Gambar kebangkitan Kristus. Subyek alkitabiah dalam lukisan Rusia. Wanita Pembawa Mur di Makam

Ortodoksi adalah agama Paskah. Yang penting bukan hanya Tuhan yang berinkarnasi, tapi juga alasannya. St Irenaeus dari Lyons berkata: “Tuhan menjadi manusia agar manusia dapat menjadi Tuhan.” Liburan ini menunjukkan ketinggian yang harus diperjuangkan seseorang. Ikonografi Rusia, dan setelahnya lukisan, menekankan luminositas dan transfigurasi Kristus dan para pengikutnya. Dalam tradisi Kristen Timur, tema Paskah erat kaitannya dengan plot Turun ke Neraka, dari mana Kristus membebaskan orang-orang benar, yang menjadi simbol kemenangan atas kematian.

Turun ke Neraka

Turun ke neraka.
Sketsa ikonostasis Gereja Kebangkitan Kristus di St. Petersburg (Juruselamat Menumpahkan Darah).
M.V.Nesterov. 1895
B. pada cat, tempera, tinta, perunggu, saus, pensil grafit. 40.4x51.2

Turun ke neraka.
Asli untuk mosaik ikonostasis Gereja Kebangkitan Kristus.
M.V.Nesterov. 1897 Minyak di atas kanvas. 146.5x93.
Museum Seni Rupa Regional Omsk dinamai demikian. M.A.Vrubel

Turun ke neraka.
V.M.Vasnetsov. 1896–1904 Cat air.
Sketsa mosaik untuk Gereja St. George di Gus-Khrustalny.
, Moskow

Turun ke neraka.
V.M.Vasnetsov. 1896–1904 Kanvas, minyak.
Altar di lorong kanan Gereja St. George di Gus-Khrustalny.
Lukisan itu dipamerkan pada tahun 2010 di sebuah pameran di Museum Negara Sejarah Agama, St

Turun ke neraka.
Nikolai Andreevich Koshelev. 1900 200x350.
Siklus gairah lukisan Gereja St. Alexander Nevsky,
Metochion Alexander dari Imperial Orthodoks Palestine Society, Yerusalem
Sumber: Wikipedia

Kebangkitan Kristus

Kebangkitan Kristus.
A.L.Shustov. 1810
Katedral Kazan, St

Kebangkitan Kristus.
K.A.Steuben. 1843–1854 Kanvas, minyak.
Lukisan di relung tiang Katedral St. Isaac

Kristus telah bangkit.
K.P.Bryullov. tahun 1840-an Kanvas, minyak. 177x89.
Sketsa Katedral Kristus Juru Selamat di Moskow.
Rencana itu tidak terealisasi.

Yesus Kristus.
V.E Makovsky. 1893 Minyak di atas kanvas, 79x45.
, Saint Petersburg

Yesus Kristus.
V.E Makovsky. 1894

Kebangkitan. Sketsa
A.A.Ivanov

Kebangkitan Kristus.
Alexei Egorov. 1823–1824 Kertas biru, bistre, pena, grafit.
Sketsa Gereja Markas Besar Raja Prusia di Krakow

Kebangkitan Kristus.
Egorov A.E. Ilustrasi untuk majalah "Niva"

Kebangkitan Kristus.
Klavdiy Vasilievich Lebedev. 1901

Kebangkitan Kristus.
Bilibin I. Ya. Sketsa lukisan dinding untuk Gereja Maria Diangkat ke Surga di Olshany

Kebangkitan Yesus Kristus.
Valerian Stepanovich Kryukov (1838-1916)

Kebangkitan.
M.A.Vrubel. 1887 Kertas, cat air, grafit, pensil. 22.5x35.5.
Sketsa lukisan Katedral Vladimir yang belum terealisasi di Kyiv.
Museum Seni Rusia Kyiv

Kebangkitan. Triptik.
Sketsa lukisan Katedral Vladimir di Kyiv.
M.A.Vrubel. 1887

Kebangkitan.
Sketsa lukisan dinding altar lorong utara di paduan suara Katedral Vladimir
M.V.Nesterov. 1890 Kertas di atas karton, guas, emas. 40.9x34

