapat mengasumsikan keakuratan dan kepastian yang besar dalam hubungan ini, karena bahkan setelahnya, dalam masa sejarah, seperti yang akan kita lihat, hubungan pinggiran kota dengan kota tua tidak dapat dipastikan, dan oleh karena itu, berbicara tentang subordinasi desa ke kota, tentang keterhubungan klan antar Dengan sendirinya, ketergantungan mereka pada satu pusat, kita harus secara tegas membedakan subordinasi, keterhubungan, ketergantungan ini di masa pra-Rurik dari subordinasi, keterhubungan dan ketergantungan yang mulai menegaskan dirinya sedikit. sedikit demi sedikit setelah pemanggilan para pangeran Varangian; jika penduduk desa menganggap diri mereka lebih muda dibandingkan penduduk kota, maka mudah untuk memahami sejauh mana mereka mengakui diri mereka bergantung pada penduduk kota, apa pentingnya mandor kota bagi mereka.

Rupanya, hanya ada sedikit kota: kita tahu bahwa orang Slavia suka hidup tersebar, menurut klan, yang menjadikan hutan dan rawa sebagai pengganti kota; sepanjang perjalanan dari Novgorod ke Kyiv, di sepanjang aliran sungai besar, Oleg hanya menemukan dua kota - Smolensk dan Lyubech; orang Drevlyan menyebutkan kota-kota selain Korosten; di selatan seharusnya ada lebih banyak kota, ada kebutuhan yang lebih besar akan perlindungan dari invasi gerombolan liar, dan juga karena tempatnya terbuka; Tivert dan Uglich memiliki kota-kota yang bertahan bahkan pada masa penulis sejarah; di jalur tengah - di antara Dregovichi, Radimichi, Vyatichi - tidak disebutkan kota.

Selain keuntungan yang dimiliki sebuah kota (yaitu, sebuah tempat berpagar di dalam tembok tempat tinggal satu klan yang banyak atau beberapa klan yang terpisah) dibandingkan dengan populasi yang tersebar di sekitarnya, tentu saja bisa saja terjadi bahwa satu klan, yang terkuat secara material. sumber daya, menerima keunggulan dibandingkan klan lain sehingga pangeran, kepala satu klan, berdasarkan kualitas pribadinya, menerima keunggulan dibandingkan pangeran dari klan lain. Jadi, di antara orang-orang Slavia selatan, yang menurut Bizantium mereka memiliki banyak pangeran dan tidak memiliki satu pun penguasa, terkadang ada pangeran yang menonjol karena kelebihan pribadi mereka, seperti Lavritas yang terkenal. Begitu pula dengan kami cerita terkenal tentang balas dendam Olga di kalangan Drevlyans, pada awalnya Pangeran Mal ada di latar depan, tetapi kami mencatat bahwa di sini masih tidak mungkin untuk menerima Mal sebagai pangeran seluruh negeri Drevlyansky, kami dapat menerima bahwa dia hanyalah pangeran Korosten; bahwa hanya orang-orang Korosten yang mengambil bagian dalam pembunuhan Igor di bawah pengaruh dominan Mal, sementara orang-orang Drevlyan lainnya memihak mereka setelah kesatuan keuntungan yang jelas, hal ini secara langsung ditunjukkan oleh legenda: “Olga akan bergegas bersama putranya ke kota Iskorosten, ketika para byakhu itu membunuh suaminya.” Mala, sebagai penghasut utama, dijatuhi hukuman menikahi Olga; keberadaan pangeran lain, kekuatan lain di bumi, ditunjukkan oleh legenda dalam kata-kata duta besar Drevlyan: “Pangeran kami baik, yang menghancurkan esensi tanah Derevsky,” hal ini dibuktikan dengan keheningan yang dilestarikan oleh kronik tersebut. tentang Mal selama kelanjutan perjuangan dengan Olga. Keyakinan feodal budaya Slavia

Kehidupan suku yang mengkondisikan harta bersama yang tidak dapat dibagi-bagi, dan sebaliknya, harta bersama yang tidak dapat dipisahkan berfungsi sebagai ikatan terkuat bagi anggota klan; pemisahan juga mengharuskan pembubaran ikatan klan.

Penulis asing mengatakan bahwa orang Slavia tinggal di gubuk jelek yang terletak berjauhan satu sama lain, dan sering berpindah tempat tinggal. Kerapuhan dan seringnya perubahan tempat tinggal adalah konsekuensi dari bahaya terus-menerus yang mengancam bangsa Slavia baik dari perselisihan suku mereka sendiri maupun dari invasi bangsa asing. Itulah sebabnya orang-orang Slavia menjalani cara hidup yang dibicarakan oleh Mauritius: “Mereka memiliki tempat tinggal yang tidak dapat diakses di hutan, dekat sungai, rawa dan danau; di rumah mereka mereka mengatur banyak pintu keluar untuk berjaga-jaga; mereka menyembunyikan barang-barang penting di bawah tanah, tanpa memiliki tambahan apa pun di luar, tetapi hidup seperti perampok.” Penyebab yang sama, yang berlangsung dalam jangka waktu lama, menghasilkan akibat yang sama; kehidupan dalam antisipasi terus-menerus terhadap serangan musuh berlanjut di Slavia Timur dan kemudian, ketika mereka sudah berada di bawah kekuasaan para pangeran dari rumah Rurik, Pecheneg dan Polovtsians menggantikan Avar, Kozar dan barbar lainnya, perselisihan pangeran menggantikan perselisihan klan yang memberontak. Oleh karena itu, terhadap satu sama lain, kebiasaan berpindah tempat, lari dari musuh tidak dapat hilang; Itu sebabnya masyarakat Kiev memberi tahu keluarga Yaroslavich bahwa jika para pangeran tidak melindungi mereka dari murka kakak laki-laki mereka, mereka akan meninggalkan Kyiv dan pergi ke Yunani. Polovtsy digantikan oleh Tatar, perselisihan sipil pangeran berlanjut di utara, segera setelah perselisihan sipil pangeran dimulai, orang-orang meninggalkan rumah mereka, dan dengan berhentinya perselisihan mereka kembali; di selatan, penggerebekan yang tak henti-hentinya memperkuat Cossack, dan setelah itu di utara, berpencar secara terpisah dari segala jenis kekerasan dan kekerasan bukanlah apa-apa bagi penduduk; Perlu ditambahkan bahwa sifat negara sangat mendukung migrasi semacam itu. Kebiasaan merasa puas dengan sedikit dan selalu siap untuk meninggalkan rumah mendukung keengganan orang Slavia terhadap kuk asing, sebagaimana dicatat Mauritius.

Kehidupan kesukuan, yang mengkondisikan perpecahan, permusuhan dan, akibatnya, kelemahan di antara orang-orang Slavia, juga tentu saja mengkondisikan cara berperang: tidak memiliki satu komandan yang sama dan bermusuhan satu sama lain, orang-orang Slavia menghindari segala jenis pertempuran yang pantas, di mana mereka seharusnya bertempur dengan kekuatan bersatu di tempat yang datar dan terbuka. Mereka suka bertarung dengan musuh di tempat yang sempit dan tidak bisa dilewati; jika mereka menyerang, mereka menyerang dengan serangan, tiba-tiba, dengan licik, mereka suka bertarung di hutan, di mana mereka memancing musuh untuk melarikan diri, dan kemudian, kembali, menimbulkan kekalahan pada musuh. dia. Itulah sebabnya Kaisar Mauritius menyarankan untuk menyerang orang-orang Slavia di musim dingin, ketika mereka tidak nyaman bersembunyi di balik pepohonan yang gundul, salju menghalangi pergerakan mereka yang melarikan diri, dan mereka hanya memiliki sedikit persediaan makanan. Orang-orang Slavia secara khusus dibedakan oleh seni berenang dan bersembunyi di sungai, di mana mereka bisa tinggal lebih lama daripada orang-orang dari suku lain; mereka bertahan di bawah air, berbaring telentang dan memegang buluh berlubang di mulut mereka, yang bagian atasnya memanjang di sepanjang permukaan sungai dan dengan demikian mengalirkan udara ke perenang yang tersembunyi. Persenjataan orang Slavia terdiri dari dua tombak kecil, ada yang memiliki perisai, keras dan sangat berat, mereka juga menggunakan busur kayu dan anak panah kecil yang diolesi racun, yang sangat efektif jika dokter yang ahli tidak memberikan pertolongan pertama kepada yang terluka. Kita membaca dari Procopius bahwa para Slavia, ketika memasuki pertempuran, tidak mengenakan baju besi, beberapa bahkan tidak memiliki jubah atau kemeja, hanya port; Secara umum, Procopius tidak memuji orang Slavia karena kerapian mereka, ia mengatakan bahwa, seperti Massagetae, mereka ditutupi dengan kotoran dan segala jenis kenajisan. Seperti semua orang yang hidup sederhana, orang Slavia sehat, kuat, mudah menahan dingin dan panas, kekurangan pakaian dan makanan. Orang-orang sezaman mengatakan tentang penampilan orang-orang Slavia kuno bahwa mereka semua mirip satu sama lain: tinggi, megah, kulit mereka tidak sepenuhnya putih, rambut mereka panjang, coklat tua, wajah mereka kemerahan.

