Итоги и результаты второй мировой войны. Всемирная история. Организация объединенных наций

Начатых Патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем , идеолог и самый видный деятель старообрядчества в период его возникновения. За это был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён.

Энциклопедичный YouTube

1 / 5
Происходил из семьи потомственного приходского священника Петра, сына Кондратьева. Родился под Нижним Новгородом за рекой Кудьмой , в селе Григорове . В 15-летнем возрасте лишился отца. По словам Аввакума, отец его «прилежаше пития хмельнова» , а мать Мария, во иночестве Марфа, была большая «постница и молитвеница» и «всегда учаше» сына «страху Божию» . По указанию матери женился в 17 лет на обедневшей четырнадцатилетней сироте, дочери кузнеца Анастасии Марковне, которая была ему истинной «помощницей ко спасению» .
В 1642 году Аввакум был рукоположен в диаконы , в 1644 году - поставлен в попы, став священником села Лопатицы близ Макарьева . Здесь определилась в нём та не знающая ни малейших уступок строгость убеждений , которая определила в дальнейшем его подвижничество и аскетизм - прихожан своих Аввакум беспрерывно уличал и стыдил за разные пороки, а священников - за плохое исполнение церковных правил и предписаний. Когда во время исповеди пришедшей к нему «девицы, блудному делу повинной» , в нём загорелось плотское желание, он «зажег три свещи и прикрепил к налою и возложил руку правую на пламя и держал, дондеже угасло злое желание» . Однажды в Лопатицы пришли «плясовые с медведи с бубнами и с домрами» и аскет Аввакум, «по Христе ревнуя изгнал их и хари и бубны изломал един у многих и медведей двух великих отнял - одного ушиб, а другого отпустил в поле» .
Столь же строго Аввакум относился и к своей пастве, и ко всякому беззаконию, с которым ему приходилось встречаться - у некоей вдовы «начальник отнял дочерь» . Аввакум заступился, однако «начальник» сначала его «до смерти задавил» , так что он лежал «мертв полчаса и больше» , затем «пришед в церковь бил и волочил за ноги по земле в ризах» , палил «из пистола» и наконец «дом отнял и выбил, все ограбя» .

Ссылка

Прибыв в Тобольск, он, покровительствуемый архиепископом, хорошо устроился. Но ряд фанатичных и грубых выходок - «постегал ремнем» за один проступок дьяка Ивана Струну, тело боярского сына Бекетова, в церкви обругавшего его и архиепископа, велел «среди улицы собакам бросить» , а также ревностно продолжал «бранить от писания и укорять ересь Никонову» , - привели к тому, что его приказано было увезти за реку Лену . Когда же он приехал в Енисейск , то пришёл из Москвы другой приказ: везти его в Забайкалье с первым нерчинским воеводой Афанасием Пашковым , посланным для завоевания Даурии .
Пашков был «суров человек: беспрестанно людей жжет и мучит» , а Аввакума ему прямо «приказано было мучить» . Всякий другой при таких условиях старался бы уже если не угождать воеводе, то во всяком случае не задевать его первым. Но Аввакум сразу же начал находить неправильности в действиях Пашкова. Тот, конечно, рассердился и велел сбросить протопопа и его семью с дощаника , на котором тот плыл по Тунгуске . Страшно было на утлом дощанике, а тут пришлось пробираться с малыми детьми по непроходимым дебрям диких сибирских ущелий. Аввакум не вытерпел и написал Пашкову послание, полное укоризн. Воевода совсем рассвирепел, велел притащить к себе протопопа, сначала сам избил его, а затем приказал дать ему 72 удара кнутом и потом бросить в Братский острог .
Сидел Аввакум немало времени в «студеной башне: там зима в те поры живёт, да Бог грел и без платья! Что собачка в соломке лежу: коли накормят, коли нет. Мышей много было: я их скуфьею бил - и батошка не дадут! Все на брюхе лежал: спина гнила. Блох да вшей было много» . Поколебался было протопоп: «хотел на Пашкова кричать: прости!», но «сила Божия возбранила - велено терпеть» . Перевели его затем в тёплую избу, и Аввакум тут с «собаками жил скован всю зиму» . По весне Пашков выпустил многострадального протопопа на волю, но и на воле страшно приходилось в диких местах, где Аввакум наравне с остальным отрядом Пашкова пролагал путь: тонули дощаники, бури, в особенности на Байкале , грозили гибелью, много раз приходилось сталкиваться лицом к лицу с голодной смертью, для предотвращения которой надо было есть «озяблых волков и лисиц и что получать всякую скверну» . «Ах времени тому!» , - с ужасом восклицал Аввакум, - «не знаю, как ум от него отступился» . Два маленьких сына его «с прочими скитающеся по горам и острому камению, наги и босы, травою и кореньемъ перебивающес умерли в нуждах тех» . Так велики и страшны были эти «нужды» , что мощный и телом и духом протопоп одно время «от немощи и от глада великого изнемог в правиле своем» , и только бывшие ему «знамения и видения удержали его от малодушия» .
Шесть лет провёл Аввакум в Забайкалье, терпя не только лишения ссылки, но и жестокие преследования со стороны Пашкова, которого он обличал в разных «неправдах».

