Penyusun Kehidupan Sergius dari Radonezh, Archimandrite Nikon Rozhdestvensky

Di hadapan Anda adalah kehidupan pertapa besar Rusia St. Sergius dari Radonezh. Disusun oleh Archimandrite Nikon Rozhdestvensky, dan calon Uskup Agung Vologda dan Totemsky (1851 - 1919). Kehidupan dihiasi dengan banyak ikon St. Sergius dari Radonezh, sesuai dengan tema Kehidupan dengan miniatur, lukisan dan foto. Kata pengantar oleh Archimandrite Nikon Rozhdestvensky diberikan dalam tulisan pra-revolusioner.

Isi kehidupan St. Sergius dari Radonezh:

• Bab XX. Murid dan teman bicara Sergiev di biara mereka
• Bab XXI. Kehidupan orang tua St. Sergius, Schemamonk Kirill dan Schemanun Maria

Yang Mulia Sergius dari Radonezh. Ikon dengan Kehidupan, sepertiga pertama abad ke-16. Lokakarya Feodosia

Kata Pengantar Kehidupan St. Sergius dari Radonezh

“Puji Tuhan atas segalanya dan demi semua orang! Kemuliaan bagi dia yang menunjukkan kepada kita kehidupan orang suci dan penatua spiritual; kami berterima kasih kepada Tuhan atas kebaikan-Nya yang besar yang menyertai kami, karena dia memberi kami penatua suci, Tuan Yang Mulia Sergius, di negeri kami Rusti, di negeri tengah malam.”

Beginilah cara murid dekatnya, Epiphanius yang terberkati, memulai ceritanya tentang kehidupan dan eksploitasi Bapa Suci Sergius. “Saya heran,” katanya, “berapa tahun telah berlalu, dan kehidupan sesepuh suci belum ditulis; dan kami sangat menyesal tentang hal ini, karena sesepuh suci yang begitu baik dan baik hati, telah meninggal dunia 26 tahun yang lalu, tidak ada seorang pun yang memiliki keberanian untuk menulis tentang dia.”

Kita dapat mengulangi kata-kata Eaifaniy yang Bijaksana ini dengan lebih tepat, dengan satu-satunya perbedaan bahwa sejak hari kematian St. Sergius hingga zaman kita, bukan 26, tetapi lima ratus tahun telah berlalu, dan kita masih belum memilikinya. biografi lengkap sesepuh agung dalam bahasa Rusia modern, tidak hanya dalam arti studi sejarah independen tentang kehidupan dan eksploitasinya, tentang signifikansinya dalam sejarah Gereja Rusia, asketisme Rusia, pencerahan Rusia, dan secara umum pendidikan moral masyarakat. Orang-orang Rusia, tetapi bahkan terjemahan sederhana dan lengkap dari kehidupan yang ditulis oleh Epiphanius. Benar, ada lebih dari selusin kehidupan St. Sergius yang berbeda, dan yang terbaik, tentu saja, adalah yang disusun oleh St. Philaret dari Moskow. Tetapi kehidupan ini dimaksudkan untuk dibaca selama kebaktian, dan dibacakan oleh mendiang Hierarch sendiri di Bose di Lavra, pada acara berjaga sepanjang malam pada tanggal 5 Juli 1822. Dari segi manfaat batinnya, kehidupan ini bagaikan sebongkah emas; tetapi, sebagaimana dimaksudkan untuk bacaan di gereja, bacaan ini harus singkat dan menghilangkan banyak detail, yang berharga bagi pengagum kenangan akan santo Tuhan yang agung. Perlu juga disebutkan dua kehidupan St. Sergius, yang termasuk dalam karya-karyanya: “Orang Suci Rusia,” oleh Pendeta Philaret, Uskup Agung Chernigov, dan “Kehidupan Para Suci Gereja Rusia,” oleh A. N. Muravyov; tetapi tidak satu pun atau yang lain juga memiliki kelengkapan yang diinginkan, karena para penyusun kehidupan ini, yang menggambarkan kehidupan semua Orang Suci Rusia, selalu berusaha untuk menyajikan secara singkat. Dari masing-masing publikasi, hanya satu yang harus disebutkan, yang diterbitkan setelah edisi ke-2 buku kami, pada peringatan 500 tahun wafatnya St. Sergius: “St. Sergius dari Radonezh dan Trinitas Lavra yang diciptakan olehnya,” E . Penulis menawarkan dalam buku ini, seperti yang dia sendiri katakan, “sebuah narasi tentang orang suci, di satu sisi, singkat, dan di sisi lain, lengkap, tanpa kelalaian, mereproduksi semua detail kehidupannya, baik yang alami maupun supernatural. ” Tetapi bahkan buku ini tidak dapat sepenuhnya memuaskan pembaca yang terhormat akan kenangan akan santo Tuhan yang agung: cukup untuk mengatakan satu hal tentangnya: demi “singkatnya”, penulisnya tidak bermaksud memberikan bacaan yang membangun di dalamnya, namun hanya menawarkan presentasi singkat tentang fakta yang ia kumpulkan dari semua orang sumber sejarah dan disajikan dalam bentuk “biografi”. Terlebih lagi, “biografi” ini diterbitkan secara tidak terpisahkan dengan “panduan menuju Lavra”, dan seolah-olah merupakan pengantar untuk “panduan” ini. Kami tidak menganggap perlu memikirkan publikasi individu lainnya, seperti karya Tuan Lavrentiev, karena publikasi tersebut mewakili perubahan yang buruk dari Epiphanius, atau sekadar pinjaman dari penulis yang disebutkan di atas.

Biksu Epiphanius menulis Kehidupan St. Sergius dari Radonezh. Miniatur kehidupan St. Sergius, akhir abad ke-16

Menawarkan kepada para pembaca yang saleh deskripsinya tentang “Kehidupan dan Perbuatan Bapa Sergius Yang Mulia dan Yang Membawa Tuhan,” yang bersusah payah menyusunnya dan menganggap tugasnya untuk mengatakan bahwa dia sama sekali tidak bermaksud untuk menulis studi ilmiah tentang hal tersebut. kehidupan orang suci Tuhan: dia menetapkan tujuan yang lebih sederhana - untuk mengumpulkan dalam satu buku segala sesuatu yang dapat ditemukan dalam literatur sejarah dan khotbah tentang St. Sergius, dan untuk menggabungkan menjadi satu kesatuan tidak hanya semua detail dari hidupnya yang telah sampai kepada kita, tetapi juga pelajaran moral yang diambil oleh para pengkhotbah kita dari legenda hidupnya. Untuk edisi kelima saat ini, segala sesuatu yang diterbitkan pada tahun 1891-3 dalam rangka peringatan 500 tahun wafatnya santo Tuhan telah direvisi lagi, sejauh mungkin, dan dengan demikian banyak teks yang diperluas dan dikoreksi. Motivasi untuk karya ini juga yang mendorong Yang Mulia Epiphanius untuk mengambil penanya pada masanya: ini adalah kurangnya literatur spiritual yang tersedia tentang kehidupan penuh Yang Mulia Sergius. Bayangkan saja: siapakah St. Sergius bagi Gereja Rusia kita, bagi negara Rusia, bagi rakyat Rusia? Gereja Suci dengan sempurna mencirikannya, menyebutnya sebagai pilar Gereja. Dia sendiri tidak hanya merupakan pilar yang kuat dari Gereja Kristus, namun, dalam kata-kata salah satu pendeta agung kita, Uskup Agung Nikanor dari Kherson, “dia menyamakan dan terus menyamakan sifat spiritualnya dengan semua orang yang melakukan kontak dekat dengan dia mengilhami semangatnya yang kuat seluruh kelompok, seluruh generasi biara Hingga 70 biara didirikan oleh murid-muridnya dan murid-muridnya; keturunan spiritualnya adalah salah satu kekuatan spiritual utama yang berkontribusi pada transformasi spiritual berbagai semi -suku-suku pagan yang tersebar di seluruh Rusia utara dan tengah menjadi satu suku Rusia Besar, bersatu, bersemangat, terikat dalam semangat Ortodoksi Kristen, dia, melalui teladan, pembangunan, dan melalui doa-doanya, sangat berkontribusi dan berkontribusi dalam memupuk semangat ini kepada seluruh rakyat Ortodoks Rusia, semangat yang menjadi prinsip panduan, kekuatan dan kemuliaan kehidupan rakyat Rusia Hingga hari ini, ribuan orang berbondong-bondong ke Sergius, seperti menuju mata air yang tiada habisnya dari semangat Rusia yang kuat, untuk ibadah, untuk pembangunan, untuk doa. Tidak seorang pun biksu yang bepergian di dekatnya akan melewati biara St. Sergius. Beberapa Hirarki Gereja Rusia tidak jatuh ke dalam debu tanah di hadapan kuil St. Sergius. Setiap Pembawa Mahkota Rusia membawa doa mereka ke kuil Pendeta (terutama saat naik takhta). Tidak hanya anggota Rumah Kerajaan kami, tetapi juga banyak anggota keluarga kerajaan asing datang ke sana - baik untuk berdoa, atau mempelajari kehidupan Rusia pada dasarnya, di mata air itu, di salah satu mata air utama tempat mengalirnya."

Ya, para penulis sejarah kita punya banyak alasan untuk menyebut St. Sergius sebagai Kepala Biara Seluruh Rus, dan Gereja Suci dengan pantas dan benar menyebutnya sebagai gubernur terpilih di tanah Rusia! “Jika mungkin,” kata sejarawan terkenal kita V.O. dan hati, tulisan ini akan berisi isi yang mendalam tentang sejarah kehidupan politik dan moral nasional kita. Dan masing-masing dari kita akan menemukan dalam jiwa kita sendiri perasaan yang sama, berdiri di makam Yang Mulia. Perasaan ini tidak lagi ada sebuah sejarah, adapun bagi yang bersemayam di makam ini, pergerakan waktu telah lama terhenti. Perasaan ini telah terpancar dengan cara yang sama selama lima abad dalam jiwa seseorang yang berdoa di makam ini, seperti pancaran sinar mentari di dalam. setetes air murni selama ribuan tahun. Tanyakan kepada salah satu dari orang-orang sederhana yang datang ke sini dari jauh dengan tongkat dan ransel: kapan St. Sergius hidup dan apa yang dilakukannya untuk Rus pada abad ke-14 waktu, dan jarang dari mereka yang akan memberi Anda jawaban yang memuaskan; tetapi untuk pertanyaan: apa arti dia bagi mereka, keturunan jauh orang-orang abad ke-14, dan mengapa mereka sekarang datang kepadanya, semua orang akan menjawab dengan tegas dan masuk akal. ."

Ini adalah bagaimana makna spiritual yang besar dari St. Sergius dicirikan, di satu sisi - salah satu revolusi spiritual kita yang terkenal, di sisi lain - salah satu penikmat mendalam dalam sejarah asli kita.

Dalam kata-katanya yang lain, mengacu pada kehidupan Yang Mulia Pastor Sergius, Uskup Agung Nikanor dengan tepat mengatakan bahwa kehidupan ini “membawa kita ke dunia baru bagi kita, meskipun kuno, dunia orang lain - orang suci, - pandangan lain - suci pandangan, - adat istiadat lainnya - adat istiadat suci, ke dalam dunia penolakan terhadap dunia dan diri sendiri, ke dalam dunia perbuatan-perbuatan besar yang suci, ke dalam dunia memikul salib Kristus dengan bebas dan mantap... Anda merasakan dalam jiwa Anda ketidaksesuaian keharmonisan dunia ini dengan ketidakharmonisan dunia internal dan eksternal kita, dan di satu sisi Anda menyelaraskan hati dengan damai dengan kelembutan, - jadi saya akan mengambil sayap seperti merpati dan terbang ke sana, ke padang pasir, 500 tahun yang lalu , - dan di sisi lain, hatiku hancur karena, tanpa sadar, aku harus menjalani kehidupan multi-pemberontak di abadku "... Yang Mulia dengan tepat berkata John Climacus: “sama seperti orang miskin, melihat harta kerajaan, semakin mengenali kemiskinan mereka: sehingga jiwa, yang membaca kisah-kisah tentang keutamaan agung para bapa suci, menjadi lebih rendah hati dalam pikirannya.”

Uraian tentang eksploitasi orang-orang kudus Tuhan yang agung memiliki pengaruh yang sangat menguntungkan bagi jiwa, begitu pula Pastor Sergius kita. “Seperti wewangian,” kata St. Plato, Metropolitan Moskow, “semakin sering digosok dengan tangan, semakin banyak wangi yang dikeluarkannya: demikian pula kehidupan orang-orang kudus, semakin kita memperdalam refleksi kita di dalamnya, semakin besar kesucian dan kesuciannya. kemuliaan orang-orang yang bertakwa dinyatakan, dan kemaslahatan kita.” Namun perbandingan ini belum cukup kuat: wewangian masih kehilangan kekuatan wewangiannya seiring berjalannya waktu, namun kehidupan orang suci tidak pernah kehilangan kekuatan wewangiannya. Ini adalah perapian api berkah yang tiada habisnya, yang darinya setiap orang dapat menyalakan api kecemburuan Ilahi yang sama dalam dirinya, dan tidak peduli berapa banyak api yang dinyalakan darinya, api itu sendiri tidak akan pernah padam...

Seorang penulis biografi biasanya dituntut tidak hanya untuk mengenalkan pembacanya dengan semua peristiwa yang diketahuinya dari kehidupan orang yang dideskripsikannya, tetapi juga untuk menggambarkan kepribadian yang hidup di hadapannya, memperkenalkannya ke dalam dunia spiritual batin orang tersebut. , memberikan kesempatan kepada pembaca, saat membaca biografi, untuk hidup bersama orang yang dikenalkannya, mengagumi kelebihannya, menghirup, bisa dikatakan, suasana era di mana orang tersebut hidup dan bertindak. Keadilan mensyaratkan bahwa ketika menulis kehidupan orang suci, persyaratan ini hanya dapat dipenuhi sebagian. Di Bose, mendiang Santo Philareta dari Moskow pernah mengungkapkan hal ini pada kesempatan ini: “Tidak dapat diandalkan bagi kita untuk menembus dengan tebakan ke dalam jiwa orang-orang kudus, yang jauh di atas kontemplasi kita dekat dengan mereka.” Dan memang: ketika menggambarkan kehidupan manusia biasa, penulis bisa lebih mengandalkan pengalaman spiritualnya; ketika menggambarkan kehidupan seorang petapa, dia sendiri pastilah seorang petapa...

Sayangnya, kondisi yang sangat penting untuk menulis kehidupan penuh dari Pendeta Sergius kami, yang bekerja keras dalam menyusun buku ini, tidak ada! Sadar akan kemiskinan spiritualnya, dia bahkan tidak akan berpikir untuk melakukan pekerjaan yang melelahkan seperti itu jika dia tidak memiliki karya penulis kehidupan pertama Sergius, murid terdekatnya, Yang Mulia Epiphanius. Murid ini berusaha, dengan kemampuan terbaiknya, untuk mewujudkan dalam dirinya keutamaan mentornya yang agung, untuk mengalami kehidupan asketisme spiritual di bawah bimbingannya, dan karena itu mampu, lebih baik dari siapa pun, untuk menggambarkan kehidupan orang sucinya. penatua untuk membangun kita ... Tetapi dia juga menyadari sulitnya masalah seperti itu, dan dia berkata: “Meskipun tidak kuat untuk dimakan oleh perahu kecil, dan beban yang harus ditanggungnya besar dan berat. , melebihi kelemahan dan pikiran kita, yang menjadi bahan perbincangan... Pantas bagi kita, sama sekali tidak ada rasa takut untuk berdiam diri dan menaruh jari di bibir, sadar akan kelemahannya... Seolah-olah pekerjaanku sudah melebihi batasnya. kekuatanku, karena aku lemah, dan kasar dan tidak masuk akal "... Satu-satunya hal yang memaksanya untuk bekerja adalah cintanya yang kuat kepada almarhum sesepuh: "cinta dan doa lelaki tua yang terhormat itu menarik dan menyiksa pikiranku , dan memaksaku untuk memberikan rahmat kepada penulisnya."... Dia berduka untuk satu hal: jangan sampai kehidupan orang tua yang begitu hebat itu terlupakan sepenuhnya, jangan sampai manfaat spiritual para pembacanya hilang selamanya karena terlupakan ini.. “Sekalipun aku tidak menulis, dan tidak ada orang lain yang menulis, aku takut akan kutukan dari perumpamaan tentang hamba yang malas, yang menyembunyikan bakatnya dan menjadi malas.”

Dengan pemikiran seperti itu, “deskripsi” pertama kehidupan Sergiev memulai karyanya. Apakah perlu untuk mengatakan dengan perasaan apa seorang penulis yang tidak layak di zaman kita yang penuh dosa harus melakukan tugas ini? Dan dia harus mengakui bahwa bukan tanpa keraguan yang lama dia memutuskan untuk melakukan pekerjaannya, meminta bantuan doa dari Pendeta Penatua dan muridnya Epiphanius yang Bijaksana... Dan kapan, untuk melengkapi gambaran kepribadian orang suci Ya Tuhan, perlu untuk berbicara tentang keadaan spiritual internal, dia mengambil ciri-ciri dari tulisan para bapa petapa yang bijaksana dan saleh, yang menggambarkan keadaan ini, berdasarkan pengalaman mereka sendiri, dalam tulisan mereka...

Uskup Agung Vologda dan Totemsky Nikon Rozhdestvensky (1851 - 1919) - penyusun kehidupan St. Sergius dari Radonezh

Mari kita ikuti, pembaca yang saleh, langkah demi langkah jejak Epiphanius yang diberkati; Marilah kita dengan penuh hormat mendengarkan narasinya yang sederhana, hangat, dan menyentuh hati; Mari kita juga mendengarkan pelajaran yang diambil orang-orang kudus kita dari kisahnya: Plato dan Philaret - Metropolitan Moskow, Philaret, Uskup Agung Chernigov, Nikanor, Uskup Agung Chersonsy dan pengkhotbah lainnya serta penulis saleh... Dan jika buku ini memberi Anda kesempatan untuk setidaknya mengistirahatkan jiwamu sejenak saat membacanya, lupakan sejenak kesibukan duniawi yang mengelilingimu, terbawa pikiran dan hati ke tempat yang jauh dalam waktu, namun oleh karena itu dekat di hati kita, jaman dahulu asli, bergaul dengan orang-orang kudus dan penduduk terhormat di hutan lebat Radonezh, hirup aroma doa Sergius, nikmati kontemplasinya Kerendahan hati yang mencintai Tuhan: maka kita akan menganggap diri kita bahagia dan memuliakan Tuhan. Dan jika buku kami tidak memuaskan rasa ingin tahu Anda, jika penyusun tidak menambahkan apa pun, atau menulis ulang, atau melakukan kesalahan, maka dengan rendah hati mohon maaf, dan dengan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya akan menerima segala bentuk komentar dan indikasi kesalahan jika terjadi. edisi baru.

Archimandrite Nikon

Lavra dari St.Sergius,

12 Maret hari,
1885-1891-1898-1904.

Kelanjutan. Bab I. Anak Sukacita

***

Doa untuk St. Sergius dari Radonezh:

• Doa untuk St. Sergius dari Radonezh. St Sergius dari Radonezh adalah salah satu santo Rusia yang paling terkenal. Pendiri Trinity-Sergius Lavra, guru dan mentor dari lusinan orang suci Rusia. Biksu itu benar-benar menjadi kepala biara dan perantara seluruh Tanah Rusia, teladan kelembutan dan kerendahan hati bagi para biksu dan awam. Mereka berdoa kepada St. Sergius untuk bantuan dalam mengajar, dalam pekerjaan biara, untuk mengatasi nafsu, untuk pertumbuhan iman, untuk pelestarian Tanah Air dari serbuan orang asing.

Akathist untuk St. Sergius dari Radonezh:

• Akathist untuk St. Sergius dari Radonezh Penduduk Tomsk tentang pengaruh St. Sergius dari Radonezh pada kehidupan mereka - Maxim Stepanenko
• Bagaimana menjadi orang tua dari anak-anak suci? Penalaran tentang kehidupan Yang Mulia Cyril dan Maria dari Radonezh - orang tua dari Yang Mulia Sergius dari Radonezh - Maxim Stepanenko

Menurut legenda kuno, tanah milik orang tua Sergius, bangsawan Rostov, Cyril dan Maria, terletak di sekitar Rostov Agung, di jalan menuju Yaroslavl. Orang tuanya, “bangsawan bangsawan”, tampaknya hidup sederhana; mereka adalah orang-orang yang pendiam, tenang, dengan cara hidup yang kuat dan serius. Meskipun Cyril lebih dari sekali menemani para pangeran Rostov ke Horde, sebagai orang yang dapat dipercaya dan dekat, dia sendiri tidak hidup kaya. Seseorang bahkan tidak dapat berbicara tentang kemewahan atau kebejatan apa pun dari pemilik tanah di kemudian hari. Sebaliknya, orang mungkin berpikir bahwa kehidupan rumah tangga lebih mirip dengan kehidupan petani: ketika masih kecil, Sergius (dan kemudian Bartholomew) dikirim ke ladang untuk mengambil kuda. Ini berarti dia tahu cara membingungkan dan membalikkan keadaan. Dan membawanya ke tunggul pohon, mencengkeram poninya, melompat dan berlari pulang dengan penuh kemenangan. Mungkin dia juga mengejar mereka di malam hari. Dan, tentu saja, dia bukan seorang barchuk.

Orang tua dapat dibayangkan sebagai orang yang terhormat dan adil, religius hingga derajat yang tinggi. Diketahui bahwa mereka sangat “menyukai hal-hal aneh”. Mereka membantu orang miskin dan dengan rela menerima orang asing. Mungkin, dalam kehidupan yang bermartabat, para pengembara adalah prinsip pencarian, yang bertentangan dengan kehidupan sehari-hari, yang berperan dalam nasib Bartholomew.

Ada fluktuasi pada tahun kelahiran orang suci: 1314-1322. Penulis biografi berbicara dengan datar dan kontradiktif tentang hal ini.

Meski begitu, diketahui bahwa pada 3 Mei, Mary memiliki seorang putra. Imam memberinya nama Bartholomew, diambil dari nama hari raya santo ini.

Warna khusus yang membedakannya terletak pada anak sejak usia dini.

Pada usia tujuh tahun, Bartholomew dikirim untuk belajar literasi di sekolah gereja bersama saudaranya Stefan. Stefan belajar dengan baik. Bartholomew tidak pandai dalam sains. Seperti Sergius di kemudian hari, Bartholomew kecil sangat keras kepala dan berusaha, tetapi tidak berhasil. Dia kesal. Guru terkadang menghukumnya. Kawan-kawan tertawa dan orang tua meyakinkan. Bartholomew menangis sendirian, tapi tidak bergerak maju.

Dan inilah gambaran desanya, begitu dekat dan dapat dimengerti enam ratus tahun kemudian! Anak-anak kuda itu berkeliaran di suatu tempat dan menghilang. Ayahnya mengirim Bartholomew untuk mencari mereka; anak laki-laki itu mungkin tidak berada di zaman Tatar. Secara pribadi, dia tidak menyentuhnya: dia berkeliaran di sekitar ladang, di hutan, mungkin di dekat tepi Danau Rostov, dan memanggil mereka, menepuk mereka dengan cambuk, menyeret tali pengikat mereka. Dengan segenap kecintaan Bartholomew terhadap kesendirian, alam, dan dengan segala impiannya, ia, tentu saja, melakukan setiap tugas dengan sangat teliti - sifat ini menandai seluruh hidupnya.

Sekarang dia – sangat tertekan oleh kegagalannya – tidak menemukan apa yang dia cari. Di bawah pohon ek saya bertemu dengan “seorang biksu yang lebih tua, dengan pangkat presbiter.” Jelas sekali, orang yang lebih tua memahaminya.

Apa yang kamu inginkan, Nak?

Bartholomew, sambil menangis, berbicara tentang kesedihannya dan meminta untuk berdoa agar Tuhan membantunya mengatasi surat itu.

Dan di bawah pohon ek yang sama, lelaki tua itu berdiri untuk berdoa. Di sebelahnya adalah Bartholomew - tali pengikat di bahunya. Setelah selesai, orang asing itu mengeluarkan relik itu dari dadanya, mengambil sepotong prosphora, memberkati Bartholomew dengan itu dan memerintahkannya untuk memakannya.

Ini diberikan kepadamu sebagai tanda rahmat dan pengertian

Kitab Suci. Mulai sekarang, kamu akan menguasai membaca dan menulis lebih baik dari saudara dan kawanmu.

Kami tidak tahu apa yang mereka bicarakan selanjutnya. Tapi Bartholomew mengundang orang tua itu pulang. Orang tuanya menerimanya dengan baik, seperti yang biasa mereka lakukan terhadap orang asing. Penatua memanggil anak laki-laki itu ke musala dan memerintahkan dia membaca mazmur. Anak itu membuat alasan ketidakmampuannya. Namun pengunjung itu sendiri yang memberikan buku itu sambil mengulangi perintahnya.

Dan mereka memberi makan tamu itu, dan saat makan malam mereka menceritakan kepadanya tentang tanda-tanda yang menimpa putranya. Penatua itu kembali menegaskan bahwa Bartholomew sekarang akan memahami Kitab Suci dengan baik dan menguasai membaca. Kemudian beliau menambahkan: “Pemuda suatu saat akan menjadi tempat tinggal Yang Mahakudus. Trinitas; dia akan memimpin banyak orang bersamanya menuju pemahaman perintah-perintah Ilahi.”

Sejak saat itu, Bartholomew terus membaca buku apa pun tanpa ragu-ragu, dan Epiphanius mengklaim bahwa dia bahkan menyalip rekan-rekannya.

Dalam kisah pengajarannya, kegagalan dan kesuksesan misterius yang tak terduga, beberapa ciri Sergius terlihat pada anak laki-laki itu: tanda kesopanan dan kerendahan hati pada kenyataan bahwa calon orang suci tidak dapat belajar membaca dan menulis secara alami. Saudara laki-lakinya yang biasa, Stefan, membaca lebih baik daripada dia, dia dihukum lebih dari siswa biasa. Meskipun penulis biografi mengatakan bahwa Bartholomew lebih maju dari rekan-rekannya, seluruh kehidupan Sergius menunjukkan bahwa kekuatannya tidak terletak pada kemampuannya dalam sains: dalam hal ini ia tidak menciptakan apa pun. Mungkin bahkan Epiphanius, seorang pria terpelajar yang sering bepergian keliling St. Petersburg. tempat, yang menulis kehidupan St. Sergius dan Stefan dari Perm, lebih unggul darinya sebagai penulis dan ilmuwan. Namun hubungan langsung, yang hidup, dengan Tuhan, muncul sejak awal dalam diri Bartholomew yang tidak mampu. Ada orang-orang yang secara lahiriah sangat berbakat, namun sering kali kebenaran akhir tertutup bagi mereka. Sergius, tampaknya, termasuk orang-orang yang menganggap hal-hal biasa sulit, dan hal-hal biasa-biasa saja akan menyusul mereka - tetapi hal-hal luar biasa terungkap sepenuhnya. Kejeniusan mereka terletak pada bidang yang berbeda.