Publikasi di bagian Tradisi

Penduduk kuno Rus'

Dan sejarah negeri-negeri itu, yang saat ini dianggap asli Rusia, dimulai jauh sebelum munculnya negara di kalangan Slavia Timur. Dataran Rusia dihuni 25 ribu tahun yang lalu - sebuah situs manusia purba dari periode ini ditemukan di dekat Vladimir. Nenek moyang orang Balt dan Jerman tinggal di wilayah negara kita, dan “orang Moskow” pertama berasal dari suku Finno-Ugric. Portal "Culture.RF" mengumpulkan 7 fakta menarik tentang warganya Rusia Tengah sebelum bangsa Slavia muncul di sini.

Situs pertama Dataran Rusia

Diyakini bahwa orang-orang menetap di Dataran Rusia pada Paleolitik Atas. Situs manusia purba, Sungir dekat Vladimir, berasal dari periode ini. Usia situs ini sekitar 25 ribu tahun. Itu adalah kamp berburu musiman, yang diyakini para ilmuwan telah digunakan selama dua hingga tiga ribu tahun. Saat ini monumen ini berada di bawah perlindungan UNESCO.

Di pemukiman tersebut, para arkeolog menemukan penguburan dua anak laki-laki - berusia 12 dan 14 tahun. Tulang dewasa berisi oker juga ditemukan di sini. Para peneliti menemukan bahwa tulang itu milik kakek buyut dari remaja yang dikuburkan dan memiliki arti penguburan khusus: anak laki-laki tersebut kemungkinan besar dikorbankan untuk menghormati kultus kesuburan.

Kuburan tersebut berisi tombak dan anak panah yang terbuat dari gading mamut, serta piringan yang melambangkan matahari. Pakaian anak-anak itu disulam dengan manik-manik dari gading mamut - para ilmuwan menemukan sekitar 10 ribu di antaranya. Pakaiannya mirip dengan kostum masyarakat utara saat ini, dan setelah penampilan mereka direkonstruksi, menjadi jelas bahwa orang Sungir bisa jadi merupakan nenek moyang orang Eropa utara modern.

pengembara Eropa

Pada milenium III–II SM. e. Di wilayah Rusia Tengah hiduplah orang-orang jangkung tipe Eropa dengan wajah lebar. Mereka termasuk dalam komunitas tempat lahirnya bangsa Balt, Jerman, dan Slavia. Budaya arkeologi ini disebut Fatyanovo - diambil dari nama kuburan, yang ditemukan oleh arkeolog Alexei Uvarov pada tahun 1873. Ilmuwan menemukannya di dekat desa Fatyanovo (hari ini - distrik Yaroslavl). Nama kedua, “budaya kapak perang”, muncul dari kebiasaan orang-orang ini menempatkan kapak yang diukir dari batu di kuburan laki-laki. Ngomong-ngomong, mereka menguburkan tidak hanya manusia, tetapi juga hewan - terutama beruang dan anjing. Masyarakat Fatyanovo memuja mereka sebagai nenek moyang klan mereka.

Masyarakat Fatyanovo mengembara, membuat tempat tinggal ringan, beternak babi, domba dan kambing, serta membuat cangkul dari tulang dan batu. Mereka mengangkut properti dengan gerobak dan gerobak.

Para ilmuwan telah menemukan jejak pengembara di wilayah Ivanovo dan Yaroslavl, Tver dan Kostroma, Nizhny Novgorod dan Vladimir, Ryazan dan Tula, serta di kaki bukit Ural. Seiring berjalannya waktu, masyarakat Fatyanovo mulai terdesak oleh suku-suku yang maju dari timur - sebagian masyarakat mundur ke barat, dan sebagian lagi bercampur dengan penjajah.

Orang Moskow pertama

Dari abad ke-8 hingga ke-7 SM. e. Tanah dari Vologda hinggaSmolensk dihuni oleh budaya arkeologi Dyakovo. Hanya di dalam perbatasan Moskow modern, 10 pemukiman Dyakovo telah ditemukan - semuanya dibangun di tanjung tinggi di pertemuan sungai. Ini adalah bagaimana hal itu muncul pemukiman kuno di situs Kremlin Moskow. Diketahui bahwa suku Dyakov berasal dari suku Finno-Ugric. Dari keturunan mereka - suku Merya dan Ves - kami mendapat banyak nama sungai: Yakhroma, Kashira, Vologda, Vychegda.

Orang Dyakov menjalani gaya hidup yang tidak banyak bergerak - dari 50 hingga 200 orang tinggal di setiap pemukiman. Sejak sekitar abad ke-4 SM. e. Besi tersebar luas dan kemakmuran klan meningkat, dan oleh karena itu serangan predator menjadi lebih sering terjadi. Kaum Dyakov mulai membentengi pemukiman mereka dengan pagar kayu, benteng tanah, dan parit. Pekerjaan utama mereka adalah beternak: mereka beternak kuda. Selain itu, kuda praktis tidak digunakan terutama untuk makanan, sebagai tenaga penggerak. Penduduknya juga berburu: rusa dan rusa, beruang dan babi hutan. Kulit berang-berang, rubah, martens, dan berang-berang digunakan sebagai mata uang saat bertukar dengan suku lain.

Orang Dyakov membakar orang mati dan menguburkan mereka di “rumah orang mati”. Pemakaman semacam itu ditemukan di Bereznyaki di Sungai Volga (sekarang wilayah Yaroslavl), tidak jauh dari Biara Savvino-Storozhevsky di wilayah Moskow. Salah satu hipotesis mengatakan bahwa gubuk dongeng Baba Yaga berkaki ayam adalah “rumah” orang Dyakov yang ditemukan di hutan.

Rumah leluhur orang Slavia

Para arkeolog dan ahli bahasa telah menetapkan bahwa bangsa Slavia terpisah dari komunitas Eropa kuno pada 400 SM. e. Pada saat itu, sudah ada bangsa Celtic dan Italik, Jerman dan Balt Barat, Veneti dan Iliria. Menurut salah satu versi, rumah leluhur orang Slavia adalah lembah antara sungai Vistula dan Odra (Oder) di wilayah Polandia modern. Sarjana lain berpendapat bahwa orang Slavia awalnya menetap di antara Bug Barat dan bagian tengah Dnieper - yang sekarang merupakan daerah di persimpangan Polandia, Ukraina, dan Belarus. Untuk waktu yang lama diyakini bahwa nenek moyang bangsa Slavia berasal dari Danube - teori ini didasarkan pada informasi dari Tale of Bygone Years. Saat ini para ilmuwan telah mengakuinya sebagai hal yang tidak ilmiah.

Asal usul Slavia di Eropa Utara secara tak terduga dikonfirmasi oleh bahasa Inggris Kuno. Ini berisi banyak Slavisme - Angles, Saxon dan Jute yang menetap di Kepulauan Inggris pada abad ke-4 hingga ke-5, sebelumnya tinggal di semenanjung Jutlandia di Denmark dan Elbe bagian bawah. Tetangga mereka adalah orang Slavia.

"Migrasi Besar Slavia"

Sergei Ivanov. Perumahan Slavia Timur. Ilustrasi untuk koleksi “Gambar tentang Sejarah Rusia”. Edisi oleh Joseph Knebel. 1909

Pada abad ke-4, tanah bangsa Goth dan Romawi diserbu oleh bangsa Hun, pengembara Asia yang menduduki Eropa Tenggara dan Tengah. Melarikan diri dari mereka, orang-orang Eropa melarikan diri secara massal ke barat, mengusir suku-suku lain. Beginilah Migrasi Besar Bangsa-Bangsa terjadi selama hampir tiga abad. Dalam buku teks sejarah, migrasi masyarakat Slavia dijelaskan oleh proses ini, tetapi para arkeolog menekankan: bangsa Slavia mulai menetap di selatan dan timur bahkan sebelum bangsa Hun, pada awal era baru. Pada abad ke-6, mereka merupakan mayoritas penduduk Avar Kaganate, sebuah negara yang didirikan di Eropa Tengah oleh suku Avar.

“Migrasi besar Slavia” yang sebenarnya dipicu oleh cuaca dingin yang dimulai pada akhir abad ke-4. Suhu terdingin selama 2000 tahun terakhir adalah abad ke-5. Saat ini, permukaan air di laut Utara dan Baltik naik, sungai-sungai membanjiri pemukiman pesisir. Akibat banjir ladang dan menjamurnya rawa-rawa, masyarakat mulai meninggalkan wilayah Vistula-Oder, wilayah leluhur mereka, secara massal. Pada abad ke-7 hingga ke-8 mereka telah melintasi perbatasan Rusia modern.

Balt dekat Moskow

Pada abad ke-9, pada saat pembentukan negara Rusia Kuno, terdapat populasi campuran di wilayah yang sekarang disebut Rusia Tengah. Penduduk asli pada waktu itu adalah suku Finno-Ugric dan Balt, suku asing adalah suku Slavia dan Varangia. Dalam Tale of Bygone Years, penulis sejarah mencantumkan suku-suku yang “memberikan penghormatan kepada Rus'”: Ves, Merya, Muroma, Cheremis, Mordovians, Chud, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigols, Kors, Narovas dan Livs.

Di perbatasan wilayah Moskow, Kaluga, dan Smolensk hiduplah suku Golyad, yang akhirnya berasimilasi hanya pada abad ke-14. Mungkin, perwakilan orang-orang ini menyebut diri mereka Galinds, dan mereka berasal dari wilayah Galindia di Prusia. Mereka berbicara dalam bahasa yang berhubungan dengan bahasa Lituania dan Latvia. Setelah pindah ke Oka pada abad ke-2, suku Galind dengan cepat bercampur dengan suku Balt timur yang tinggal di sini. Sebagai pengingat akan orang-orang ini, kami memiliki nama sungai Baltik dekat Moskow: Oka, Dubna, Protva, dan Istra. Menurut salah satu versi, kata “Moskow” memiliki akar kata Baltik.