Kebangkitan.
M.V.Nesterov. 1890

Kebangkitan Tuhan.
Sketsa altar kapel kiri Katedral Vladimir di Kyiv
M.V.Nesterov. Awal tahun 1890-an. Kanvas, minyak. 88.5x110.5
Museum Negara Rusia, St

Kebangkitan.
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1890 Kertas di atas karton, guas, emas. 40x34.
Sketsa lukisan dinding altar lorong utara di paduan suara Katedral Vladimir
Galeri Tretyakov Negara
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

Kebangkitan.
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1891
Lukisan dinding altar lorong utara di paduan suara Katedral Vladimir
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

Kebangkitan.
M.V.Nesterov. tahun 1890-an. Kertas, cat air. 50.8x27.7

Kebangkitan Kristus.
M.V.Nesterov. 1922 Kayu, minyak. 120x77
Museum Negara Sejarah Agama

Kebangkitan.
Asli untuk mosaik kotak ikon selatan Gereja Kebangkitan Kristus
M.V.Nesterov. 1894 Minyak di atas kanvas. 142x79
Museum Negara Sejarah Agama

Kebangkitan.
Mosaik kotak ikon selatan Gereja Kebangkitan Kristus.
M.V.Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

Kebangkitan Kristus.
Berdasarkan aslinya oleh M.V. Nesterov
Mosaik Gereja Kebangkitan Kristus (Juruselamat atas Tumpahan Darah), St

Kebangkitan Kristus.
Nesterov Mikhail Vasilievich. 1895 Sketsa mosaik fasad utara Gereja Kebangkitan Kristus
Kertas di atas karton, pensil grafit, cat air, guas, perunggu. 37x63cm
Museum Negara Rusia
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

Kebangkitan Kristus.
Mosaik fasad utara Gereja Kebangkitan Kristus.
Nesterov Mikhail Vasilievich (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

Kebangkitan Kristus.
P.I.Bromirsky. 1918

Kebangkitan Besar.
Wassily Kandinsky. 1911 Tempera, glasir, perak di atas kaca, 24×24.

Tayangan VI (Minggu)
Wassily Kandinsky. 1911 Minyak di atas kanvas, 107×95.
Munich, Jerman. Galeri kota di Lenbachhaus

Wanita Pembawa Mur di Makam

Pembawa mur.
Grigory Grigorievich Gagarin (1810-1893)

Wanita Pembawa Mur.
Maria Bashkirtseva. Sketsa. 1884 Minyak di atas kanvas. 46x38.5.
Museum Saratov dinamai demikian. Radishcheva

Utusan Kebangkitan.
Nikolai Nikolaevich Ge. 1867

Wanita Pembawa Mur di Makam Suci.
AL. Vitberg. 1811 Minyak di atas kanvas.
Dari koleksi Museum Negara sejarah agama

Wanita Pembawa Mur.
M.V.Nesterov. 1889 Minyak di atas kanvas. 73x38.
Sketsa lukisan berjudul sama, kemudian dimusnahkan oleh penulisnya
Galeri Tretyakov Negara
Inv. nomor: 27820
Tanda Terima: Diperoleh. pada tahun 1947 dengan Elizarova

Wanita Pembawa Mur
M.V.Nesterov. Kanvas, minyak.
Museum Seni Sumy

Kebangkitan (Pagi Kebangkitan). Triptik.
M.V. Nesterov 1908-1909 Kertas, guas. 49x55.
Sketsa lukisan dinding selatan Gereja Syafaat Perawan Maria
Galeri Tretyakov Negara
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

Kebangkitan.
M.Nesterov. 1910
Lukisan dinding selatan Gereja Syafaat Perawan Maria Biara Marfo-Mariinskaya

Malaikat duduk di peti mati.
M.V.Nesterov. 1908
Fragmen komposisi Kebangkitan di Gereja Syafaat Biara Marfo-Mariinsky di Moskow

Wanita pembawa mur di Makam Suci (Kebangkitan Kristus).
M.V.Nesterov. 1899-1900 Kertas di atas karton, pensil grafit, guas, perunggu. 31x48.
Sketsa lukisan dinding selatan gereja atas nama pangeran yang diberkati Alexander Nevsky
Museum Negara Rusia
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