Dan kejeniusan bocah lelaki Bartholomew membawanya ke jalan yang berbeda, di mana sains kurang dibutuhkan: sudah di ambang masa mudanya, sang pertapa, semakin cepat, sang biarawan jelas muncul. Yang terpenting dia menyukai kebaktian, gereja, membaca kitab suci. Dan ternyata sangat serius. Ini bukan lagi anak-anak.

Yang penting dia punya miliknya sendiri. Ia tidak beriman karena ia hidup di tengah orang-orang yang beriman. Dia berada di depan orang lain. Dia dipimpin oleh panggilannya. Tidak ada yang memaksanya untuk bertapa - dia menjadi petapa dan berpuasa pada hari Rabu dan Jumat, makan roti, minum air, dan dia selalu pendiam, pendiam, penuh kasih sayang dalam sikapnya, tetapi dengan cap tertentu. Berpakaian sopan. Jika dia bertemu dengan orang miskin, dia memberikan yang terakhir.

Hubungan dengan keluarga juga luar biasa. Tentu saja, ibunya (dan mungkin ayahnya) sudah lama merasakan sesuatu yang istimewa pada dirinya. Tapi sepertinya dia terlalu kelelahan. Dia memintanya untuk tidak memaksakan dirinya sendiri. Dia keberatan. Mungkin sumbangannya juga menimbulkan perselisihan dan celaan (hanya asumsi), tapi betapa proporsionalnya! Anak laki-laki tetap menjadi anak yang taat, kehidupan menekankan hal ini, dan fakta menegaskan hal ini. Bartholomew menemukan keselarasan dalam dirinya, tanpa mengubah penampilannya, tetapi juga tanpa memutuskan hubungan dengan orang tuanya yang tampak jelas. Tidak ada ekstasi dalam dirinya, seperti pada Fransiskus dari Assisi. Jika dia diberkati, maka di tanah Rusia artinya: orang bodoh yang suci. Namun justru kebodohan yang asing baginya. Saat hidup, dia menghormati kehidupan, keluarganya, semangat rumahnya, sebagaimana keluarganya memperhitungkannya. Oleh karena itu, nasib terbang dan pecah tidak berlaku baginya.

Dan secara internal, selama tahun-tahun remaja, masa muda awal ini, tentu saja ia mengumpulkan keinginan untuk meninggalkan dunia bawah dan menengah ke dunia yang lebih tinggi, dunia kontemplasi yang jernih dan komunikasi langsung dengan Tuhan.

Seharusnya ini terjadi di tempat lain, bukan di tempat dia menghabiskan masa kecilnya.

Pertunjukan

Sulit untuk mengatakan kapan hidup manusia mudah. Anda bisa saja salah dalam menyebutkan periode terang, namun pada periode gelap, sepertinya Anda tidak boleh salah. Dan tanpa risiko Anda akan mulai menegaskan bahwa abad keempat belas, zaman Tatar, bagaikan batu di hati masyarakat.

Benar, invasi mengerikan pada abad ketiga belas telah berhenti. Para khan menang dan memerintah. Keheningan relatif. Namun: upeti, Baskak, tidak bertanggung jawab dan kurangnya hak bahkan di hadapan para pedagang Tatar, bahkan sebelum para bajingan Mongol, belum lagi pihak berwenang. Dan sedikit saja - ekspedisi hukuman: "ketika pasukan Akhmulov cepat", "pasukan besar Turalykov" - dan ini berarti: kekejaman, kekerasan, perampokan, dan darah.

Namun bahkan di Rusia sendiri, proses yang menyakitkan dan sulit sedang berlangsung: “mengumpulkan tanah.” Tidak baik tangan yang bersih Yuri dan Ivan (Kalita) Danilovich “mengumpulkan” tanah Rusia. Kesedihan mendalam dalam sejarah, pembenaran diri para pemerkosa - “semuanya tentang darah!” Apakah Yuri mengerti atau tidak, ketika saingannya, Mikhail Tverskoy, dipimpin di bawah kuk saingannya, Mikhail Tverskoy, selama sebulan di Horde, bahwa dia melakukan pekerjaan sejarah, atau Kalita, dengan licik menghancurkan Alexander Mikhailovich? “Politik tingkat tinggi”, atau sekadar “menumbuhkan” warisan Moskow mereka - bagaimanapun juga, mereka tidak malu dengan dana. Ceritanya untuk mereka. Seratus tahun kemudian, Moskow tak tergoyahkan mengatasi kekacauan tertentu, mengalahkan Tatar, dan menciptakan Rusia.

Dan pada masa Sergius, gambarannya menjadi, misalnya, seperti ini: Ivan Danilych menikahi dua anak perempuan - satu dengan Vasily Yaroslavsky, yang lain dengan Konstantin Rostovsky - dan sekarang Yaroslavl dan Rostov berada di bawah Moskow. “Kemudian kota Rostov, dan terutama para pangerannya, merasakan kepahitan. Semua kekuasaan dan harta benda dirampas dari mereka, tetapi semua kehormatan dan kemuliaan mereka diambil alih oleh Moskow.”

Seorang Vasily Kocheva tiba di Rostov sebagai gubernur, “dan bersamanya seorang lagi, bernama Mina.” Warga Moskow tidak berhenti melakukan apa pun. “Mereka mulai bertindak dengan kekuatan penuh, menindas penduduk, sehingga banyak warga Rostov yang terpaksa memberikan harta benda mereka kepada warga Moskow di luar keinginan mereka, sehingga mereka hanya menerima hinaan dan pemukulan dan jatuh ke dalam kemiskinan ekstrem. Sulit untuk menceritakan kembali semua penderitaan mereka: kekurangajaran gubernur Moskow sampai pada titik di mana mereka menggantung kepala walikota Rostov, boyar tua Averky... dan membiarkannya diejek. Mereka melakukan ini tidak hanya di Rostov, tetapi di seluruh volost dan desanya. Masyarakat menggerutu, khawatir dan mengeluh. Mereka mengatakan... bahwa Moskow melakukan tirani.”

Jadi, mereka menghancurkan orang asing dan milik mereka sendiri. Orang tua Bartholomew tampaknya terkena tindakan ganda, dan jika Kirill menghabiskan uang untuk perjalanan ke Horde bersama sang pangeran (dan perjalanan diperlakukan sedemikian rupa sehingga, ketika pergi, mereka meninggalkan surat wasiat di rumah), jika dia menderita “Tentara Besar Turalyk ,” lalu, tentu saja, Mina dan Kochevy juga bagus. Di usia tuanya, Kirill benar-benar hancur dan hanya bermimpi untuk keluar dari wilayah Rostov.

Dia pergi sebagai pemukim ke desa Radonezh pada abad ke-12. dari Trinity-Sergius Lavra. Desa Radonezh jatuh ke tangan putra Kalita, Andrey, dan karena masa kecilnya, Kalita menunjuk Terenty Rtishch sebagai gubernur di sana. Ingin mendiami kawasan liar dan berhutan, Terenty memberikan keuntungan kepada pemukim dari kerajaan lain, yang menarik banyak orang. (Epiphanius menyebutkan nama-nama padat kaum Rostov: Protasy Tysyatsky, John Tormasov, Dudenya dan Onisim, dll.).

Kirill menerima tanah di Radonezh, tetapi dia tidak dapat lagi mengabdi karena usia tua. Ia digantikan oleh putranya Stefan, yang menikah di Rostov. Putra bungsu Kirill, Peter, juga menikah. Bartholomew melanjutkan kehidupan sebelumnya, hanya dengan lebih mendesak meminta untuk masuk biara. Jika jiwanya selalu ditandai oleh ketertarikan khusus pada doa, Tuhan dan kesendirian, maka orang dapat berpikir bahwa pandangan hidup yang menyedihkan, kekerasan, ketidakbenaran dan keganasan hanya semakin menguatkan dia dalam pemikiran untuk berangkat ke monastisisme. Mungkin saja Bartholomew yang bijaksana, ketika mencoba pergi, merasa bahwa dia sedang memulai sesuatu yang besar. Tetapi apakah dia memahami dengan jelas bahwa prestasi yang dia rencanakan tidak hanya menyangkut jiwanya? Bahwa, dengan pergi ke beruang Radonezh, dia memperoleh semacam dukungan untuk mempengaruhi dunia yang menyedihkan dan egois? Dengan meninggalkannya, apakah yang memulai pekerjaan pencerahan dan pemuliaan dunia yang memakan waktu bertahun-tahun? Mungkin tidak. Dia terlalu rendah hati, terlalu tenggelam dalam persekutuan dengan Tuhan.

Dalam kisah kepergiannya, semangat tenang dan tenang Bartholomew kembali terwujud dengan jelas.

Ayahnya memintanya untuk tidak terburu-buru.

Kita menjadi tua dan lemah; tidak ada seorang pun yang melayani kita; Kakak-kakakmu sangat mengkhawatirkan keluarga mereka. Kami bersukacita bahwa Anda berusaha menyenangkan Tuhan. Namun bagian baikmu tidak akan diambil, cukup layani kami sedikit saja sampai Tuhan mengambil kami dari sini; Lihatlah, bawa kami ke kubur, dan kemudian tidak ada yang akan menghentikan Anda.

Bartholomew menurut. Santo Fransiskus tentu saja akan pergi, menghilangkan debu dari segala sesuatu yang duniawi, dan dalam ekstasi yang cerah ia akan menangis dan berdoa kepahlawanan. Bartholomew menahan diri. Saya sudah menunggu.

Apa yang akan dia lakukan jika situasi ini berlangsung lama? Saya mungkin tidak akan tinggal. Tapi, tidak diragukan lagi, dia akan menyelesaikan orangtuanya dengan bermartabat dan pergi tanpa kerusuhan. Tipenya berbeda. Dan sebagai tanggapan terhadap tipe tersebut, takdir terbentuk, secara alami dan sederhana, tanpa tekanan, tanpa rasa sakit: orang tuanya sendiri pergi ke biara (Khotkovsky, tiga mil dari Radonezh; terdiri dari bagian laki-laki dan bagian perempuan). Istri Stefan meninggal, ia juga menjadi biksu, di Khotkovo yang sama. Dan kemudian orang tuanya meninggal. Bartholomew dapat dengan bebas melaksanakan rencananya.

Dia melakukan hal itu. Memang benar, dia masih terikat dengan keluarganya: dan pada saat ini, saat dia terakhir kali tinggal di dunia, dia teringat pada Peter, saudaranya, dan mewariskan sisa harta miliknya kepadanya. Dia sendiri pergi ke Khotkov, ke Stefan. Seolah-olah saya tidak ingin bertindak di sini tanpa persetujuan orang yang lebih tua. Stefan yakin, dan bersama-sama mereka berangkat dari Khotkov ke hutan terdekat.

Saat itu terdapat cukup banyak hutan. Jika mau, Anda bisa mendirikan gubuk di mana saja, menggali gua, dan menetap. Tidak semua tanah milik perorangan. Jika beberapa pertapa berkumpul dan perlu membangun sebuah gereja dan menetap dengan kokoh, maka mereka meminta izin pangeran dan restu dari orang suci setempat. Gereja ditahbiskan - dan biara muncul.

Bartholomew dan Stefan memilih tempat sepuluh mil dari Khotkov. Sebuah kotak kecil, menjulang seperti bunga poppy, kemudian disebut Poppy. (Biksu itu berkata tentang dirinya sendiri: "Saya Sergius Makovsky.") Makovitsa dikelilingi oleh hutan, pohon pinus dan cemara berusia berabad-abad. Tempat yang membuat Anda takjub dengan kemegahan dan keindahannya. Kronik tersebut mengklaim bahwa secara umum ini adalah bukit kecil yang istimewa: "pepatah kuno, saya melihat cahaya di tempat itu, dan saya mendengar api, dan saya mendengar bau harum."

Saudara-saudara menetap di sini. Mereka membangun gubuk dari dahan (“pertama-tama dia menciptakan satu gubuk dan penutup untuk dirinya sendiri”), kemudian mereka menebang sel dan “gereja”. Bagaimana mereka melakukannya? Tahukah Anda pertukangan kayu? Mungkin di sini, di Makovitsa, mereka mengundang seorang tukang kayu dari luar dan belajar cara membuat gubuk “di telapak tangan mereka”. Kami tidak mengetahui hal ini secara pasti. Namun dalam asketisme Sergius selanjutnya, ini adalah pertukangan kayu Rusia dan “cakar” ini sangat penting. Di hutan pinus ia dibesarkan, mempelajari kerajinannya, dan selama berabad-abad tetap mempertahankan penampilan seorang tukang kayu-santo, pembangun kanopi, gereja, sel yang tak kenal lelah, dan dalam keharuman kesuciannya aroma serutan pinus begitu jernih. . Sungguh, St. Sergius dapat dianggap sebagai pelindung kerajinan Rusia yang Hebat ini.

Sama seperti Bartholomew yang berhati-hati dan tidak tergesa-gesa dalam memenuhi niat lamanya, dia juga rendah hati dalam berurusan dengan gereja. Mereka akan memanggilnya apa? Dia menoleh ke Stefan. Stefan teringat kata-kata tetua misterius yang ditemuinya di bawah pohon ek: gereja harus atas nama Tritunggal Mahakudus. Bartholomew menerima hal ini. Dengan demikian, pekerjaan hidupnya, yang begitu seimbang dan tenang, mendapat perlindungan dari Tritunggal, gagasan Kekristenan yang paling seimbang secara internal. Selanjutnya kita akan melihat bahwa Sergius memiliki pemujaan terhadap Bunda Allah. Namun tetap saja, di gurun Radonezh, bukanlah Yang Maha Murni, dan bukan Kristus, melainkan Tritunggal yang memimpin orang suci itu.

Metropolitan Theognostus, kepada siapa mereka berjalan kaki ke Moskow, memberkati mereka dan mengirim para imam dengan antimension dan relik para martir - mereka menguduskan gereja. Saudara-saudara terus hidup dengan Makovitsa mereka. Namun kehidupan mereka tidak sepenuhnya berjalan baik. Yang lebih muda ternyata lebih kuat dan lebih spiritual dibandingkan yang lebih tua. Itu sulit bagi Stefan. Mungkin dia benar-benar menjadi biksu karena pengaruh kematian istrinya. Mungkin saja (dan hampir pasti) dia mempunyai karakter yang sulit. Meski begitu, Stefan tidak tahan dengan kehidupan yang keras dan benar-benar “gurun”. Bagaimanapun, kesendirian total! Anda hampir tidak bisa mendapatkan apa yang Anda butuhkan. Mereka minum air dan makan roti, yang mungkin kadang-kadang dibawakan oleh Peter. Bahkan tidak mudah untuk mencapai mereka - tidak ada jalan atau jalan setapak.

Dan Stefan pergi. Ke Moskow, ke Biara Epiphany, tempat hidup lebih mudah. Bartholomew, sendirian, melanjutkan prestasi tengah malamnya.

Pertapa

Tidak jauh dari gurun tinggallah kepala biara tua Mitrofan, yang rupanya sudah dikenal Bartholomew sebelumnya. Dalam kronik tersebut disebutkan bahwa Bartholomew “memanggil seorang imam asing tertentu yang berpangkat atau kepala biara dari seorang penatua untuk menghadiri misa, dan memerintahkan dia untuk melaksanakan liturgi.” Mungkin Kepala Biara Mitrofan yang datang kepadanya untuk hal ini. Suatu hari dia meminta kepala biara untuk tinggal bersamanya di selnya selama beberapa waktu. Ia tinggal. Dan kemudian pertapa itu mengungkapkan keinginannya - untuk menjadi seorang biarawan. Dia meminta penjahitan.

Hegumen Mitrofan 7 Oktober. kata pemuda itu. Pada hari ini Gereja merayakan St. Sergius dan Bacchus, dan Bartholomew menjadi Sergius dalam monastisisme - dia mengadopsi nama yang dia gunakan untuk masuk ke dalam Sejarah.

Setelah melakukan upacara penusukan, Mitrofan memperkenalkan Sergius kepada St. Tyne. Kemudian dia tinggal selama seminggu di sel. Setiap hari dia melakukan liturgi, tetapi Sergius menghabiskan tujuh hari tanpa meninggalkan “gerejanya”, berdoa, tidak “makan” apapun kecuali prosphora yang diberikan Mitrofan. Selalu pekerja keras, kini Sergius, agar tidak bersenang-senang, berhenti “berbagi”. Mazmur dan lagu rohani tak pernah lepas dari bibirnya. Dan ketika tiba waktunya bagi Mitrofan untuk pergi, dia meminta restunya untuk kehidupan gurun pasirnya.

Kamu sudah pergi dan meninggalkanku sendirian. Sudah lama aku ingin menyendiri dan selalu bertanya kepada Tuhan tentang hal itu, mengingat perkataan nabi: lihatlah, aku pergi melarikan diri dan menetap di padang gurun. Berkatilah aku, orang yang rendah hati, dan doakanlah kesendirianku.

Kepala biara mendukungnya dan menenangkannya sebisa mungkin. Dan biksu muda itu tetap sendirian di tengah hutannya yang suram.

Orang mungkin berpikir ini adalah saat tersulit baginya. Pengalaman monastik selama ribuan tahun telah membuktikan bahwa bulan-bulan pertama seorang pertapa adalah bulan-bulan tersulit secara internal. Asketisme tidak mudah dianut. Ada ilmu pendidikan mandiri spiritual yang utuh, sebuah strategi perjuangan untuk pengorganisasian jiwa manusia, untuk membawanya keluar dari keberagaman dan kesombongan ke dalam kanon yang ketat. Suatu prestasi pertapa - menghaluskan, meluruskan jiwa ke satu vertikal. Dalam bentuk ini, dia paling mudah dan penuh kasih bersatu dengan Prinsip Pertama, arus ketuhanan mengalir melalui dirinya dengan lebih tanpa hambatan. Mereka berbicara tentang konduktivitas termal benda fisik. Mengapa tidak menyebut konduktivitas spiritual sebagai kualitas jiwa yang membuat seseorang merasakan Tuhan dan menghubungkannya dengan-Nya. Selain pilihan dan rahmat, ada budaya dan disiplin. Rupanya, bahkan sifat-sifat seperti Sergius, yang telah dipersiapkan sebelumnya, tidak begitu cepat menjadi miliknya dan mengalami guncangan yang dalam. Itu disebut godaan.

Jika seseorang berusaha sekuat tenaga untuk mencapai kemajuan, sehingga menundukkan keberagamannya pada garis Tuhan, maka ia akan mengalami pasang surut, kemunduran, dan kelelahan. Tuhan adalah kekuatan, iblis adalah kelemahan. Tuhan itu cembung, iblis itu cekung. Bagi petapa yang belum menemukan takaran, pendakian yang tinggi akan diikuti dengan kejatuhan, kemurungan, dan keputusasaan. Imajinasi yang melemah akan jatuh ke dalam cekungan. Yang sederhana, menyenangkan dalam hidup tampaknya menggoda. Cita-cita spiritual tidak mungkin tercapai. Pertarungan tidak ada harapan. Kedamaian, kekayaan, ketenaran, wanita... dan bagi mereka yang lelah, fatamorgana muncul.

Para pertapa melewati semuanya. St Basil Agung, pemimpin monastisisme, meninggalkan instruksi bagi para pertapa dalam memerangi kelemahan. Ini adalah pelatihan roh yang berkelanjutan - membaca firman Tuhan dan kehidupan orang-orang kudus, refleksi malam hari tentang pikiran dan keinginan Anda untuk hari itu (ujian hati nurani umat Katolik), pemikiran tentang kematian, puasa, doa, menumbuhkan dalam diri Anda merasa bahwa Tuhan terus-menerus mengawasi Anda, dll.

St Sergius mengetahui dan menggunakan instruksi Uskup Kaisarea, tetapi masih mengalami penglihatan yang mengerikan dan menyakitkan. Penulis biografi membicarakan hal ini. Gambar binatang dan reptil keji muncul di hadapannya. Mereka menyerbu ke arahnya sambil bersiul dan mengertakkan gigi. Suatu malam, menurut cerita biarawan itu, ketika dia sedang “menyanyi matins” di “gerejanya”, Setan sendiri tiba-tiba masuk melalui tembok, bersamanya seluruh “resimen setan”. Semua iblis itu memakai topi runcing, seperti orang Lituania. Mereka mengusirnya, mengancamnya, maju. Dia berdoa. (“Semoga Tuhan bangkit kembali, dan semoga musuh-musuh-Nya tercerai-berai.”) Setan-setan itu lenyap.

Di lain waktu, selnya dipenuhi ular - bahkan menutupi lantai. Ada suara berisik di luar, dan “gerombolan setan” sepertinya menyapu seluruh hutan. Dia mendengar teriakan: “Pergi, pergi! Mengapa Anda datang ke hutan belantara ini, apa yang ingin Anda temukan di sini? Tidak, jangan berharap untuk tinggal di sini lebih lama lagi: Anda tidak akan bisa menghabiskan waktu satu jam pun di sini; Anda tahu, tempat itu kosong dan tidak bisa dilewati; Mengapa kamu tidak takut mati di sini karena kelaparan atau mati di tangan perampok yang kejam?”

Rupanya, Sergius paling tergoda oleh rasa takut, dalam bahasa kuno yang naif dan manis: “asuransi”. Seolah-olah kelemahan yang ia alami, yang ditinggalkan oleh kakaknya, adalah: keraguan dan ketidakpastian, perasaan melankolis dan kesepian. Akankah dia bertahan hidup di hutan yang lebat, di sel yang malang? Badai salju musim gugur dan musim dingin di Makovitsa miliknya pasti sangat mengerikan! Lagipula, Stefan tidak tahan. Namun Sergius tidak seperti itu. Ia gigih, sabar, dan ”mengasihi Tuhan”. Semangat sejuk dan transparan. Dan bersamanya pertolongan Ilahi, seperti respons terhadap gravitasi. Dia mengatasinya.

Godaan lain dari para pertapa tampaknya telah berlalu begitu saja. St Antonius di Thebaid tersiksa oleh kelesuan nafsu, godaan “makanan dan minuman”. Alexandria, kemewahan, panasnya Mesir, dan darah di selatan tidak ada hubungannya dengan Thebaid di utara. Sergius selalu moderat, sederhana dan terkendali; dia tidak melihat kemewahan, kebejatan, atau “pesona dunia”. Tukang kayu suci Radonezh dilindungi dari banyak hal oleh negaranya yang keras dan masa kecilnya yang bermartabat. Kita harus berpikir bahwa secara umum godaan gurun pasir lebih mudah baginya daripada bagi orang lain. Mungkin ketenangan alami, ketidakterputusan, dan sikap tidak ekstatik juga dilindungi. Sama sekali tidak ada yang menyakitkan dalam hal ini. Semangat penuh Tritunggal Mahakudus menuntunnya menyusuri jalan yang kering, sepi, bersih di antara keharuman pinus dan pohon cemara di Radonezh.

Dia hidup seperti ini, sendirian, selama beberapa waktu. Epiphany tidak menjamin keakuratannya. Dia dengan sederhana dan menawan mengatakan: “Saya tinggal di gurun sendirian selama dua tahun, atau kurang lebih, hanya Tuhan yang tahu.” Peristiwa eksternal tidak ada. Pertumbuhan rohani dan pendewasaan, temperamen baru sebelum kehidupan baru, yang tidak kalah suci, tetapi rumit dari kepala biara dan selanjutnya - penatua, yang suaranya akan didengarkan oleh Rus. Mungkin jarang ada kunjungan dan liturgi di “gereja”. Doa, bekerja di kebun kubis dan kehidupan hutan di sekitarnya: dia tidak berkhotbah, seperti Fransiskus, kepada burung dan tidak mengubah serigala dari Gubbio, tetapi, menurut Nikon Chronicle, dia memiliki teman hutan. Sergius pernah melihat seekor beruang besar, lemah karena kelaparan, di dekat selnya. Dan saya menyesalinya. Dia membawa sepotong roti dari sel dan menyajikannya - sejak kecil, seperti orang tuanya, dia “diterima secara aneh”. Pengembara berbulu itu makan dengan tenang. Kemudian dia mulai mengunjunginya. Sergius selalu melayani. Dan beruang itu menjadi jinak.

Namun betapapun kesepiannya biksu itu saat itu, ada rumor yang beredar tentang kehidupannya di gurun pasir. Dan kemudian orang-orang mulai bermunculan, meminta untuk diterima dan diselamatkan bersama. Sergius membujuk. Dia menunjukkan kesulitan hidup, kesulitan yang terkait dengannya. Teladan Stefan masih hidup baginya. Tetap saja, dia menyerah. Dan dia menerima beberapa: Vasily Sukhoi, seorang pria paruh baya dari hulu Sungai Dubna. Petani Yakov, saudara-saudaranya memanggilnya Yakuta; dia bertugas sebagai semacam pengantar barang. Namun, mereka jarang mengirimnya ke titik ekstrem: mereka mencoba mengatur semuanya sendiri. Disebutkan juga: Onesimus, seorang diakon, dan Elisa, ayah dan anak, rekan senegaranya Sergius, dari tanah Rostov. Sylvester Obnorsky, Methodius Peshnoshsky, Andronik.

Dua belas sel dibangun. Mereka mengelilinginya dengan pagar untuk perlindungan dari binatang. Onesimus, yang selnya berada di pintu gerbang, ditunjuk sebagai penjaga gawang oleh Sergius. Sel-sel itu berdiri di bawah pohon pinus dan cemara yang besar. Tunggul pohon yang baru ditebang menonjol. Di antara mereka, saudara-saudara menanam kebun sayur sederhana mereka.

