«Определение поэзии», анализ стихотворения Бориса Пастернака. Анализ стихотворения Б.Л. Пастернака «Определение поэзии

Иногда в медитации есть лакуна в обычной совести, внезапная и полная открытость. Это происходит только тогда, когда вы перестаете думать о медитации, медитации и медитации. Это проблеск реальности, внезапная вспышка, которая редко встречается сначала, но постепенно постепенно. Это может быть не разрушительный и взрывной опыт, а только момент большой простоты.

С одной стороны, можно сказать, что процесс медитации включает в себя обучение и, следовательно, развитие серии здоровых психических качеств, но с другой точки зрения можно сказать, что медитация состоит в том, чтобы вновь открыть и обитать в этом что мы уже, в чем мы наиболее достоверны. Поэтому в отношении медитативного процесса есть две точки зрения, две точки зрения, как действительные, так и полезные, два подхода, которые не исключены, а скорее, в их взаимодополняющей форме, усиливают друг друга.

В предыдущей главе мы описали подход, который медитация рассматривает как культивирование здоровых психических качеств, теперь мы попытаемся рассматривать взаимодополняющий подход. Следующая цитата из тибетской традиции хорошо описывает эту смену перспективы.

Медитация не предназначена для. «Медитация не означает» означает, что это не метод, а не делать. Мы не участвуем в какой-либо деятельности, мы не хотим ничего навязывать, питать что-либо, ничего не добавлять. Мы ничего не делаем: мы просто. Мы можем сравнить его с соком под названием «только сок», чтобы указать, что ничего не было добавлено, и ничего не было отнято. Так и наша практика: только бытие. Мы просто держим себя в состоянии внимания и голого наблюдения. «Жить - значит» означает, что практика состоит в том, чтобы жить в Бытии.

Мы акклиматизируем то, что мы есть на самом деле. Хотя это обычно используется, слово медитация не совсем уместно и в некотором смысле вводит в заблуждение: оно не соответствует глубокому смыслу санскритских терминов Бхавана и Дхьяна или тибетского термина Гом. На самом деле, например, словарь Заничелли содержит следующие значения слова медитации: «рассмотрите для длительного и тщательного рассмотрения», «подготовьте или подумайте с умом», «сконцентрируйте мышление или размышление», остановитесь на рассмотрении тщательно.

Интересно отметить, что медицинские слова и медицина также вытекают из медиумов, и поэтому в термине «медитация» возможно снова найти смысл «заботы» о себе. Храм был пространством неба, что пожелания окружали его литоны, чтобы наблюдать за полетом птиц внутри себя и, таким образом, совершать предсказания. Этот дискурс на двух терминах медитации и созерцания - это не ленивая и искусственная диссертация, но она также соответствует нашей древней созерцательной традиции различным видам практики и ментальным состояниям.

Посмотрим, как описывает их Уиллигис Йегер. Созерцательная молитва: древнехристианская традиция. Понятие - это слово, которое использовалось в средние века для молитвы без конкретного объекта. Это была высшая форма молитвы и цель всех учений. Были различные формы молитвы: оратио, медитация и созерцание. Тереза ​​д'Авила дала нам еще более точную классификацию: устная молитва, умственная молитва, медитация и молитва памяти. После этих форм Тереза ​​говорит нам, что начинается настоящая созерцательная молитва: молитва молчания и созерцания.

Четыре формы молитвы Терезы затрагивают интеллектуальные и сенсорные способности людей. То есть они связаны с чувствами, чувствами и разумом. Эти формы молитвы касаются содержания сознания, то есть посредством образов, слов, метафор или природы, стимулируются силы души. Мистики называют эту медитацию. Созерцание, с другой стороны, возможно только тогда, когда разум, память и достигнут тишины. В созерцании все психические силы действуют пассивно. Когнитивный контент не принимается; религиозные образы, видения, внутренний диалог и благочестивые мысли.

Созерцание - это чистое наблюдение. Что-то происходит с молитвой. Это возрождение нашей истинной божественной сущности. В учении Дзог-чена важное значение имеет различие между «медитацией» и «созерцанием». Мысль может возникнуть, и она возникает даже во время созерцания, но она не обусловлена ​​ею, потому что она освобождает себя, если она оставлена ​​как есть. В созерцании ум не прилагает никаких усилий, и делать или делать нечего. Все, что существует, так оно и есть, самосовершенствование. С другой стороны, Дзог Чен намеревается «медитировать» многие практики, которые включают в себя работу ума, цель которой - позволить человеку войти в состояние созерцания.

Такая практика может включать различные способы сосредоточения взгляда на достижение спокойного состояния, различные методы отображения и т.д. итак, в так называемой медитации вы должны сделать некоторую работу со своим умом, в то время как в созерцании нет. Намкхай Норбу - Кристалл и путь света.