Suku Slavia apa yang tinggal di Rusia

Dalam Tale of Bygone Years, penulis menyebutkan 15 serikat suku Slavia - tiga tinggal di wilayah Rusia modern: Slovenia, Krivichi, dan Vyatichi. Veliky Novgorod, Ladoga, Beloozero, Staraya Russa, dll. didirikan di Slovenia. Pada saat pembentukan negara Rusia Kuno, mereka memberi penghormatan kepada Khazar dan hidup terpisah. Akhirnya tanah Vyatichi dapat dianeksasi ke Rus Kuno hanya pada abad ke-11.

Orang-orang baik di Rus Kuno

Amal- ini adalah kata dengan arti yang sangat kontroversial dan arti yang sangat sederhana. Banyak orang menafsirkannya secara berbeda, tetapi semua orang memahaminya dengan cara yang sama. Tanyakan apa artinya berbuat baik kepada sesamamu, dan kamu mungkin mendapatkan jawaban yang sama banyaknya dengan lawan bicaramu. Tapi letakkan mereka tepat di depan kecelakaan, di depan orang yang menderita dengan pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan - dan semua orang akan siap membantu, siapa pun yang bisa. Perasaan welas asih begitu sederhana dan lugas sehingga ingin menolong bahkan ketika penderita tidak meminta pertolongan, bahkan ketika pertolongan itu merugikan dan bahkan berbahaya baginya, ketika ia dapat menyalahgunakannya. Di waktu luang Anda, Anda dapat berpikir dan berdebat tentang persyaratan pinjaman pemerintah kepada yang membutuhkan, organisasi dan nilai komparatif bantuan negara dan publik, sikap keduanya terhadap amal swasta, pemberian pendapatan kepada mereka yang membutuhkan, pengaruh demoralisasi dari manfaat yang tidak ada gunanya. Di waktu senggang, ketika masalah sudah selesai, kita akan memikirkan dan berdebat tentang semua ini. Namun ketika Anda melihat seseorang sedang tenggelam, tindakan pertama yang harus dilakukan adalah bergegas membantunya, tanpa bertanya bagaimana dan mengapa dia masuk ke dalam air dan kesan moral apa yang akan ditimbulkan oleh bantuan kita terhadapnya.

Dalam membahas partisipasi yang dapat diambil oleh pemerintah, zemstvo, dan masyarakat dalam membantu masyarakat, perlu dipisahkan berbagai unsur dan motif: kebijakan ekonomi, mengambil tindakan untuk menghilangkan kondisi pekerjaan dan perekonomian masyarakat yang tidak menguntungkan, dan akibat bantuan yang mungkin merugikan dari sudut pandang polisi dan disiplin masyarakat, dan kemungkinan terjadinya segala macam penyalahgunaan. Semua ini adalah pertimbangan-pertimbangan yang termasuk dalam kompetensi departemen mata pelajaran, namun tidak perlu dicampur dengan amal dalam arti yang tepat. Hanya amal seperti itu yang terbuka bagi kita, individu, dan itu hanya dapat dibimbing oleh dorongan moral, perasaan kasih sayang terhadap penderitaan. Hanya untuk membantunya tetap hidup dan sehat, dan jika dia memanfaatkan bantuan kita dengan buruk, itu adalah kesalahannya, yang, setelah kebutuhannya berlalu, pihak berwenang dan pengaruh yang tunduk padanya akan berusaha memperbaikinya. Beginilah cara kita memahami amal pribadi di masa lalu; Tidak diragukan lagi, begitulah cara kita memahaminya, yang diwarisi melalui pendidikan sejarah ide bagus dan keterampilan antik.

Cinta akan kemiskinan Pangeran Andrei Bogolyubsky.

Dari Royal Chronicler

Selama berabad-abad, masyarakat Rusia kuno, di bawah kepemimpinan Gereja, dengan tekun belajar memahami dan memenuhi perintah kedua dari dua perintah utama, yang berisi seluruh hukum dan para nabi - perintah untuk mencintai sesama. Dengan kekacauan sosial, kurangnya rasa aman bagi yang lemah dan perlindungan bagi yang tersinggung, penerapan perintah ini diarahkan terutama ke satu arah: cinta terhadap sesama diyakini, pertama-tama, pada prestasi kasih sayang terhadap penderitaan, yang pertama. kebutuhannya diakui sebagai sedekah pribadi. Gagasan sedekah ini menjadi dasar ajaran moral praktis; kebutuhan akan prestasi ini dikembangkan melalui semua sarana pedagogi spiritual dan moral pada waktu itu.

Mengasihi sesama berarti, pertama-tama, memberi makan yang lapar, memberi minuman kepada yang haus, menjenguk narapidana di penjara. Filantropi sebenarnya maksudnya kemiskinan. Amalnya tidak begitu banyak bantu perbaikan masyarakat, sekaligus merupakan kondisi yang diperlukan untuk kesehatan moral pribadi: hal itu lebih dibutuhkan oleh pecinta pengemis itu sendiri daripada oleh pengemis. Kekuatan penyembuhan dari sedekah tidak terletak pada menghapus air mata orang yang menderita, memberinya sebagian dari hartanya, tetapi pada melihat air mata dan penderitaannya, menderita bersamanya, mengalami perasaan yang disebut filantropi.

Filantropis Rusia kuno, “kekasih Kristus”, tidak terlalu memikirkan tentang meningkatkan tingkat kesejahteraan masyarakat melalui perbuatan baik, melainkan tentang meningkatkan tingkat peningkatan spiritualnya sendiri. Ketika dua tangan Rusia kuno bertemu, yang satu meminta demi Tuhan, yang lain dengan sedekah dalam nama Kristus, sulit untuk mengatakan siapa di antara mereka yang memberi lebih banyak sedekah kepada yang lain: kebutuhan yang satu dan bantuan yang lain. menyatu dalam interaksi cinta persaudaraan keduanya. Itulah sebabnya Rus Kuno hanya memahami dan menghargai amal pribadi dan langsung, sedekah yang diberikan dari tangan ke tangan, dan terlebih lagi, “dicairkan” secara diam-diam, tidak hanya dari mata yang mengintip, tetapi juga dari “shuytsa” (tangan kiri) miliknya sendiri. - Catatan ed.).

Bagi seorang dermawan, seorang pengemis adalah peziarah terbaik, pendoa syafaat, dan dermawan spiritual. “Orang suci masuk surga melalui sedekah,” kata mereka di masa lalu, “seorang pengemis memberi makan kepada orang kaya, dan orang kaya diselamatkan melalui doa pengemis.” Sang dermawan perlu melihat dengan matanya sendiri kebutuhan manusia yang ia ringankan untuk menerima manfaat spiritual; orang yang membutuhkan harus melihat rahmat-Nya agar dapat mengetahui siapa yang harus didoakan. Tsar Rusia kuno, pada malam hari libur besar, di pagi hari membuat jalan keluar rahasia ke penjara dan rumah amal, di mana mereka membagikan sedekah dari tangan mereka sendiri kepada tahanan dan tahanan, dan juga mengunjungi orang-orang miskin yang tinggal terpisah.

Sebagaimana sulitnya mempelajari dan mengobati penyakit dengan menggunakan gambar atau model organisme yang sakit, demikian pula sedekah yang tidak ada tampaknya tidak efektif. Karena kesamaan pandangan akan pentingnya amal, maka mengemis di Rus Kuno dianggap bukan beban ekonomi bagi masyarakat, bukan penyakit maag. pesanan publik, tetapi salah satu sarana utama pendidikan moral masyarakat, yang terdiri dari lembaga praktis perilaku baik masyarakat di bawah Gereja. Seperti halnya di klinik, orang sakit diperlukan untuk belajar cara mengobati penyakit, demikian pula dalam masyarakat Rusia kuno, anak yatim dan orang miskin diperlukan untuk menumbuhkan kemampuan mencintai seseorang. Sedekah adalah tindakan tambahan dalam ibadah gereja, sebuah persyaratan praktis dari aturan bahwa iman tanpa perbuatan adalah mati. Sebagai alat keselamatan spiritual yang hidup, manusia Rusia kuno membutuhkan seorang pengemis di semua momen penting dalam kehidupan pribadi dan keluarganya, terutama di saat-saat sedih. Dari situ ia menciptakan gambaran ideal, yang suka ia bawa dalam benaknya sebagai personifikasi dirinya perasaan terbaik dan pikiran. Jika dengan tindakan ajaib undang-undang atau kemajuan ekonomi dan pengetahuan medis tiba-tiba semua pengemis dan orang-orang malang di Rus Kuno menghilang, siapa tahu, mungkin orang Rusia kuno yang penuh belas kasihan akan merasakan kecanggungan moral, seperti seseorang yang dibiarkan tanpa tongkat yang biasa dia sandarkan; dia akan kekurangan pasokan sarana untuk ekonomi mentalnya.