Malaikat menggulingkan batu dari peti mati
A.A.Ivanov. tahun 1850-an. 26x40.
Galeri State Tretyakov, Moskow

Dan lihatlah terjadilah gempa bumi yang dahsyat, karena Malaikat Tuhan yang turun dari surga datang dan menggulingkan batu dari pintu kubur lalu duduk di atasnya. Injil Matius

Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena.
A.E.Egorov. 1818

Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena setelah Kebangkitan.
A.A.Ivanov. 1835 242x321.
Museum Negara Rusia, St

Maria berdiri di kubur dan menangis. Dan ketika dia menangis, dia bersandar ke dalam kubur dan melihat dua Malaikat duduk berjubah putih, satu di kepala dan yang lainnya di kaki, di mana jenazah Yesus dibaringkan. Dan mereka berkata kepadanya: istri! Kenapa kamu menangis? Dia berkata kepada mereka: Mereka telah mengambil Tuhanku, dan aku tidak tahu di mana mereka membaringkannya. Setelah mengatakan ini, dia berbalik dan melihat Yesus berdiri; tetapi tidak menyadari bahwa itu adalah Yesus. Yesus berkata kepadanya: wanita! Kenapa kamu menangis? siapa yang kamu cari? Dia, berpikir bahwa itu adalah tukang kebun, berkata kepada-Nya: Guru! jika kamu telah membawanya keluar, beritahu aku di mana kamu membaringkannya, dan aku akan membawanya. Yesus berkata kepadanya: Maria! Dia berbalik dan berkata kepada-Nya: Rabi! - yang artinya: Guru! Yesus berkata kepadanya: Jangan sentuh Aku, karena Aku belum naik kepada Bapa-Ku; Tetapi pergilah kepada saudara-saudaraku dan katakan kepada mereka: Aku naik kepada Ayahku dan Ayahmu, dan kepada Tuhanku dan Tuhanmu. Maria Magdalena pergi dan memberi tahu murid-muridnya bahwa dia melihat Tuhan dan Dia mengatakan hal ini kepadanya. Injil Yohanes

Gambar itu menyenangkan Akademi. "Gaya yang luar biasa!" - kata Profesor Egorov yang terhormat di depannya. Tidak perlu berkata apa-apa lagi, semua orang berdiri dengan kagum. Ini adalah satu-satunya kesuksesan publik dalam hidup Ivanov, yang membuatnya terkenal. Ia dianugerahi gelar akademisi yang membuka peluang karir cemerlang. Neofit.ru

Yesus Bangkit dan Maria Magdalena.
Klavdiy Vasilievich Lebedev.
Kantor Gereja dan Arkeologi MDA

Penampakan Kristus kepada Maria setelah Kebangkitan.
Mikhail Vasiliev (?). Babak kedua abad XIX. Minyak di atas karton, 67.5x43.
Museum Negara Rusia, St

Galina Tolova

Kisah-kisah Injil dalam cermin seni

Anda selamanya baru, abad demi abad,
Tahun demi tahun, saat demi saat,
Anda berdiri - sebuah altar di depan seseorang,
Wahai Alkitab! oh buku buku!
V.Ya.Bryusov

Gairah Kristus
Kebangkitan
Turun ke akhirat

Sengsara Kristus sebagai penderitaan, cobaan yang diturunkan kepada Yesus dalam kehidupan duniawi, seharusnya diakhiri dengan penguburannya. Namun, episode-episode berikutnya (Keturunan ke Neraka dan Kebangkitan dari Kematian) secara tradisional dimasukkan oleh para teolog ke dalam siklus nafsu. Kekristenan menafsirkan Turunnya ke Neraka sebagai batas penghinaan Juruselamat dan tahap akhir dari misi penebusan-Nya, dan Kebangkitan sebagai kemenangan atas kematian.

“Sebab Kristus juga, untuk membawa kita kepada Allah, telah menderita satu kali saja karena dosa-dosa kita, orang benar karena orang yang tidak benar, telah dibunuh sebagai manusia, tetapi dihidupkan oleh Roh, yang olehnya Ia pergi dan memberitakan Injil kepada roh-roh dalam penjara."(Pet.3:19-20).