Возвращение в Москву

В 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Обратный путь длился три года. Протопоп «по всем городам и по селам, в церквах и на торгах кричал, проповедуя слово Божие, и уча и обличая безбожную лесть» , то есть реформы патриарха Никона, к тому времени бывшего в опале. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума. Ничто не мешало москвичам, между которыми было много явных и тайных сторонников раскола, восторженно чествовать страдальца, по их просьбам возвращённого. Царь Алексей Михайлович показывал расположение к нему, велел его «поставить на монастырском подворье в Кремле» и, «в походы мимо моего двора ходя» , рассказывает Аввакум, «кланялся часто со мною, низенько таки, а сам говорит: „благослови де меня и помолися о мне“; и шапку в иную пору мурманку снимаючи, с головы уронил, будучи верхом. Из кареты бывало высунется ко мне, и все бояре после царя челом, да челом: протопоп! благослови и молися о нас» .
Однако уже вскоре все убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через боярина Родиона Стрешнева царь посоветовал ему если не присоединиться к реформированной церкви, то, по крайней мере, не критиковать её. Аввакум последовал совету: «И я потешил его: царь то есть от Бога учинен и добренек до мене» , однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал поносить архиереев , введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный крест , исправление Символа веры , троеперстное сложение , партесное пение , отвергать возможность спасения по новоисправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить иосифовские обряды: «паки заворчал, написал царю многонько таки, чтобы он старое благочестие взыскал и мати нашу общую, святую церковь от ереси оборонил и на престол бы патриаршески пастыря православного учинил вместо волка и отступника Никона, злодея и еретика» .
На этот раз царь рассердился, тем более, что челобитную Аввакум, в то время больной, подавал через юродивого Феодора, который с нею «приступил к цареве корете со дерзновением» . Алексей Михайлович жаловал Аввакума как человека много страдавшего, но вовсе не как ересиарха, и когда он из челобитной увидел, что протопоп восстаёт не только против Никона, но против всей вообще существующей церкви, он на него «кручиновать стал» . «Не любо стало, - прибавляет Аввакум, - как опять стал я говорить; любо им, как молчу, да мне так не сошлось» . Велел царь сказать протопопу: «власти де на тебя жалуются, церкви де ты запустошил: поедь де в ссылку опять» .
В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень , где он продолжал свою проповедь и поддерживал своих приверженцев, разбросанных по всей России, посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником Иисуса Христа », «протосингелом российской церкви» .
В Мезени протопоп пробыл полтора года. В 1666 году он был вновь привезён в Москву, где 13 мая после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и «опроклинали» в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил анафему на архиереев - «проклинал сопротив» . Затем протопопа увезли в Пафнутьев монастырь и там продержали около года - «заперши в темную палатку, скованна, держали год без мала» .
И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы Марии было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудовом монастыре («ты упрям; вся-де наша Палестина, и Серби, и Албансы, и Валахи, и Римляне, и Ляхи, все-де тремя персты крестятся; один-де ты стоишь на своем упорстве и крестишься двема персты; так не подобает» ), но он твёрдо стоял на своём: «Вселенсии учителие! Рим давно упал и лежит невосклонно и ляхи с ним же погибли, до конца враги быша христианам, а у вас православие пестро; от насилия Турского Магмета немощни есте стали; и впредь приезжайте к нам учиться», «побранил их сколько мог» и, наконец, «последнее слово рек: Чисть есмь аз и прах, прилепший от ног своих отрясаю пред вами, по писанному: лучше един, творяй волю Божию, нежели тьмы беззаконных» .

Пустозерск

В это время его соратников казнили. Аввакум же в 1667 году был наказан кнутом и сослан в Пустозерск на Печоре . При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию , с которыми он и Никифор, протопоп симбирский , были сосланы в Пустозерск.
14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу , в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал Патриарха Иоакима , решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозерске.