Sulit untuk mengatakan sejauh mana pandangan tentang amal ini berkontribusi terhadap kemajuan masyarakat Rusia kuno. Dengan tidak bermaksud studi sosiologi Tidak mungkin untuk menghitung berapa banyak kebaikan yang dicurahkan setiap hari, diam-diam, sedekah seribu ke dalam hubungan antarmanusia, seberapa besar hal itu mengajarkan orang untuk mencintai seseorang dan menyapih orang miskin dari membenci orang kaya. Makna sedekah pribadi tersebut terungkap lebih jelas dan gamblang ketika kebutuhan akan bantuan amal bukan disebabkan oleh duka cita hidup individu yang tidak bahagia, melainkan karena musibah fisik yang menimpa masyarakat. Sifat negara kita sudah lama baik, tapi kadang-kadang ibu dari rakyatnya yang bandel, yang, mungkin, sendirilah yang menyebabkan ketidakpatuhan tersebut dengan ketidakmampuan mereka untuk menanganinya. Kekurangan dan kegagalan panen bukanlah hal yang jarang terjadi di Rus Kuno. Kurangnya komunikasi ekonomi dan pengendalian administratif mengubah kekurangan pangan lokal menjadi bencana kelaparan.

Bencana serupa terjadi pada awal abad ke-17, di bawah pemerintahan Tsar Boris. Pada tahun 1601, segera setelah musim tanam musim semi berakhir, hujan deras mulai turun dan terus turun sepanjang musim panas. Pekerjaan lapangan terhenti. Roti belum matang, panen baru dapat dimulai pada bulan Agustus, dan pada Hari Asumsi, embun beku yang parah tiba-tiba menyerang dan membunuh biji-bijian yang masih mentah, yang hampir semuanya tertinggal di ladang. Orang-orang memakan sisa-sisa roti tua, dan tahun berikutnya mereka menabur sendiri biji-bijian beku yang dikumpulkan dari panen baru; tetapi tidak ada yang tumbuh, semuanya tetap di tanah, dan kelaparan selama tiga tahun pun terjadi. Tsar tidak menyisihkan perbendaharaan, dengan murah hati membagikan sedekah di Moskow, dan melakukan pembangunan besar-besaran untuk memberikan pendapatan kepada mereka yang membutuhkan.

Mendengar hal ini, orang-orang berbondong-bondong datang ke Moskow dari provinsi-provinsi tandus, sehingga meningkatkan kebutuhan di ibu kota. Kematian yang parah dimulai: hanya di tiga rumah miskin metropolitan milik negara, tempat tsar memerintahkan para korban tunawisma untuk dijemput, dalam dua tahun empat bulan jumlahnya mencapai 127 ribu. Sisa roti dari panen sebelumnya masih cukup. Belakangan, ketika para penipu membanjiri Rus dengan geng-geng Polandia dan Cossack, yang dengan kehancuran mereka menghentikan panen di wilayah yang luas, cadangan biji-bijian ini cukup selama bertahun-tahun tidak hanya untuk mereka sendiri, tetapi juga untuk musuh-musuh mereka. Saat tanda pertama kegagalan panen muncul, spekulasi biji-bijian mulai terjadi. Pemilik tanah besar mengunci gudang mereka.

Pembeli mengedarkan segala sesuatunya: uang, perkakas, pakaian mahal, untuk mengambil roti yang dijual. Keduanya tidak membiarkan gandum masuk ke pasar, menunggu harga tinggi, bersukacita, dalam kata-kata kontemporer, atas keuntungan, “tetapi mereka tidak mengerti akhir dari segalanya, mereka terkait dengan kekacauan dan orang-orang bingung." Harga roti dinaikkan ke tingkat yang sangat tinggi: seperempat gandum hitam dari 20 kopeck pada waktu itu segera naik menjadi 6 rubel, sama dengan 60 rubel kami, yaitu, harganya naik 30 kali lipat! Tsar mengambil tindakan tegas dan tegas terhadap kejahatan, melarang penyulingan dan pembuatan bir, memerintahkan pembeli untuk ditemukan dan dicambuk tanpa ampun di pasar, stok mereka disalin dan dijual secara eceran sedikit demi sedikit, ia menetapkan harga wajib dan menghukum dengan denda yang besar bagi mereka yang menyembunyikan saham mereka.

Monumen yang masih ada mengungkapkan kepada kita salah satu kegiatan amal swasta yang pada waktu itu dilakukan di bawah, di daerah-daerah, ketika tsar sedang berjuang dengan bencana rakyat di atas. Saat itu, seorang janda pemilik tanah, istri bangsawan provinsi kaya, Ulyana Ustinovna Osorina, tinggal di tanah miliknya. Dia adalah seorang wanita Rusia Kuno yang sederhana, biasa-biasa saja, baik hati, rendah hati, takut menjadi lebih unggul dari orang-orang di sekitarnya. Dia berbeda dari orang lain hanya dalam rasa kasihan terhadap orang miskin dan celaka - perasaan yang dimiliki seorang wanita Rusia sejak lahir - lebih halus dan lebih dalam di dalam dirinya, terungkap lebih intens daripada banyak orang lain, dan, berkembang dari latihan terus-menerus, secara bertahap memenuhi seluruh dirinya. keberadaannya, menjadi rangsangan utama bagi kehidupan moralnya, daya tarik setiap menit dari hatinya yang selalu aktif.

Bahkan sebelum menikah, tinggal bersama bibinya setelah kematian orang tuanya, ia menyarungkan semua anak yatim dan janda lemah di desanya, dan seringkali lilin di kamarnya tidak padam sampai subuh. Ketika dia menikah, ibu mertuanya mempercayakannya untuk mengurus rumah tangga, dan menantu perempuannya ternyata adalah seorang ibu rumah tangga yang cerdas dan efisien. Namun kebiasaan berpikir tentang orang miskin dan celaka tidak meninggalkannya di tengah permasalahan rumah tangga dan keluarga. Dia secara mendalam menginternalisasikan perintah Kristen tentang sedekah rahasia. Kebetulan suaminya akan dikirim ke dinas kerajaan di suatu tempat di Astrakhan selama dua atau tiga tahun.

Tinggal di rumah dan menghabiskan malam yang sepi, dia menjahit dan memintal. Dia menjual kerajinan tangannya dan diam-diam membagikan hasilnya kepada orang miskin yang datang kepadanya pada malam hari. Karena tidak menganggap dirinya berhak mengambil apa pun dari perbekalan rumah tangga tanpa meminta ibu mertuanya, ia bahkan pernah melakukan sedikit kelicikan untuk tujuan amal, yang boleh dibicarakan, karena putranya yang terhormat tidak menyembunyikannya. biografi ibunya. Ulyana sangat moderat dalam makan, dia hanya makan siang, tidak sarapan atau minum teh sore, yang sangat mengkhawatirkan ibu mertuanya, yang khawatir akan kesehatan menantu perempuannya yang masih kecil.

Salah satu kegagalan panen yang sering terjadi di Rus', dan kelaparan terjadi di wilayah Murom. Ulyana mengintensifkan sedekah rahasianya yang biasa dan, karena membutuhkan dana baru, tiba-tiba mulai meminta sarapan lengkap dan jajan sore, yang tentu saja dibagikan kepada mereka yang lapar. Ibu mertuanya dengan setengah bercanda berkata kepadanya: “Apa yang terjadi padamu, putriku? Ketika ada banyak roti, biasanya Anda tidak akan mendapatkan cukup makanan untuk sarapan atau minum teh sore hari, namun sekarang, ketika semua orang tidak punya apa-apa untuk dimakan, Anda jadi sangat lapar akan makanan.” “Ketika saya belum mempunyai anak,” jawab menantu perempuan saya, “makanan bahkan tidak terlintas dalam pikiran saya, namun ketika anak-anak mulai lahir, saya menjadi kurus dan tidak bisa mendapatkan cukup makanan. , tidak hanya di siang hari, tapi sering di malam hari saya ngidam makanan.” Hanya saja aku malu, Bu, untuk bertanya padamu.” Ibu mertua merasa puas dengan penjelasan pembohongnya yang baik hati dan mengizinkannya mengambil makanan sebanyak yang dia mau, siang dan malam.

Cinta yang terus-menerus bersemangat dan penuh kasih sayang kepada tetangganya, yang tersinggung oleh kehidupan, membantu Ulyana dengan mudah mengatasi prasangka sosial paling lazim di Rus Kuno.

Ada jurang hukum dan moral yang dalam antara tuan Rusia kuno dan budaknya: bagi tuan Rusia kuno, menurut hukum, yang terakhir adalah bukan seseorang, tetapi hal yang sederhana. Mengikuti adat istiadat asli, dan mungkin juga hukum Yunani-Romawi, yang tidak mengkriminalisasi kematian seorang budak karena pemukulan terhadap tuannya, undang-undang Rusia pada abad ke-14. menyatakan bahwa jika tuannya “berdosa” dan membunuh budak atau pelayannya dengan pukulan yang tidak berhasil, dia tidak akan diadili atau bertanggung jawab atas hal ini. Gereja sudah lama berteriak dan sia-sia menentang sikap seperti itu terhadap budak. Memenuhi lusinan halaman rumah pemilik tanah kaya, berpakaian buruk dan selalu setengah kelaparan, para pelayan merupakan kumpulan pengemis rumah tangga, lebih menyedihkan dibandingkan dengan pengemis umum yang bebas. Khotbah gereja Rusia kuno menunjuk mereka kepada tuan-tuan sebagai objek terdekat dari belas kasih mereka, meminta mereka untuk menjaga para pelayan mereka sebelum mengulurkan tangan mereka dengan uang amal kepada pengemis yang berdiri di teras gereja. Ada banyak pelayan di tanah milik Ulyana. Dia memberi makan dan pakaiannya dengan baik, tidak memanjakannya, tetapi membiarkannya, tidak membiarkannya menganggur, tetapi menugaskan semua orang bekerja sesuai kekuatan mereka dan tidak menuntut layanan pribadi darinya, apa pun yang dia bisa, melakukan segalanya untuk dirinya sendiri, bahkan tidak biarkan dia melepas sepatunya atau memberinya air untuk mencuci wajahnya. Pada saat yang sama, dia tidak membiarkan dirinya menyapa para budak dengan nama panggilan yang dengannya pemilik jiwa Rus', hingga 19 Februari 1861, meneriaki orang-orangnya: Vanka, Masha, tetapi dia memanggil semua orang dengan nama asli mereka. Siapa, teori sosial apa yang mengajarinya, seorang wanita pedesaan sederhana abad ke-16, untuk membangun hubungan yang begitu langsung dan disengaja dengan saudara-saudara di bawahnya?