Mereka hidup dengan tenang dan keras. Sergius memberi contoh dalam segala hal. Dia sendiri menebang sel, membawa kayu gelondongan, membawa air dalam dua wadah air ke atas gunung, menggiling dengan batu giling tangan, memanggang roti, memasak makanan, memotong dan menjahit pakaian dan sepatu, dan, menurut Epiphanius, “seperti budak yang dibeli. " untuk semua orang. Dan dia mungkin seorang tukang kayu yang hebat sekarang. Di musim panas dan musim dingin dia mengenakan pakaian yang sama, baik embun beku maupun panas tidak mengganggunya. Secara fisik, meskipun makanannya sedikit (roti dan air), dia sangat kuat, “dia mempunyai kekuatan melawan dua orang.”

Dia adalah orang pertama yang menghadiri kebaktian tersebut. Kebaktian dimulai pada tengah malam (midnight office), dilanjutkan dengan matin, jam ketiga, keenam dan kesembilan. Di malam hari - Vesper. Di sela-selanya ada seringnya “bernyanyi doa” dan berdoa di sel, bekerja di kebun, menjahit pakaian, menyalin buku dan bahkan melukis ikon. Seorang pendeta dari desa tetangga diundang untuk melayani Liturgi, dan Mitrofan, yang pernah mencukur Sergius pada masanya, juga datang. Belakangan, dia juga menjadi bagian dari saudara-saudaranya - dia adalah kepala biara pertama. Namun dia tidak berumur panjang dan segera meninggal.

Maka, dari seorang pertapa yang menyendiri, seorang pendoa, seorang kontemplator, Sergius tumbuh menjadi seorang aktivis. Dia belum menjadi kepala biara dan belum memiliki imamat. Namun ia sudah menjadi rektor sebuah komunitas kecil, apostolik dalam hal jumlah sel, apostolik dalam semangat kesederhanaan dan kemiskinan Kristen mula-mula, dan dalam peran historis yang harus dimainkannya dalam penyebaran monastisisme.

Kepala Biara

Jadi tahun-tahun berlalu. Komunitas tersebut tidak dapat disangkal hidup di bawah kepemimpinan Sergius. Dia mengikuti garis yang jelas, meskipun tidak sekeras dan kurang formalistis dibandingkan, misalnya, Theodosius dari Kiev-Pechersk, yang menjadikan penyerahan diri sebagai dasarnya. Feodosia menuntut pelaksanaan perintah yang paling tepat. Tetapi Theodosius, yang tidak melepas baju rambutnya, membiarkan dirinya dimakan oleh nyamuk dan pengusir hama, juga lebih bersemangat dalam tindakan pertapaannya - ini lagi-lagi merupakan penampilan yang berbeda. Kehidupan dan pekerjaan organisasi Sergius dilakukan hampir dengan sendirinya, tanpa tekanan yang terlihat. Kadang-kadang, seperti dalam cerita dengan kepala biara, hal itu seolah-olah bertentangan dengan keinginannya.

Biara berkembang, menjadi lebih kompleks dan harus dibentuk. Saudara-saudara menginginkan Sergius menjadi kepala biara. Tapi dia menolak.

Keinginan menjadi kepala biara, kata dia, merupakan awal dan akar dari nafsu akan kekuasaan.

Namun saudara-saudaranya bersikeras. Beberapa kali para tetua “menyerang” dia, membujuknya, meyakinkannya. Sergius sendiri yang mendirikan pertapaan, ia sendiri yang membangun gereja; siapa yang harus menjadi kepala biara dan melaksanakan liturgi?

(Sampai saat ini, pendeta dari luar masih perlu diundang. Dan di biara-biara kuno, kepala biara biasanya juga seorang pendeta.)

Desakan tersebut hampir berubah menjadi ancaman: saudara-saudara menyatakan bahwa jika tidak ada kepala biara, semua orang akan bubar. Kemudian Sergius, yang menjalankan rasa proporsionalnya seperti biasa, mengalah, tetapi juga secara relatif.

Saya berharap, - katanya, - lebih baik belajar daripada mengajar; Lebih baik menuruti daripada memerintah; tapi aku takut akan penghakiman Tuhan; Saya tidak tahu apa yang menyenangkan Tuhan; kehendak kudus Tuhan terjadi!

Dan dia memutuskan untuk tidak berdebat - untuk menyerahkan masalah ini kepada kebijaksanaan otoritas gereja.

Metropolitan Alexy tidak berada di Moskow saat itu. Sergius dan dua saudara tertua berjalan kaki menemui wakilnya, Uskup Athanasius, di Pereslavl-Zalessky.

Dia menampakkan diri kepada orang suci itu pagi-pagi sekali, sebelum liturgi, berlutut dan meminta berkat. Di zaman ketika orang-orang kudus berjalan kaki dan hampir tidak ada jalan menuju Lavra, ketika uskup mungkin didekati tanpa laporan, tidak mengherankan jika uskup bertanya kepada seorang biarawan yang sederhana, berdebu dan berlumuran tanah, siapakah dia? .

Meski demikian, nama Sergius tetap dikenalnya. Dia tanpa ragu-ragu memerintahkan untuk menerima kepala biara. Sergius tidak bisa lagi menolak. Semuanya terjadi secara sederhana, dalam semangat saat itu. Athanasius dan pendetanya segera pergi ke gereja, mengenakan jubah, memerintahkan Sergius untuk melafalkan Pengakuan Iman dengan lantang dan, dengan membuat tanda salib, mengangkatnya menjadi subdiakon. Selama liturgi, Sergius diangkat menjadi hierodeacon. Dia menerima imamat keesokan harinya. Dan kali berikutnya, saya sendiri yang melayani liturgi, untuk pertama kalinya dalam hidup saya. Ketika itu berakhir, Uskup Athanasius berdoa untuknya, menguduskannya menjadi kepala biara. Kemudian, setelah percakapan di dalam sel, dia melepaskan saya.

Dan Sergius kembali dengan instruksi yang jelas dari Gereja untuk mendidik dan memimpin keluarga yang ditinggalkannya. Dia sibuk dengan hal itu. Namun dia sama sekali tidak mengubah hidupnya sebagai kepala biara: dia juga terus menjadi “budak yang dibeli” untuk saudara-saudaranya. Dia sendiri yang menyalakan lilin, memasak kutya, menyiapkan prosphora, dan menggiling gandum untuknya.

Pada tahun lima puluhan, Archimandrite Simon datang kepadanya wilayah smolensk, setelah mendengar tentang kehidupan sucinya. Simon adalah orang pertama yang membawa dana ke biara. Mereka memungkinkan dibangunnya Gereja Tritunggal Mahakudus yang baru dan lebih besar.

Sejak saat itu, jumlah novis mulai bertambah. Mereka mulai mengatur sel-sel dalam beberapa urutan. Aktivitas Sergius meluas. Piagam liturgi Theodore the Studite diperkenalkan, sama seperti di Kiev Pechersk Lavra

Sergius tidak langsung mencukur rambutnya. Saya mengamati dan mempelajari dengan cermat perkembangan spiritual pendatang baru tersebut. “Dia akan memerintahkan,” kata Epiphanius, “untuk mendandani orang asing itu gulungan yang panjang dari kain hitam yang kasar dan memerintahkan dia untuk menjalani semacam ketaatan, bersama dengan saudara-saudaranya yang lain, sampai dia terbiasa dengan seluruh piagam biara; kemudian dia akan mendandaninya dengan pakaian biara; dan hanya setelah ujian dia akan mengenakan jubah dan memberinya tudung. Dan ketika dia melihat bahwa seorang bhikkhu telah berpengalaman dalam prestasi spiritual, orang suci itu merasa terhormat dengan hal itu. skema."

Meskipun ada konstruksi gereja baru, untuk menambah jumlah biksu, biara menjadi semakin ketat dan miskin. Tipenya juga “istimewa”. Semua orang ada kita sendiri, tidak ada makanan umum, dapur, lumbung. Tidak diragukan lagi, beberapa properti muncul - misalnya, dari arsitek. Simon, di Peresvet, dll. Hingga saat ini, Sergius tidak melarangnya. Namun dia dengan cermat mengamati dan memimpin kehidupan rohani saudara-saudaranya. Pertama, dia adalah seorang bapa pengakuan - mereka mengaku kepadanya. Dia menentukan takaran ketaatan sesuai dengan kekuatan dan kemampuan masing-masing. Ini adalah komunikasi internalnya. Tapi dia juga mengikuti disiplin eksternal. Merupakan kebiasaan bagi seorang bhikkhu untuk menghabiskan waktu di selnya untuk berdoa, atau memikirkan dosa-dosanya, memeriksa perilakunya, atau membaca Kitab Suci. buku, menulis ulang, melukis ikon - tetapi tidak dalam percakapan.

Di sore hari, kadang-kadang bahkan di malam hari, setelah selesai berdoa, biksu tersebut berjalan mengelilingi sel dan melihat ke dalam jendela “volokova”. Jika dia menemukan para bhikkhu sedang berkumpul, dia akan mengetuk jendela mereka dengan tongkat, dan keesokan paginya dia akan memanggil mereka ke tempatnya dan “menasihati mereka.” Dia bertindak dengan tenang dan tanpa menyinggung, berusaha sekuat tenaga untuk meyakinkan. Namun terkadang dia juga memaksakan penebusan dosa. Secara umum, rupanya ia memiliki karunia menjaga ketampanan dan semangat tinggi hanya dengan pesona penampilannya. Mungkin, sebagai seorang kepala biara, dia tidak mengilhami rasa takut, tetapi perasaan beribadah, rasa hormat batin, di mana sulit untuk mengenali diri sendiri sebagai orang yang salah di samping orang benar.

Kerja keras anak laki-laki dan pemuda Bartholomew tetap tidak berubah di kepala biara. Menurut wasiat St. Paul, dia menuntut pekerjaan dari para biarawan dan melarang mereka pergi mencari dana makanan. Ini adalah perbedaan yang tajam dari St. Fransiskus. Orang yang diberkati dari Assisi tidak merasakan tanah di bawahnya. Sepanjang hidupnya yang singkat ia terbang, dalam kegembiraan yang cerah, di atas bumi, tetapi ia terbang “kepada orang-orang”, memberitakan Apostolik dan Kristus, menjadi paling dekat dengan gambar Kristus sendiri. Oleh karena itu, dia pada dasarnya tidak dapat mendirikan apa pun di bumi (orang lain menetapkannya untuknya). Dan kerja keras, ketekunan yang merupakan akar keterikatan, tidak penting baginya.

Sebaliknya, Sergius bukanlah seorang pengkhotbah; baik dia maupun murid-muridnya tidak berkeliaran di sekitar Umbria Rusia Raya dengan pidato-pidato yang berapi-api dan cawan pengemis. Dia menghabiskan lima puluh tahun dengan tenang di kedalaman hutan, mengajar sendiri, dengan “pekerjaan yang tenang,” namun tidak dengan pekerjaan misionaris langsung. Dan dalam “melakukan” ini, bersama dengan disiplin mental, kerja kasar tersebut memainkan peran yang sangat besar, yang tanpanya dia dan biaranya akan binasa. St Sergius, Ortodoks dalam arti terdalam, menanamkan budaya Barat (kerja, ketertiban, disiplin) di hutan Radonezh, dan St. Paus Fransiskus, yang lahir di negara dengan budaya yang melimpah, tampaknya memberontak terhadap hal tersebut.

Jadi, biara Sergius tetap menjadi yang termiskin. Seringkali hal-hal yang diperlukan tidak mencukupi: anggur untuk liturgi, lilin untuk lilin, minyak lampu, untuk menyalin buku, tidak hanya perkamen, tetapi juga harathy sederhana. Liturgi terkadang ditunda. Sebagai pengganti lilin, ada obor. Gambarannya di utara, cara hidupnya kuno, tetapi hampir sampai kepada kita: gubuk Rusia dengan obor telah kita kenal sejak masa kanak-kanak dan hidup kembali dalam beberapa tahun terakhir yang sulit. Namun di Pertapaan Sergius, di tengah suara berderak dan jelaga serpihan, mereka membaca dan menyanyikan buku-buku yang sangat suci, dikelilingi oleh kemiskinan suci yang tidak akan ditolak oleh Fransiskus sendiri. Buku-buku disalin pada kulit kayu birch - tentu saja, tidak ada seorang pun di Italia yang cerah mengetahui hal ini. Lavra masih menyimpan piala kayu dan patena yang digunakan selama liturgi, dan phelonion santo - terbuat dari cat kasar dengan salib biru. Mereka makan dengan sangat buruk. Seringkali tepung, roti, atau garam tidak segenggam pun, apalagi bumbu - mentega, dll.

Dua cerita berikutnya menggambarkan situasi keuangan biara dan peran kepala biara - benar, tidak terpikirkan oleh Barat.

Pada salah satu masa sulit, St. Sergius, setelah kelaparan selama tiga hari, mengambil kapak dan pergi ke sel Daniel.

Penatua, saya mendengar bahwa Anda ingin menambahkan ruang depan ke sel Anda. Percayakan kepadaku pekerjaan ini agar tanganku tidak menganggur.

Memang benar,” jawab Daniel, “Saya sangat ingin membangunnya; Saya sudah mempersiapkan segalanya untuk pekerjaan itu, dan sekarang saya sedang menunggu tukang kayu dari desa. Bagaimana saya bisa mempercayakan tugas ini kepada Anda? Mungkin Anda akan menagih saya mahal.

“Pekerjaan ini tidak akan memakan banyak biaya,” kata Sergius kepadanya, “Saya ingin roti busuk, tetapi Anda memilikinya; Saya tidak akan meminta lebih banyak hal ini dari Anda. Tidakkah kamu tahu bahwa aku bisa bekerja sebaik tukang kayu? Mengapa Anda memanggil tukang kayu lain?

Kemudian Daniel membawakannya saringan berisi potongan roti busuk (“bawakan dia saringan roti busuk”), yang dia sendiri tidak bisa makan, dan berkata: ini, jika kamu mau, ambil semua yang ada di sini, dan jangan tanya untuk lebih.

Oke, itu cukup bagi saya; simpan sampai jam kesembilan: Saya tidak menerima pembayaran sebelum bekerja.

Dan, sambil menarik dirinya dengan ikat pinggang, dia mulai bekerja. Hingga larut malam ia menggergaji, memotong, memalu tiang-tiang dan menyelesaikan pembangunannya. Penatua Daniel kembali membawakannya potongan roti busuk sebagai pembayaran yang disepakati untuk pekerjaan sepanjang hari. Barulah Sergius makan.

Jadi, kepala biara, bapa pengakuan, dan pemimpin jiwa-jiwa dalam urusan pribadinya ternyata adalah orang terakhir, yang hampir benar-benar “membeli budak”. Penatua Daniel memulai dengan mengatakan bahwa dia takut bahwa St. Sergius mungkin “menganggapnya terlalu mahal.” Mengapa dia memutuskan bahwa Sergius akan menganggapnya mahal? Mengapa dia mengizinkan kepala biara bekerja untuknya sepanjang hari? Kenapa dia tidak membagi rotinya saja? (Dia bahkan tidak “berbagi”; dikatakan bahwa dia sendiri tidak bisa makan roti ini.) Bukankah ini menunjukkan bahwa melalui pendidikan dan pengaruh bhikkhu pada individu bhikkhu, hal-hal yang paling biasa dan sehari-hari terjadi, sampai pada titik tidak berperasaan dan penuh perhitungan? Penatua, yang datang ke Sergius untuk mengaku dosa, yang jiwa dan kesalehannya dia perhatikan, menganggap benar untuk membayarnya untuk pekerjaan sepanjang hari dengan roti yang tidak berharga - seorang tukang kayu dari desa tidak akan menyentuhnya. Dan Sergius, jelas, membedakan aktivitas spiritual dan mengemudi dari hubungan sehari-hari. Kesederhanaan adalah kualitasnya yang selalu ada. Inilah perwujudan cemerlangnya.

Kisah lain juga terkait dengan kemiskinan biara, kekuatan iman, kesabaran, dan pengendalian diri Sergius sendiri, serta kelemahan yang lebih besar dari beberapa saudaranya.

Dalam salah satu serangan kebutuhan, ada orang-orang yang tidak puas di biara. Kami kelaparan selama dua hari dan mulai menggerutu.

“Lihatlah,” kata biksu itu kepada biksu itu atas nama semua orang, “kami memperhatikanmu dan mematuhinya, tetapi sekarang kami harus mati kelaparan, karena kamu melarang kami keluar ke dunia luar untuk meminta sedekah.” Kami akan menunggu satu hari lagi, dan besok kami semua akan pergi dari sini dan tidak pernah kembali: kami tidak dapat menanggung kemiskinan, roti busuk.

Sergius berbicara kepada saudara-saudaranya dengan sebuah nasihat. Namun sebelum dia sempat menyelesaikannya, terdengar ketukan di gerbang biara; Penjaga gerbang melihat melalui jendela bahwa mereka membawa banyak roti. Ia sendiri sangat lapar, namun tetap berlari menemui Sergius.

Ayah, mereka membawa banyak roti, memberkatimu untuk menerimanya. Di sini, menurut doa suci Anda, mereka ada di pintu gerbang.

Sergius memberkati, dan beberapa gerobak berisi roti panggang, ikan, dan berbagai bahan makanan memasuki gerbang biara. Sergius bersukacita dan berkata:

Nah, kalian yang lapar, berilah makan kepada para pencari nafkah kami, ajaklah mereka untuk makan bersama bersama kami.

Dia memerintahkan semua orang untuk memukul pemukul, pergi ke gereja, dan melakukan kebaktian doa syukur. Dan hanya setelah kebaktian doa dia memberkati kami untuk duduk untuk makan. Rotinya ternyata hangat dan lembut, seperti baru keluar dari oven.

Di manakah saudara yang menggerutu karena roti berjamur itu? - biksu itu bertanya saat makan. - Biarkan dia masuk dan mencoba makanan apa yang Tuhan kirimkan kepada kita.

Ia pun bertanya di mana orang-orang yang membawanya. Mereka menjawabnya: menurut pengemudi, ini adalah hadiah dari donor yang tidak dikenal. Namun para pengemudi harus melangkah lebih jauh; mereka tidak punya waktu untuk tinggal. Dan mereka sudah pergi.

Kejadian roti yang datang tepat waktu tetap dikenang oleh saudara-saudara dan diwariskan dalam kehidupan sebagai wujud pemeliharaan yang mendukung bhikkhu di masa-masa sulit. Dia mendekatkan kita pada mukjizat-Nya.

St Sergius sang Pekerja Ajaib dan Mentor

Seseorang dapat bernalar seperti ini: Tuhan semakin mendukung, menginspirasi dan membela seseorang, semakin seseorang diarahkan kepadanya, mencintai, menghormati dan penuh semangat, semakin tinggi spiritualitasnya. Orang percaya yang sederhana, bukan orang suci, dapat merasakan dampak dari pemeliharaan ini. Sebuah keajaiban, pelanggaran terhadap "tatanan alam" (lapisan luar, tipis di mana segala sesuatu dilakukan sesuai dengan aturan dan di mana, lebih dalam lagi, kerajaan kekuatan spiritual bergolak) - keajaiban tidak diberikan kepada "manusia biasa" (sama seperti penglihatan yang sebenarnya tidak diberikan kepadanya). Keajaiban adalah hari libur yang menerangi kehidupan sehari-hari, respons terhadap cinta. Sebuah keajaiban - kemenangan superaljabar, supergeometri atas aljabar dan geometri sekolah. Masuknya keajaiban ke dalam kehidupan kita sehari-hari tidak berarti bahwa hukum-hukum kehidupan sehari-hari itu salah. Mereka bukan satu-satunya. Apa yang kita sebut “ajaib” adalah hal yang sepenuhnya “alami” bagi dunia yang lebih tinggi, tetapi keajaiban hanya bagi kita, yang hidup dalam kehidupan sehari-hari dan percaya bahwa tidak ada yang lain selain kehidupan sehari-hari. Bagi moluska, mendengarkan musik Beethoven adalah keajaiban; bagi seseorang, dalam arti tertentu, keajaiban adalah setetes air di bawah mikroskop (tidak terlihat dengan mata telanjang!), sebuah visi tentang masa depan dan fisik. tidak terlihat, dan, mukjizat utama, yang paling tidak dapat diterima - penghapusan instan hukum kecil kita: kebangkitan menurut kematian. Tentu saja ini adalah badai cinta terbesar yang muncul dari sana, sebagai respons terhadap panggilan cinta yang datang dari sini.

Bahkan Pdt. Sergius, pada masa awal pertapaannya, tidak mendapat penglihatan dan tidak melakukan mukjizat. Hanya jalan pendidikan mandiri, asketisme, dan pencerahan diri yang panjang dan sulit yang membawanya pada keajaiban dan visi cemerlang yang menerangi kedewasaan. (Sungguh luar biasa pemandangan yang menakutkan, horor, mengejutkan tahun-tahun awal pertapaan - tidak ada hal seperti itu di masa tua Sergius, ketika semangatnya memperoleh harmoni dan pencerahan mutlak.) Dalam hal ini, seperti dalam hal lain, kehidupan Sergius memberikan gambaran gerakan yang bertahap, jelas, dan sehat secara internal. Ini adalah pendakian yang berkesinambungan dan tidak dramatis. Kekudusan tumbuh secara organik dalam dirinya. Jalan Saul yang tiba-tiba merasa seperti Paulus bukanlah jalannya.

Dengan tenang, setelah matang secara batin, dia melakukan keajaiban dengan sumbernya. Hal ini terkait dengan urusan sehari-hari yang biasa. Sementara biksu itu tinggal sendirian di Makovitsa miliknya, pertanyaan tentang air tidak mengganggunya. Apakah ada mata air kecil di dekat biara, tidak cukup bagi banyak orang? Atau apakah musim semi tidak begitu dekat sama sekali dan, tanpa mempermalukan Sergius, menimbulkan ketidakpuasan di antara saudara-saudara, tidak diketahui. Bagaimanapun, ada pembicaraan bahwa sulit membawa air.

Kemudian Sergius, membawa salah seorang biarawan, turun dari biara dan menemukan genangan kecil air hujan, berdiri di depannya untuk berdoa. Dia berdoa agar Tuhan memberi mereka air, seperti yang pernah dia kirimkan melalui doa Musa. Dia membuat tanda salib di tempat itu, dan dari sana mengalir sebuah mata air, membentuk sebuah sungai, yang oleh saudara-saudaranya disebut Sungai Sergius. Tapi dia melarang memanggilnya seperti itu.

Keajaiban kedua Sergius menyangkut seorang anak kecil. Saat ini, banyak yang sudah mengetahui tentang dia sebagai orang suci dan datang dengan ibadah dan meminta nasihat, dan yang paling penting, dengan masalah mereka. Epiphanius menceritakan bagaimana seorang pria membawakannya anaknya yang sakit parah. Ketika dia meminta Sergius untuk mendoakannya dan ketika biarawan itu bersiap untuk berdoa, anak itu meninggal. Sang ayah menjadi putus asa. Dia bahkan mulai mencela Sergius: akan lebih baik jika anak itu meninggal di rumah, dan bukan di sel santo: setidaknya imannya tidak akan berkurang.

Dan sang ayah keluar untuk menyiapkan peti mati. Dan ketika dia kembali, Sergius menyambutnya dengan kata-kata:

Anda seharusnya tidak merasa malu. Anak laki-laki itu tidak mati sama sekali.

Anak itu kini benar-benar hidup. Sang ayah tersungkur di kaki Sergius. Tetapi dia mulai menenangkannya dan bahkan meyakinkannya bahwa anak itu sedang dalam keadaan sehat, dan sekarang dia telah melakukan pemanasan dan menjauh. Sang ayah dengan hangat mengucapkan terima kasih kepada biksu tersebut atas doanya. Namun dia melarangnya mengungkapkan keajaiban itu. Belakangan diketahui, kata Bl. Epiphany, dari petugas sel St. Sergius. Epiphanius memberikan ceritanya.

Dia juga bercerita tentang seorang pria yang sakit parah yang tidak bisa tidur atau makan selama tiga minggu dan disembuhkan oleh St. Sergius, memercikkan air suci. Tentang seorang bangsawan bangsawan, kerasukan setan, dibawa dari tepi Sungai Volga, di mana ketenaran Sergius sebagai pembuat keajaiban telah merambah. Bangsawan itu diambil secara paksa. Dia tidak ingin mendengar tentang Sergius, dia berkelahi, dia merobek, dan mereka harus merantainya.

Sudah di depan biara, dia memutuskan rantai dengan marah. Jeritan itu terdengar di biara. Sergius memerintahkan agar pemukulnya dipukul dan saudara-saudaranya berkumpul ke gereja. Layanan doa dimulai untuk pemulihan. Sedikit demi sedikit dia mulai tenang. Akhirnya biksu itu mendatanginya dengan sebuah salib. Begitu dia sadar, dia melemparkan dirinya ke dalam genangan air sambil berteriak: "Aku terbakar, aku terbakar dengan nyala api yang mengerikan!"

Dan dia pulih. Kemudian, ketika kewarasannya telah kembali, dia ditanya mengapa dia menceburkan diri ke dalam air. Dia menjawab bahwa dia melihat “nyala api yang besar” memancar dari Salib dan menelannya. Dia ingin bersembunyi di dalam air.

Penyembuhan, kelegaan, dan mukjizat seperti itu menyebarkan kemuliaan Sergius secara luas. Orang-orang dari berbagai posisi datang kepadanya, sebagai orang bijak dan orang suci - dari pangeran hingga petani. Meskipun biara tumbuh dan menjadi kaya, Sergius tetap menjadi “orang tua” yang berpenampilan sederhana, seorang penghibur, mentor, dan terkadang seorang hakim yang lemah lembut dan tenang.

The Life mengutip dua kasus ketika kekuatan hukuman tampaknya bertindak melalui Sergius.

Di dekat vihara, seorang kaya mengambil seekor babi dari seorang miskin. Korban mengadu kepada Sergius. Dia menelepon pelaku dan menghabiskan waktu lama meyakinkannya untuk mengembalikan apa yang telah diambilnya. Orang kaya itu berjanji. Namun di rumah saya menyesalinya dan memutuskan untuk tidak memberikannya. Saat itu musim dingin. Dia baru saja membunuh seekor babi; babi itu tergeletak di kandangnya. Melihat ke dalam, dia melihat bahwa seluruh bangkai telah dimakan cacing.

Kisah lainnya adalah tentang kebutaan mendadak seorang uskup Yunani yang meragukan kesucian Sergius - kebutaan yang menimpanya begitu dia mendekati biarawan di pagar biara. Sergius harus menuntun tangannya ke dalam selnya. Di sana dia mengakui ketidakpercayaannya dan meminta perantaraan. Sergius, setelah berdoa, menyembuhkannya.