Взгляды и наследие

Ему приписывают 43 сочинения - знаменитое «Житие протопопа Аввакума », «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и другие.
Вероучительные взгляды Аввакума Петровича достаточно традиционны, его любимая область богословия - нравственно-аскетическая . Полемическая направленность выражается в критике реформ Никона, которые он ставит в связь с «римской блуднёй» (католичеством).
Бог, судя по произведениям Аввакума, незримо сопутствовал страстотерпцу на всех этапах его жизненного пути, помогая наказывать презлых и лукавых. Так, Аввакум описывает, как ненавидевший его воевода отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Аввакум, желая посрамить его, воззвал ко Всевышнему - и «полны сети напехал Бог рыбы». Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный: Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни страдающих за истинную веру.
Страдания Аввакум принимал, по его словам, не только от гонителей истинной веры, но и от бесов: по ночам они якобы играли на домрах и дудках, мешая священнику спать, вышибали чётки из рук во время молитвы, а то и прибегали к прямому физическому насилию - хватали протопопа за голову и вывертывали её. Впрочем, Аввакум - не единственный ревнитель старой веры, одолеваемый бесами: пытки, якобы творимые слугами дьявола над иноком Епифанием, духовным отцом Аввакума, были гораздо тяжелей.
Исследователи обнаружили весьма сильную зависимость идейного мира Аввакума от святоотеческой и патериковой письменности. В антистарообрядческой литературе нередко обсуждается противоречивый ответ протопопа на вопрос одной своей корреспондентки, сохранившийся в письме, подлинность которого под сомнением, о смутившем её выражении в одном богослужебном тексте о Троице. Это выражение можно было понять так, что в святой Троице различаются три сущности или существа, на что Аввакум отвечал «не бойся, секи несекомое». Эта реплика дала новообрядческим полемистам повод говорить о «ереси» (тритеизм). Впоследствии эти взгляды Аввакума пытались оправдать на Иргизе, так что из таких апологетов выделился особый толк «онуфриевцев ». На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к «Житию», явно содержащего Афанасьевский Символ веры , исповедующий Единосущную Троицу.
С другой стороны, ряд староверческих апологетов вообще категорически отвергает подлинность тех сочинений Аввакума, в которых содержатся спорные догматические суждения, и объявляют таковые «никонианской» подделкой, призванной скомпрометировать «священномученика». См., например, написанную с позиций староверов (беспоповцев Поморской церкви) книгу К. Я. Кожурина - биографию Аввакума в серии «Жизнь замечательных людей».

…Ныне предстал перед нами великим русским человеком, национальным героем, мучеником…

Почитание и память

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник .
Официальная канонизация Аввакума в белокриницком согласии состоялась на Освященном Соборе в 1917 году. Составлена и служба Аввакуму и иже с ним пострадавшим .
5 июля 1998 году было создано Приморское Аввакумовское братство, основной целью и задачей которого является просветительская деятельность, благотворительность, издательство церковных газет и журналов, богослужебной и душеполезной литературы .
В 1991 году староверами из Риги был установлен памятный крест на пустозерском городище, а 27 апреля 2012 года староверами-поморцами рядом с крестом была освящена часовня в память Пустозерских мучеников.

Киновоплощения
- Александр Коротков в историческом сериале «Раскол », 2011 год.
Примечания

См. также

Литература
- Протопоп Аввакум. Его жизнь и деятельность. Биографический очерк В. А. Мякотина. Типография Высочайше утверждённого товарищества «Общественная польза». Санкт-Петербург. 1894.
14.04.1682 (27.04). – Казнен протопоп Аввакум, крупнейший деятель раннего старообрядчества

Аввакум Петрович (1620 или 1621–1682) – протопоп, идеолог и один из вождей , отличался редкими духовными дарованиями, энергией и упорной волей (обратной стороной этих качеств был и очень трудный критикантский неуживчивый характер). Основные сведения о своей жизни протопоп Аввакум изложил в автобиографическом "Житии" и др. сочинениях.

Родился в с. Григорово "в Нижегороцких пределех" в семье священника. Рано потерял отца и воспитывался богомольной матерью. В возрасте 19 лет женился по указанию матери, найдя в жене верного друга своей многострадальной жизни; у них родилось 5 сыновей и 3 дочери.

Переехав в с. Лопатищи того же уезда, Аввакум в 1642 г. был рукоположен во диакона, а в 1644 г. – во священника. Летом 1647 г. бежал с семьей от преследований критикуемого им местного "начальника" в Москву, где нашел поддержку у царского духовника Стефана Вонифатьева, поборника благочестия, после чего вернулся в свой разоренный дом в Лопатищах. С этого времени Аввакум начал поддерживать активные контакты с московским "кружком ревнителей благочестия" и последовательно осуществлять их планы исправления нравов. Из-за этого вступал в постоянные конфликты как с паствой, так и с властями, вызывав всеобщее недовольство. Был не раз бит и изгнан вместе с женой и малолетним сыном.