Juliana yang saleh memberi sedekah kepada orang miskin saat kelaparan

Dia sudah memasuki usia tua ketika ujian amal terakhir dan tersulit menimpanya. Iblis licik, pembenci kebaikan, yang sudah lama sibuk dengan wanita menyebalkan ini dan selalu dipermalukan olehnya, suatu saat karena marah mengancamnya: “Tunggu! Kamu akan memberi makan orang asing bersamaku ketika aku memaksamu mati kelaparan di hari tuamu.” Kombinasi yang baik hati dan saleh ini menjelaskan dalam biografi asal muasal kemalangan yang menimpa wanita baik itu. Setelah menguburkan suaminya, membesarkan putra-putranya dan menempatkan mereka dalam pelayanan kerajaan, dia sudah memikirkan tentang dispensasi abadi jiwanya sendiri, tetapi dia masih membara di hadapan Tuhan dengan cinta terhadap sesamanya, seperti lilin yang menyala membara di hadapan seorang gambar. Kecintaannya pada kemiskinan tidak memungkinkannya menjadi ibu rumah tangga yang hemat. Dia hanya mengandalkan makanan rumah tangga untuk satu tahun, sisanya dibagikan kepada mereka yang membutuhkan. Baginya, pria malang itu adalah semacam cangkir tabungan tanpa dasar, di mana, dengan penimbunan yang tak pernah terpuaskan, dia menyembunyikan segalanya dan menyembunyikan semua tabungan dan kelebihannya. Kadang-kadang dia tidak memiliki sisa sedekah di rumahnya, dan dia meminjam uang dari putra-putranya, yang dengannya dia menjahit pakaian musim dingin untuk orang miskin, dan dia sendiri, yang sudah mendekati usia 60 tahun, pergi tanpa mantel bulu sepanjang musim dingin. .

Awal dari tiga tahun kelaparan yang mengerikan di bawah Tsar Boris membuatnya berada di perkebunan Nizhny Novgorod sama sekali tidak siap. Dia tidak mengumpulkan satu butir pun dari ladangnya, tidak ada perbekalan, hampir semua ternak mati karena kekurangan makanan. Tetapi dia tidak putus asa, tetapi dengan riang mulai bekerja, menjual sisa ternak, pakaian, piring, segala sesuatu yang berharga di rumah dan dengan uang itu dia membeli roti, yang dia bagikan kepada yang lapar, dan tidak melepaskannya. satu orang yang bertanya. dengan tangan kosong dan memberikan perhatian khusus dalam memberi makan para pelayannya. Kemudian banyak pria yang bijaksana mengusir budak-budaknya dari pekarangan mereka agar tidak memberi mereka makan, tetapi tidak memberi mereka uang liburan, sehingga nantinya mereka dapat dikembalikan ke penangkaran. Ditinggalkan pada nasib mereka di tengah kepanikan umum, para budak mulai mencuri dan merampok.

Ulyana berusaha sekuat tenaga untuk mencegah para pelayannya melakukan hal ini dan menjaga mereka tetap bersamanya selama dia memiliki kekuatan. Akhirnya, dia mencapai tahap kemiskinan terakhir, menelanjangi dirinya sepenuhnya, sehingga dia tidak punya apa pun untuk pergi ke gereja. Kelelahan, setelah menghabiskan semua roti sampai butir terakhir, dia mengumumkan kepada pelayan budaknya bahwa dia tidak bisa lagi memberinya makan, biarkan dia mengambil bentengnya atau uang liburannya dan pergi bersama Tuhan menuju kebebasan. Beberapa meninggalkannya, dan dia mengantar mereka pergi dengan doa dan berkah; tetapi yang lain menolak keinginan mereka, menyatakan bahwa mereka tidak akan pergi, mereka lebih baik mati bersama majikannya daripada meninggalkannya. Dia mengirim pelayannya yang setia ke hutan dan ladang untuk mengumpulkan kulit pohon dan quinoa dan mulai membuat roti dari para pengganti ini, yang dia beri makan bersama anak-anak dan budaknya, bahkan membaginya dengan para pengemis, “karena pada saat itu jumlahnya tak terhitung banyaknya. pengemis,” dia dengan singkat mencatat penulis biografinya.

Para pemilik tanah di sekitarnya dengan nada mencela berkata kepada para pengemis ini: “Mengapa kamu datang kepadanya? Apa yang bisa diambil darinya? Dia sendiri sedang sekarat karena kelaparan.” “Tetapi kami akan memberitahu Anda apa yang terjadi,” kata para pengemis, “kami pergi ke banyak desa di mana kami disuguhi roti asli, dan kami tidak memakannya sebanyak roti dari janda ini—apa sebutannya?” Banyak pengemis bahkan tidak tahu bagaimana memanggil namanya. Kemudian pemilik tanah tetangga mulai mengirim ke Ulyana untuk mendapatkan roti anehnya: setelah mencicipinya, mereka menemukan bahwa para pengemis itu benar, dan berkata pada diri mereka sendiri dengan terkejut: budaknya ahli dalam membuat roti! Dengan cinta yang luar biasa seseorang harus memberikan sepotong roti yang tidak sempurna secara kimia kepada seorang pengemis, sehingga roti ini menjadi subjek legenda puitis segera setelah dimakan! Selama dua tahun ia menanggung kemiskinan seperti itu dan tidak bersedih, tidak menggerutu, tidak menyerah pada kegilaan Tuhan, tidak kelelahan karena kemiskinan, sebaliknya, ia ceria seperti sebelumnya. Beginilah cara penulis biografi mengakhiri ceritanya tentang eksploitasi terakhir ibunya. Dia meninggal segera setelah kelaparan berakhir, pada awal tahun 1604. Tradisi masa lalu kita tidak memberikan bagi kita contoh yang lebih baik dan lebih menyentuh dari kasih amal terhadap sesama.

Tidak ada yang menghitung, tidak ada satu pun monumen bersejarah yang mencatat berapa banyak orang Ulyan yang ada di tanah Rusia pada saat itu, dan berapa banyak air mata kelaparan yang mereka hapus dengan tangan baik mereka. Harus diasumsikan bahwa keduanya sudah cukup, karena tanah Rusia selamat dari tahun-tahun yang mengerikan itu, menipu ekspektasi musuh-musuhnya. Di sini badan amal swasta memenuhi upaya otoritas pemerintah. Namun hal ini tidak selalu terjadi. Badan amal swasta mengalami beberapa kerugian. Biasanya dia memberikan bantuan secara acak dan sekilas dan seringkali tidak sampai pada kebutuhan yang sebenarnya. Ia mudah rentan terhadap penyalahgunaan: disebabkan oleh salah satu perasaan terdalam dan paling tidak diperhitungkan yang ada dalam cadangan moral hati manusia, ia tidak dapat memantau konsekuensinya sendiri. Sumbernya murni, tetapi alirannya mudah rusak. Di sini hal itu bertentangan dengan keinginan para dermawan dan mungkin menyimpang dari tuntutan kepentingan dan ketertiban umum.

Peter yang Agung, yang mencoba mengerahkan seluruh tenaga kerja rakyatnya ke dalam gerakan produktif, mempersenjatai dirinya melawan pengemis yang menganggur, yang diberi makan oleh sedekah pribadi. Pada tahun 1705, ia memerintahkan agar pegawai bersama tentara dan juru sita dikirim keliling Moskow untuk menangkap pengemis yang tersesat dan menghukum mereka, mengambil uang mereka, tidak memberi mereka sedekah, dan menangkap mereka yang memberi dan mengenakan denda; para dermawan harus menyalurkan sedekahnya ke rumah sedekah yang ada di gereja. Peter mempersenjatai dirinya melawan sedekah swasta atas nama amal publik, sebagai sebuah institusi, sebagai sistem institusi amal. Amal publik memiliki kelebihan: lebih rendah daripada sedekah swasta dalam hal energi dan kualitas motivasi, dalam tindakan moral dan pendidikan di kedua sisi, lebih cerdas dan lebih efektif dalam hasil praktisnya dalam memberikan bantuan yang lebih dapat diandalkan kepada yang membutuhkan, memberinya bantuan permanen. tempat berlindung.