Injil tidak menggambarkan momen Kebangkitan itu sendiri, karena momen itu tersembunyi bahkan dari para penjaga yang menjaga makam. Itulah sebabnya para penulis Kristen mula-mula menghindari episode ini, membatasi diri mereka pada reproduksi simbolis salib dengan karangan bunga kemenangan dan monogram “HR” yang terlampir di dalamnya. Belakangan, muncul gambar Kristus yang bangkit dari kubur. Salah satu contoh pertama perwujudan plot Kebangkitan terdapat dalam Injil Ottonian (c. 1000), di mana Yesus digambarkan berdiri di sarkofagus dengan salib di tangannya. Selama berabad-abad, gambaran Kristus yang muncul dari kubur, menunjukkan fisiknya, jarang terjadi, tetapi pada abad 13-14 hal itu menjadi umum.

Renaisans mengalihkan pandangannya dari surga ke dunia duniawi; para penguasanya pertama-tama berusaha meniru alam. Berorientasi pada duniawi dan manusiawi, mereka bahkan memandang Kristus melalui prisma sejarah kehidupan duniawi-Nya. Seni mencakup gambar Yesus yang “dimanusiakan” (dalam wujud duniawinya). Hal ini misalnya terlihat dalam “The Resurrection” karya Piero della Francesca. Pelukis Italia ini akurat dalam menyampaikan keadaan yang diketahui dan detail sehari-hari: selain Kristus (tokoh sentral baik secara semantik maupun komposisi), digambarkan para penjaga, tidur dengan tenang dan tidak memperhatikan misteri besar kebangkitan Yesus.

Piero della Francesca. Kebangkitan. abad ke-15

Karya Piero della Francesca mungkin tampak seperti sketsa realistis, sebuah contoh dari “kehidupan sehari-hari” dari sebuah rumusan teologis. Seniman menggunakan perspektif linier: titik hilang ditutupi oleh gambar utama, namun ukuran pepohonan mengecil sebanding dengan jarak ke dalam gambar. Sementara itu, jika diperiksa dengan cermat, pertama-tama, pada bagian atas gambar (sosok Juruselamat dengan bendera di tengahnya, kontras antara pepohonan kering dan hijau di latar belakang), muatan religius dan simbolisnya menjadi jelas.

Seniman Renaisans lainnya, Raphael Santi, seorang ahli gambar yang presisi, ringan, dan komposisi seimbang, dalam “The Resurrection of Christ” menciptakan panel yang hampir dekoratif, di mana sosok manusia dan malaikat (gerakan terarah mereka) mengatur bingkai ritmis dari bagian tengahnya. angka.

Rafael Santi. Kebangkitan Kristus. abad ke-16

Efek indah muncul dari kombinasi warna primer - biru, merah dan oker. Raphael menafsirkan kisah-kisah alkitabiah dengan cara yang positif. Gambar ini memberikan kesan jernih dan tenang, namun “kesejajaran ideal”, kecerahan dan kecemerlangannya memberikan kesan dibuat-buat dan disengaja.

"The Risen Christ" oleh Matthias Grunewald adalah bagian dari Altarpiece Isenheim yang terkenal. Ikonografi lukisannya tidak biasa: berbeda dengan penggambaran tradisional Kebangkitan sebagai fakta yang sudah terjadi, sang seniman menunjukkan proses Kebangkitan itu sendiri dalam ekspresi dan dinamikanya.

Matthias Grunewald. Bangkitlah Kristus. Abad XV - XVI

Dalam gambar Yesus, dalam jubah seputih salju dan cahaya terang dengan latar belakang langit malam, menjulang di atas makam yang terbuka, Grunewald menyampaikan kecepatan dan kemenangan Kristus yang mengalahkan kematian. Para prajurit penjaga dikalahkan dan dibutakan oleh cahaya tidak wajar yang memancar dari Yesus. Para peneliti telah berulang kali menarik perhatian pada fakta bahwa pakaian para prajurit menunjukkan bahwa mereka berasal dari tentara dari berbagai negara pada zaman ketika altar dibuat. Beginilah cara sang seniman memodernisasi peristiwa-peristiwa alkitabiah, menyampaikan karyanya kepada semua orang yang, berdiri di depan altar, berharap menemukan iman dan harapan.