Mungkin ada banyak “pengunjung” dan “pencari syafaat” seperti itu. Tidak diragukan lagi, banyak yang datang hanya untuk meminta nasihat, menyesali perbuatan yang menyiksa jiwa mereka: Epiphanius tidak bisa mengatakan semuanya. Dia melaporkan hal-hal yang paling berkesan.

Secara umum, keinginan untuk penyucian dan “pengarahan” tertanam kuat dalam jiwa yang hidup. Di depan mata kita, ziarah tanpa akhir dilakukan ke Optina - dari Gogol, Tolstoy, Solovyov, dengan permintaan jiwa yang paling rumit, hingga wanita - apakah akan menikahkan putri mereka dan cara terbaik untuk hidup bersama suaminya. Dan selama revolusi, tentara Tentara Merah mendatangi pendeta biasa untuk bertobat baik dari penghujatan maupun pembunuhan.

Dari separuh hidupnya, Sergius naik ke jabatan guru nasional, perantara dan pemberi semangat. Pada masanya tidak ada “usia tua”. Para “penatua” dalam Ortodoksi muncul pada akhir abad ke-18, bersama dengan Paisius Velichkovsky. Namun jenis “penatua pengajar” itu sendiri sudah kuno, berasal dari biara-biara Yunani, dan pada abad ke-15 kita mengenal, misalnya, penatua pengajar Philotheus dari Pskov.

Di biara-biara selanjutnya, para tetua menonjol sebagai kategori khusus - orang bijak kontemplatif yang melestarikan tradisi Ortodoksi sejati, yang memiliki sedikit kontak dengan kehidupan biara.

Sergius adalah seorang kepala biara dan, seperti yang akan kita lihat, bahkan seorang tokoh publik dan politik. Tapi dia juga bisa dianggap sebagai pendiri penatua.

Asrama dan duri

Tidak sepenuhnya jelas apakah, pada masa hidup Sergius, ada desa-desa yang diberikan kepada biaranya. Mungkin tidak. Ia diyakini tidak melarang menerima hadiah. Dilarang bertanya. Rupanya, dia tidak berdiri pada sudut pandang Fransiskan yang ekstrem (para Fransiskan sendiri tidak tahan). Keputusan yang tidak dapat didamaikan sama sekali tidak sesuai dengan semangatnya. Mungkin dia melihat bahwa “Tuhan memberi”, yang berarti dia harus mengambilnya, sama seperti dia menerima gerobak berisi roti dan ikan dari donor yang tidak dikenal. Bagaimanapun, diketahui bahwa tak lama sebelum kematian orang suci itu, seorang boyar Galich menyumbangkan setengah dari tempat pembuatan bir dan setengah dari sumur garam di Sol Galitskaya (Soligalich saat ini) ke biara.

Biara tidak lagi dibutuhkan seperti dulu. Tetapi Sergius tetap sederhana - miskin, miskin dan acuh tak acuh terhadap manfaat, seperti yang dia lakukan sampai kematiannya. Baik kekuasaan maupun berbagai “perbedaan” tidak menarik minatnya sama sekali. Namun dia tidak menekankan hal tersebut. Betapa luar biasa alami dan tidak terlihat segala sesuatu tentang dia! Terpisah lima ratus tahun. Oh, andai saja aku bisa melihat dan mendengarnya. Saya tidak berpikir dia akan langsung terkena dampak apa pun. Suara yang tenang, gerakan yang tenang, wajah yang tenang, seperti seorang tukang kayu suci Rusia yang Agung. Beginilah dia bahkan dalam ikon - melalui semua konvensinya - gambaran lanskap Rusia yang tak terlihat dan menawan, jiwa Rusia dalam ketulusannya. Ini berisi gandum hitam dan bunga jagung, pohon birch dan air seperti cermin, burung layang-layang dan salib serta aroma Rusia yang tiada tara. Semuanya diangkat ke tingkat paling ringan dan murni.

Para tetua yang tinggal bersamanya untuk waktu yang lama memberi tahu Epiphanius bahwa biksu itu tidak pernah mengenakan pakaian baru, tetapi “kain tenunan sendiri yang terbuat dari wol domba sederhana, dan, terlebih lagi, pakaian lama, yang orang lain menolak untuk memakainya karena tidak layak.” Paling sering dia menjahit pakaiannya sendiri. “Suatu hari tidak ada kain bagus di biaranya; hanya ada satu setengahnya, busuk, entah bagaimana beraneka ragam ("berwarna debu") dan tenunannya buruk. Tak satu pun dari saudara-saudara itu ingin menggunakannya: yang satu meneruskannya kepada yang lain, sehingga dibagikan kepada tujuh orang. Tetapi St. Sergius mengambilnya, memotongnya menjadi jubah dan mengenakannya, dan tidak mau berpisah dengannya.” Setahun kemudian, itu benar-benar runtuh.

Jelas bahwa dari penampilannya tidak sulit untuk salah mengira dia sebagai samanera terakhir di biara.

Saya mengutip cerita Epiphanius hampir kata demi kata. Dia secara sederhana dan jelas menggambarkan orang suci di biara. Banyak yang datang dari jauh hanya untuk melihat biksu tersebut. Seorang petani sederhana juga ingin bertemu dengannya. Di pintu masuk pagar biara, dia mulai bertanya kepada saudara-saudaranya: di mana dia bisa melihat kepala biara mereka yang mulia? Dan pada saat itu bhikkhu tersebut sedang bekerja di kebun, menggali tanah untuk mencari sayur-sayuran dengan sekop.

“Tunggu sebentar sampai dia keluar dari sana,” jawab para biarawan.

Petani itu melihat ke taman melalui lubang di pagar dan melihat seorang lelaki tua dengan pakaian tambal sulam sedang bekerja di taman. Dia tidak percaya bahwa lelaki tua sederhana ini adalah Sergius yang dia tuju. Dan lagi-lagi dia mulai mengganggu saudara-saudaranya, menuntut agar mereka menunjukkan kepadanya kepala biara. “Saya datang ke sini dari jauh untuk menemuinya, ada urusan penting yang harus saya lakukan dengannya.” “Kami sudah menunjukkan kepala biara kepada Anda,” jawab para biarawan. “Jika Anda tidak percaya, tanyakan sendiri padanya.”

Petani itu memutuskan untuk menunggu di gerbang. Ketika St. Sergius keluar, para biarawan berkata kepada petani itu:

Ini yang Anda butuhkan. Pengunjung itu berbalik dengan kecewa.

Saya datang dari jauh untuk melihat nabi, dan Anda menunjukkan beberapa pengemis! Tetapi saya belum pernah melihat kegilaan seperti menganggap lelaki tua malang ini sebagai Sergius yang terkenal.

Para biksu tersinggung. Hanya kehadiran Pendeta yang mencegah mereka mengusirnya. Namun Sergius sendiri pergi menemuinya, membungkuk ke tanah, dan menciumnya. Lalu dia mengajak kami makan malam. Petani itu mengungkapkan kesedihannya; dia tidak perlu menemui kepala biara.

Jangan bersedih, Saudaraku,” orang suci itu menghiburnya, “Tuhan sangat berbelas kasih kepada tempat ini sehingga tidak ada seorang pun yang meninggalkan tempat ini dalam keadaan sedih.” Dan Dia akan segera menunjukkan siapa yang Anda cari.

Pada saat ini, sang pangeran tiba di biara bersama rombongan para bangsawan. Biksu itu berdiri untuk menemuinya. Para pendatang itu mendorong petani menjauh dari pangeran dan kepala biara. Sang pangeran membungkuk kepada orang suci itu hingga jatuh ke tanah. Dia menciumnya dan memberkatinya, lalu mereka berdua duduk, dan semua orang “berdiri dengan hormat.”

Petani itu berjalan di antara mereka dan mencoba melihat di mana Sergius berada. Akhirnya dia bertanya lagi:

Siapakah biksu yang duduk di sebelah kanan pangeran? Biksu itu dengan nada mencela berkata kepadanya:

Apakah Anda orang asing di sini sehingga Anda tidak mengenal Yang Mulia Pastor Sergius?

Baru saat itulah dia menyadari kesalahannya. Dan setelah sang pangeran pergi, dia menjatuhkan dirinya ke kaki Sergius, meminta pengampunan.

Tentu saja, “pengemis” dan “orang tua yang malang” itu tidak kasar terhadapnya. Epiphanius mengutip kata-katanya:

Jangan berduka, Nak; Anda sendiri yang menilai saya dengan adil, karena mereka semua salah. Dipercaya bahwa Epiphanius bahkan mengamati sendiri adegan ini, itulah sebabnya dia menulisnya dengan sangat hati-hati.

Betapa luar biasa sederhana dan seriusnya orang suci di dalam dirinya! Tentu saja “kehidupan” selalu memberikan ikonisitas pada apa yang digambarkan. Namun sejauh yang bisa dirasakan Sergius, melalui kegelapan tahun-tahun dan pesan-pesan singkat, tidak ada senyuman sama sekali dalam dirinya. Santo Fransiskus tersenyum dengan sepenuh hatinya - pada matahari, pada bunga, pada burung, dan pada serigala dari Gubbio. St. memiliki senyuman - hangat dan vital. Serafim dari Sarov. St Sergius adalah orang yang jernih, penyayang, “orang asing yang penuh kasih”, dan juga sifat yang diberkati, yang mendekatinya dalam bentuk beruang. Dia menjadi perantara di hadapan saudara-saudaranya dan untuk orang biasa. Tidak ada kesedihan di dalamnya. Tapi sepertinya dia selalu berada dalam suasana yang terkendali, jernih, dan sejuk. Ada semangat utara dalam dirinya.

Kami melihat sang pangeran datang ke Sergius. Inilah saatnya “orang tua” terdengar di seluruh Rusia, ketika ia menjadi dekat dengan Metropolitan. Alexy, menyelesaikan perselisihan, menjalankan misi besar untuk menyebarkan biara.

Sementara itu, di biaranya sendiri, tidak semuanya tenang - yakni ada pergulatan yang mendukung dan menentang asrama.

Secara historis, monastisisme tunggal datang kepada kita dari Yunani. Anthony dan Theodosius dari Pechersk memperkenalkan sebuah asrama, tetapi kemudian digantikan lagi oleh spesialisasi, dll. Sergius pantas mendapatkan pujian atas restorasi akhir asrama tersebut.

Hal ini tidak serta merta datang kepadanya.

Pada awalnya, biara di Makovitsa juga merupakan biara yang istimewa. Telah disebutkan bahwa untuk saat ini, St. Sergius bahkan mengizinkan para biarawan beberapa properti di sel mereka. Namun seiring berkembangnya biara dan saudara-saudara, hal ini menjadi tidak nyaman. Timbullah perbedaan kedudukan para bhikkhu, rasa iri hati, semangat yang tidak diinginkan pada umumnya. Biksu itu menginginkan tatanan yang lebih ketat, lebih dekat dengan komunitas Kristen mula-mula. Semua orang setara dan semua orang sama miskinnya. Tidak ada seorang pun yang memiliki apa pun. Biara hidup sebagai sebuah komunitas.

Pada saat ini, Sergius, kepala biara, teman Metropolitan Alexy, sudah merasa bahwa perjuangan Lavra adalah urusan seluruh Rusia dan mesianis. Biara leluhur itu sendiri harus terlihat kebal.

The Life menyebutkan visi biksu - yang pertama kali - terkait secara khusus dengan kehidupan biara.

Suatu hari, saat larut malam, saat berdiri di selnya, seperti biasa, sedang berdoa, dia mendengar suara: “Sergius!” Biksu itu berdoa dan membuka jendela selnya. Cahaya menakjubkan memancar dari langit, dan di dalamnya Sergius melihat banyak burung cantik, yang sebelumnya tidak dikenalnya. Suara yang sama berkata:

— Sergius, Anda berdoa untuk anak-anak rohani Anda: Tuhan menerima doa Anda. Lihatlah ke sekeliling - Anda melihat betapa banyak biksu yang telah Anda kumpulkan di bawah kepemimpinan Anda atas nama Tritunggal Pemberi Kehidupan.

Dan burung-burung terbang dalam cahaya dan bernyanyi dengan sangat merdu.

Dengan demikian kawanan murid-muridmu akan bertambah, dan setelah kamu mereka tidak akan berkurang.

Biksu itu, dengan sangat gembira, memanggil uskup agung. Simon, yang tinggal di sel tetangga, juga ingin menunjukkannya. Tetapi Simon hanya melihat akhir dari penglihatan itu – sebagian dari cahaya surgawi. Biksu itu memberitahunya tentang sisanya.

Visi ini, mungkin, semakin memperkuat Sergius akan perlunya fondasi yang kuat dan benar - baik untuk biaranya maupun untuk biara yang baru lahir.

Diyakini bahwa Met. Alexy membantu, mendukung niatnya - dia mendukung reformasi. Namun di biara sendiri, banyak yang menentangnya. Orang mungkin berpikir bahwa Met. Alexy menunjukkan beberapa diplomasi di sini: atas permintaannya, Patriark Cyrus Philotheus mengirim pesan dan hadiah kepada St. Sergius - sebuah salib, sebuah paramand, dan sebuah skema. Surat tersebut dengan jelas menasihati pengenalan kehidupan bermasyarakat (“Tetapi satu kaidah (peraturan) utama saja tidaklah cukup: sebab kamu tidak memperoleh kehidupan bersama.” Dan selanjutnya: “Itulah sebabnya aku memberikan nasehat yang baik kepadamu: dengarkanlah kerendahan hati kami, supaya bahwa Anda dapat menciptakan kehidupan bersama.” Surat seperti itu memperkuat posisi Sergius sebagai seorang reformis. Dan dia memperkenalkan sebuah asrama.

Tidak semua orang di biara senang dengannya. Bagi sebagian orang, hal ini mengikat sekaligus memalukan. Bahkan ada yang pergi.

Inovasi tersebut memperluas dan memperumit aktivitas Sergius. Penting untuk membangun gedung-gedung baru - ruang makan, toko roti, gudang, lumbung, rumah tangga, dll. Sebelumnya, kepemimpinannya hanya bersifat spiritual - para biarawan mendatanginya sebagai bapa pengakuan, untuk pengakuan dosa, untuk dukungan dan bimbingan. Kini dia tampaknya bertanggung jawab atas kehidupan biara.

Setiap orang yang mampu bekerja harus bekerja. Milik pribadi sangat dilarang.

Untuk mengelola komunitas yang semakin kompleks, Sergius memilih asisten dan membagikan tanggung jawab di antara mereka. Kepala Gudang dianggap sebagai orang pertama setelah kepala biara. Posisi ini pertama kali didirikan di biara-biara Rusia oleh St. Theodosius dari Pechersk. Kepala gudang bertanggung jawab atas perbendaharaan, dekanat, dan pengelolaan rumah tangga - tidak hanya di dalam biara. Ketika perkebunan muncul, dia bertanggung jawab atas kehidupan mereka. Aturan dan kasus pengadilan. Di bawah Sergius, tampaknya, sudah ada pertanian subur - ada ladang subur di sekitar biara, sebagian ditanami oleh para biarawan, sebagian oleh petani upahan, sebagian lagi oleh mereka yang ingin bekerja di biara. Jadi Kepala Gudang punya banyak kekhawatiran.

Salah satu gudang bawah tanah pertama di Lavra adalah St. Nikon, kemudian menjadi kepala biara.

Yang paling berpengalaman dalam kehidupan spiritual diangkat sebagai bapa pengakuan. Dia adalah bapa pengakuan saudara-saudara. Savva Storozhevsky, pendiri biara dekat Zvenigorod, adalah salah satu bapa pengakuan pertama. Belakangan posisi ini diberikan kepada Epiphanius, penulis biografi Sergius.

Ecclesiarch menjaga ketertiban di gereja. (Pemenuhan piagam gereja. Mula-mula Studite, lebih sederhana, dan sekarang Yerusalem, lebih khusyuk: liturgi dilakukan setiap hari, karena jumlah imam sudah cukup.) Jabatan yang lebih rendah: para-ecclesiarch - menjaga gereja tetap bersih, kanonarki - memimpin “ketaatan paduan suara "dan menyimpan buku-buku liturgi.

Urutan kehidupan di dalam sel tetap sama: berdoa dan bekerja. Seperti biasa, Sergius adalah orang pertama yang memimpin dengan memberi contoh. Kita telah melihat bagaimana seorang petani menangkapnya di taman. Selain itu, ia menjahit sepatu dan pakaian untuk saudara-saudaranya. Disiapkan "malam" jenis khusus Kutya. Tidak disebutkan bahwa dia menyalin buku atau melukis ikon. Hal ini menegaskan bahwa Pendeta bukanlah orang yang kutu buku. Sergius adalah seorang tukang kayu, tukang kebun, tukang roti, pembawa air, penjahit dan bukan seniman, bukan “juru tulis”. Dan di biara itulah pelukis ikon dan “juru tulis” muncul. Keponakan Sergius, Theodore, yang menjalani operasi amandel di masa mudanya, menguasai lukisan ikon di Lavra. Dan ada pendapat bahwa seni lukis ikon dipindahkan dari sana ke Biara Androniyev di Moskow, tempat tinggal Andrei Rublev yang terkenal.

“Penulisan buku” berkembang pesat di Lavra. Sakristi berisi banyak buku dan manuskrip bersampul kulit dari masa itu. Misalnya, Injil St. Ladder,” 1411, “disalin dengan tangan yang kasar dan kurus, aneh, yang terakhir dari para bhikkhu, direndahkan oleh banyak dosanya, Varlaam.”

Dan banyak lainnya, beberapa dengan hiasan kepala yang menakjubkan dalam warna dan emas - misalnya, Mazmur, yang ditulis di bawah pimpinan Kepala Biara Nikon.

Beginilah cara mereka tinggal dan bekerja di biara Sergius, yang sekarang terkenal, dengan jalan yang dibangun ke sana, di mana mereka dapat berhenti dan tinggal sebentar - baik untuk orang biasa atau untuk pangeran. Bagaimanapun, “keramahan Barat” adalah tradisi lama dari pendeta itu sendiri, yang diambil dari dunia, dari orang tuanya. Dan sekarang hal ini memberi alasan untuk membelanjakan akumulasi surplus dengan benar. Ada kemungkinan bahwa rumah sedekah Lavra pertama muncul di bawah pemerintahan Sergius. Bagaimanapun, dia adalah pendiri badan amal monastik. Dan ini hanya mungkin dilakukan di lingkungan asrama.

Namun, sebagaimana telah kami sampaikan, tidak semuanya berjalan mulus dalam masyarakat yang tertib dan tenang ini. Tidak semua saudaranya adalah orang suci, seperti Kepala Biara Sergius. Intinya, sejak langkah pertama kehidupannya di “gurun”, bhikkhu tersebut tinggal bersama manusia, meskipun dalam kedok seorang bhikkhu. Kakak Stefan pernah meninggalkannya. Yang lain mengancam akan pergi ketika dia tidak mau menerima kepala biara, ketika ada kelaparan di biara. Yang lain lagi pergi ketika asrama diperkenalkan. Ada orang-orang yang tidak puas di antara mereka yang tetap tinggal. Semacam perjuangan diam-diam sedang terjadi. Ini menjelaskan peristiwa sulit yang terjadi di biara.

Kami tidak tahu apa-apa dengan jelas tentang "gesekan" akibat asrama. Baik Epiphanius maupun kronik tidak mengatakan apa pun tentang hal ini - mungkin Epiphanius sengaja melewatkannya: lebih mudah berbicara tentang yang terang daripada yang "terlalu manusiawi". Dan cerita tentang apa yang terjadi belum sepenuhnya dipersiapkan; ia muncul terlalu tiba-tiba dari latar belakang yang belum berkembang.

Dia kembali terhubung dengan Stefan.

Suatu ketika di Vesper - St. Sergius sendiri yang menyajikannya, berada di altar - Stefan, seorang pencinta nyanyian, berdiri di atas paduan suara. Biksu itu mendengar suara saudaranya yang ditujukan kepada kanonarki.

Siapa yang memberimu buku ini?

Terhadap hal ini Stefan dengan tajam, kesal:

Siapa kepala biara di sini? Bukankah akulah yang pertama kali mendirikan tempat ini?

Setelah menyelesaikan kebaktian, biksu itu tidak kembali ke selnya. Dia meninggalkan biara dan berjalan kaki menyusuri jalan menuju Kinela, tanpa mengucapkan sepatah kata pun kepada siapa pun. Apakah dia meninggalkan biara yang dia dirikan, hampir dibangun dengan tangannya sendiri, tempat dia menghabiskan begitu banyak tahun suci - karena kata-kata kasar saudaranya sendiri? Tentu saja hal ini tidak benar. Kita tahu kejernihan dan ketenangan Sergius. Tindakan "gugup" yang disebabkan oleh kesan yang tiba-tiba dan tajam sama sekali tidak cocok untuk Sergius - tidak hanya sebagai orang suci yang dengan rendah hati mengambil roti busuk dari Daniel, tetapi juga dengan karakter manusianya, jauh dari gerakan yang tidak terduga dan terburu-buru. Tentu saja kejadian di gereja itu saja baris terakhir. Tentu saja, Sergius sudah lama merasa bahwa beberapa orang, tidak hanya Stefan, tidak puas dengannya karena asramanya, karena prestasi hidup yang sulit, di mana ia dipanggil. Dan sudah waktunya untuk melakukan sesuatu.

Dari sudut pandang sehari-hari, dia mengambil langkah misterius. Kepala biara, kepala biara dan “pemimpin jiwa-jiwa,” sepertinya mundur. Meninggalkan postingan. Dia juga meninggalkan kepemimpinan. Sulit membayangkan, misalnya, Theodosius dari Pechersk menggantikannya. Tentu saja, dia akan merendahkan mereka yang tidak puas. Mustahil membayangkan hal serupa akan terjadi di kalangan umat Katolik. Yang bersalah akan dihukum, dan kepala biara, yang ditunjuk oleh uskup agung sendiri, tidak akan meninggalkan biara.

Tetapi lelaki tua Rusia yang rendah hati dan “miskin”, yang bahkan tidak ingin dikenali oleh petani yang berkunjung sebagai kepala biara, keluar dari Lavra dengan tongkat pada suatu malam yang suram, mengukur alam liar Radonezh dengan kaki tukang kayunya yang pikun namun tangguh. Biara Makhrishchi. Dia tidak menyerah pada siapapun, tidak mundur dari siapapun. Bagaimana kita bisa mengetahui perasaannya, pendapatnya? Kita hanya bisa berasumsi dengan penuh hormat: inilah yang dikatakan oleh suara hati. Tidak ada yang eksternal atau formal. Iman yang jelas dan suci bahwa “akan lebih baik jika demikian.” Mungkin bertentangan dengan alasan kecil, tapi lebih baik. Pembersih. Jika nafsu berkobar, seseorang iri padaku, berpikir bahwa dia harus menggantikanku, lalu biarkan aku pergi, aku tidak merayu atau mengobarkan. Jika saya dicintai, maka cinta akan mengambil akibatnya - meski perlahan. Jika Tuhan memerintahkan saya seperti ini, maka Dia sudah mengetahuinya - tidak perlu memikirkannya.

Dan kemudian tengah malam tiba - berdoa di hutan, tidur sebentar. Apakah St. takut? Apakah Sergius dari hutan ini seorang pertapa, sahabat beruang? Dan keesokan paginya, seperti sebelumnya di hadapan uskup di Pereslavl-Zalessky, terciprat dan berdebu, dia berada di gerbang biara Makhrishchi. Pendiri-kepala biaranya, penunjukan Kiev-Pechersk Lavra dan teman biarawan, Stefan, setelah mengetahui bahwa Sergius telah mengunjunginya, memerintahkan untuk melakukan “ketukan” dan pergi bersama semua saudara. Mereka saling sujud, tidak ada yang mau bangkit lebih dulu. Namun Sergius harus menyerah. Dan dia bangun dan memberkati - tamu terkasih dan terhormat di biara. Dia tinggal bersama Stefan untuk sementara waktu. Dan kemudian, bersama biksu Simon, lagi-lagi berjalan kaki, melewati hutan lagi, dia berangkat ke negeri baru, untuk menemukan gurun baru. Dia menemukannya di Sungai Kirzhach. Jalan Sergius menetap di sana.

Tapi dia tidak tinggal sendirian terlalu lama. Tentu saja ada kebingungan di Makovitsa. Sebagian besar merasa kesal – sangat. Kami pergi mencari biksu itu. Di biara Makhrishchi, salah satu biksu mengetahui bahwa Sergius telah pindah. Dia kembali ke Lavra dan membicarakannya. Dan sedikit demi sedikit, para pemuja Sergius mulai berdatangan ke Kirzhach. Dia selalu seperti ini: cinta, rasa hormat, dan penyembahan menariknya. Dia tidak memaksa siapa pun. Tetapi bahkan jika dia menginginkannya, dia tidak dapat melepaskan diri dari kemuliaan sejatinya – murni dan spiritual. Dia tidak bisa tinggal sendirian dimanapun di dalam hutan, meskipun dia selalu mencari kesendirian, selalu menolak untuk memerintah dan yang terpenting adalah berdoa, mengajar, dan bekerja.

Dia juga mengambil kapak pada Kirzhach. Dia membantu para biarawan membangun sel, menggali sumur, tanya Metropolitan. Alexy mendirikan sebuah gereja - dan melakukannya. Mereka membantu dalam hal ini dan, tentu saja, mengirimkan sedekah dari luar. Dia juga memperkenalkan piagam komunitas di sini.

Namun masalahnya masih belum berakhir di situ. Lavra tidak tahan dengan kenyataan bahwa dia tidak ada di sana. Para tetua pergi ke Metropolitan, meminta pengaruh. Mungkin kepergiannya tidak digambarkan secara akurat, melainkan diperlunak. Tetap saja, jelas tidak menyenangkan bagi mereka tanpa Sergius. Metropolitan juga tidak menyukai ini. Dan dia mengirim dua archimandrite, Paul dan Terenty, dengan peringatan kepada Sergius. Itu mungkin setengah nasihat, setengah perintah. Itu muncul karena permintaan saudara-saudara. Sama seperti tidak ada sesuatu pun yang bersifat eksternal dalam kepergian Sergius, demikian pula kepulangannya. Sergius tinggal di Kirzhach selama 3-4 tahun. Metropolitan bisa saja mengembalikannya dari sana dengan paksa sejak lama. Hal ini tidak terjadi. Keduanya menunggu hingga waktunya tiba, mereka mengizinkan kesulitan hidup dalam semangat kebebasan dan cinta. Benar, Alexy menyarankan agar Sergius mengeluarkan mereka yang tidak puas dengan asrama tersebut. Namun mereka tidak melakukan hal ini. Ini bukan gaya Sergius. Lagi pula, jika dia mau, dia bisa melakukan ini lebih awal - Alexy sangat menghormatinya.