Ища защиты, в мае 1652 г. Аввакум вновь направился в Москву, там получил назначение в г. Юрьевец-Повольский, где был поставлен в протопопы. И на новом месте протопоп Аввакум своими требованиями также восстановил против себя мiрян и духовенство, через 8 недель был жестоко избит толпой и бежал в Москву. Здесь он начал служить в Казанском соборе, протопопом которого был его покровитель – глава "ревнителей благочестия" протопоп Иоанн Неронов. Он представил Аввакума .

Протопоп Аввакум был привлечен к участию в исправлении богослужебных книг, предпринятом Патриархом Иосифом (в связи с расширившимся после 1564 г. ) и состоявшем в сличении их с более древними старопечатными славянскими оригиналами. С 1652 г., после смерти Иосифа, дело книжного исправления продолжено было , но по греческим подлинникам, и прежние справщики, в том числе и Аввакум, не знавшие греческого языка, были отстранены. Были вызваны на Русь киевские и греческие справщики, к которым возникло недоверие из-за подозрений в зараженности латинской ересью (ужаснувшая Русь в XV веке еще была жива в памяти). Властный же Патриарх, не владея греческим языком, полностью доверял грекам и требовал от всех безпрекословного послушания, не снисходя до терпеливых разъяснений и переубеждений.

Новый порядок исправления книг вызвал оппозицию со стороны приверженцев неприкосновенности обряда, которые стали видеть во властной деятельности Никона скрытое посягательство на чистоту древней веры и благочестия. Обладая огромной энергией и фанатическим задором и будучи упорным приверженцем старины, Аввакум первый выступил против с "огнеопальною ревностью" («До нас положено, лежи оно так во веки веков!»), за что уже в сентябре 1653 г. был заключен в подвал Андроньевского монастыря, затем сослан с семьей в Тобольск, но так как и здесь не переставал «ревностно бранить ересь Никонову», то переведен был в Енисейск, а затем отдан под начало строгому воеводе Афанасию Пашкову, имевшему поручение завоевать Даурию (Забайкальская обл.). Шесть лет провел Аввакум в скитаниях по Даурской земле, вплоть до Нерчинска, Шилки и Амура, причем за обличения действий воеводы неоднократно подвергался наказаниям. В эти годы от голода и нужды у Аввакума умерло двое сыновей. В ответ на активное сопротивление Аввакума и его соратников Собор 1656 г. предал анафеме и проклял всех неповинующихся Церкви последователей двуперстия (находя в этом связь с ересью несторианства), что усугубило конфликт.

В 1658 г. отношения Царя и Патриарха стали конфликтными, и в 1661 г. Царь разрешил Аввакуму вернуться в Москву, возможно, надеясь привлечь его на свою сторону как уже знаменитого противника Никона. Возвращение через всю Сибирь затянулось до 1663 г. В Москве Аввакуму сулили должность справщика на Печатном дворе и деньги, но Аввакум не поступился своей верой ради «сладости века сего и телесныя радости». Он спорил с царским духовником Лукьяном Кирилловым, видными царедворцами и архиереями – «о сложении перстов, и о трегубой аллилуйи, и о прочих догматах», стал духовным отцом боярыни Ф.П. Морозовой, ее сестры княгини Е.П. Урусовой и многих других московских "старолюбцев". Через год за эту деятельность, а также вследствие челобитной, поданной Царю, в которой обличалась в ереси вся Русская Церковь, сослан был в Мезень, где пробыл около полутора лет.

Следует заметить, что отношения между Царем и Патриархом в 1658 г. разорвались происками бояр, которым мешала строгость Патриарха и которые потому писали на него обвинительные доносы в "посягательстве на права и целостность царской власти". Бояре же поощряли сторонников старого обряда против требовательного Никона. Никону, несогласному с действиями Царя, пришлось оставить патриарший трон и удалиться в Воскресенский монастырь на Истре. И именно после его ухода начались самые жестокие преследования старообрядцев (в чем также несправедливо обвиняют Никона).

В конце 1665 – начале 1666 г. в связи с подготовкой к церковному Собору по избранию нового Патриарха (начался в феврале 1666) были арестованы вожди старообрядческой оппозиции. 1 марта 1666 г. Аввакум был привезен в Москву, где на проходившем в это время Соборе его пытались заставить отказаться от противостояния. Никон был осужден, объявлен простым монахом и отправлен в ссылку в Ферапонтов и Кирилло-Белозерский монастыри. К тому же многие архиереи пришли на Соборе к верному мнению, что, утверждая "новый обряд", не следует объявлять еретическим старый, ибо разногласия несущественны. Но Аввакум вместе с единомышленниками остался непреклонен в отвержении "нового обряда". После бурной полемики на Соборе протопоп Аввакум и его единомышленники, диакон Федор Иванов и суздальский иерей Никита Добрынин, были 13 мая 1666 г. лишены сана и анафематствованы в , после чего их, закованных в цепи, поместили в Никольский Угрешский монастырь, где 2 июня Федор и Никита раскаялись и подписали требуемые от них грамоты. Аввакум остался непреклонен и был переведен в тюрьму монастыря.