Здесь это не особое место, где бы мы ни находились: это означает, что нет нигде, определенного места, за пределами, которое есть рай или чистая земля, куда мы хотели бы пойти или быть. Теперь, сейчас, настоящий момент не является конкретным временем, в любое время он всегда присутствует: прошлое - это память, в которой мы живем в настоящем, будущее - это планирование или фантазия, которую мы испытываем в настоящем. Когда вы спокойно останавливаетесь здесь, и теперь вы не беспокоитесь о завтрашнем дне, вы не мотивированы стремлением к выигрышу, вы не обусловлены успехами неудач дуализма, и поэтому действия не выполняются в рамках подготовки к сказочному будущему, а суммарно, значимый и исполняющий сам по себе.

Силезия указал на это, сказав: «Роза не имеет причины, потому что она расцветает, потому что она процветает». Здесь и сейчас это центр, который ни внутри, ни снаружи, а где-то еще, является центром, который всегда присутствует и в то же время как-то даже скрыт. Когда вы спокойно живете здесь, и теперь сенсорные переживания не отрицаются или не развязываются во имя какого-то превосходного опыта, и вы не отрицаете или не таете умственный уровень мыслей и эмоций: этот скрытый центр, но также всегда доступный, является пространством широкие и удобные, где естественно гармонизировать и интегрировать как сенсорный уровень, так и ментальный уровень, как ценные украшения, которые обогащают само пространство.

В этом широком пространстве нет особого объекта, что-то особенное, чтобы размышлять или молиться или просто привлекать внимание: здесь нет никого, кто бы противостоял, и мы не питаем никакой активности в сознании. Поскольку нет конкуренции, нет усилий, нет воли, есть чувство покоя, внутреннего удовлетворения, свободы и радости. Если мы начнем с нашего непосредственного опыта, мы увидим, что существует постоянный поток переживаний, которые, когда они более связаны с чувствами, используются, чтобы рассматривать их как внешние переживания, то есть исходящие из «вне», тогда как когда они более связаны с умом мы привыкли смотреть внутрь, потому что они происходят из «здесь».

В этом пространстве, в этой уникальной среде, вначале необходимо диктовать предмет, что он знает, от объекта, что известно. На практике ваша задача - понять разницу между сердцем и сердцем. Мы можем знать ощущения в теле; мы можем знать чувства, движения энергии, умственные образования, идеи, впечатления, концепции, воспоминания и фантазии. Мы должны знать все это как деятельность. Если мы не признаем их деятельностью, что произойдет? Мы становимся активными и вовлечены в эту деятельность.

С точки зрения созерцательного опыта можно сказать, что в начале практики мы можем ощущать большую ясность медитативного объекта в сочетании с большей ясностью субъекта. Он развивает то, что в некоторых традициях называют «свидетелем»: то есть, поскольку мы менее вовлечены, отождествляемся с нашими сенсорными и познавательными переживаниями, поскольку мы развиваем воспоминания, присутствие и признание, кажется, есть «наблюдатель», который «немного» смотрит на наш собственный опыт; В то же время мы можем узнать, как объекты чувств и ума становятся яснее, восприятие становится более тонким и более острым.

Типичным примером этого является то, что как только вы входите в ясное и расслабленное состояние ума, мы «замечаем» звук часов в комнате, которую мы раньше не замечали, или ощущаем телесные ощущения, которые в нормальном состоянии внимания заметить; По мере того как созерцательное состояние углубляется, мы можем заметить появление и исчезновение мыслей, пока мы не сможем осознать намерение возникновения мысли без ее полной формы. Это, однако, только этап пути, который при правильной поддержке и направленности приводит нас к восприятию простого восприятия знания: то есть как субъект, так и субъект, естественно, светят, как они находятся на заднем плане, растворяются, и это что остается, то, что выходит на первый план, - это просто поток восприятия знания.

Нисаргадатта Махарадж описывает этот способ восприятия и бытия следующим образом. В триаде «тот, кто знает», «знает», «объект знания», только «знание» реально. «Я есть» и «это» иллюзорны. Нет никаких определений, кроме того, что есть «знание». В эпистемологии взаимной причинности как то, что известно, так и то, что он знает, являются неуловимыми. Ни один из двух не может быть установлен или определен как статичный, самосуществующий объект. Джоанна Мэйси - Взаимная причинность в буддизме и теория общих систем.

Повседневная жизнь в так называемых развитых странах, безусловно, очень сложна и врожденна, а термин «простота» у многих людей может вызвать недостаток или даже бедность. Но слово простота не означает ничего отрицательного или недостатка, но, напротив, оно имеет положительный смысл: оно относится к тому, что не манипулируется, оно не подделано. Более того, простоту не следует путать с тем, чтобы быть простым, глупым или даже с редукционистским взглядом, которое не рассматривает сложность и артикуляцию нашего опыта и мира.