Biara Kirzhach ditahbiskan dan diberi nama Biara Kabar Sukacita. Metropolitan mengirimkan peralatan gereja dan menahbiskan murid Sergius, Roman, sebagai "pembangun".

Dan Sergius kembali ke Lavra. Epiphanius sekali lagi menggambarkan kembalinya ini kepada kita secara rinci, seolah-olah sebagai seorang saksi mata. “Sungguh mengharukan melihat bagaimana, beberapa dengan air mata kebahagiaan, yang lain dengan air mata pertobatan, para murid bergegas ke kaki sesepuh suci: beberapa mencium tangannya, yang lain kakinya, yang lain pakaiannya; yang lain, seperti anak kecil, berlari ke depan untuk mengagumi Abba yang mereka inginkan dan membuat tanda salib dengan gembira; Seruan terdengar dari semua sisi: Maha Suci Engkau, ya Tuhan, yang menyediakan segalanya! Maha Suci Engkau, Tuhan, karena Engkau telah memberi jaminan kepada kami, yang yatim piatu, untuk bertemu kembali dengan ayah kami…” Dan selanjutnya dengan nada yang sama menyedihkannya.

Jika ada jejak kefasihannya sendiri di sini (yang umumnya disukai Epiphanius), maka, tidak diragukan lagi, kembalinya kepala biara yang suci, murni dan terkenal ke biara yang didirikan olehnya, dimuliakan olehnya, kepala biara, tersinggung tanpa alasan. , mau tidak mau membuatnya bergairah. Secara umum, kami melihat pemandangan ini dengan sempurna.

Stefan tidak ada di sini. Apakah dia di Moskow, di Biara Epiphany miliknya? Tidak dikenal. Kita hanya tahu bahwa setelah kematian Sergius dia kembali berada di Lavra. Dari dia Epiphanius juga mengetahui tentang masa kecil santo itu.

Sergius menang - dengan sederhana dan diam-diam, tanpa kekerasan, seperti yang dia lakukan dalam segala hal dalam hidup. Tidak sia-sia saya mendengarkan suara yang empat tahun lalu berkata: “Pergi.” Kemenangan tidak datang secepat itu. Tapi itu penuh. Dia bertindak di sini bukan seperti bos, seperti orang suci. Dan mencapai titik tertinggi. Dia juga meninggikan, dia semakin menguduskan penampilannya, dia juga meninggikan Ortodoksi itu sendiri, lebih memilih kebebasan dan cinta daripada disiplin eksternal.

St. Sergius dan Gereja

Kisah kepergian orang suci itu mengarah pada hubungannya dengan gereja, tempatnya dalam Ortodoksi.

Kita dapat mendefinisikan secara singkat posisi gereja pada masa Sergius: perdamaian dalam gagasan, efektivitas dalam politik.

Ada sedikit perbedaan pendapat ideologis. Strigolniki tidak kuat. Perpecahan, kaum Yudais, Yusuf dari Volokolamsk, Nikon dan Orang-Orang Percaya Lama - semuanya akan terjadi nanti. Tidak ada yang perlu dibela, “tidak ada yang bisa diserang. Tapi ada pangeran Rusia dan ada Tatar, ada Rusia secara umum, yang nyaris tidak bisa bertahan, hampir ditelan. Dan tugas nasional adalah mempertahankannya. Berjuang untuk negara. Gereja sangat terlibat di dalamnya.

Dua orang metropolitan, keduanya luar biasa, mengisi abad ini: Peter dan Alexy. Hegumen tentara Peter, seorang kelahiran Volynia, adalah metropolitan Rusia pertama yang bermarkas di utara - pertama di Vladimir, lalu di Moskow. Peter adalah orang pertama yang memberkati Moskow. Faktanya, dia memberikan seluruh hidupnya untuknya. Dialah yang pergi ke Horde, menerima surat perlindungan dari Uzbek untuk pendeta, terus membantu Pangeran, dan bersamanya pada tahun 1325 mendirikan gereja batu pertama, kebanggaan Kremlin kami - Katedral Assumption. Arkhangelsk, dengan makam raja-raja, Biara Juru Selamat di Bor (satu-satunya tembok batu yang bertahan sejak saat itu) - semuanya membawa kita ke paladium legendaris Moskow - St. Petersburg. metropolitan Peter, juga seorang “pengumpul”, pejuang, politisi, misionaris dan penyembuh, hakim dan diplomat. Peter belum melihat kebebasan. Di pundaknya yang kuat dan sebagai imam besar, dia menanggung masa-masa paling sulit, menjelang fajar di tanah airnya. Tapi dia tidak menyerah, dia tidak menyerah.

Metropolitan Alexy berasal dari bangsawan kuno berpangkat tinggi di kota Chernigov. Ayah dan kakeknya berbagi tugas dengan sang pangeran dalam mengatur dan membela negara. Di tahta Metropolitan Seluruh Rusia, Alexy mengikuti jalan militan, ini adalah “ecclesia mi, penasihat berturut-turut tiga pangeran Moskow, kepala Duma, diplomat di Horde dan penenang para khan, seorang yang tegas dan sangat tinggi gembala yang tercerahkan, menghukum, mengancam ekskomunikasi, jika perlu. Pada ikon mereka digambarkan berdampingan: Peter, Alexy, berkerudung putih, wajah yang digelapkan oleh waktu, sempit dan panjang, janggut abu-abu... Dua pencipta dan pekerja yang tak kenal lelah, dua “perantara” dan “pelindung” Moskow. Biksu Sergius masih kecil di bawah pemerintahan Peter; dia tinggal bersama Alexy selama bertahun-tahun dalam harmoni dan persahabatan. Tapi St. Sergius adalah seorang pertapa dan seorang pendoa, pecinta hutan dan keheningan - jalan hidupnya berbeda. Haruskah dia, setelah menarik diri dari kedengkian dunia ini sejak kecil, tinggal di istana, di Moskow, memerintah, terkadang memimpin intrik, mengangkat, memberhentikan, mengancam! Tidak, dia adalah anak gereja yang taat, tapi bukan seorang jenderal. Pesona Ortodoksi bukanlah seorang komandan. Suci, tapi bukan pemelihara dogma. Metropolitan Alexy sering datang ke Lavra-nya - mungkin untuk bersantai pria pendiam- dari perjuangan, kerusuhan dan politik. Dan Sergius sama sekali tidak memiliki kecenderungan terhadap Moskow. Dia tidak akan kemana-mana wahana, hanya berjalan, tetapi hanya jika diperlukan, atau jika keadaan menentukannya. Salah satu tantangannya yang luar biasa - oleh Metropolitan Alexy. Alexy kemudian merasa sudah tua dan lemah - dia memikirkan siapa yang akan dipindahkan departemennya setelah kematiannya. Suatu ketika, Theognostus merencanakannya terlebih dahulu sebagai penggantinya. Tapi sekarang situasinya lebih rumit: Grand Duke Dimitri benar-benar ingin mengangkat Archimandrite Michael dari Novospassky ke metropolitan (entah kenapa dia dijuluki Mityaem). Alexy tidak menyetujui hal ini. Dia berkata: “Mityai masih menjadi biksu baru, dia perlu menimbun pengalaman spiritual dan bekerja dalam monastisisme.” Dia tidak ingin memberkati Mityai tanpa persetujuan dari bapa bangsa. Pada saat yang sama, satu kota metropolitan - Cyprian - untuk Rusia Barat sudah ada, dipasang atas permintaan pangeran Lituania. Setelah Alexy, dia seharusnya menjadi orang Rusia, tinggal di Moskow. Namun Grand Duke tidak menginginkannya. Mityai dianggap sombong dan sombong; Alexy mungkin merasa tidak layak menduduki kursi St. Petra. Cyprian tidak mendekati Vel. Sang pangeran menginginkan orang yang setia dan akrab. Ya, Cyprian juga dianggap musuh Alexy. Mengetahui kemurnian, kesucian, kemuliaan Sergius, Alexy miliknya memilih. Ketika Sergius muncul, Alexy memerintahkan untuk membawa salib metropolitan emas "paramand" 16, dengan batu-batu berharga. Memberikannya kepada Pendeta. Namun orang suci itu hanya menjawab: “Sejak masa mudaku, aku bukanlah seorang pembawa emas; dan di usia tua saya berharap lebih banyak lagi untuk tetap berada dalam kemiskinan. “Saya tahu,” jawab Metropolitan, “Anda selalu hidup seperti ini.” Tapi sekarang tunjukkan ketaatan, terimalah salib ini dariku. Dan dia sendiri mengenakannya pada Sergius, "seolah-olah sebagai tanda pertunangan dengan imamat." Dia menjelaskan bahwa dia tidak dapat mempercayai Cyprianus, dan bahwa dia, Sergius, akan menggantikannya. Dan semua orang menyetujui hal ini, dari orang biasa hingga pangeran. Pertama dia akan menerima pangkat uskup, dan kemudian metropolitan. Dari kehidupan Sergius sebelumnya kita mengetahui hal itu diinginkan Dia baru saja meninggalkan rumah orang tuanya menuju hutan dan diangkat menjadi biksu. Dia pernah memanggil Kepala Biara Mitrofan, lelaki tua yang mencukur pemuda itu karena suatu prestasi yang tidak diketahui, dirinya sendiri. Uskup Athanasius mengangkatnya menjadi kepala biara setelah mendapat perlawanan besar. Tetapi Metropolitan Alexy yang termasyhur, teman pribadinya, Kremlin, salib emas dalam perhiasan dan pangkat metropolitan - di sini Sergius yang berambut abu-abu, sederhana, tetapi sudah berpengalaman menunjukkan ketegasan sehingga Alexy tidak dapat mematahkannya. Dia dengan tegas menolak. Di akhir percakapan saya menceritakan kepada teman dan atasan saya. “Jika kamu tidak ingin menghilangkan kemiskinanku dari kuilmu, maka jangan membicarakannya lagi.” Jangan biarkan orang lain menyemangatiku juga: tidak mungkin menemukan dalam diriku apa yang kamu inginkan. Sergius sudah berangkat sekali ke Kirzhach. Dan sekarang dia bisa membawa stafnya, di usianya yang keenam, dengan tenang dan tanpa mengucapkan sepatah kata pun, berangkat ke hutan yang jauh. Alexy memahami hal ini. Dia tidak memaksa dan membiarkanku pergi. Lebih baik begini. Sergius mengenal dirinya lebih baik daripada orang lain; dia hanya bisa melakukan apa yang menjadi panggilannya. Dan seperti biasa, saya sangat menghargai suara hati saya. Dia tidak pernah memberontak melawan Gereja dan sangat menghormati hierarki. Namun dia meyakinkan Alexy bahwa lebih baik bagi Gereja jika dia melakukan tugasnya. Jadi dia menghentikan “karier” gerejanya. Dia dengan tenang meninggalkan apa yang telah dicapai oleh orang lain dengan susah payah. Dan dia hanya menang dalam hal ini. Ketika Alexy meninggal (1378), perjuangan sepuluh tahun untuk tahta metropolitan dimulai. Karakternya adalah: Mityai, Uskup Dionysius, Cyprian, Archimandrite Pimen. Ini adalah halaman-halaman menyedihkan dari gereja. Orang-orang Rusia menunjukkan diri mereka tidak lebih baik daripada orang-orang Yunani di sini; orang-orang Yunani di kantor patriarki secara terbuka menjual kota metropolitan. Yang lebih cemerlang dan lebih menarik dari yang lain adalah Mityai, bapa pengakuan Grand Duke Dimitri yang penuh badai dan "berani", dan kemudian secara bersyarat "ditunjuk" sebagai metropolitan oleh sang pangeran (sampai disetujui oleh sang patriark). Sosoknya tidak sepenuhnya jelas dan tidak biasa. Kronik Nikon menstigmatisasi dia (di pengadilan metropolitan, “tidak diketahui, ini sangat aneh dan tidak biasa”), yang lain berpikir bahwa, sebaliknya, lengkungan. Michael adalah orang yang mempunyai talenta besar dan berusaha memperbarui Gereja 17. Bagaimanapun, semua pesaing, yang saling menggerogoti, berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk menarik Sergius ke diri mereka sendiri - otoritas moralnya. Sergius menentang Mityai - dalam hal ini ia mengikuti Alexy, dan seluruh karakter citranya sendiri: apakah Mityai hanyalah orang yang ambisius, atau bahkan reformis yang berbakat, dalam hal apa pun, ia tidak menanggapi semangat kesederhanaan Sergius dan kesopanan. Sergius merenovasi biaranya dengan cinta dan kedamaian. Dan Mityai tidak hanya menghukum para archimandrite, tetapi juga para uskup. Dia berteriak pada Dionysius dari Suzdal: “Saya berdebat dengan tablet Anda.” Pendeta hampir tidak dapat bersimpati dengan karakter seorang bhikkhu seperti itu. Dalam pertarungan antara Mityai dan Dionysius, Sergius berpihak pada Dionysius: ketika dia ditangkap, Pendeta menjaminnya. Uskup dibebaskan. Ini adalah masalah keheningan dan kebaikan orang suci. Dionysius tidak membenarkan kebaikannya. Dia segera menipu (“menipu”) Grand Duke - sekali lagi, meskipun dia berjanji untuk tidak pergi - dia melarikan diri sepanjang Volga ke Konstantinopel untuk mencari kota metropolitan. Hal ini sangat membuat Mityai dan Sergius kesal. Dia mengancam akan menghancurkan biaranya. “Pendeta Kepala Biara Sergius berkata: Saya berdoa kepada Tuhan, Allahku, dengan hati yang menyesal, agar dia tidak membiarkan Mitya, yang menyombongkan diri, menghancurkan tempat suci ini dan mengusir kami tanpa rasa bersalah.” Mityai gagal melakukan apa pun. Tanpa diduga, dia meninggal di Konstantinopel, dan orang-orang Yunani, demi uang, mengangkat rekannya Archimandrite Pimen ke metropolitan, yang memulai perjuangan dengan Cyprian. Peran metropolitan Gereja-Gereja Barat Cyprian dalam semua intrik ini juga tidak cerdas. Dan dia juga menoleh ke Sergius di saat-saat sulit (ketika pada tahun delapan puluhan, dalam aib, setelah merampoknya, seorang boyar Nikifor mengusirnya dari Moskow, dengan cerewet yang menyedihkan, “dengan pakaian kulit pohon,” tanpa sepatu dan tanpa kemeja). Beberapa suratnya kepada Sergius masih ada. Dia mengeluh, meminta bantuan, dan penghiburan. Itu dia menghibur Sergius bisa. Dan dia melakukannya. Di sinilah dia berada di wilayahnya, dan jelas sekali lagi betapa bijaksana dan penuh pengetahuan tentang dirinya sendiri, bisnis dan nasibnya dia bertindak dengan menghilangkan salib paramand Metropolitan.

Sergius dan negara bagian

Biksu Sergius hidup kembali ketika sistem Tatar sudah runtuh. Masa Batu, kehancuran Vladimir, Kyiv, Pertempuran Kota - semuanya masih jauh. Dua proses sedang berlangsung: Horde mengalami disintegrasi, negara muda Rusia semakin kuat. Horde terpecah, Rus bersatu. Horde memiliki beberapa saingan yang bersaing untuk mendapatkan kekuasaan. Mereka saling memotong, menunda, pergi, melemahkan kekuatan keseluruhan. Sebaliknya, di Rusia terjadi kenaikan. Sekali sederhana Moskow(ekspresi hidup: "kelembutan yang jujur" Dan "rendah hati dengan kelembutan"), Melewati sejarah seperti bola salju yang bergerak, ia tumbuh, membungkus tetangga-tetangganya di sekelilingnya. Pendakian ini sulit, seringkali bersifat kriminal. Kita tahu bagaimana dalam pertarungan sengit antara Moskow dan Tver, Yuri (saudara laki-laki Ivan Kalita) memimpin Tatar melawan rakyat Tver. Dan Kalita menenangkan pemberontak Alexander Mikhailovich dengan Tatar. Sepanjang jalan, ia menumbuhkan propertinya sendiri: Uglich, Galich, Bslozersk diteruskan kepadanya. Kita tahu bagaimana Yuri mencekik pangeran Ryazan Constantine, yang diambil oleh ayahnya dan tinggal di penangkaran. Bagaimana para pangeran Tver mati di Horde melalui intrik orang Moskow. Seluruh sejarah mereka penuh dengan tragedi. Kengerian Shakespeare berasal dari Mikhail Tverskoy tua, yang di Horde dikalungkan di lehernya dan ditahan selama sebulan, menjadi sasaran "pravozh". Lalu mereka membunuhku. Kesudahan di sini juga bersifat Shakespeare: putranya, Dimitry the Terrible Eyes, di markas besar Khan yang sama membunuh Yuri, pembunuh ayahnya, dan mati sendiri. Dan pangeran Tver lainnya, yang tahu bahwa dia akan pergi ke Horde untuk mati, dan tetap pergi? Volga tidak mau membiarkannya lewat. Saat dia berlayar melintasi daratan Rusia, angin bertiup sebaliknya - angin hanya bertiup ketika Rusia berakhir. Di Horde, sang pangeran dengan berani menunggu kematian. Selama tiga hari terakhir saya berdoa, dan sebelum eksekusi saya menunggang kuda, bertanya: “Kapan mereka akan membunuh saya?” Pada puitis mendekat, orang-orang Tver mengungguli orang-orang Moskow yang licik dan pengkhianat. Mereka masih memiliki semangat ksatria, mungkin juga semangat ushkuinish. Keluarga Danilovich Moskow hanyalah politisi dan pedagang. Tetapi orang-orang Tver mengambil jalur yang salah - hal itu menyebabkan kematian mereka. Mereka merugikan perjuangan seluruh Rusia. Dan orang Moskow - sadar atau tidak, berjalan besar Kenegaraan Rusia - dan mengikat diri mereka padanya selamanya. Gereja juga merupakan sekutu Moskow. Kami telah memperingati Metropolitan Peter dan Alexy. Bagi mereka, perjuangan untuk Moskow adalah perjuangan untuk Rusia. Peter, menurut legenda, meramalkan kehebatan Moskow. Tapi dia hidup di masa Horde yang tidak terpecah dan masih kuat. Alexy sudah melihat sekilas. Dan Sergius memiliki kesempatan untuk memberkati Tatar atas kekalahan pertama. Biksu itu tidak pernah menjadi politisi, sama seperti ia tidak pernah menjadi “pangeran gereja”. Karena kesederhanaan dan kemurniannya, ia diberi nasib yang jauh dari seluk-beluk politik. Jika melihat kehidupannya dari sudut pandang negara, Anda paling sering bertemu Sergius - seorang guru dan penyemangat, pembawa damai. Sebuah ikon yang mereka bawa di saat-saat sulit - dan mereka sendiri yang melakukannya. Tentu saja, dia tidak tampil seperti ini di masa mudanya. Penyebutan pertama terjadi pada tahun 1358, di bawah pemerintahan Ivan, putra Kalita. Biksu itu melakukan perjalanan ke Rostov, kampung halamannya, dan meyakinkan Konstantin dari Rostov untuk mengakui kekuasaan Adipati Agung atas dirinya sendiri. Namun dua tahun kemudian, Konstantinus memperoleh piagam untuk warisan independen di Horde - dan pada tahun 1363, Sergius kembali “berdoa kepada para pekerja mukjizat Rostov” - rupanya, ia kembali meyakinkan Konstantinus untuk tidak menentang Adipati Agung. Dan dia berhasil lagi. Pada tahun 1365, Pangeran Boris Konstantinovich dari Suzdal direbut dari saudaranya Dimitri Nizhny Novgorod. Dimitri mengakui keutamaan pangeran Moskow (Dmitry Donskoy) dan mengeluh kepadanya tentang saudaranya. Moskow tidak mungkin menyukai Boris yang menetap di Nizhny tanpa izin. Dan atas perintah Alexy, St. Sergius kembali diutus sebagai pembawa damai. Namun Sergius pun kesulitan bergaul dengan Boris. Dia harus bertindak lebih tegas: dia menutup gereja di Nizhny. Demetrius memindahkan pasukan. Boris menyerah. Ini adalah satu-satunya kasus ketika Sergius terpaksa menghukum. Di masa-masa berdarah itu, apa sebenarnya hukumannya? Dalam pertunjukan tersebut, Sergius dipimpin oleh Alexy. Kita semakin dekat dengan tindakan publik santo yang dilakukan setelah kematian metropolitan. Beberapa kata tentang sejarah. Subjek utama drama internal Rusia abad ini adalah pertarungan antara Moskow dan Tver. Itu dimulai di bawah kepemimpinan saudara Yuri dan Ivan (Kalita) Danilovich, dan berakhir di bawah Dimitri, dengan kemenangan Moskow. Pemerintahan Kalita, meskipun di Tver, adalah pemerintahan pertama yang relatif damai. Dimungkinkan untuk mengalihkan perhatian Tatar dari eksekusi. Tapi saya harus bersujud kepada mereka. Politik Alexy dan Dmitry untuk pertama kalinya mencoba mengambil arah berbeda, yakni self-legal. Untuk melakukan ini, Tver perlu dihancurkan. Tindakan terbuka pertama Dimitri dalam semangat otokratis adalah pembangunan “kota batu Moskow”, yaitu Kremlin (1367). Jelas, hal ini tidak dilakukan dengan sia-sia. “Dia mulai membuat semua pangeran Rusia tunduk pada keinginannya, dan mereka yang tidak menuruti keinginannya,” kata kronik itu, “dia mulai melanggar batas mereka.” Pada saat ini, lawan “internal” utamanya adalah cucu Mikhail Tverskoy, juga Pangeran Mikhail, yang menikah dengan saudara perempuan Olgerd dari Lituania, perwakilan terakhir dari keluarga tragis yang penuh kekerasan. Dua kali dia membawa orang Lituania ke Moskow. Dimitri dikurung di batu Kremlin. Lebih-lebih lagi- Mikhail berhasil mendapatkan label grand ducal untuk dirinya sendiri, tetapi Dimitri tidak memperhitungkan Horde. Dia menyumpahi penduduk Vladimir dan penduduk lainnya, dan tidak memperhatikan label apa pun. Jiwaku telah berubah. Ketakutan berlalu, menjadi jelas bahwa Moskow adalah Rus'. Peter dan Alexy menebak dengan benar. Mikhail melakukan sesuatu yang anti-nasional. Opini publik bukan untuk dia. Dan ketika pada tahun 1375 Dimitri berbaris melawan “perampas kekuasaan”, dia didukung oleh seluruh “Hati Besar Rusia”: para pangeran dan tentara Suzdal, Nizhny Novgorod, Rostov, Smolensk dan Yaroslavl, dll. Dia merebut Mikulin, mengepung Tver, memaksa Michael untuk perdamaian yang memalukan dan penolakan semua klaim. Sementara itu, di Horde, Mamai maju dan menjadi khan. Mamai tidak bisa menerima kekalahan Tver dengan tenang - Dimitri menjadi terlalu sombong. Mamai mengirim detasemen hukuman terhadap penduduk Nizhny Novgorod, kaum Novosilit, atas bantuan mereka kepada Dmitry. Pada tahun 1377, Tsarevich Arapsha mengalahkan pasukan Suzdal-Nizhny Novgorod di Sungai Pyana dan menjarah Nizhny. Kali berikutnya dia mengirim Murza Begich melawan Dimitri. Tapi Dimitri memperingatkannya dengan gerakan energik melewati Oka. Pada 11 Agustus, di Vozha, Tatar dikalahkan untuk pertama kalinya. Mamai memutuskan untuk menyingkirkan Dmitry yang memberontak, untuk mengingat “masa era Batyev.” Dia mengumpulkan seluruh Volga Horde, menyewa Khivan, Yases dan Burtases, membuat perjanjian dengan orang Genoa, pangeran Lituania Jagiello - di musim panas dia mendirikan kampnya di muara Sungai Voronezh. Jagiello sedang menunggu. Ini saat yang berbahaya bagi Dimitri. Metropolitan Alexy telah meninggal. Dimitri bertindak ketakutannya sendiri. Tidak ada metropolitan sama sekali di Moskow - Mikhail (Mityai) pergi ke Patriark. Di sinilah Sergius berbicara lagi. Artinya, dia sendiri tidak tampil di mana pun, tetapi Demetrius pergi kepadanya, ke biara, untuk meminta berkah atas pertempuran yang mengerikan itu. Hingga saat ini, Sergius adalah seorang pertapa yang pendiam, seorang tukang kayu, seorang kepala biara dan pendidik yang sederhana, seorang suci. Sekarang berdiri di depan tugas yang sulit: berkah atas darah. Akankah Kristus memberkati Anda untuk perang, bahkan perang nasional? Dan siapa yang mau menemui Fransiskus untuk mendapatkan berkat seperti itu? Sergius tidak terlalu menghargai kejadian menyedihkan di bumi. Penolakan terhadap kota metropolitan, beban ketidaktaatan di biara - semuanya dengan jelas mengatakan betapa dia mencintai dan menghargai "pekerjaan murni", "semangat pertukangan", aroma serutan spiritual di hutan Radonezh. Namun sikap ekstrem bukanlah unsurnya. Jika pada tragis pergi ke tanah tragisnya, dia akan memberkati pihak yang dianggapnya benar. Ia tidak di belakang perang, tapi sejak itu terjadi, di belakang orang dan di belakang Rusia, Ortodoks. Sebagai mentor dan penghibur, Paraclete Rusia, dia tidak bisa tetap acuh tak acuh. Pada tanggal 18 Agustus, Dimitri bersama Pangeran Vladimir dari Serpukhov, pangeran dari daerah lain dan gubernur tiba di Lavra. Itu mungkin serius dan sangat serius: Rus' Sungguh sudah siap. Moskow, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nizhny Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov dengan Andrei Olgerdovich - pasukan seperti itu telah dikerahkan untuk pertama kalinya. Tidak sia-sia kami berangkat. Semua orang memahami hal ini. Ibadah doa pun dimulai. Selama kebaktian, utusan tiba - ada perang di Lavra - mereka melaporkan pergerakan musuh, dan memperingatkan mereka untuk bergegas. Sergius memohon agar Dimitri tetap tinggal untuk makan. Di sini dia berkata kepadanya: “Waktunya belum tiba bagimu untuk memakai mahkota kemenangan dengan tidur abadi; tetapi banyak sekali kolaborator Anda yang ditenun dengan karangan bunga martir. Setelah makan, Pendeta memberkati sang pangeran dan seluruh pengiringnya, memercikkan St. air. Sungguh luar biasa bahwa kronik ini, bahkan di sini, di saat yang tampaknya tanpa harapan, mengutip kata-kata Sergius tentang perdamaian. Bhikkhu itu tampaknya merasa kasihan pada Rus dan semua “pasukan” muda dan cemerlang yang pasti telah tiba. Dia berkata: “Engkau, Guru, hendaknya peduli dan berdiri teguh demi rakyatmu, dan menyerahkan jiwamu bagi mereka, dan menumpahkan darahmu, dalam gambar Kristus sendiri.” Tapi pertama-tama, temui mereka dengan kebenaran dan kerendahan hati, sebagaimana seharusnya, sesuai dengan posisi Anda, tunduk kepada raja Horde. Dan Kitab Suci mengajarkan bahwa jika musuh-musuh tersebut menginginkan kehormatan dan kemuliaan dari kita, kita akan memberikannya kepada mereka; jika mereka menginginkan emas dan perak, kami akan memberikannya juga; tetapi demi nama Kristus, demi iman Ortodoks, seseorang harus menyerahkan jiwanya dan menumpahkan darah. Dan Anda, Guru, memberi mereka kehormatan, dan emas, dan perak, dan Tuhan tidak akan membiarkan mereka mengalahkan kita: Dia akan meninggikan Anda, melihat kerendahan hati Anda, dan akan menurunkan kesombongan mereka yang pantang menyerah. Pangeran menjawab bahwa dia sudah mencoba, dan tidak berhasil. Dan sekarang sudah terlambat. “Jika demikian,” kata Sergius, “dia akan mati.” Dan Anda adalah pertolongan, rahmat, kemuliaan Tuhan. Dimitri berlutut. Sergius kembali melewatinya. - Ayo, jangan takut. Tuhan akan membantu Anda. Dan sambil membungkuk, dia berbisik di telinganya: “Kamu akan menang.” Grand Duke "menangis". Apakah ini benar atau tidak, sekarang sulit untuk mengatakannya, tetapi orang harus percaya: Dmitry memang akan pergi ke “pertempuran maut”. Ada sesuatu yang agung, dengan nada tragis, dalam kenyataan bahwa Sergius memberikan dua biksu-biksu skema sebagai asisten Pangeran Sergius: Peresvet dan Oslyabya. Mereka adalah pejuang dunia, dan mereka melawan Tatar tanpa helm atau baju besi - dalam bentuk skema, dengan salib putih pada pakaian biara. Jelas sekali, hal ini membuat pasukan Demetrius terlihat seperti tentara salib yang suci. Tidak mungkin para ksatria-biksu akan terlibat dalam perang kecil-kecilan demi warisan. Pada tanggal 20, Dmitry sudah berada di Kolomna. Pada tanggal 26-27, Rusia menyeberangi Sungai Oka dan maju menuju Don melalui tanah Ryazan. Pada tanggal 6 September tercapai. Dan mereka ragu-ragu. Haruskah kita menunggu Tatar atau menyeberang? Tidak peduli bagaimana Dimitri berada di posisi lain, di sini, di depan lapangan Kulikovo, dia seolah merasakan pelariannya, semakin maju, tak terkendali. Saat ini dia adalah anak muda Rusia yang jenius. Gubernur yang lebih tua dan berpengalaman menyarankan: sebaiknya kita menunggu di sini. Mamai kuat, dan Lituania serta Pangeran Oleg Ryazansky bersamanya. Dimitri, bertentangan dengan nasihat, melewati sang Don. Jalan mundur terputus, artinya semuanya maju, menang atau mati. Sergius juga berada dalam semangat tertinggi akhir-akhir ini. Dan pada waktunya dia mengirim surat kepada sang pangeran: "Pergilah, Tuan, majulah, Tuhan dan Tritunggal Mahakudus akan membantu!" 8 September 1380! Fajar yang suram, Don dan Nepryadva, ladang Kulikovo dan semangat Kampanye Sabda Igor. Rus' pergi lagi ke padang rumput, untuk mengukur diri melawan binatang buas di padang rumput. Betapa tegang dan seriusnya segala sesuatunya! Sebelum berperang mereka berdoa. Mereka membaca surat Yang Mulia “ratam”. Di atas markas besar terdapat spanduk adipati agung berwarna hitam dengan gambar emas Juruselamat. Kabut musim gugur , fajar perlahan, perak dingin. Embun, pagi yang dingin. Di belakang Nepryadva terdengar erangan atau raungan di kejauhan. Orang-orang mencuci diri, mengencangkan lingkar kudanya, mengenakan baju bersih, dan menyentuh senjatanya untuk terakhir kali. Mereka sedang dibangun. Mereka akan menuju kematian mereka. Kesedihan dan nasib - dan keniscayaan. Jelas bahwa tidak ada jalan kembali. Seni bela diri di Lapangan Kulikovo telah melampaui skala sejarah. Menciptakan legenda. Ada juga sesuatu yang tidak masuk akal di dalamnya. Biarkan detailnya hilang, tetapi, tentu saja, mitos dapat merasakan jiwa suatu peristiwa lebih baik daripada seorang pejabat ilmu sejarah. Orang dapat menolak berita bahwa Dimitri memberikan jubah Grand Duke kepada Brenk, dan dia sendiri bertarung sebagai pejuang sederhana, bahwa, dalam keadaan terluka, dia ditemukan di tepi hutan setelah pengejaran sejauh tiga puluh mil. Kecil kemungkinan kita mengetahui berapa banyak pasukan yang dimiliki Mamai dan berapa banyak yang dimiliki Dmitry. Tapi, tentu saja, pertempuran itu istimewa dan dengan cap takdir - benturan dunia. Menjelang siang, Tatar juga muncul. Dmitry pergi berperang secara langsung, “dalam pertempuran pertama”, pertempuran tingkat lanjut. Ini adalah kebiasaannya. Dia tidak terluka, tapi baju besinya penyok. Segera, menurut legenda, atas panggilan pahlawan Tatar, Peresvet melompat keluar, sudah lama siap mati, dan setelah bergulat dengan Chelibey, memukulnya, dia sendiri terjatuh. Pertempuran umum dimulai di depan yang sangat besar, pada waktu itu, sejauh sepuluh mil. Sergius dengan tepat berkata: “Banyak yang ditenun dengan karangan bunga martir.” Cukup banyak di antaranya yang dijalin menjadi satu. Pada jam-jam tersebut, biarawan tersebut berdoa bersama saudara-saudaranya di gerejanya. Dia berbicara tentang kemajuan pertempuran. Dia menyebutkan nama korban yang gugur dan membacakan doa pemakaman. Dan pada akhirnya dia berkata: “kita menang.” Sejak kecil saya selalu teringat cerita tentang Pertempuran Kulikovo. Bagaimana "pecinta makanan mentah" menerobos sayap Rusia dan sayap kami mulai mundur, dan di dekatnya di hutan mereka menyaksikan dari penyergapan - Pangeran Vladimir Serpukhovsky dengan komandan Bobrok dan korps cadangan. Betapa bersemangat dan lesunya sang pangeran, Bobrok menahan diri: “Tunggu, biarkan angin bertiup ke arah mereka.” Bagaimana Rusia melarikan diri semakin kuat, dan Tatar mengalahkan mereka, tetapi Bobrok bertahan sampai musuh membuka bagian belakang mereka - lalu mereka memukulnya. Di sinilah kekalahan Mamai dimulai. Tatar tidak punya cadangan. Orang-orang biadab bergegas menuju Eropa tanpa terkendali, dan Eropa, bersama dengan antusias, menunjukkan manuver membungkus sayap, yang paling dikenal sejak lama, dari Hannibal. Pengejaran, mungkin dengan kavaleri, berlangsung sepanjang hari, hingga ke Sungai Pedang Indah. Prediksi Sergius menjadi kenyataan: Demetrius kembali ke Moskow dengan kemenangan dan kembali mengunjungi Pendeta. Doa kembali dipanjatkan, tetapi juga upacara peringatan. Kerugiannya sangat besar. Gereja tidak melupakan mereka yang terbunuh. Sejak itu, upacara peringatan khusus telah diselenggarakan di seluruh Rusia, pada “Sabtu Demetrius,” sekitar tanggal 26 Oktober, St. Petersburg. Demetrius adalah gema dari kesedihan luar biasa yang menyertai pertempuran tersebut. Kemenangan itu sendiri sangatlah besar, dan maknanya, pertama-tama, bersifat moral: hal itu telah terbukti Kami, Dunia ini Eropa, Kristen, bukan budak, tapi kekuatan dan kemerdekaan. Orang-orang yang memenangkan ladang Kulikovo tidak bisa lagi menjadi anak sungai Tatar. Namun sejarah tidaklah cepat. Kehidupan satu generasi bukanlah apa-apa. Baik St Sergius maupun Demetrius tidak menunggu kemenangan penuh Rusia; hal itu melambat selama bertahun-tahun. Mereka kembali menyaksikan kengerian: Tokhtamysh tiba. Dimitri tidak punya waktu untuk mengusirnya dan melarikan diri ke utara. Kremlin direbut secara berbahaya, semua pengungsi dibunuh, pinggiran kota dibakar, biara Simonov, Chudov, Andronisv dijarah. Borovsk, Ruza dan Mozhaisk, Zvenigorod terbunuh. Ketika Dimitri, yang sedang mengumpulkan “tentara” di Kostroma, kembali, hanya reruntuhan yang tersisa dari Moskow. Kremlin penuh dengan mayat - dia membayar 300 rubel untuk pembersihan, satu rubel untuk 80 mayat. Pendeta sendiri bersama saudara-saudaranya harus pergi - "dan dari lokasi Tokhtamysh - melarikan diri ke Tfsr." Kegagalan tragis ini membuat Rusia mendapat penghormatan baru, dan Demetrius - lagi-lagi melakukan perjalanan, penghinaan, dan penjilatan. Tatar Tokhtamysh tidak mencapai biara Sergius. Dia kembali. St Sergius tidak perlu menegur. Namun pertapa Radonezh, yang menolak kota metropolitan, dengan jelas mengisyaratkan kepada Alexy bahwa dia akan pergi ke hutan; kepala biara yang melindungi Dionysius yang dipermalukan; buka musuh Mityai; santo, sebelum memberkati Demetrius, yang menasihati menghindari perang- apakah mungkin bagi Sergius memaksa melakukan sesuatu yang menentang “suara Tuhan” yang datang kepadanya tanpa terkendali? Tentu saja tidak.