Gagasan tentang amal masyarakat tentu saja muncul dengan kekuatan khusus pada saat terjadi bencana nasional, ketika besarnya kebaikan diperlukan sebelum menanyakan kualitas motif perbuatan baik. Inilah yang terjadi pada Masa Kesulitan. Pada tahun 1609, penipu kedua mengepung Moskow. Fenomena pada masa Borisov terulang kembali. Kelaparan yang parah melanda ibu kota. Para pedagang biji-bijian melakukan pemogokan, mulai membeli persediaan di mana-mana dan tidak memasarkan apa pun, menunggu kenaikan harga terbesar. Untuk seperempat gandum hitam mereka mulai meminta 9 rubel, yaitu lebih dari 100 rubel. dengan uang kita. Tsar Vasily Shuisky memerintahkan penjualan roti dengan harga tertentu - para pedagang tidak mendengarkan. Dia menerapkan ketatnya hukum - para pedagang menghentikan pengiriman gandum berisiko yang mereka beli dari provinsi ke ibu kota yang terkepung. Terlebih lagi, jurnalisme oposisi mengalir dari ribuan mulut ke jalan-jalan dan pasar-pasar Moskow; mereka mulai mengatakan bahwa semua masalah, pedang musuh, dan kelaparan menimpa rakyat karena tsar tidak bahagia. Kemudian majelis nasional yang belum pernah terjadi sebelumnya diadakan di Katedral Asumsi Moskow. Patriark Hermogenes memberikan khotbah yang kuat tentang cinta dan belas kasihan; Di belakangnya, Tsar sendiri berpidato, memohon kepada para kulak untuk tidak membeli roti dan tidak menaikkan harga. Namun perjuangan keduanya otoritas yang lebih tinggi, gereja dan negara, dengan psikologi rakyat dan ekonomi politik tidak berhasil. Kemudian sebuah pemikiran cemerlang, salah satu pemikiran yang sering muncul di benak orang-orang baik, muncul di benak raja dan bapa bangsa. Biara Rusia Kuno selalu menjadi lumbung cadangan bagi mereka yang membutuhkan, karena kekayaan gereja, seperti yang dikatakan para gembala Gereja kita, adalah kekayaan orang miskin.

Saat itu, kepala gudang Biara Trinity St. Sergius, Pastor Abraham, tinggal di Kompleks Trinity di Moskow, yang memiliki cadangan roti dalam jumlah besar. Tsar dan Patriark membujuknya untuk mengirim beberapa ratus uang kembalian ke pasar Moskow seharga 2 rubel. selama seperempat. Hal ini lebih bersifat psikologis dibandingkan operasi politik-ekonomi: penjaga gudang hanya membuang 200 takar gandum hitam ke pasar di ibu kota yang padat; tapi tujuannya tercapai. Para pedagang ketakutan ketika desas-desus menyebar bahwa semua cadangan biji-bijian di biara yang kaya ini, yang dianggap tidak ada habisnya, telah dipasarkan, dan harga roti turun menjadi 2 rubel untuk waktu yang lama. Setelah beberapa waktu, Abraham mengulangi operasi ini dengan jumlah roti yang sama dan keberhasilan yang sama.

Abad ke-17 memiliki keuntungan menyedihkan dari pengalaman sulit untuk memahami dan menghargai pentingnya pertanyaan tentang amal publik yang diangkat di Dewan Stoglavy, sebagai masalah legislasi dan manajemen, dan untuk memindahkannya dari lingkaran tindakan perasaan moral pribadi. ke bidang perbaikan masyarakat. Cobaan berat ini memunculkan gagasan bahwa kekuasaan negara, melalui tindakan yang tepat waktu, dapat meringankan atau mencegah kemalangan masyarakat yang membutuhkan dan bahkan mengarahkan amal swasta.

Pada tahun 1654, perang dengan Polandia untuk Little Russia dimulai dan berlanjut dalam kondisi yang sangat tidak menguntungkan. Epidemi ini menghancurkan desa-desa dan mengurangi produksi roti. Jatuhnya nilai tukar uang kredit tembaga yang dikeluarkan pada tahun 1656 dengan nilai nominal perak meningkatkan biaya tinggi: harga roti, yang meningkat dua kali lipat sejak awal perang, pada awal tahun 1660-an di tempat lain telah meningkat. hingga 30–40 rubel. untuk seperempat gandum hitam dengan uang kita. Pada tahun 1660, orang-orang berpengetahuan dari kelas pedagang Moskow, menelepon untuk berkonsultasi dengan para bangsawan tentang alasan tingginya biaya dan cara untuk menghilangkannya, antara lain, menunjukkan perkembangan luar biasa dalam penyulingan dan pembuatan bir, dan mengusulkan penghentian penjualan. anggur di tempat minum, menutup kilang anggur, dan juga mengambil tindakan untuk tidak membeli biji-bijian dan tidak mengizinkan pembeli dan kulak masuk ke pasar biji-bijian sebelum tengah hari. Terakhir, tulis ulang cadangan biji-bijian yang ditimbun oleh pembeli, kirimkan ke Moskow ke rekening perbendaharaan dan jual di sini kepada orang-orang miskin, dan bayar pembeli dari perbendaharaan sesuai harga mereka dalam bentuk uang. Begitu gentingnya situasi memaksa kita memikirkan mekanisme perputaran perekonomian nasional, kita langsung merasakan dengan gamblang apa yang bisa dilakukan kekuasaan negara untuk menghilangkan kebingungan yang timbul di dalamnya.

Dalam hal ini tahun-tahun yang sulit berdiri dekat dengan raja seorang pria yang contoh yang baik menunjukkan bagaimana mungkin menggabungkan amal swasta dengan amal publik dan membangun sistem lembaga amal yang berkelanjutan berdasarkan perasaan kasih sayang pribadi.

Ini adalah F. M. Rtishchev, seorang pelayan dekat, seolah-olah, kepala bendahara di istana Tsar Alexei Mikhailovich, dan kemudian kepala pelayannya, yaitu menteri istana. Pria ini adalah salah satu kenangan terbaik yang diwariskan kepada kita oleh zaman kuno Rusia. Salah satu penanam pertama pendidikan ilmiah di Moskow pada abad ke-17, ia termasuk salah satu pemikir negara besar pada masa Alekseev, yang begitu kaya dengan pemikir-pemikir hebat. Dia juga dikreditkan dengan gagasan operasi kredit dengan uang tembaga tersebut, yang mewakili berita yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam kebijakan keuangan pada saat itu, dan bukan salahnya jika eksperimen tersebut berakhir tidak menguntungkan. Sangat sibuk dalam karirnya, menikmati kepercayaan penuh dari Tsar dan Tsarina dan rasa hormat yang besar dari masyarakat istana, pendidik Tsarevich Alexei, Rtishchev menetapkan tugas kehidupan pribadinya untuk melayani penderitaan dan kemanusiaan yang membutuhkan. Membantu sesamanya merupakan kebutuhan hatinya yang terus-menerus, dan pandangannya terhadap dirinya sendiri dan sesamanya menanamkan pada kebutuhan ini sifat kewajiban moral yang bertanggung jawab namun bersahaja.

Rtishchev adalah salah satu dari orang-orang langka dan sedikit aneh yang tidak memiliki harga diri sama sekali, setidaknya dalam arti sederhana dan berjalan. Bertentangan dengan naluri alami dan kebiasaan primordial manusia dalam perintah Kristus untuk mengasihi sesama seperti diri sendiri, ia menganggap dirinya hanya mampu memenuhi bagian pertama. Dia mencintai dirinya sendiri hanya untuk sesamanya, menganggap dirinya sebagai tetangga terakhirnya, yang tidak berdosa jika hanya memikirkan ketika tidak ada orang lain yang perlu dipikirkan. Seorang pria yang benar-benar evangelis, yang pipi kanannya, tanpa menyombongkan diri atau perhitungan, menampilkan dirinya kepada orang yang memukulnya di sebelah kiri, seolah-olah ini adalah persyaratan hukum fisik atau kesopanan sekuler, dan bukan suatu prestasi kerendahan hati.

Biara St. Andrew dekat Moskow, tempat sekolah tersebut didirikan pada tahun 1647.

litograf abad ke-19 dari ukiran tua

Rtishchev tidak memahami penghinaan itu, sama seperti orang lain tidak mengetahui rasa anggur, tidak menganggap ini sebagai pantangan, tetapi hanya tidak memahami bagaimana mungkin meminum minuman yang tidak menyenangkan dan tidak berguna seperti itu. Dia adalah orang pertama yang menemui pelakunya di tengah jalan dengan permintaan pengampunan dan rekonsiliasi. Dari ketinggian kedudukan sosialnya, ia tidak tahu bagaimana memandang dengan angkuh ke kepala orang, berhenti hanya untuk menghitungnya. Seseorang bukan sekedar alat hitung baginya, apalagi orang miskin dan menderita. Posisinya yang tinggi hanya memperluas, bisa dikatakan, ruang filantropinya, memberinya kesempatan untuk melihat berapa banyak orang yang hidup di dunia yang membutuhkan bantuan, dan perasaan welas asihnya tidak puas hanya dengan membantu penderitaan pertama yang ia temui. Dari puncak belas kasih Rusia kuno terhadap kesedihan pribadi dan khusus, untuk orang yang malang ini atau itu, Rtishchev mampu meningkatkan kemampuan untuk bersimpati dengan kemalangan manusia sebagai kejahatan umum, dan melawannya seperti kemalangan pribadinya sendiri. Oleh karena itu, dia ingin mengubah seruan amal pribadi yang acak dan terputus-putus menjadi panggilan permanen organisasi publik, yang akan menyeleksi masyarakat yang bekerja keras dan terbebani, sehingga memudahkan mereka memikul tugas-tugas berat dalam hidup.