Новый Собор 1667 г. был более жестоким: он объявил старый обряд "еретическим" и решил наказать "еретиков" гражданскими казнями, – чем и закрепил раскол официально. Аввакуму, попу Лазарю и соловецкому иноку Епифанию за их упорство вынесли приговор – ссылка в Пустозерский острог на Печоре, в «место тундрявое, студеное и безлесное», причем Лазарю и Епифанию урезали языки.

Первое время они еще имели возможность достаточно свободно общаться между собой, а также поддерживать связи с внешним мiром. Лишенные литературы, необходимой для работы, Аввакум и его собратья тем не менее продолжали в своих писаниях разоблачать "никонианские" нововведения. В посланной тогда же челобитной на имя Царя Аввакум писал, что их напрасно отлучили от Церкви и назвали еретиками, ибо в таком случае подобной же участи заслуживают и все бывшие ранее русские иерархи и Государи, державшиеся старых обрядов. По его мнению, главная ответственность за все решения Церкви лежит на самом Царе.

Вследствие этих писаний в 1670 г. началась новая волна репрессий в отношении приверженцев старых обрядов. В марте на Мезени были повешены ученики Аввакума Федор Юродивый и Лука Лаврентьевич. Сыновей Аввакума Ивана и Прокопия также приговорили к повешению, но они "повинились" и были вместе с матерью посажены в земляную тюрьму. 14 апреля того же года состоялась вторая "казнь" пустозерских "тюремных сидельцев" (Лазарю, Федору Иванову и Епифанию вторично резали языки и рубили правые руки), Аввакума было указано "вместо смертной казни" держать в тюрьме на хлебе и воде. Ухудшение положения пустозерских узников произошло по причине распространения их писаний.

15 лет Аввакум прожил в срубе, в земляной тюрьме, где и написал около 70 произведений, в том числе знаменитое свое "Житие" – первый в русской литературе опыт православной автобиографии, где живым разговорным языком описаны судьба автора и Русь XVII в. Это произведение не раз переводилось на иностранные языки.

Переживший Царя Алексея Михайловича, протопоп Аввакум обратился к новому с дерзкой челобитной, в которой устрашал сына загробными муками отца за потворство "никонианам". И «за великия на царский дом хулы» Аввакум был сожжен в срубе вместе с тремя другими узниками.

Сожжение протопопа Аввакума. Г. Мясоедов. 1897 г.

С точки зрения исторических фактов Аввакум и его сторонники были во многом правы: не русские, а греки отступили от традиции. Русь приняла христианство по Студийскому уставу (который в Греции был позднее вытеснен Иерусалимским), сохранив старые обряды до XVII века. Древней формой было двоение слова "аллилуия". Троеперстному крестному знамению на православном Востоке предшествовало двоеперстие. "Старое" двоеперстие в Византии сохранялось еще в XII веке.

При этом следует отметить, что ожесточенные споры о правильности двоеперстия или троеперстия были лишь данью особенностям разных исторических эпох, но богословски не противоречили друг другу. Вот как историк Церкви Н.Ф. Каптерев объяснял смысл того и другого обычая.

«Почему греки древнее первохристианское единоперстие в крестном знамении заменили потом у себя (не позже начала IX века) двоеперстием – понятно. Когда появилась ересь монофизитов, то она воспользовалась дотоле употреблявшейся формой перстосложения – единоперстием для пропаганды своего учения, так как видела в единоперстии символическое выражение своего учения о единой природе во Христе. Тогда православные, вопреки монофизитам, стали употреблять в крестном знамении двоеперстие, как символическое выражение православного учения о двух природах во Христе. Так произошло, что одноперстие в крестном знамении стало служить внешним, наглядным признаком монофизитства, а двоеперстие – православия...

Борьбою и постоянным совместным жительством с монофизитами объясняется и то обстоятельство, почему двоеперстие так долго держалось в Константинопольской церкви, и потом между сирийскими православными христианами, и почему троеперстие, эта, по-видимому, самая естественная для христианина форма перстосложения, могло сделаться в греческой церкви господствующим обычаем только в позднейшее время, когда уже окончательно прекратилась борьба с монофизитством...