Pangeran Svyatoslav pernah mengancam Theodosius bahwa dia akan mengasingkannya. Dia menjawab: “Saya senang dengan hal itu.” Bagiku ini adalah hal terbaik dalam hidup. Dengan telanjang kita datang ke dunia, dengan telanjang pula kita akan meninggalkannya. Kehidupan St. Sergius lebih tenang dan jernih. Tidak ada yang mengancamnya. Tapi, jika perlu, dia akan menemukan kata-kata yang tepat dalam bahasanya yang tenang dan singkat - dia akan menjawab tidak lebih buruk dari Theodosius. Tapi hari sudah matahari terbenam. Hal ini tidak diperlukan dalam takdirnya.

Cahaya malam Orang-orang yang berjuang, berpolitik, berperang, seperti Dimitri, Kalita, Oleg, seringkali merasa terbebani dan lelah menjelang akhir hayatnya. Urusan bumi yang menyedihkan membuat kita lelah. Gairah gemetar. Dosa merana. Pada saat itu, banyak pangeran di usia tua dan mendekati kematian menerima skema tersebut - panggilan yang kuat kepada orang suci, setelah kehidupan yang penuh badai dan penuh dosa. Dimitri kelelahan lebih awal. Pemerintahannya sulit dan sebagian besar tidak berhasil. Dia sekarat pada saat kesuksesan Tokhtamysh - dipatahkan sebelum waktunya oleh seluruh beban sejarah. Setelah Lapangan Kulikovo, ia menjadi lebih dekat dengan Pendeta: pada tahun 1385 Sergius membaptis putranya, pada tahun 1389, dalam keadaan sekarat, Demetrius menulis surat wasiat “di hadapan ayahnya, di hadapan kepala biara di hadapan Sergius, di hadapan kepala biara di hadapan Savostyan.” Hal ini terutama akan menekankan otokrasi - sebuah gagasan yang diperjuangkan Demetrius sepanjang hidupnya. Dia sudah menganggap dirinya berdaulat Rusia. Putra tertua menggantikan ayahnya. Tidak ada lagi pembicaraan tentang warisan atau perebutan meja pangeran. Tatanan ini didirikan selama berabad-abad, menciptakan monarki besar. Dimitri pergi di saat yang sulit. Namun, dalam ingatan Sejarah, kesalahan dan kegagalannya dilupakan; dia tetap menjadi pahlawan di Lapangan Kulikovo, muda dan berani, orang pertama yang menjatuhkan binatang buas di padang rumput. Nasib Sergius tentu saja berbeda. Selama tahun-tahun Pertempuran Kulikovo dan seterusnya, dia adalah sosok yang diakui kesalehan dan kesederhanaannya, seorang pertapa dan guru yang pantas mendapatkan penghargaan. elite . Masa pencobaan dan pergumulan masih jauh. Dia adalah skema yang hidup. Di belakang salib aktif, dia sudah berada di atas salib kontemplatif, di belakang di luar. Begitu tercerahkan, diresapi dengan roh, masih hidup dan berubah, sehingga ia sudah lebih tinggi dari manusia. Penglihatan dan mukjizat Sergius berhubungan dengan ini, paruh kedua hidupnya. Dan saat matahari terbenam dia dianugerahi wahyu yang sangat tinggi. Beberapa di antaranya berkaitan dengan Liturgi. Oleh karena itu, St. Sergius harus memberkati muridnya Ishak atas “prestasi keheningan” tersebut. Prestasi ini sangat sulit. Biksu itu berkata kepada Ishak: "Berdirilah besok setelah Liturgi di gerbang utara, aku akan memberkatimu." Pada waktu yang ditentukan, Ishak menemuinya di sana. Sergius melewatinya dengan doa yang khusus dan intens. Dan kemudian Ishak melihat bahwa dari tangan Pendeta “nyala api keluar dan menelan dia.” Dia terdiam. Ketika dia ingin berbicara, doa Sergius dan nyala tangannya melindunginya. Namun dia diberi kesempatan untuk membicarakan kasus ini dan kasus lainnya. Suatu hari Liturgi dilayani oleh Sergius, saudaranya Stefan dan keponakan Theodore. Tiba-tiba Isaac melihat orang keempat di altar, dengan pakaian berkilau. Di pintu keluar kecil, dengan Injil, yang keempat mengikuti Sergius dan bersinar sedemikian rupa sehingga Ishak harus menutup matanya dengan tangannya. Dia bertanya kepada Macarius, tetangganya, siapakah orang itu? Macarius juga melihat pendeta itu dan menjawab: mungkin salah satu dari mereka yang datang bersama Pangeran Vladimir Andreevich. Pangeran ada di sana. Namun dia menjawab, “Saya tidak membawa siapa pun.” Macarius dan Isaac, setelah kebaktian, menoleh ke Sergius dan mengatakan bahwa, mungkin, seorang malaikat telah melayaninya. Sergius awalnya enggan. Tapi kemudian, ketika mereka bersikeras, dia mengakuinya. - Jika Tuhan telah mengungkapkan rahasia ini kepada Anda, bisakah saya menyembunyikannya? Yang kamu lihat benar-benar bidadari. Dan tidak hanya sekarang, tetapi selalu, ketika saya merayakan Liturgi, saya, yang tidak layak, menerima kunjungan seperti itu. Tapi kamu merahasiakannya selama aku hidup. Cahaya dan api! Cahaya api surgawi sepertinya ada hubungannya, sekarang bersahabat dengan Pendeta. “Temanku adalah cahaya,” “temanku adalah api,” Sergius, yang dipenuhi dengan spiritualitas dan setengah dari dunia, dapat berkata. Dan kisah tentang Ecclesiarch Simon, yang melihat bagaimana api surgawi turun dari Karunia Kudus selama konsekrasinya oleh Sergius, tidak akan mengejutkan, “menerangi altar, melingkari meja suci dan mengelilingi Sergius yang suci.” Selama tahun-tahun di malamnya yang cerah ini, Biksu Sergius mendapat “penglihatan lain yang tidak dapat dipahami oleh pikiran”. Sepanjang hampir delapan puluh tahun hidupnya, seorang wanita belum pernah terlihat di mana pun, tidak di cakrawala mana pun. Sebagai seorang pemuda, ia menjauh dari “pesona” utama dunia. Dalam godaan awal di Makovitsa, seorang wanita tidak disebutkan. Keseluruhan “kehidupan” tidak bersinggungan dimanapun oleh seorang wanita – bahkan oleh kepala biara di biara tetangga, oleh seorang penyembah dan oleh “istri pembawa mur”, seperti St. Clara masuk tingkat kesucian, spiritualitas tertinggi, menonjol dalam asketisme. Berbeda dengan orang-orang yang melakukan aktivitas duniawi, tidak ada rasa lelah, kecewa, atau kepahitan. Hampir menjadi orang suci Fransiskus. Di hutan Radonezh yang sejuk dan keras, nama seorang wanita dilupakan. Para pangeran, kepala biara, uskup, metropolitan, dan petani datang untuk meminta berkah dan penguatan. Sergius mendamaikan perselisihan dan melakukan keajaiban. Tapi tidak ada satu pun putri, tidak ada satu pun biarawati, atau perempuan petani. Seolah-olah Sergius si Tukang Kayu hanyalah seorang suci laki-laki, yang asyik dengan ekstasi seorang wanita, dan seolah-olah dia belum pernah melihat wanita sama sekali. Tentu saja ini hanya kesan belaka. Tapi itu tetap ada. Namun, dalam kehidupan spiritualnya ada pemujaan terhadap Istri. Kultus Bunda Allah, Madonna - dalam pengertian ini, St. Sergius adalah tipikal pria abad pertengahan yang menyamar sebagai Rusia. Jauh di malam hari, setiap hari, di selnya, dia menyanyikan seorang akatis dan berdoa kepada Bunda Allah. Di akhir kehidupan duniawinya, sebagai tanggapan atas panggilan aspirasi bertahun-tahun, Yang Tak Bernoda, menurut hidupnya, turun kepadanya. Kunjungan tersebut dilakukan pada saat Puasa Natal, pada malam Jumat hingga Sabtu - dengan fluktuasi tahun: antara 1379-1384. Bhikkhu itu, seperti biasa, menyanyikan seorang akatis di selnya dan berdoa kepada Perawan Suci untuk biara. Setelah selesai, saya duduk untuk istirahat. Tiba-tiba dia berkata kepada petugas sel Mikha: “Semangat.” Sekarang ini akan menjadi luar biasa. Dan aku mendengar suara: “Yang Maha Murni akan datang.” Biksu itu berdiri dan keluar menuju ruang depan. Dalam cahaya yang menyilaukan, Bunda Allah muncul di hadapannya bersama Rasul Petrus dan Penginjil Yohanes. Karena ngeri, dia jatuh ke tanah. Namun Perawan Suci menyemangatinya, mengatakan bahwa dia akan selalu menjadi perantara biara, jangan biarkan dia khawatir. Doanya sampai pada-Nya. Dan dia pergi. Sergius bangkit dan kembali ke selnya. Mikha juga berbaring di sana, menutup matanya dengan pakaiannya. Dia tidak melihat Bunda Allah, hanya cahaya dan kengerian. Biksu itu mengirimnya untuk Macarius dan Isaac. Ketika mereka muncul, dia menceritakan kepada mereka tentang penglihatan itu. Dan semua orang mulai menyanyikan "kebaktian doa" kepada Perawan Terberkati, dan Sergius tidak tidur sepanjang malam - dia berpikir dan mengingat kembali apa yang telah dia alami. Pada ketinggian yang dicapainya, Pendeta tidak dapat berumur panjang. Enam bulan sebelum kematiannya, dia sudah mengetahui tentangnya. Dia mengumpulkan murid-muridnya dan menyerahkan pengelolaan biara kepada Nikon. Dan dia sendiri “mulai diam.” Pada tanggal 18 September saya sakit parah. Sekali lagi dia mengumpulkan semua saudaranya. Dia memberinya instruksi - tentang kehidupan biara, kedamaian dan cinta, tentang "cinta terhadap orang asing" - suatu kebajikan yang sangat dihargai sejak masa kanak-kanak - dan, setelah menerima Komuni Kudus. Tyne, berangkat tanggal 25. Pada menit terakhir, dia adalah Sergius tua: dia mewariskan untuk mengubur dirinya bukan di gereja, tetapi di pemakaman umum, di antara masyarakat biasa. Namun keinginan ini tidak terpenuhi. Metropolitan Cyprian mengizinkan, atas permintaan saudara-saudaranya, untuk menempatkan jenazah Pendeta di gereja.