Seni Renaisans Akhir dicirikan oleh subjektivitas persepsi dunia dan ekspresi diri kreatif senimannya. Awal subjektif-emosional terbentuk gaya artistik Pelukis Spanyol (asal Yunani Domenico Theotokopouli) - El Greco. Temperamennya, imajinasinya yang tak terkendali, berdekatan dengan analisis dan perhitungan, sangat terasa dalam semua karyanya, termasuk yang berkaitan dengan tema keagamaan. Mereka dicirikan oleh sudut yang tidak terduga, distorsi proporsi dan skala yang disengaja, figur memanjang, memberikan ekspresi gambar dan konten spiritual.

"Kebangkitan" El Greco jauh dari gagasan mapan tentang seni gereja. Spiritualisme, keinginan akan hal-hal yang tidak nyata, akan gambaran asosiatif diekspresikan dalam sistem khusus sarana artistik yang digunakan oleh pelukis. Ekspresi lahir melalui transfer metaforis ruang, gerakan, ritme, warna, pencahayaan.

El Yunani. Kebangkitan. abad ke-17

Format vertikal meregangkan gambar, mendistorsi proporsi, dan membesar-besarkan bentuk, sehingga meningkatkan kesan ketegangan dan drama. Dalam penggambarannya tentang Kristus, El Greco lebih terkendali dan tertarik pada reproduksi klasik anatomi tubuh manusia, yang ditekankan oleh warna. Warna dingin transparan, kontras gelap dan terang, akord merah, biru dan kuning, refleks gelisah - semuanya berkontribusi menciptakan kesan hantu dan antusiasme, kesatuan dan kelengkapan dramatis.

Di Rusia, kanon ikonografi (siapa, di mana, warna apa, pakaian dan pose apa yang digambarkan) relatif fleksibel, sehingga mulai abad ke-17, lukisan religi Rusia dipengaruhi oleh tradisi Barat. Pendekatan subjektif-pribadi melemahkan prinsip ikonografi tradisional berupa perspektif, penggambaran wajah, dan simbolisme warna.

Pada abad ke-19, kecenderungan akademisisme dan naturalisme sehari-hari hidup berdampingan dalam seni, yang ditentang oleh seniman yang tertarik pada stilisasi dan konvensi pada pergantian abad ke-19 - ke-20. Dalam seni modern ada hubungan yang jelas dengan bentuk-bentuk tradisional seni gereja (fresco, mosaik), dengan lukisan ikon kuno. Seniman Art Nouveau secara gaya tidak bergantung pada subjek gambar: mereka bahkan menyampaikan subjek suci melalui prisma pandangan dunia sekuler, yang mengubah suasana lukisan religius. Bahasa lukisan ikon yang ketat memberi jalan pada keindahan gambar, dekorasi, ornamen, dan “kebebasan” lainnya. Sejarawan dan penulis P. Gnedich, yang mengevaluasi karya-karya Viktor Vasnetsov, menyebutnya sebagai “kumpulan fantasi keagamaan yang sangat menggebu-gebu dari para seniman Kristen sepanjang masa dan masyarakat. Inilah orang-orang Italia yang hebat, kaum dekaden, dan Bizantium, dan yang paling penting, ikon-ikon lama Moskow kami.” Hal serupa dapat dikatakan tentang lukisan Mikhail Nesterov, yang bekerja sama dengan Vasnetsov pada lukisan Katedral Vladimir di Kyiv. Gayanya terbentuk di bawah pengaruh kuat sekolah lukisan ikon Rusia dan pada saat yang sama - di bawah pengaruh inovasi artistik Eropa.

“Kebangkitan” Nesterov dibuat dengan cara yang tidak biasa untuk lukisan religius. Sang seniman mewujudkan makna spiritual Kebangkitan dengan caranya sendiri: gagasan tentang peristiwa yang tak terlukiskan itu sendiri memaksa kita untuk meninggalkan sosok penjaga dan menempatkan saksi - Malaikat - di belakang punggung Kristus.