Если появление двоеперстия и продолжительность его существования в православной греческой церкви зависело исключительно от монофизитства, только во время борьбы с ним имело свой особый смысл и значение, то, как скоро борьба с монофизитством прекратилась, греческая константинопольская церковь, желая и самой формой перстосложения отличаться не только от монофизитов-одноперстников, но и от несториан, всегда строго державшихся двоеперстия, так как они соединили с ним свое еретическое учение о соединении во Христе двух природ, и в двоеперстии видели символическое выражение и подтверждение своего еретического учения, – заменила у себя двоеперстие более естественным и свойственным каждому христианину, помимо вероисповедных его особенностей, троеперстием, как выражающим главный, основной догмат христианства – учение о святой Троице. Эта перемена у греков перстосложения в крестном знамении – из двоеперстия в троеперстие произошла, как можно думать, в конце XII века и продолжалась до конца XIII-го, когда оно у них сделалось наконец господствующим...» (Каптерев Н.Ф. История перстосложения).

Однако старообрядцы отвергали и исправления явных ошибок, накопившихся при переписывании книг и вносивших безсмыслицу в тексты. И главной их ошибкой было анафематствование официальной Церкви и отождествление царской власти с властью антихриста. Движение "раскола" охватило тогда около четверти всех православных, и они оказались в самоизоляции от влияния на дальнейшие судьбы России. Это был, к сожалению, фальстарт в преждевременном ожидании прихода антихриста.

Обсуждение: 12 комментариев
Авва́кум Петро́в или Аввакýм Петро́вич (25 ноября (5 декабря ) , Григорово , Нижегородский уезд - 14 (24 ) апреля , Пустозерск) - священник Русской церкви , протопоп , автор полемических сочинений.
В конце 1640-х - начале 1650-х годов - протопоп города Юрьева-Повольского , участник влиятельного Кружка ревнителей благочестия , друг и соратник будущего патриарха Московского Никона , также входившего в этот кружок; впоследствии противник церковной реформы , начатой патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем , идеолог и наиболее видный деятель старообрядчества в период его возникновения. За свою религиозную деятельность был сослан, заточён в тюрьму и в итоге казнён.

Жизнь [ | ]

Происходил из семьи потомственного приходского священника Петра, сына Кондратьева. Родился под Нижним Новгородом за рекой Кудьмой , в селе Григорове . В 15-летнем возрасте лишился отца. По указанию матери женился в 17 лет на обедневшей четырнадцатилетней сироте, дочери кузнеца Анастасии Марковне.
В 1642 году Аввакум был рукоположён в диаконы , в 1644 году - поставлен в попы, став священником села Лопатицы близ Макарьева . Здесь определилась в нём та строгость убеждений , которая определила в дальнейшем его подвижничество и аскетизм - прихожан своих Аввакум беспрерывно уличал и стыдил за разные пороки, а священников - за плохое исполнение церковных правил и предписаний.
Когда патриарх Иосиф скончался в 1652 году, новый патриарх Никон , некогда приятель Аввакума, заменил прежних московских справщиков польскими книжниками во главе с Арсением Греком , знавшими греческий язык . Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и другие выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. Первоначально патриарх хотел взять древние «харатейные» книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом.

В сентябре 1653 года его бросили в подвал Андроникова монастыря , где он просидел трое суток. Затем ему стали предлагать принять «новые книги», но протопоп не изменил своих убеждений, и патриарх Никон велел расстричь его (лишить сана). Но царь Алексей Михайлович заступился за него и сослал Аввакума в Тобольск .

Ссылка [ | ]

В Тобольске Аввакум надолго не задержался и вскоре его отправили за Лену . Когда же он приехал в Енисейск , то пришёл из Москвы другой приказ: везти его в Забайкалье с первым нерчинским воеводой Афанасием Пашковым , посланным для завоевания Даурии .
Аввакум сразу же начал находить действия Пашкова неправильными. В ответ тот рассердился и велел сбросить протопопа и его семью с дощаника , на котором тот плыл по Тунгуске . Аввакум не вытерпел и написал Пашкову послание, полное недовольства. Воевода велел привезти к себе протопопа, сначала сам избил его, а затем приказал дать ему 72 удара кнутом и потом бросить в Братский острог .
Сидел Аввакум немало времени в остроге [ ] . Затем его перевели на домашний арест. Весной Пашков выпустил протопопа на волю, но и на воле страшно приходилось в диких местах, где Аввакум наравне с остальным отрядом Пашкова пролагал путь: тонули дощаники, бури, в особенности на Байкале , грозили гибелью, много раз приходилось сталкиваться с голодом, от которого умерли его два сына.
Шесть лет провёл Аввакум в Забайкалье, терпя не только лишения ссылки, но и преследования со стороны Пашкова, которого он обличал в разных «неправдах».