Kasus dan penampilan

Sergius datang ke Makovitsa-nya sebagai seorang pemuda sederhana dan tidak dikenal, Bartholomew, dan pergi sebagai seorang lelaki tua yang paling termasyhur. Sebelum Biksu itu, ada hutan di Makovitsa, mata air di dekatnya, dan beruang tinggal di alam liar di sebelahnya. Dan ketika dia meninggal, tempat itu sangat menonjol dari hutan dan Rusia. Di Makovitsa ada sebuah biara - Trinity Lavra St. Sergius, salah satu dari empat Lavra di tanah air kami. Hutan ditebangi, ladang, gandum hitam, gandum, dan desa muncul. Bahkan di bawah Sergius, sebuah bukit kecil terpencil di hutan Radonezh menjadi daya tarik yang menarik bagi ribuan orang. Tiga puluh tahun setelah kematiannya, relik Sergius ditemukan - dan para peziarah selama beberapa abad pergi untuk memujanya - mulai dari raja hingga wanita bersepatu kulit, yang membuka jalan usang di sepanjang jalan raya menuju Sergiev Posad. Dan ternyata seperti ini: siapa pun yang paling sedikit “mencicipi madu” kehidupan, ia memberikannya paling banyak kepada orang lain - tetapi di area yang berbeda. Mari kita lihat lebih dekat apa yang dia tinggalkan. Pertama-tama, sebuah biara. Biara terbesar dan terindah pertama di Rusia utara. Di selatan, di Kyiv, tugas ini diselesaikan oleh Anthony dan Theodosius. Kiev Pechersk Lavra tidak diragukan lagi adalah nenek moyang semua biara Rusia. Tapi budaya Kyiv dan Kyiv juga demikian eksentrik terlalu banyak untuk Rusia lokal. Hal ini terutama terlihat di wilayah Tatar: Kyiv, pada dasarnya, tidak pernah pulih darinya, tidak pernah mampu mewakili kekuatan besar, dan tidak menanggung beban mengumpulkan tanah - semuanya diberikan kepada Moskow. Dia melampauinya baik sebagai negara maupun sebagai tempat suci. Sejak abad ke-13, seluruh metropolitan Rusia tidak diizinkan untuk tetap tinggal di Kyiv. Dia terlalu hancur. Gereja Persepuluhan dalam reruntuhan, Kiev-Pechersk Lavra sepi, hanya ada tembok dari St. Sophia. Baik Metropolitan Kirill maupun Maxim, yang dianggap berasal dari Kyiv, tidak tinggal di Kyiv. Di bawah Peter, tahta metropolitan akhirnya pindah ke utara - ke Vladimir dan kemudian ke Moskow. Jadi seluruh proses pembentukan tanah Rusia menyebabkan munculnya pusat pencerahan spiritual baru di utara - pada saat itu hanya berupa biara. Tahta Metropolitan di Moskow adalah pusat kendali. Sergius Lavra dekat Moskow adalah pusat radiasi spiritual, sumber nutrisi bagi seluruh negara bagian yang baru lahir. Begitulah nasib Sergius sendiri dan Lavra-nya. Dia pada dasarnya bukan seorang politisi - baik di gereja maupun di negara bagian. Namun fatalnya - seluruh kehidupan dia dan Lavra terkait dengan nasib Rusia saat itu. Dalam semua penderitaan dan kegembiraan, dia adalah partisipan. Bahkan tanpa kekuasaan gerejawi, ia selalu mendukung Rusia dan negara dalam perkataan, penampilan, dan doa. Ini terungkap dengan bebas: Sergius adalah manusia pada zamannya, eksponen zaman - makhluk yang ditakdirkan. Sergius tidak hanya mendirikan biaranya dan tidak bertindak sendiri dari biara itu. Jika dia menebang sel Lavra dengan tangannya sendiri, jika dia sendiri yang membangun Biara Kabar Sukacita di Kirzhach, maka ada banyak sekali biara yang muncul dengan restunya, didirikan oleh murid-muridnya - dan diilhami oleh semangatnya. Abraham dari Galicia, salah satu penjahitan awal, pensiun ke wilayah Galich yang terpencil dan hidup sebagai pertapa di gunung dekat Danau Peipsi, dekat ikon ajaib yang dia temukan Kelembutan hati, ditempatkan di kapel. Kemuliaan ikon tersebut menyebar ke seluruh wilayah sekitarnya, dan sang pangeran memanggil Abraham ke Galich. Seorang pertapa di perahu membawa gambar Bunda Allah ke seberang danau! Menurut legenda, bahkan sekarang aliran khusus terlihat di atas air - jejak perahu yang lewat. Abraham mendirikan Biara Tertidurnya Perawan Maria di Galich; kemudian dia pindah tiga puluh mil jauhnya dan mendirikan biara Posisi Sabuk Perawan Maria. Begitu para siswa berkumpul, dia melanjutkan. Dengan demikian, di Sungai Voce, biara Katedral Bunda Maria didirikan, dan Perlindungan Perawan Maria - ksatria setia St. Virgo. Satu biara diberi nama yang indah: Peshnoshskaya, di luar Sungai Yakhroma. Methodius yang “mencintai gurun”, untuk membangun gereja di dalamnya, membawa kayu gelondongan melintasi sungai, dibawa dengan berjalan kaki Saya ingat bagaimana guru Sergius membangun Lavra. Andronik yang "tenang dan lemah lembut" mendirikan sebuah biara di Yauza - pada masa itu dekat Moskow, dan Moskow saat ini jauh di depan Andronicus yang rendah hati! Namun bahkan sekarang, dari bukit Yauza, biara putih yang mengasuh Rublev yang terkenal, yang gambar Trinitas di Katedral Lavra lebih tinggi dari yang tertinggi, memandang ke arah Kremlin yang jauh. Biara Simonov di seberang Sungai Moskow adalah karya Biksu Theodore, keponakan dan murid terkasih dari Pdt. Dan ke mana pun Anda pergi dari Moskow di pinggiran, ada jejak Sergius di mana-mana: Zvenigorod yang paling indah dengan hutan berusia berabad-abad, di lereng curam dekat Sungai Moskow - Biksu Savva Storozhevsky menciptakan biara Kelahiran Perawan. Di Serpukhov, di depan ruang terbuka dan jarak biru Oka, Biara Vysotsky berdiri putih di atas pasir, dengan latar belakang pohon pinus - Afanasy mendirikannya, murid Pendeta yang merupakan “penulis” paling bersemangat. Biara Golutvensky di Kolomna - St. Gregorius. Seluruh wilayah Moskow, baik utara maupun selatan, ditembus oleh biara-biara Sergius. Batas selatan adalah Biara Borovensky di provinsi Kaluga. Utara - Ferapontov dan Kirilo-Belozersky. Sulit untuk menyebutkan semuanya, dan betapa indahnya nama-nama kuno dan padat para pendiri ini: Pavel Obnorsky, Pachomius Nerekhotsky, Staf Besi Afanasy, Sergius Nuromsky - semua pelopor perjuangan Sergiev, membawa terang ke sudut-sudut yang jauh dan gelap. Merekalah yang bekerja dan menebang “gereja” dan sel, mengatur asrama menurut model Sergiev, mendidik orang-orang semi-biadab, dan meletakkan dasar kenegaraan pada budaya roh. Karena mereka adalah penjajah. Kehidupan muncul di sekitar mereka, dan bersama mereka para pemukim merasa lebih cerah dan kuat secara spiritual. Biara-biara "Sergius" - jumlahnya mencapai empat puluh, dan mereka menghasilkan sekitar lima puluh lebih - sebagian besar didirikan di tempat-tempat kosong dan liar, di alam liar. Mereka tidak dibangun untuk kehidupan yang sejahtera - kehidupan darinya akan lahir di kawasan hutan, danau yang dalam. Untuk kehidupan baru, biara-biara ini adalah perlindungan dan dukungan, kebenaran dan Pengadilan Tinggi. Perekonomian itu sendiri terkadang ditentukan oleh mereka. Selanjutnya, Sergius Lavra memiliki puluhan ribu hektar tanah, warisan, desa, varnitsa, dan pabrik, tetapi tidak memiliki koinnya sendiri. Di meja kas Lavra, penguasa mengambil pinjaman di masa-masa sulit, dan para menteri mengambil pinjaman. Pertanian dan keuangan seluruh daerah. Di utara, di beberapa tempat, biara hanyalah negara bagian kecil. Perkembangan biara-biara sepanjang jalur ini terjadi setelah kematian Pendeta. Semasa hidupnya, ia hanya melakukan komunikasi spiritual dengan pengasuhnya yang sama miskinnya dengan dirinya. Jadi, dia mengunjungi Methodius dari Peshnoshsky, yang dia sarankan untuk membangun gereja di tempat yang lebih kering, Sergius dari Nuromsky, yang menemaninya dua pertiga perjalanan menuju Lavra. Namun mayoritas tentu saja mengunjungi Sergius sendiri. Di usianya yang sudah dewasa dan tua, ia telah tumbuh menjadi guru negara. Kita melihat darinya tidak hanya murid-muridnya, kepala biara, yang berasal dari biara-biara yang baru dibangun, tetapi juga para pangeran, gubernur, bangsawan, pedagang, pendeta, petani, dan siapa saja. Dia, tentu saja, adalah tipe “penatua pengajar” yang muncul di Byzantium dan dari sana diteruskan kepada kita. Sebagai sebuah “institusi”, jabatan penatua belum ada pada zaman Sergius. Idenya sangat disukai masyarakat dan sangat konsisten dengan Ortodoksi. Faktanya, tradisi ini menjadi lebih kuat jauh di kemudian hari - sejak abad ke-18 dan Paisius Vslichkovsky, tradisinya tidak terputus. Bagi penduduk Rusia tengah, gambaran para tetua Optina Pustyn, dekat Kozelsk - Ambrosiev, Nektariev, orang bijak yang sederhana dan mendalam, yang gambaran cemerlangnya selamanya ditulis oleh Dostoevsky (Penatua Zosima) - selamanya tercetak. Sergius adalah nenek moyang mereka yang jauh, bukan formal, tetapi spiritual. Di masa-masa kelam, ketika Rusia begitu tertindas oleh Tatar, seolah-olah tidak ada cahaya, ketika orang-orang sangat membutuhkan dorongan dan penyegaran, seperti halnya penduduk kota yang tersiksa membutuhkan ozon di hutan, ziarah ke Sergius menjadi sangat penting. Makna Penguatan Rusia. Sergius sendiri adalah ozon pemberi kehidupan yang mereka dambakan dan yang dengannya mereka padam. Beliau memberikan rasa kebenaran, namun kebenaran selalu menguatkan, selalu menyiapkan kita secara positif dalam bekerja, hidup, mengabdi dan berjuang. Secara historis, Sergius membesarkan orang-orang yang berjiwa bebas, bukan budak, yang bersujud di hadapan khan. Para khan membuat kesalahan besar dengan menggurui pendeta Rusia sambil menghindari biara. Senjata yang paling ampuh - untuk spiritual - melawan mereka disiapkan oleh orang-orang suci yang "rendah hati" seperti Sergius, karena mereka mempersiapkan baik orang percaya maupun orang-orang yang percaya. pria pemberani. Dia kemudian menang di Lapangan Kulikovo. Dampak spiritual dari orang suci itu berperan dalam sejarah Rusia, sama seperti penyebaran biara-biara yang berperan. Jadi, pemuda Bartholomew, setelah pensiun ke hutan Makovitsa, ternyata adalah pencipta biara, lalu biara, lalu monastisisme secara umum di negara besar . Dia paling tidak memikirkan masyarakat, pergi ke padang pasir dan menebang “gereja” dengan tangannya sendiri: tapi dia ternyata adalah seorang guru sekaligus pembawa damai, pemberi semangat bagi para pangeran dan hakim hati nurani: bagaimanapun juga , ia membahas hati nurani Ryazan Oleg, serta hati nurani orang kikir yang merasuki “babi” anak yatim, bukan yang menginginkannya kembali. Seorang partisipan dalam politik dan urusan-urusan kecil dalam kehidupan sehari-hari, seorang penyembuh, seorang pekerja mukjizat, “orang tua” di biara, yang dikira oleh petani sebagai pekerja terakhir, seorang pekerja yang tak kenal lelah dan visioner, menyapa Stephen dari Perm yang jauhnya bermil-mil, teman cahaya api surgawi dan beruang Radonezh, St. Sergius muncul dalam pengaruhnya terhadap dunia, dari kerangka sejarah. Setelah melakukan tugasnya dalam hidup, dia tetap berpenampilan. Para pangeran, Tatar, dan biksu telah pergi, relik-relik tersebut telah dinodai: tetapi gambar itu hidup, dan juga bersinar, mengajar, dan memimpin. Kami melihat Sergius sebagai anak yang bijaksana dan pendiam; pertapa muda, dan kepala biara, dan Sergius the Elder yang terkenal. Mereka melihat betapa tenang, tidak tergesa-gesa dan tanpa dorongan hati anak laki-laki itu naik ke tempat suci. Kita melihatnya dalam kehidupan sehari-hari, di tempat kerja dan dalam doa, dan di persimpangan sejarah, di perbatasan dua zaman. Dari kegelapan waktu, dari bahasa kronik yang ketinggalan jaman, kata-katanya terkadang terdengar - mungkin tidak akurat. Kami juga ingin mendengar suaranya. Ini diperintahkan, sama seperti kita tidak diberikan untuk menembus cahaya, keringanan, api rohnya. Namun dari segalanya - baik yang terpisah-pisah, acak, tidak tepat - kemurnian, kesederhanaan, serutan paling harum terpancar dari Yang Mulia. Sergius adalah anak paling harum di Utara. Kesejukan, pengekangan dan ketenangan yang lemah lembut, keselarasan kata-kata yang tenang dan perbuatan suci menciptakan satu-satunya citra orang suci Rusia. Sergius sangat Rusia, sangat Ortodoks. Ia memiliki sifat resin di utara Rusia, tipe se yang bersih, kuat dan sehat. Jika kita menganggap - dan ini diterima secara umum - bahwa seringai, histeria, dan kebodohan "Rusia", "Dostoevshchina", maka Sergius adalah sanggahan yang jelas. Di tengah masyarakat yang dianggap hanya dipanggil untuk “menggulingkan” dan sifat tidak bermoral Razin, hingga histeria moral dan epilepsi, Sergius justru merupakan contoh, yang dicintai oleh masyarakat itu sendiri, yang jernih, transparan, dan bahkan ringan. Dia, tentu saja, adalah perantara kita. Lima ratus tahun kemudian, melihat fotonya, Anda merasa: ya, Rusia hebat. Ya, kekuatan suci diberikan padanya. Ya, kita bisa hidup berdampingan dengan kekuasaan, sebenarnya. Di masa-masa sulit yang penuh darah, kekerasan, keganasan, pengkhianatan, kekejaman - penampilan Sergius yang tidak wajar memadamkan dan mendukung. Karena tidak meninggalkan tulisan apa pun, Sergius sepertinya tidak mengajarkan apa pun. Tapi dia mengajar dengan tepat dengan seluruh penampilannya: bagi sebagian orang dia adalah penghiburan dan penyegaran, bagi yang lain - celaan diam-diam. Diam-diam, Sergius mengajarkan hal-hal paling sederhana: kebenaran, integritas, kejantanan, kerja, rasa hormat dan iman.

1 Epiphanius adalah seorang biarawan dari Trinity-Sergius Lavra. Di masa mudanya dia melakukan perjalanan ke Timur dan berada di Yerusalem. Seorang pria yang tercerahkan, seorang penulis yang cukup terampil, cenderung berpidato dan bertele-tele, seperti yang diharapkan pada zamannya. Berteman dengan St. Stefan dari Perm, yang hidupnya juga dia tulis. Semasa hidup Pdt. Sergius - dia adalah diaken ("Pendeta Epiphanius yang Bijaksana, murid St. Sergius sang Pekerja Ajaib"), penulis yang paling kuno, ditulis berdasarkan kesan pribadi, kisah Yang Mulia dan orang-orang yang dekat dengannya, kehidupan Sergius , sumber utama informasi kami tentang orang suci. Itu ditulis selambat-lambatnya 25-30 tahun setelah kematian Sergius. Karya ini telah sampai kepada kita dalam pemrosesan Pachomius dari Serbia. Pachomius memperpendek beberapa hal dalam hidupnya dan menambahkan beberapa hal. Atas permintaan otoritas Tritunggal, tampaknya, bagian yang disimpan dalam Nikon Chronicle dari kehidupan aslinya dibuang: setelah asrama diperkenalkan, beberapa biksu meninggalkan biara sama sekali. Tempat ini mungkin tidak menyenangkan bagi otoritas biara di abad ke-15. -- Epiphanius meninggal pada tahun 1420, dalam usia kurang lebih 75 tahun. Dia menghabiskan setidaknya 16-17 tahun bersama orang suci itu. 2 Kronologi Kehidupan Pr. Sergius. - Epiphanius berbicara secara samar-samar tentang kelahiran Sergius: "pada masa pemerintahan besar Tver, di bawah Grand Duke Dmitry Mikhailovich, di bawah Uskup Agung Peter Metropolitan dari Seluruh Rusia, ketika pasukan Akhmulov lahir." V.Pangeran Dmitry Mikh. menjadi pada tahun 1322, Akhmyl dari Horde menjarah kota-kota bawah pada tahun yang sama, Metropolitan. Peter 1308--1326 Berdasarkan ini, Metropolitan. Macarius, Klyuchevsky, Ilovaisky dan Hierome. Nikon, penulis karya ekstensif tentang Sergius, menerima tahun kelahirannya sebagai 1319. Di sisi lain, Met. Filaret, P. S. Kazansky dan peneliti terbaru Prof. Golubinsky dianggap -- 1313-14. Mereka didasarkan pada indikasi Epiphanius yang sama bahwa Pendeta meninggal pada usia 78 tahun, tetapi tahun kematiannya, 1392, tidak menimbulkan keraguan. Menurut Kazansky, mengandalkan fakta ini jauh lebih dapat diandalkan: Sergius mungkin memberi tahu para tetua lebih dari sekali tentang berapa usianya. Epiphanius tinggal di bawah Sergius selama bertahun-tahun dan secara pribadi dapat mendengarnya. Jadi, Epiphanius bertentangan dengan dirinya sendiri: berdasarkan dia, dengan hak yang sama seseorang dapat menerima 1313-14 - 1319-22. Para pembela tahun 1319 meragukan keaslian penyebutan 78 tahun kehidupan Sergius, Klyuchevsky dan Archim. Leonidas menganggap tempat ini sebagai penyisipan selanjutnya (analisis gaya). Namun Golubinsky berpendapat bahwa penyisipan itu sendiri diambil oleh Pachomius dari teks Epiphanius, dan hanya dibuat dengan canggung saat melakukan singkatan. Secara umum cukup sulit untuk mengandalkan Epiphanius dalam kronologi, karena ia membuat, misalnya, kesalahan yang jelas dalam menghubungkan kelahiran Sergius dengan zaman Patr. Callista (dan dia dari tahun 1330 hingga 1362). Jadi persoalannya pada hakikatnya bukan terselesaikan, melainkan dalam diri Prof. Penelitian terbaru Golubinsky cenderung keras kepala terhadap tahun 1314, dengan berani mengoreksi instruksi lebih lanjut dari Epiphanius dan Nikon Chronicle. 3 Tentang anak kuda: “mereka mematuk untuk mendapatkan hukuman” adalah sebuah kata yang sudah sangat kuno. “kuda” Epiphanius menyukai arkaisme seperti itu, bahkan terkadang memamerkan pengetahuannya tentang bahasa Yunani. Tentang beruang, misalnya, diungkapkan: “binatang yang direkomendasikan arcuda, beruang akan memberitahu." 4 Relokasi orang tua Orang Suci ke Radonezh, menurut Epiphanius, - 1330-31. Kembali ke Rostov, membujuk anak laki-laki itu untuk tidak berpuasa berlebihan, ibu Sergius berkata: "Kamu belum berusia dua belas tahun, dan kamu sudah berbicara tentang dosa." Mereka kemudian pindah ke Radonezh, selanjutnya, pada tahun 1330-31, Sergius tidak mungkin berusia kurang dari 14-15 tahun. Jika kita mengambil tahun kelahirannya pada tahun 1319-22, ternyata keluar bahwa dia meninggalkan Rostov selama 8-10 tahun - konfirmasi tidak langsung dari pandangan tentang tahun 1314. 5 Tidak ada imamat langsung bahwa Cyril dan Maria pergi ke biara Khotkovo, tetapi mereka dimakamkan di sana, dari mana mereka menyimpulkan bahwa mereka tinggal di biara-biara Khotkovo untuk para biarawan dan biarawati, definisi umum. 1504 melarang hal ini. - Orang tua St. Sergius, pada saat mereka sekarat menjadi monastisisme, mungkin nama mereka diubah - Cyril dan Maria - nama awam, atau nama biara? Sejarawan terkenal gereja, penulis karya khusus tentang Sergius prof. Golubinsky percaya itu, atau lebih tepatnya, yang monastik. 6 “Para hieromonk diperbolehkan untuk melayani sebagai imam di gereja paroki; jika hieromonk tersebut juga merupakan bapa rohani dari penduduk sekitar (hak untuk menjadi pendeta tidak diberikan kepada semua imam, tetapi hanya kepada yang paling layak), maka mereka dipanggil. kepala biara, kepala biara yang lebih tua; para kepala biara yang lebih tua ini dapat mencukur mereka yang ingin menjadi biarawan untuk melakukan monastisisasi (bukan di biara-biara, di mana ada kepala biara mereka sendiri, tetapi di gereja-gereja sekuler, di rumah-rumah sekuler, secara umum di dunia, yang pada waktu itu ada). diperbolehkan" (Golubinsky). Jadi, "penatua kepala biara Mitrofan" bukanlah kepala biara, tetapi, tampaknya, hieromonk-pengaku dosa desalah yang memiliki hak untuk mencukur 7 penusukan Sergius dan pentahbisan “gereja ”: “kehidupan gereja di bawah Grand Duke Simeon Ivanovich adalah suci, saya pikir, jika dia mengatakan pada awal pemerintahannya, ternyata penusukan biara sudah ada sejak tahun empat puluhan (menurut Hierarch Nikon , pentahbisan gereja tahun 1340, pentahbisan tahun 1342, tetapi pendukungnya lebih awal). kelahiran Sergius dipindahkan ke NSC. tahun lebih dekat dan tanggal amandel. Diketahui bahwa Sergius mengambil sumpah biara pada tahun ke-23 hidupnya. Berdasarkan tahun lahirnya pada tahun 1314, kita mendapatkan tahun 1337. Berikut ini juga dikutip sebagai konfirmasi: Stefan hadir pada konsekrasi “gereja”, dan kemudian meninggalkan Sergius menuju Biara Epiphany di Moskow. Di sana saya menemukan St. Alexy, dengan siapa dia tinggal selama beberapa waktu. Alexy pada tahun 1340 dipanggil ke Metropolitan. Theognostus, dan dia meninggalkan biara. Artinya mereka baru bisa hidup bersama dan mengenal satu sama lain sebelum tahun 1340, yang berarti Stefanus pergi, dan menahbiskan gereja, dan mencukur Sergius - lebih awal. Pernyataan Epiphanius “di bawah V.K. Simeon” dibuat dengan peringatan “Saya kira begitu,” dan bagaimana caranya Bukan kategoris - ditolak. (Namun, Hieromonk Nikon menganggap klausa tersebut merujuk pada paruh kedua frasa - "di awal pemerintahannya"). 8 “Iblis-iblis itu semuanya memakai topi runcing seperti orang Lituania.” - Sulit membayangkan bahwa sekarang seorang "Lithuania" bisa menakuti siapa pun di dekat Moskow. Namun berbeda pada abad ke-14. Lebih dari sekali orang Lituania menyerang Moskow, menghancurkan dan menjarah seluruh wilayah secara brutal. Olgsrd membawa mereka ke Moskow sendiri (pada tahun 1368 dan 1370). Dmitry Donskoy, penakluk Mamai, harus duduk di balik tembok Moskow di depan pangeran Lituania! Rakyat jelata membenci dan takut terhadap orang Lituania seperti halnya Tatar. Dll. Sergius mungkin sudah banyak mendengar tentang mereka, bahkan jika dalam kesendirian yang lemah lembut, setan-setan menampakkan diri kepadanya dengan menyamar sebagai orang Lituania. 9 Sekali lagi pertanyaan mengenai kronologi, dan sekali lagi kontroversial. Menurut Epiphanius, sp. Athanasius menunjuk Sergius sebagai kepala biara selama St. Alexia - dia diduga berangkat ke Konstantinopel. Hieromonk Nikon menerima hal ini secara keseluruhan dan mengulangi kisah Epiphanius. Sejak Alexy berada di Konstantinopel pada tahun 1353-54, Sergius diangkat menjadi kepala biara saat ini. Namun kecil kemungkinannya hal ini dapat diterima. Sekalipun kita berasumsi bahwa Sergius lahir pada tahun 22, ia akan diangkat menjadi biarawan (pada tanggal 23) - pada tahun 1345. Sekitar 3 dan tidak lebih dari 4 tahun berlalu dari penjahitan hingga menjadi kepala biara. Berikutnya - pada 1348-49. Dan jika kita asumsikan tahun 1314, maka pengangkatan sebagai kepala biara akan dilakukan pada tahun 1340-41. Pada saat ini, Metropolitan Theognostus melakukan perjalanan ke Novgorod dan Horde: saat dia tidak ada, Uskup Athanasius menunjuk Sergius sebagai kepala biara. (Golubinsky). 10 jendela "Volokovye" - jendela, jendela kecil, atau bukaan seperempat setengah, dengan tarikan, penutup geser dari dalam. 11 "Haratya", piagam (lat. charta), lama. - papirus, perkamen - segala sesuatu yang ditulis di masa lalu, dan naskah itu sendiri. 12 “Satu saringan roti busuk untuknya”—Epiphanius mungkin tidak menambahkan kata terakhir. “Posmagi” berarti “roti” dalam bahasa lama. Rupanya, lagi-lagi untuk “menghias” gayanya. 13 Ketika menyampaikan cerita Epiphanius tentang mukjizat orang suci, penulis melakukannya dengan keyakinan bahwa St. Sergius diberi kemampuan untuk menerobos kehidupan sehari-hari. Tapi tidak berarti semua orang itu Kisah penulis biografi tentang mukjizat itu tentu akurat dan tidak mengandung ciri-ciri yang melegenda. Jika kita telah melihat bahwa pernyataan Epiphanius terkadang salah untuk fakta-fakta yang paling biasa, maka “koefisien koreksi” tertentu harus diperbolehkan dalam penyajiannya tentang peristiwa-peristiwa “ajaib”. Ada pula kontradiksi dalam kisahnya tentang mukjizat dengan sumbernya. Anda dapat membayangkan masalahnya seperti ini: ketika Sergius dan Stefan menetap di Makovitsa, ada aliran atau mata air di dekatnya - sulit untuk berpikir bahwa mereka menetap jauh dari air. Tapi mungkin secara keseluruhan biara ternyata tidak mencukupi, dan karena sering harus mengambil air, air menjadi mampet dan keruh. Ada kemungkinan bahwa para biarawan menemukan mata air di tempat lain - tetapi perjalanan ke sana cukup jauh - sehingga menimbulkan ketidaksenangan terhadap Sergius. Kemudian dia terpaksa berdoa. Apakah Sumber Sergius bertahan hingga hari ini? Jangan jelas. Menurut Prof. Golubinsky, disebut Sumur Pyatnitsky tidak bisa dianggap Sergiev. Sekalipun kita berasumsi bahwa sumur itu kemudian diubah secara artifisial dari sumbernya menjadi sumur, tidak jelas mengapa letaknya begitu jauh dari biara. Pada musim gugur dan musim semi, dataran rendah mungkin berubah menjadi rawa yang tidak bisa dilewati. Jika sumber indah itu tidak menutup dan menghilang tanpa jejak, maka satu-satunya kemungkinan adalah melihatnya di dalam sumur, yang terletak di belakang tembok selatan biara di Taman Pafnutevsky, 5-6 depa dari tembok. Jerome. Nikon mengambil aliran Konchura sebagai Sungai Sergeevu, berdasarkan salah satu daftar kuno kehidupan yang diberikan oleh A.V. Gorsky, yang mengatakan: “Sungai lain, yang sekarang mengalir di bawah biara, tidak berada di tempat yang sama sejak dahulu kala. .” 14 Pengenalan asrama. Menurut Epiphanius (sekali lagi dari Hierarch Nikon), ini mengacu pada patriarkat ke-2 Cyrus Philotheus - 1364--1376. Biara ini didirikan pada tahun 1339-40, yang berarti para biksu hidup tanpa asrama setidaknya selama 25 tahun. Hal ini tampaknya tidak mungkin bagi para peneliti. Kemudian: St. Alexy membangun Biara Androniyev pada tahun 1358-59, dan di sana, segera setelah pembangunannya, kata Epiphanius, sebuah asrama diperkenalkan. Selanjutnya, di Trinity-Sergius Lavra, tempat asal Andronicus yang “sederhana”, sudah ada sebelumnya. Kemungkinan besar, Ave. Sergius, dan Metropolitan. Alexy menggunakan otoritas para leluhur. Filofeya. Pasti mengira Alexy memintanya untuk menulis surat kepada Sergius ketika dia berada di Konstantinopel (1353-54). Sang Patriark sendiri tidak mungkin mengenal Sergius. Pesan tersebut dibawa oleh orang-orang Yunani yang menemani Alexy ke Rusia Oleh pelantikannya sebagai metropolitan (musim gugur 1345). Mereka menyerahkannya kepada Sergius, tetapi bukan pada tahun 1375, melainkan pada tahun 1354. Ada juga fakta yang membenarkan anggapan tersebut: ada piagam Patras. Callista I kepada orang Rusia yang tidak disebutkan namanya. kepala biara (bisa jadi hanya Sergius), berisi teguran kepada saudara-saudara tentang ketaatan kepada kepala biara - pada dasarnya merupakan tanggapan yang jelas dari otoritas gereja tertinggi terhadap ketidaksenangan dan perselisihan para biarawan mengenai kehidupan komunal. Ini berasal dari tahun 1360-an. Sekali lagi, itu berarti sebuah asrama sudah ada. 15 Aturan biara: yang pertama, tertua, Pachomius Agung - abad keempat. Sebelum Pachomius, biara sama sekali tidak ada. Dia adalah orang pertama yang mendirikan biara di Eropa dan menyerahkan aturan hidup kepada mereka. Lalu datanglah Basil Agung, sp. Caesarea, penulis karya didaktik tentang monastisisme, bisa dikatakan, seorang “ahli teori” monastisisme dan asketisme. Statuta selanjutnya: biara Sava yang Disucikan di Yerusalem - abad keenam, Konstantinopel Theodore the Studite, atau Studite - abad kesembilan. Biara Studite terkenal karena kesucian para pertapa dan semangat mereka terhadap Ortodoksi selama ikonoklasme. Aturan Studio juga dipinjam oleh biara-biara Rusia - diperkenalkan oleh Pr pertama. Theodosius dari Pechersk di Lavra miliknya, lalu Ave. Sergius di biaranya. Piagam Athos, atau Pegunungan Suci, juga dikenal - abad kesepuluh. 16 "Salib Paramand". “Pada zaman dahulu, selain paramand monastik, yang dikenakan di atas kemeja, para uskup juga memiliki paramand pelayanan, yang mereka kenakan pada pakaian luar atau jubah mereka selama kebaktian. Golubinsky). 17 Archim. Michael. - Pada akhirnya, kita hanya mengetahui sedikit tentang dia sehingga sulit untuk memutuskan apakah dia sekadar ambisius, berbakat, dan kejam, atau seorang inovator, seorang reformis gereja. Pendapat terakhir dianut oleh Prof. Golubinsky dalam sejarah gerejanya, tetapi tidak memberikan fakta apapun. Apa dan bagaimana reformasi Mityai? Golubinsky berasumsi Itu sebabnya dia bertengkar dengan para ulama dan memperlakukan mereka dengan kasar, karena dia mencoba melakukan inovasi. Tapi apakah ini buktinya? Bagi kami, bagaimanapun, jelas bahwa cita-cita kekudusan dan monastisisme menurut Sergius dia tidak cocok. Dan sangat sulit untuk merasakan simpati terhadap seseorang yang mengancam akan menghancurkan Trinity-Sergius Lavra! 18 Pdt. Sergius meninggal pada tanggal 25 September. 6900 dari Penciptaan Dunia. - Sekitar waktu yang sama, kronologi kami diubah - tahun dimulai bukan dari bulan Maret, tetapi dari bulan September. Jika wafatnya Pendeta dicatat dengan cara lama, maka dari P. X. - 1392, jika dengan cara baru, September - maka 1391. - Menurut kronik, pencatatannya dibuat dengan cara lama, sebagai berikut, Pendeta meninggal pada tahun 1392 19 Lavra adalah kata Yunani yang berarti jalan, jalan sempit, gang, atau, secara umum, tempat terpencil. Orang Yunani menerapkannya pada biara. Disebut kemenangan. mereka memiliki biara-biara, di mana setiap bhikkhu tinggal secara terpisah di dalam sel, dipisahkan dari yang lain oleh suatu ruang, hidup seolah-olah seorang pertapa, seorang pertapa, terpisah sepenuhnya dari saudara-saudara lain di biara, hanya bertemu dengan mereka pada hari Sabtu. dan hari Minggu di layanan. Di Rusia, nama Lavra digunakan dalam arti biara besar, kaya dan terkenal. Saat itu jumlah Lavra cukup banyak, dan Biara Trinity-Sergius disebut juga Epiphanius - Lavra. Namun belakangan hanya biara-biara terkenal yang diberi hak untuk disebut Lavras, saat ini hanya ada empat: Kiev-Pechersk Lavra, Trinity-Sergius Lavra, Alexander Nevskaya, dan Pochaevskaya. Nama resmi ini mungkin berasal dari abad ke-17, dari piagam kerajaan dan patriarki Biara Kiev-Pechersk pada tahun 1688 - Trinity Lavra dari St. Sergius - dengan dekrit Elizabeth Petrovna pada tanggal 8 Juni 1744 (Golubinsky).