Prosesi keagamaan di Moskow pada abad ke-17.

Kesan perang Polandia hanya bisa memperkuat gagasan ini. Tsar sendiri memulai kampanye, dan Rtishchev menemaninya sebagai kepala apartemen kampnya. Saat bertugas di belakang tentara, Rtishchev melihat kengerian yang ditinggalkan perang, dan yang biasanya tidak disadari oleh para pejuang itu sendiri - mereka yang menjadi korban pertama mereka. Bagian belakang tentara adalah ujian yang sulit dan sekolah filantropi terbaik: dia akan tanpa henti mencintai seseorang yang tidak menghilangkan kebencian terhadap orang-orang dari barisan pakaian.

Rtishchev memandang pekerjaan perang yang menjijikkan sebagai hasil panen hatinya, sebagai hasil amal yang sangat melimpah. Dia menderita masalah kaki dan kesulitan berkendara. Dalam perjalanan, dia mengangkat orang-orang yang sakit, terluka, dipukuli, dan hancur berkeping-keping ke dalam gerbongnya, sehingga kadang-kadang tidak ada ruang tersisa untuknya, dan, sambil menaiki kuda, dia berjalan dengan susah payah di belakang rumah sakit lapangan daruratnya ke kota terdekat, dimana dia segera menyewa sebuah rumah, dimana dia sendiri Mengerang kesakitan, dia membuang saudara-saudaranya yang mengerang dan mengerang, mengatur agar dia menjaga dan merawatnya, dan bahkan tidak diketahui bagaimana dia merekrut tenaga medis, “mengatur nazirat dan dokter untuk mereka dan pengumpan , atas istirahat dan kesembuhan mereka dari tanah miliknya, yang melelahkan mereka,” betapa megahnya catatan penulis biografinya. Jadi kepala bendahara istana Yang Mulia sendiri berubah menjadi anggota Palang Merah yang menyedihkan, yang dia atur atas biayanya sendiri.

Namun, dalam hal ini ia memiliki kaki tangan rahasia finansial dan sepenuh hati, yang diungkapkan kepada sejarah oleh penulis biografi cerewet yang sama. Di sakunya yang diam, Rtishchev membawa sejumlah besar uang untuk perang, yang diam-diam diberikan kepadanya oleh Tsarina Marya Ilyinichna, dan penulis biografinya menjelaskan dengan isyarat yang tidak bijaksana bahwa sebelum kampanye mereka setuju untuk menerima bahkan musuh yang ditangkap yang membutuhkan perawatan rumah sakit ke dalam perang. rumah sakit militer sementara yang mereka rencanakan. Kita harus memuja kenangan orang-orang ini, yang, melalui penafsiran diam-diam atas perbuatan mereka, mengajari kita untuk memahami kata-kata Kristus: “Kasihilah musuhmu, berbuat baiklah kepada mereka yang membencimu.” Kasus serupa terulang selama kampanye Tsar di Livonia, ketika perang dengan Swedia dimulai pada tahun 1656.

Orang mungkin berpikir bahwa observasi dan kesan lapangan tidak lepas dari pengaruh rencana amal publik yang disusun dalam benak Rtishchev. Rencana ini dirancang untuk mengatasi penyakit paling menyakitkan dalam kehidupan Rusia pada saat itu. Pertama, Tatar Krimea pada abad ke-16 dan ke-17. Mereka mendapatkan keuntungan bisnis dari serangan predator di tanah Rusia, di mana mereka menahan ribuan dan puluhan ribu tahanan yang dijual ke Turki dan negara lain. Untuk menyelamatkan dan membawa pulang para tahanan ini, pemerintah Moskow mengatur uang tebusan mereka atas biaya negara, dan memberlakukan pajak umum khusus, uang polonyany. Tebusan ini disebut “sedekah umum”, di mana setiap orang harus berpartisipasi: baik tsar maupun semua “Kristen Ortodoks”, rakyatnya. Dengan persetujuan para perampok, tata cara membawa barang-barang tawanan dan tarif penebusannya ditetapkan, tergantung pada status sosial para tawanan. Tingkat penebusan pada masa Rtishchev cukup tinggi: untuk orang-orang yang berada di lapisan paling bawah dalam masyarakat saat itu, petani dan budak, uang tebusan negara diberikan sekitar 250 rubel. dengan uang kita per orang; ribuan dibayar untuk orang-orang di kelas atas. Namun dukungan pemerintah terhadap uang tebusan saja tidak cukup.

Setelah cukup melihat penderitaan para tahanan selama kampanyenya, Rtishchev menandatangani perjanjian dengan seorang pedagang Yunani yang tinggal di Rusia, yang, melakukan bisnis dengan Timur Mohammedan, menebus banyak orang Kristen yang ditangkap dengan biaya sendiri. Kepada orang baik ini, Rtishchev mentransfer modal 17 ribu rubel dengan uang kami, di mana orang Yunani, yang mengambil alih operasi tebusan, menambahkan kontribusinya, dan dengan demikian semacam perusahaan amal dibentuk untuk menebus tahanan Rusia dari penjara. Tatar. Namun, sesuai dengan kesepakatan dengan ratu, Rtishchev tidak melupakan orang asing yang ditawan ke Rusia, dan meringankan situasi sulit mereka dengan perantaraan dan sedekahnya.

Jalan tak beraspal Moskow abad ke-17. dia sangat tidak terawat: di antara kotoran, kemalangan, kemalasan dan keburukan duduk, merangkak dan berbaring di dekatnya; pengemis dan orang cacat berteriak meminta sedekah kepada orang yang lewat, pemabuk tergeletak di tanah. Rtishchev membentuk tim utusan yang menjemput orang-orang ini dari jalanan ke sebuah rumah khusus, yang ia bangun dengan biaya sendiri, tempat orang sakit dirawat, orang mabuk disadarkan dan kemudian, setelah diberi perbekalan yang diperlukan, mereka dibebaskan, menggantikan mereka dengan pasien baru. Untuk orang tua, orang buta, dan orang cacat lainnya yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan, Rtishchev membeli rumah lain, menghabiskan pendapatan terakhirnya untuk pemeliharaannya. Rumah ini, dengan nama Rumah Sakit Fyodor Rtishchev, tetap ada bahkan setelah kematiannya, didukung oleh sumbangan sukarela.

Jadi Rtishchev membentuk dua jenis lembaga amal: tempat penampungan rawat jalan bagi mereka yang membutuhkan bantuan sementara dan tempat penampungan permanen - sebuah rumah amal untuk orang-orang yang seharusnya diambil alih oleh filantropi sebelum kematian mereka. Namun dia mendengarkan kebutuhan masyarakat di luar Moskow dan di sini dia melanjutkan pekerjaan pendahulunya Ulyana Osoryina: omong-omong, nama ibunya adalah Ulyana. Terjadi kelaparan di wilayah Vologda. Uskup agung setempat membantu orang-orang yang kelaparan semampunya. Rtishchev, setelah menghabiskan uangnya untuk perusahaan-perusahaannya di Moskow, menjual semua pakaian tambahannya, semua peralatan rumah tangga tambahan, yang banyak dimilikinya, seorang pria kaya, dan mengirimkan hasilnya kepada penguasa Vologda, yang, menambahkan uangnya sendiri. berbagi untuk sumbangan, memberi makan banyak orang miskin.

Dengan perhatian yang hati-hati dan penuh kasih sayang, Rtishchev berhenti di hadapan jenis orang baru yang membutuhkan perhatian penuh kasih, yang baru muncul pada zaman Juliana: pada abad ke-17. Perhambaan kaum tani berkembang. Kebebasan pribadi para petani adalah salah satu korban yang dialami negara kita pada abad ke-17. terpaksa berkorban dalam perjuangan demi integritas dan keamanan eksternalnya. Penulis biografi Rtishchev menguraikan sikapnya terhadap bidang amal baru ini hanya dengan dua atau tiga ciri, namun ciri-ciri yang menyentuh inti.

Sebagai pemilik tanah yang besar, dia pernah harus menjual desanya di Ilyinskoe, yang membutuhkan uang. Setelah melakukan tawar-menawar dengan pembeli, dia sendiri secara sukarela menurunkan harga yang disepakati, tetapi pada saat yang sama membawa pemilik baru ke dalam citra dan memaksanya bersumpah bahwa dia tidak akan menambah bea masuk yang dihitung secara manusiawi yang dilakukan oleh para petani di desa. mantan majikan - bentuk surat promes lisan yang tidak biasa dan sedikit aneh, diambil berdasarkan hati nurani laci. Mendukung inventarisasi para petaninya dengan pinjaman yang besar, dia paling takut mengganggu perekonomian ini dengan iuran dan kerja rodi yang tak tertahankan, dan mengerutkan kening dengan perasaan tidak senang setiap kali dia melihat peningkatan pendapatan tuan tanah dalam laporan para manajer.

Diketahui betapa dia peduli pria tua Rusia tentang dispensasi jiwa Anda di akhirat dengan bantuan sumbangan, doa dan zikir anumerta. Rtishchev mewariskan tanah miliknya kepada putri dan menantunya, Pangeran Odoevsky. Dia memerintahkan ahli waris untuk membebaskan semua pelayannya. Pada saat itu, peraturan perundang-undangan belum mengatur tata cara pemecatan budak dari tanah oleh seluruh masyarakat. “Beginilah caramu mengatur jiwaku,” kata Rtishchev sebelum kematiannya kepada menantu dan putrinya, “untuk mengenangku, berbaik hatilah kepada orang-orangku, yang telah aku amankan untukmu, milikilah mereka secara istimewa, jangan menuntut dari mereka bekerja dan berhenti bekerja melebihi kemampuan mereka, karena mereka adalah saudara kita; Ini adalah permintaan terakhir dan terbesarku padamu.”