Mikhail Nesterov. Kebangkitan. abad XX

Dia menggeser garis cakrawala, memberikan sosok Yesus monumentalitas, dan pada saat yang sama menghilangkannya dari kesedihan kemenangan yang terkenal: didirikan ke atas tangan kanan dengan tanda silang kontras dengan yang kiri - diturunkan dengan lemas. Kristus dikelilingi oleh bunga lili, yang secara tradisional mempersonifikasikan kemurnian dan kesucian, dan untuk gaya Art Nouveau mereka adalah bunga favorit, secara visual mewujudkan minat pada linearitas, dan pada tingkat semantik mencerminkan keinginan akan kemiripan, keinginan untuk menekankan keragaman yang tak ada habisnya. , pergerakan, dan pembaharuan diri dalam hidup.

Pola dekoratif pada dinding juga menandai gambar tersebut sebagai milik Art Nouveau. Warna mutiara kebiruan pada lukisan itu, cahaya ungu dan sorotannya menekankan kegembiraan yang tenang dan keterpisahan yang bijaksana dari nafsu dunia.

Seniman kontemporer (kecuali mereka yang tetap setia pada tradisi seni lukis gereja yang telah berusia berabad-abad), yang akrab dengan pencapaian seni modernis dan avant-garde, sering kali menggunakan bentuk khusus dalam merepresentasikan realitas, berdasarkan penggantian subjek dengan miliknya. gambar ilusi. Namun ilusi tidak menyembunyikan fakta bahwa itu adalah ilusi (mimpi, ide, mimpi, hantu, dll) dan tidak memiliki kebenaran. Inilah sebabnya mengapa imajinasi yang bebas dan tak terkendali mengemuka.

Patrick Devonas. Alegori Kebangkitan Kristus di abad ke-21.

Lukisan karya seniman Amerika Patrick Devonas berjudul “Alegori Kebangkitan Kristus”. Anda dapat mencoba menguraikan beberapa detail dan atribut alegoris, tetapi hal ini tidak akan menjelaskan banyak hal. Gambar yang dibuat oleh seniman itu adalah gambar hantu, terletak di antara keduanya dunia nyata dan dunia ide, dan karena itu tidak pasti. Plot alkitabiah hanyalah titik awal dari fantasi surealis bebas yang berhak dimiliki oleh pelukis modern.

Ikon adalah masalah yang sama sekali berbeda: perbedaan antara ikon dan lukisan terletak pada strukturnya bahasa kiasan. Ikon adalah pesan, tanda, sarana penyampaian Wahyu ilahi. Gambaran Kebangkitan Kristus berkembang di Byzantium pada abad ke-6, di Eropa Barat Gambar Kristus yang muncul dari kubur muncul sekitar abad ke-11. Gambar ini datang ke Rusia jauh kemudian - dari abad ke-17 dan baru menjadi populer pada abad ke-19. Sebelumnya (sejak abad ke-11) dalam ikonografi Ortodoks, karena misteri Kebangkitan yang tidak dapat dipahami oleh manusia, penggantian plot ini dengan yang lain dikembangkan: Turunnya Tuhan ke neraka bahkan sebelum Kebangkitan, kehancurannya dan dikeluarkannya para nabi dan orang-orang shaleh dari sana.

Beberapa perbedaan dalam penafsiran episode-episode terakhir Sengsara yang ada dalam tradisi Katolik dan Ortodoks (misalnya, mengenai pertanyaan siapa yang dibawa keluar dari neraka oleh Kristus dan apakah Keturunan sepenuhnya menghapuskan kematian) telah membentuk pendekatan yang berbeda terhadap Sengsara. perwujudan adegan-adegan tersebut dalam seni rupa.

Seniman Eropa lebih sering menggambarkan Kristus keluar dari kubur, seniman Rusia - Kristus bangkit dan membumbung tinggi. Tradisi Barat cenderung menekankan gagasan penderitaan, melihat Tuhan-manusia sebagai pribadi. Cabang Kristen Timur, dalam nafsu dan penghinaan, menekankan kemenangan dan kebesaran Kristus, sehubungan dengan mana kanon Ikon Sengsara dan komponen emosionalnya dibentuk. Ikon Rusia itu khusyuk dan terkendali, meriah dan megah.