Возвращение в Москву [ | ]

В 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Обратный путь длился три года. Протопоп продолжал критиковать реформы патриарха Никона, к тому времени бывшего в опале. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума. Ничто не мешало москвичам, между которыми было много явных и тайных сторонников раскола, чествовать страдальца, по их просьбам возвращённого. Царь Алексей Михайлович показывал расположение к нему, велел его поставить на монастырском подворье в Кремле.
Однако уже вскоре все [кто? ] убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через боярина Родиона Стрешнева царь посоветовал ему если не присоединиться к реформированной церкви, то, по крайней мере, не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго. Вскоре он ещё сильнее прежнего стал критиковать архиереев , введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный крест , исправление Символа веры , троеперстное сложение , партесное пение , отвергать возможность спасения по исправленным богослужебным книгам и даже послал челобитную царю, в которой просил низложить Никона и восстановить иосифовские обряды.
На этот раз царь рассердился, тем более, что челобитную Аввакум, в то время больной, подавал через юродивого Феодора. Алексей Михайлович жаловал Аввакума как человека много страдавшего, но вовсе не как ересиарха, и когда он из челобитной увидел, что протопоп восстаёт не только против Никона, но против всей вообще существующей церкви, он вновь отправил его в ссылку.
В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень , где он продолжал свою проповедь и поддерживал своих приверженцев по всей России, посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником Иисуса Христа », «протосингелом российской церкви» .
В Мезени протопоп пробыл полтора года. В 1666 году он был вновь привезён в Москву, где 13 мая после уговоров на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и «опроклинали» в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил анафему на архиереев. Затем протопопа увезли в Пафнутьев монастырь и там продержали около года.
И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы Марии было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудовом монастыре , но он стоял на своём.

Пустозерск [ | ]

Мученичество Аввакума
старообрядческая икона

В это время его соратников казнили. Аввакум же в 1667 году был наказан кнутом и сослан в Пустозерск на Печоре . При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию , с которыми он и Никифор, протопоп симбирский , были сосланы в Пустозерск.
14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозерске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу , в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и патриарха Иоакима , решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозерске.

Взгляды и наследие [ | ]

Ему приписывают 43 сочинения - знаменитое «Житие протопопа Аввакума », «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и другие.
Вероучительные взгляды Аввакума Петровича достаточно традиционны, его любимая область богословия - нравственно-аскетическая . Полемическая направленность выражается в критике реформ Никона, которые он ставит в связь с «римской блуднёй» (католичеством).
Бог, по словам Аввакума, незримо сопутствовал страстотерпцу на всех этапах его жизненного пути, помогая наказывать презлых и лукавых. Так, Аввакум описывает, как ненавидевший его воевода отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Аввакум, желая посрамить его, воззвал ко Всевышнему - и «полны сети напехал Бог рыбы». Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный: Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни страдающих за истинную веру.
Страдания Аввакум принимал, по его словам, не только от гонителей истинной веры, но и от бесов: по ночам они якобы играли на домрах и дудках, мешая священнику спать, вышибали чётки из рук во время молитвы, а то и прибегали к прямому физическому насилию - хватали протопопа за голову и вывертывали её. Впрочем, Аввакум - не единственный ревнитель старой веры, одолеваемый бесами: пытки, якобы творимые слугами дьявола над иноком Епифанием, духовным отцом Аввакума, были гораздо тяжелей.
Исследователи [кто? ] обнаружили весьма сильную зависимость идейного мира Аввакума от святоотеческой и патериковой письменности. В антистарообрядческой литературе нередко обсуждается противоречивый ответ протопопа на вопрос одной своей корреспондентки, сохранившийся в письме, подлинность которого под сомнением, о смутившем её выражении в одном богослужебном тексте о Троице. Это выражение можно было понять так, что в святой Троице различаются три сущности или существа, на что Аввакум отвечал «не бойся, секи несекомое». Эта реплика дала новообрядческим полемистам повод говорить о «ереси» (тритеизм). Впоследствии эти взгляды Аввакума пытались оправдать на Иргизе, так что из таких апологетов выделился особый толк «онуфриевцев ». На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к «Житию», явно содержащего Афанасьевский Символ веры , исповедующий Единосущную Троицу.
С другой стороны, ряд староверческих апологетов вообще категорически отвергает подлинность тех сочинений Аввакума, в которых содержатся спорные догматические суждения, и объявляют таковые «никонианской» подделкой, призванной скомпрометировать «священномученика». См., например, написанную с позиций староверов (беспоповцев Поморской церкви) книгу К. Я. Кожурина - биографию Аввакума в серии «Жизнь замечательных людей».