Rtishchev tahu bagaimana bersimpati dengan situasi seluruh masyarakat atau institusi, seperti halnya seseorang bersimpati dengan kesedihan individu. Kita semua ingat cerita indah yang kita baca di buku pelajaran di sekolah. Rtishchev memiliki tanah di dekat Arzamas, dan pembeli swasta memberinya hingga 17 ribu rubel menggunakan uang kami. Namun dia tahu bahwa penduduk Arzamas sangat membutuhkan tanah tersebut, dan menawarkan kota tersebut untuk membelinya setidaknya dengan harga yang lebih murah. Namun masyarakat kota begitu miskin sehingga tidak mampu membayar harga yang pantas, dan tidak tahu apa yang harus dilakukan. Rtishchev memberinya tanah.

Orang-orang sezaman yang mengamati istana Tsar Alexei, mereka sendiri dan orang lain, meninggalkan sedikit berita tentang menteri istana ini, Rtishchev. Seorang duta besar asing, yang saat itu sedang mengunjungi Moskow, mengatakan tentang dia bahwa, ketika dia baru berusia 40 tahun, dia lebih unggul dalam hal kehati-hatian dibandingkan banyak orang tua. Rtishchev tidak mengedepankan dirinya. Dia adalah salah satu orang sederhana yang tidak suka berjalan di barisan depan, tetapi tetap di belakang dan mengangkat lampu jauh di atas kepala, menerangi jalan bagi orang-orang maju.

Sangat sulit untuk melacak kegiatan amalnya. Tetapi dia dipahami dan dikenang di antara saudara-saudara yang lebih rendah, yang untuknya dia menyerahkan jiwanya. Penulis biografinya, yang menggambarkan kematiannya, menyampaikan kisah yang sangat naif: Rtishchev meninggal pada tahun 1673, pada usia 47 tahun. Dua hari sebelum kematiannya, seorang gadis berusia sekitar 12 tahun yang tinggal di rumahnya, yang dia sambut karena wataknya yang lemah lembut, setelah berdoa, seperti kebiasaan di rumah ini, pergi tidur dan, setelah tertidur, melihat: dia sakit pemiliknya sedang duduk, sangat ceria dan cerdas, dan di kepalanya dia pasti memiliki mahkota. Tiba-tiba, entah dari mana, seorang pemuda, yang juga berpakaian rapi, mendatanginya dan berkata: “Tsarevich Alexei memanggilmu.” Dan pangeran ini, murid Rtishchev, sudah meninggal saat itu. “Tunggu sebentar, kamu belum bisa melakukannya,” jawab pemiliknya. Orang baik itu pergi. Segera dua orang lain yang sejenis datang dan berkata lagi: "Tsarevich Alexei memanggilmu." Pemiliknya bangkit dan berjalan, dan dua anak kecil, putri dan keponakannya, menempel di kakinya, dan tidak ingin meninggalkannya. Ia membubarkan mereka sambil berkata: “Minggirlah, kalau tidak aku akan membawa kamu bersamaku.” Pemiliknya keluar dari kamar, dan kemudian di depannya muncul sebuah tangga dari tanah ke langit, dan dia menaiki tangga ini, dan di sana seorang pemuda dengan sayap emas muncul di ketinggian surga, mengulurkan tangannya. tangan ke pemiliknya dan meraihnya. Dalam mimpi gadis ini, yang diceritakan di kamar gadis Rtishchev, semua air mata mulia orang miskin, yang dihapuskan oleh pemiliknya, tercurah. Mereka banyak membicarakan kematiannya sendiri. Pada menit-menit terakhir, setelah bersiap sepenuhnya, dia memanggil para pengemis itu ke kamar tidurnya untuk memberi mereka sedekah terakhir dari tangannya sendiri, lalu dia berbaring dan lupa. Tiba-tiba matanya yang memudar bersinar, seolah-olah diterangi oleh suatu penglihatan, wajahnya menjadi hidup, dan dia tersenyum riang: dengan ekspresi seperti itu dia membeku. Menderita seumur hidup, berbuat baik, dan mati dengan senyuman ceria adalah akhir yang pantas untuk kehidupan seperti itu.

B.Kustodiev.Sekolah Moskow abad ke-17.1907

Tidak ada berita tersisa tentang apakah sikap Rtishchev terhadap para budak mendapat gaung di masyarakat pemilik tanah; tetapi kegiatan amalnya tampaknya tidak lepas dari pengaruh undang-undang. Ide-ide bagus, didukung oleh panduan dan teladan yang baik, dengan mudah dapat dibalut dengan darah dan daging dari klan mereka, dalam adat istiadat, hukum, institusi. Amal pribadi yang tidak bermoral dari Rus Kuno memupuk keterampilan mengemis, menjadi sarana memberi makan kemalasan, dan sering kali berubah menjadi eksekusi dingin terhadap kesopanan gereja, menjadi pembagian uang kepada mereka yang meminta alih-alih membantu mereka yang membutuhkan. Para dermawan seperti Juliania dan Rtishchev mengembalikan makna sedekah Kristiani yang sebenarnya, yang sumbernya adalah perasaan hangat, penuh kasih sayang, dan tujuannya adalah penghancuran kebutuhan, kemiskinan, dan penderitaan. Setelah Rtishchev, undang-undang mulai beroperasi ke arah yang sama.

Sejak masa penerus Alekseev, telah ada serangkaian dekrit panjang yang melarang pengemis yang menganggur dan sedekah pribadi. Di sisi lain, pemerintah negara bagian menawarkan bantuannya kepada gereja untuk bekerja sama dalam pengorganisasian lembaga-lembaga amal. Di bawah Tsar Fyodor Alekseevich, pembongkaran para pengemis Moskow dilakukan: mereka yang benar-benar tidak berdaya diperintahkan untuk ditahan atas biaya negara di tempat penampungan khusus, dan orang-orang malas yang sehat diberi pekerjaan, mungkin di rumah-rumah pekerja yang direncanakan pada waktu yang sama. .

Diusulkan untuk membangun dua lembaga amal di Moskow, sebuah rumah sakit dan rumah sedekah untuk orang sakit, pengemis yang mengembara dan berbaring di jalanan, sehingga mereka tidak berkeliaran dan berbaring di sana: tampaknya, lembaga serupa dengan yang dibangun oleh Rtishchev juga direncanakan. Pada dewan gereja tahun 1681, tsar mengusulkan kepada patriark dan uskup untuk mendirikan tempat penampungan serupa bagi masyarakat miskin di kota-kota provinsi, dan dewan menerima proposal tersebut. Dengan demikian, inisiatif pribadi dari orang yang baik hati dan berpengaruh memberikan dorongan langsung atau tidak langsung pada gagasan untuk mengorganisir seluruh sistem lembaga amal gereja-negara. Tidak diragukan lagi, beliau tidak hanya menghidupkan kembali semangat para donatur yang bersedia melakukan hal tersebut tindakan yang baik, tetapi juga menyarankan organisasinya, diinginkan dan bentuk yang mungkin, di mana ia harus berpakaian.

Inilah sebabnya mengapa kenangan akan orang-orang baik ini sangat berharga karena teladan mereka di saat-saat sulit tidak hanya mendorong tindakan, namun juga mengajarkan cara bertindak. Juliania dan Rtishchev adalah contoh badan amal Rusia. Perasaan yang sama menyarankan kepada mereka cara bertindak yang berbeda, sesuai dengan kedudukan masing-masing. Yang satu melakukan lebih banyak amal di rumah, di lingkungan pedesaan terdekatnya; yang lainnya beroperasi terutama di alun-alun dan jalan lebar ibu kota. Pertama, kemurahan hati merupakan ekspresi kasih sayang pribadi; yang lain ingin mengubahnya menjadi filantropi sosial yang terorganisir. Namun, dengan mengambil jalan yang berbeda, keduanya berjalan menuju tujuan yang sama: tanpa melupakan makna moral dan pendidikan dari amal, mereka memandangnya sebagai perjuangan terus-menerus melawan kebutuhan manusia, kesedihan tetangga yang tidak berdaya. Mereka dan para pendidik seperti mereka menganut pandangan ini selama berabad-abad, dan pandangan ini masih hidup dalam masyarakat kita, secara aktif mengungkapkan dirinya kapan pun diperlukan. Berapa banyak warga Ulyan, tanpa disadari dan secara diam-diam, kini melakukan perjuangan ini melalui daerah pedalaman yang dilanda kemiskinan! Tidak diragukan lagi, ada keluarga Rtishchev, dan mereka tidak akan hilang. Perjanjian hidup mereka akan terus berlanjut bahkan ketika mereka sendiri dilupakan. Dari saya jarak historis mereka tidak akan berhenti bersinar, seperti mercusuar di antara mereka kegelapan malam, menerangi jalan kita dan tidak membutuhkan cahaya kita sendiri. Dan perjanjian hidup mereka adalah ini: hidup berarti mencintai sesamamu, yaitu membantunya hidup; tidak ada lagi yang bisa dijalani dan tidak ada lagi yang bisa dijalani.