Menurut legenda kuno, tanah milik orang tua Sergius, bangsawan Rostov, Cyril dan Maria, terletak di sekitar Rostov Agung, di jalan menuju Yaroslavl. Orang tuanya, “bangsawan bangsawan”, tampaknya hidup sederhana; mereka adalah orang-orang yang pendiam, tenang, dengan cara hidup yang kuat dan serius. Meskipun Cyril lebih dari sekali menemani para pangeran Rostov ke Horde, sebagai orang yang dapat dipercaya dan dekat, dia sendiri tidak hidup kaya. Seseorang bahkan tidak dapat berbicara tentang kemewahan atau kebejatan apa pun dari pemilik tanah di kemudian hari. Sebaliknya, orang mungkin berpikir bahwa kehidupan rumah tangga lebih mirip dengan kehidupan petani: ketika masih kecil, Sergius (dan kemudian Bartholomew) dikirim ke ladang untuk mengambil kuda. Ini berarti dia tahu cara membingungkan dan membalikkan keadaan. Dan membawanya ke tunggul pohon, mencengkeram poninya, melompat dan berlari pulang dengan penuh kemenangan. Mungkin dia juga mengejar mereka di malam hari. Dan, tentu saja, dia bukan seorang barchuk.

Orang tua dapat dibayangkan sebagai orang yang terhormat dan adil, religius hingga derajat yang tinggi. Diketahui bahwa mereka sangat “menyukai hal-hal aneh”. Mereka membantu orang miskin dan dengan rela menerima orang asing. Mungkin, dalam kehidupan yang bermartabat, para pengembara adalah prinsip pencarian, yang bertentangan dengan kehidupan sehari-hari, yang berperan dalam nasib Bartholomew.

Ada fluktuasi pada tahun kelahiran orang suci itu: 1314–1322. Penulis biografi berbicara dengan datar dan kontradiktif tentang hal ini.

Meski begitu, diketahui bahwa pada 3 Mei, Mary memiliki seorang putra. Imam memberinya nama Bartholomew, diambil dari nama hari raya santo ini.

Warna khusus yang membedakannya terletak pada anak sejak usia dini.

Pada usia tujuh tahun, Bartholomew dikirim untuk belajar literasi di sekolah gereja bersama saudaranya Stefan. Stefan belajar dengan baik. Bartholomew tidak pandai dalam sains. Seperti Sergius di kemudian hari, Bartholomew kecil sangat keras kepala dan berusaha, tetapi tidak berhasil. Dia kesal. Guru terkadang menghukumnya. Kawan-kawan tertawa dan orang tua meyakinkan. Bartholomew menangis sendirian, tapi tidak bergerak maju.

Dan inilah gambaran desanya, begitu dekat dan dapat dimengerti enam ratus tahun kemudian! Anak-anak kuda itu berkeliaran di suatu tempat dan menghilang. Ayahnya mengirim Bartholomew untuk mencari mereka; anak laki-laki itu mungkin telah mengembara seperti ini lebih dari sekali, melewati ladang, di hutan, mungkin di dekat tepi Danau Rostov, dan memanggil mereka, menampar mereka dengan cambuk, dan menyeret mereka. halter. Dengan segenap kecintaan Bartholomew terhadap kesendirian, alam, dan dengan segala impiannya, ia, tentu saja, melakukan setiap tugas dengan sangat teliti - sifat ini menandai seluruh hidupnya.

Sekarang dia – sangat tertekan oleh kegagalannya – tidak menemukan apa yang dia cari. Di bawah pohon ek saya bertemu dengan “seorang biksu yang lebih tua, dengan pangkat presbiter.” Jelas sekali, orang yang lebih tua memahaminya.

- Apa yang kamu inginkan, Nak?

Bartholomew, sambil menangis, berbicara tentang kesedihannya dan meminta untuk berdoa agar Tuhan membantunya mengatasi surat itu.

Dan di bawah pohon ek yang sama, lelaki tua itu berdiri untuk berdoa. Di sebelahnya adalah Bartholomew - tali pengikat di bahunya. Setelah selesai, orang asing itu mengeluarkan relik itu dari dadanya, mengambil sepotong prosphora, memberkati Bartholomew dengan itu dan memerintahkannya untuk memakannya.

– Ini diberikan kepadamu sebagai tanda rahmat dan untuk memahami Kitab Suci. Mulai sekarang, kamu akan menguasai membaca dan menulis lebih baik dari saudara dan kawanmu.

Kami tidak tahu apa yang mereka bicarakan selanjutnya. Tapi Bartholomew mengundang orang tua itu pulang. Orang tuanya menerimanya dengan baik, seperti yang biasa mereka lakukan terhadap orang asing. Penatua memanggil anak laki-laki itu ke musala dan memerintahkan dia membaca mazmur. Anak itu membuat alasan ketidakmampuannya. Namun pengunjung itu sendiri yang memberikan buku itu sambil mengulangi perintahnya.

Dan mereka memberi makan tamu itu, dan saat makan malam mereka menceritakan kepadanya tentang tanda-tanda yang menimpa putranya. Penatua itu kembali menegaskan bahwa Bartholomew sekarang akan memahami Kitab Suci dengan baik dan menguasai membaca. Kemudian dia menambahkan: “Pemuda suatu saat akan menjadi tempat tinggal Preev. Trinitas; dia akan memimpin banyak orang bersamanya menuju pemahaman perintah-perintah Ilahi.”

Sejak saat itu, Bartholomew terus membaca buku apa pun tanpa ragu-ragu, dan Epiphanius mengklaim bahwa dia bahkan menyalip rekan-rekannya.

Dalam kisah pengajarannya, kegagalan dan kesuksesan misterius yang tak terduga, beberapa ciri Sergius terlihat pada anak laki-laki itu: tanda kesopanan dan kerendahan hati pada kenyataan bahwa calon orang suci tidak dapat belajar membaca dan menulis secara alami. Saudara laki-lakinya yang biasa, Stefan, membaca lebih baik daripada dia, dia dihukum lebih dari siswa biasa. Meskipun penulis biografi mengatakan bahwa Bartholomew lebih maju dari rekan-rekannya, seluruh kehidupan Sergius menunjukkan bahwa kekuatannya tidak terletak pada kemampuannya dalam sains: dalam hal ini ia tidak menciptakan apa pun. Mungkin bahkan Epiphanius, seorang pria terpelajar yang sering bepergian keliling St. Petersburg. tempat, yang menulis kehidupan St. Sergius dan Stefan dari Perm, lebih unggul darinya sebagai penulis dan ilmuwan. Namun hubungan langsung, yang hidup, dengan Tuhan, muncul sejak awal dalam diri Bartholomew yang tidak mampu. Ada orang-orang yang secara lahiriah sangat berbakat, namun sering kali kebenaran akhir tertutup bagi mereka. Sergius, tampaknya, termasuk orang-orang yang menganggap hal-hal biasa sulit, dan hal-hal biasa-biasa saja akan menyusul mereka - tetapi hal-hal luar biasa terungkap sepenuhnya. Kejeniusan mereka terletak pada bidang yang berbeda.

Dan kejeniusan bocah lelaki Bartholomew membawanya ke jalan yang berbeda, di mana sains kurang dibutuhkan: sudah di ambang masa mudanya, sang pertapa, semakin cepat, sang biarawan jelas muncul. Yang terpenting dia menyukai kebaktian, gereja, membaca kitab suci. Dan ternyata sangat serius. Ini bukan lagi anak-anak.

Yang penting dia punya miliknya sendiri. Ia tidak beriman karena ia hidup di tengah orang-orang yang beriman. Dia berada di depan orang lain. Dia dipimpin oleh panggilannya. Tidak ada yang memaksanya untuk bertapa - dia menjadi petapa dan berpuasa pada hari Rabu dan Jumat, makan roti, minum air, dan dia selalu pendiam, pendiam, penuh kasih sayang dalam sikapnya, tetapi dengan cap tertentu. Berpakaian sopan. Jika dia bertemu dengan orang miskin, dia memberikan yang terakhir.

Hubungan dengan keluarga juga luar biasa. Tentu saja, ibunya (dan mungkin ayahnya) sudah lama merasakan sesuatu yang istimewa pada dirinya. Tapi sepertinya dia terlalu kelelahan. Dia memintanya untuk tidak memaksakan dirinya sendiri. Dia keberatan. Mungkin sumbangannya juga menimbulkan perselisihan dan celaan (hanya asumsi), tapi betapa proporsionalnya! Anak laki-laki tetap menjadi anak yang taat, kehidupan menekankan hal ini, dan fakta menegaskan hal ini. Bartholomew menemukan keselarasan dalam dirinya, tanpa mengubah penampilannya, tetapi juga tanpa memutuskan hubungan dengan orang tuanya yang tampak jelas. Tidak ada ekstasi dalam dirinya, seperti pada Fransiskus dari Assisi. Jika dia diberkati, maka di tanah Rusia artinya: orang bodoh yang suci. Namun justru kebodohan yang asing baginya. Saat hidup, dia menghormati kehidupan, keluarganya, semangat rumahnya, sebagaimana keluarganya memperhitungkannya. Oleh karena itu, nasib terbang dan pecah tidak berlaku baginya.

Dan secara internal, selama tahun-tahun remaja, masa muda awal ini, tentu saja ia mengumpulkan keinginan untuk meninggalkan dunia bawah dan menengah ke dunia yang lebih tinggi, dunia kontemplasi yang jernih dan komunikasi langsung dengan Tuhan.

Seharusnya ini terjadi di tempat lain, bukan di tempat dia menghabiskan masa kecilnya.

Pertunjukan

Sulit untuk mengatakan kapan hidup manusia mudah. Anda bisa saja salah dalam menyebutkan periode terang, namun pada periode gelap, sepertinya Anda tidak boleh salah. Dan tanpa risiko Anda akan mulai menegaskan bahwa abad keempat belas, zaman Tatar, bagaikan batu di hati masyarakat.

Benar, invasi mengerikan pada abad ketiga belas telah berhenti. Para khan menang dan memerintah. Keheningan relatif. Namun: upeti, Baskak, tidak bertanggung jawab dan kurangnya hak bahkan di hadapan para pedagang Tatar, bahkan sebelum para bajingan Mongol, belum lagi pihak berwenang. Dan sedikit saja - ekspedisi hukuman: "ketika pasukan Akhmulov cepat", "pasukan besar Turalykov" - dan ini berarti: kekejaman, kekerasan, perampokan, dan darah.

Namun bahkan di Rusia sendiri, proses yang menyakitkan dan sulit sedang berlangsung: “mengumpulkan tanah.” Yuri dan Ivan (Kalita) Danilovich “mengumpulkan” tanah Rusia dengan tangan yang tidak terlalu bersih. Kesedihan mendalam dalam sejarah, pembenaran diri para pemerkosa - “semuanya tentang darah!” Apakah Yuri mengerti atau tidak, ketika saingannya, Mikhail Tverskoy, dipimpin di bawah kuk saingannya, Mikhail Tverskoy, selama sebulan di Horde, bahwa dia melakukan pekerjaan sejarah, atau Kalita, dengan licik menghancurkan Alexander Mikhailovich? “Politik tingkat tinggi” atau sekadar “menumbuhkan” warisan Moskow mereka - bagaimanapun juga, mereka tidak malu dengan dana. Ceritanya untuk mereka. Seratus tahun kemudian, Moskow tak tergoyahkan mengatasi kekacauan tertentu, mengalahkan Tatar, dan menciptakan Rusia.

Pendeta Sergius lahir di desa Varnitsa, dekat Rostov, pada tanggal 3 Mei 1314 dalam keluarga boyar yang saleh dan mulia.

Tuhan memilih dia dari rahim ibunya. Kehidupan Santo Sergius menceritakan bahwa selama Liturgi Ilahi, bahkan sebelum kelahiran putranya, ibunya dan mereka yang berdoa mendengar seruan bayi itu tiga kali: sebelum pembacaan Injil Suci, selama Nyanyian Kerub, dan ketika imam bersabda: “Suci sampai Mahakudus.”

Tuhan memberi Biksu Cyril dan Maria seorang putra, yang diberi nama Bartholomew. Sejak hari-hari pertama kehidupannya, bayi tersebut mengejutkan semua orang dengan puasa: pada hari Rabu dan Jumat ia tidak menerima ASI, pada hari-hari lain jika ibunya makan daging, bayi juga menolak ASI. Menyadari hal ini, Maria menolak sepenuhnya makanan daging.

Pada usia tujuh tahun, Bartholomew dikirim untuk belajar bersama kedua saudara laki-lakinya, Stefan yang lebih tua dan Peter yang lebih muda. Saudara-saudaranya berhasil belajar, tetapi Bartholomew tertinggal dalam studinya. Kemudian Bartholomew dengan berlinang air mata berdoa kepada Tuhan agar memberinya pemahaman buku. Suatu hari ayahnya mengutus Bartholomew untuk mencari kuda yang hilang. Dalam perjalanan, ia bertemu dengan Malaikat yang diutus Tuhan dalam wujud biara: seorang lelaki tua berdiri di bawah pohon ek di tengah ladang dan berdoa. Bartholomew mendekatinya dan, sambil membungkuk, mulai menunggu akhir dari doa penatua. Dia memberkati anak itu, menciumnya dan menanyakan apa yang diinginkannya. Bartholomew menjawab bahwa dia ingin belajar membaca dan menulis dan meminta Tuhan mendoakannya. Biksu itu memenuhi permintaan Bartholomew, memanjatkan doanya kepada Tuhan dan, memberkati pemuda itu, mengatakan kepadanya bahwa Tuhan akan memberinya kemampuan membaca dan menulis. Pada saat yang sama, penatua itu mengeluarkan sebuah bejana dan memberi Bartholomew sepotong prosphora sebagai tanda rahmat Tuhan dan untuk pemahaman Kitab Suci. Sang penatua ingin pergi, tetapi Bartholomew memintanya untuk mengunjungi rumah orang tuanya. Orang tua menyambut tamu dengan hormat dan menawarkan minuman. Penatua menjawab bahwa yang pertama harus mencicipi makanan rohani, dan memerintahkan putra mereka untuk membaca Mazmur. Bartholomew mulai membaca dengan harmonis, dan orang tuanya terkejut dengan perubahan yang terjadi pada putra mereka. Saat mengucapkan selamat tinggal, sang penatua meramalkan tentang St. Sergius: “Putramu akan menjadi hebat di hadapan Tuhan dan manusia. Itu akan menjadi tempat tinggal Roh Kudus yang dipilih.” Sejak saat itu, pemuda suci dengan mudah membaca dan memahami isi buku; dengan semangat khusus, ia mulai mendalami doa, tidak melewatkan satu pun ibadah. Sebagai seorang anak, dia memberlakukan puasa yang ketat pada dirinya sendiri, tidak makan apa pun pada hari Rabu dan Jumat, dan pada hari-hari lain dia hanya makan roti dan air. Sekitar tahun 1328, orang tua St. Sergius pindah dari Rostov ke Radonezh. Ketika putra sulung mereka menikah, Biksu Cyril dan Maria, tak lama sebelum kematian mereka, menerima skema di Biara Khotkovo Syafaat Theotokos Yang Mahakudus, tidak jauh dari Radonezh. Selanjutnya, kakak laki-laki Stefan yang menjanda juga menerima monastisisme di biara ini. Setelah menguburkan orang tuanya, Bartholomew, bersama saudaranya Stefan, pensiun untuk tinggal di hutan belantara di hutan dekat Radonezh. Pertama mereka membangun sebuah sel, dan kemudian sebuah gereja kecil, dan, dengan restu Metropolitan Theognostus, sel itu ditahbiskan dalam Nama Tritunggal Mahakudus. Namun tak lama kemudian, karena tidak mampu menahan kesulitan hidup di tempat sepi, Stefan meninggalkan saudaranya dan pindah ke Biara Epiphany Moskow (di mana ia menjadi dekat dengan biksu Alexy, yang kemudian menjadi Metropolitan Moskow).

Bartholomew, pada tanggal 7 Oktober 1337, mengambil sumpah biara dari Kepala Biara Mitrofan dengan nama martir suci Sergius dan meletakkan dasar untuk tempat tinggal baru untuk menghormati Tritunggal Pemberi Kehidupan. Menahan godaan dan ketakutan setan, biksu itu semakin kuat. Prestasi St. Sergius tidak dapat disembunyikan, dan keharuman kehidupan sucinya menyebar jauh. Orang-orang mulai berbondong-bondong mendatanginya dan berkumpul di bawah atapnya, ingin sekali memikul kuk Kristus. Biksu Sergius menerima semua orang dengan cinta, dan tak lama kemudian persaudaraan dua belas biksu terbentuk di biara kecil itu. Mentor spiritual mereka yang berpengalaman dibedakan oleh ketekunannya yang langka. Dengan tangannya sendiri dia membangun sel, membawa air, memotong kayu, memanggang roti, menjahit pakaian, menyiapkan makanan untuk saudara-saudara, dan dengan rendah hati melakukan pekerjaan lainnya. St Sergius menggabungkan kerja keras dengan doa, kewaspadaan dan puasa. Saudara-saudara terkejut bahwa dengan prestasi yang begitu berat, kesehatan mentor mereka tidak hanya tidak memburuk, tetapi bahkan menjadi lebih kuat. Bukan tanpa kesulitan, para biarawan memohon kepada St. Sergius untuk menerima kepala biara.

Pada tahun 1354, Uskup Athanasius dari Volyn menahbiskan biarawan tersebut menjadi hieromonk dan mengangkatnya ke pangkat kepala biara.

Ketaatan biara masih dipatuhi dengan ketat di biara. Seiring berkembangnya biara, kebutuhannya pun meningkat. Seringkali para biarawan makan sedikit makanan, tetapi melalui doa St. Sergius orang yang tidak dikenal Mereka membawa semua yang mereka butuhkan.

Kemuliaan eksploitasi Biksu Sergius menjadi terkenal di Konstantinopel, dan Patriark Philotheus mengirimkan kepada biarawan itu sebuah salib, paraman dan skema sebagai berkah untuk eksploitasi baru, Surat Terberkati, dan menasihati orang pilihan Tuhan untuk mendirikan sebuah cenobitic. biara. Dengan pesan patriarki, biarawan itu pergi ke Saint Alexy dan menerima nasihat darinya untuk memperkenalkan asrama yang ketat. Para biksu mulai menggerutu tentang kerasnya peraturan, dan biksu tersebut terpaksa meninggalkan biara.

Di Sungai Kirzhach ia mendirikan sebuah biara untuk menghormati Kabar Sukacita Perawan Maria yang Terberkati. Ketertiban di bekas biara mulai menurun dengan cepat, dan para biarawan yang tersisa berpaling ke Santo Alexis agar dia dapat mengembalikan orang suci tersebut.

Biksu Sergius tanpa ragu menaati orang suci itu, meninggalkan muridnya, Biksu Romawi, sebagai kepala biara di Biara Kirzhach.

Semasa hidupnya, Santo Sergius dianugerahi karunia mukjizat yang penuh rahmat. Dia membangkitkan anak laki-laki itu ketika ayah yang putus asa itu menganggap putra satu-satunya telah hilang selamanya. Ketenaran mukjizat yang dilakukan oleh St. Sergius mulai menyebar dengan cepat, dan orang-orang sakit mulai dibawa kepadanya baik dari desa-desa sekitarnya maupun dari tempat-tempat terpencil. Dan tidak ada seorang pun yang meninggalkan bhikkhu itu tanpa menerima kesembuhan penyakit dan nasihat yang membangun.

Suatu hari Santo Stefanus, Uskup Perm, yang sangat menghormati orang suci itu, sedang berangkat dari keuskupannya ke Moskow. Jalan itu terbentang delapan mil dari Biara Sergius. Berniat untuk mengunjungi biara dalam perjalanan pulang, orang suci itu berhenti dan, setelah membaca doa, membungkuk kepada St. Sergius dengan kata-kata: “Damai sejahtera bagimu, saudara rohani.” Pada saat itu, Biksu Sergius sedang duduk bersama saudara-saudaranya saat makan. Menanggapi berkah dari orang suci tersebut, Biksu Sergius berdiri, membaca doa dan mengirimkan berkat balasan kepada orang suci tersebut. Beberapa murid, yang terkejut dengan tindakan luar biasa orang suci itu, bergegas ke tempat yang ditunjukkan dan, setelah menyusul orang suci itu, menjadi yakin akan kebenaran penglihatan tersebut.

Lambat laun, para biksu mulai menyaksikan fenomena serupa lainnya. Suatu ketika, selama Liturgi, Malaikat Tuhan berkonselebrasi dengan orang suci itu, tetapi karena kerendahan hatinya, Biksu Sergius melarang siapa pun untuk menceritakan hal ini selama sisa hidupnya.

Ikatan erat persahabatan rohani dan cinta persaudaraan mengikat St. Sergius dengan St. Alexis. Orang suci itu, di tahun-tahun kemundurannya, memanggil orang suci itu kepadanya dan meminta untuk menerima metropolitan Rusia, tetapi Beato Sergius, karena kerendahan hati, menolak keutamaan.

Tanah Rusia saat itu menderita kuk Tatar. Adipati Agung Dimitri Ioannovich Donskoy, setelah mengumpulkan pasukan, datang ke biara St. Sergius untuk meminta berkah untuk pertempuran yang akan datang. Untuk membantu Adipati Agung, biksu tersebut memberkati dua biksu di biaranya: biksu skema Andrei (Oslyabya) dan biksu skema Alexander (Peresvet) dan meramalkan kemenangan bagi Pangeran Demetrius. Nubuatan St Sergius terpenuhi: pada tanggal 8 September 1380, pada hari Kelahiran Perawan Maria yang Terberkati, tentara Rusia meraih kemenangan penuh atas gerombolan Tatar di ladang Kulikovo, menandai awal dari pembebasan wilayah tersebut. Tanah Rusia dari kuk Tatar. Selama pertempuran, St Sergius berdiri bersama saudara-saudaranya dalam doa dan memohon kepada Tuhan untuk memberikan kemenangan kepada tentara Rusia, dan juga mengingat semua orang yang gugur di medan perang, melihat dengan mata spiritual pertempuran yang sedang terjadi.

Untuk kehidupan malaikatnya, Biksu Sergius dianugerahi penglihatan surgawi dari Tuhan. Suatu malam, Abba Sergius membacakan peraturan di depan ikon Theotokos Yang Mahakudus. Setelah selesai membaca kanon Bunda Allah, dia duduk untuk beristirahat, tetapi tiba-tiba memberitahu muridnya, Biksu Mikha, bahwa kunjungan ajaib menanti mereka. Segera Bunda Allah muncul, ditemani oleh rasul suci Petrus dan Yohanes Sang Teolog. Biksu Sergius tersungkur di hadapan Theotokos Yang Mahakudus. Dia menyentuhnya dengan tangannya dan, memberkati dia, berjanji untuk selalu melindungi biara sucinya.

Biksu itu beristirahat di hadapan Tuhan pada tanggal 25 September 1392. Sehari sebelumnya, orang suci Allah yang agung memanggil saudara-saudara untuk terakhir kalinya dan menyapa mereka dengan kata-kata wasiatnya: “Waspadalah, saudara-saudara. Pertama-tama, milikilah rasa takut akan Tuhan, kemurnian spiritual, dan kasih yang tulus.”

Pada tanggal 5 Juli 1422, Biksu Nikon membawa relikwi Biksu Sergius yang tidak dapat rusak dan menempatkannya di batu Katedral Trinitas di biara, yang khusus didirikan untuk tujuan ini. Sampai hari ini, relik suci St. Sergius adalah harta paling berharga di biara, sumber penyembuhan penuh rahmat bagi kelemahan mental dan fisik semua orang yang dengan penuh doa meminta perantaraannya.

Doa khusus dipanjatkan kepada bhikkhu tersebut untuk penghapusan kesombongan dan keangkuhan, untuk dikaruniai anak-anak kemampuan belajar ilmu pengetahuan.