Kristus digambarkan dikelilingi pancaran cahaya suci berbentuk oval atau lingkaran, melambangkan Kemuliaan-Nya dan menekankan spiritualitas-Nya.

Dipercaya bahwa ikon Ortodoks tradisional tidak menggambarkan momen Kebangkitan Kristus, sedangkan tulisan pada beberapa ikon (misalnya yang disajikan di atas) mengatakan bahwa di hadapan kita adalah “Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus.” Ikon tersebut tidak hanya mewakili adegan turunnya Kristus dari kubur, tetapi juga menghubungkan Kebangkitan Yesus dengan gagasan penyelamatan manusia. Disalibkan pada hari Jumat dan dibangkitkan pada hari Minggu, Kristus turun ke neraka pada hari Sabtu untuk menyelamatkan manusia. Kristus, turun ke neraka, menghancurkan neraka dan kematian. Dalam pemahaman Ortodoks, itu menghancurkan sepenuhnya (tetapi niat jahat orang menghidupkannya kembali), dan dalam pemahaman Barat, itu menyebabkan kerusakan, tetapi tidak menghancurkannya. Ortodoksi menekankan bahwa Kristus bukan hanya Yang Bangkit, tetapi juga Kebangkitan.

Itulah sebabnya tema Kebangkitan dalam Ortodoksi erat kaitannya dengan tema turunnya ke neraka, dan terkadang tema-tema tersebut dimaknai. secara sinonim, dan ikon Paskah dianggap sebagai ikon “Turun ke Neraka”.

Di Eropa, plot turunnya ke dunia bawah ada secara terpisah dari plot Kebangkitan. Contohnya adalah karya H. Serra dan E. Bosch.



Jaime Serra. abad XIII		Bosch yang Hieronim. Abad XV - XVI

Neraka diwakili dalam bentuk monster dengan mulut terbuka (J. Serra), tempat Juruselamat tanpa rasa takut melangkah atau dari mana Dia memimpin orang keluar, di antaranya Adam dan Hawa paling sering digambarkan.

I. Bosch mengembangkan tema ini dengan cara yang unik. Gambaran demonologis yang aneh sebagian besar berasal dari alegori abad pertengahan tentang dunia binatang, yang mewujudkan gagasan tentang dasar material sebagai alam iblis.

Perbandingan lukisan Eropa dengan ikon kanonik mengungkapkan perbedaan baik dalam konsep maupun perwujudan artistiknya. Menurut tradisi Bizantium, para pelukis ikon sangat ketat dalam mendekati gambar-gambar suci, oleh karena itu ikon-ikon tersebut, terlepas dari semua ekspresi mereka, kurang imajinatif dan lebih terkendali. Biasanya terletak di tengah komposisi, dikelilingi pancaran cahaya, Kristus menginjak-injak neraka yang Ia hancurkan, mengingatkan pada retakan di bumi. Tokoh utama secara komposisi membentuk segitiga tegang dan serasi, jumlah tokoh pembantu bervariasi.

Tentu saja alur cerita ini dengan jelas memberikan kesaksian tentang kemenangan Yesus atas kegelapan dosa dan jurang keputusasaan. Juruselamat menghancurkan gerbang neraka dan menginjak-injak Setan, membuka jalan menuju Cahaya dan Kebenaran bagi manusia. Turun - naik; setelah bangkit, dia bangkit kembali. Menurut A. Kuraev, “titik batas turunnya Tuhan ternyata menjadi penopang awal pendakian manusia. Tuhan menjadi manusia sehingga manusia bisa menjadi Tuhan.”

Ikonografi Kebangkitan terus berkembang hingga saat ini. Karena makna peristiwa Kebangkitan itu sendiri sangat dalam dan tidak dapat diungkapkan dengan jelas, maka varian-variannya perwujudan artistik tidak dapat dibatasi. Seniman dan penulis E. Gorbunova-Lomax dengan tepat menyatakan: “Kesetiaan pada kanon adalah karakteristik paling penting dari sebuah ikon. Namun kesetiaan ini harus dipahami bukan sebagai kutipan abadi dan mengikat secara universal dari model yang sudah ada, namun sebagai kepatuhan yang penuh kasih dan bebas terhadap tradisi dan kelanjutannya yang hidup.”