…Ныне предстал перед нами великим русским человеком, национальным героем, мучеником…

Семья и потомки [ | ]
- Козьма
- Герасим
- Евфимий - умер во время эпидемии 1654 года в Москве
- Григорий - умер во время эпидемии 1654 года в Москве
Жена - Анастасия Марковна (1624-1710).
- Иван (1644 - 7 декабря 1720), женился на Неониле, в браке родилась дочь Марья;
- Прокопий (1648 - после 1717);
- Корнилий (8 сентября 1653 - ?);
- Афанасий (1664-?).
- Агриппина (1645-?);
- Акулина;
- Аксинья.
В настоящее время известно не менее 60 прямых потомков Аввакума, все они носят фамилию Мезенины .

Почитание и память [ | ]

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник .
Официальная канонизация Аввакума в белокриницком согласии состоялась на Освященном соборе в 1917 году. Составлена и служба Аввакуму и иже с ним пострадавшим .
В 1924 году «Житие» было переведено на английский язык Еленой Харрисон в сотрудничестве с С. П. Ремизовой-Довгелло и Д. П. Святополком-Мирским. На французский язык «Житие» было переведено в 1939 году Пьером Паскалем, он же опубликовал исследование о протопопе Аввакуме и сделал 26 мая 1939 года доклад в Обществе друзей русской книги (Париж) «По следам протопопа Аввакума в СССР (1920-1930 гг.)» .
Отрывки из повествования Аввакума о Сибири были включены в текстовую часть календаря «Воображаемая Сибирь» Протопоп Аввакум о Сибири и Даурии (неопр.) (недоступная ссылка) . Проверено 21 февраля 2019. Архивировано 19 мая 2011 года. .
5 июля 1998 году было создано Приморское Аввакумовское братство, основной целью и задачей которого является просветительская деятельность, благотворительность, издательство церковных газет и журналов, богослужебной и душеполезной литературы .

Киновоплощения [ | ]
- Александр Коротков в историческом сериале «Раскол », 2011 год.
день памяти 14 апреля и 2 декабря (по юлианскому календарю)
Авва́кум Петро́в , Аввакум Петрович Кондратьев (общепринятое произношение - Авваку́м ); или , Григорово - 1 (14) апреля 1682 года , Пустозёрск) - протопоп города Юрьевца-Поволожского , противник богослужебной реформы Патриарха Никона XVII века ; духовный писатель.

Ему приписывают 43 сочинения, в том числе знаменитое «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и др. Его считают родоначальником новой российской словесности, вольного образного слова, исповедальной прозы.

Жизнь

Происходивший из бедной семьи, довольно начитанный, строгого нрава, он приобрёл известность довольно рано как сторонник православия , занимавшийся также изгнанием бесов .

Строгий к самому себе, он беспощадно преследовал всякое отступление от церковных правил, в результате чего около 1651 года был вынужден бежать от возмущённой паствы города Юрьевца-Поволожского в Москву . Здесь Аввакум Петрович, считавшийся учёным и лично известный царю , участвовал в проводимой при патриархе Иосифе «книжной справе». Когда патриарх Иосиф скончался в 1652 году , новый патриарх Никон заменил прежних московских справщиков малороссийскими книжниками во главе с Арсением Греком . Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и др. выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги. Первоначально патриарх хотел взять древние «харатейные» книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом.

Аввакум занял одно из первых мест в ряду приверженцев старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники Никона . В сентябре 1653 года его бросили в тюрьму и стали уговаривать принять «новые книги», однако безуспешно. Аввакум Петрович был сослан в Тобольск , затем 6 лет находился при воеводе Афанасии Пашкове , посланном для завоевания «Даурской земли », доходил до Нерчинска , Шилки и Амура , терпя не только все лишения тяжёлого похода, но и жестокие преследования со стороны Пашкова , которого он обличал в разных «неправдах».

И после этого не отказывались от мысли переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудове монастыре , но он твёрдо стоял на своём. В это время его соратников казнили. Аввакум же был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск (1667 год). При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, были сосланы в Пустозёрск .

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске , продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу , в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима , решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в городе Пустозёрске .

Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник. В 1916 году старообрядческая церковь Белокриницкого согласия причислила Аввакума к лику святых.

Бог, судя по произведениям Аввакума, незримо сопутствовал страстотерпцу на всех этапах его жизненного пути, помогая наказывать презлых и лукавых. Так, Аввакум описывает, как ненавидевший его воевода отправил ссыльного ловить рыбу на безрыбном месте. Аввакум, желая посрамить его, воззвал ко Всевышнему - и «полны сети напехал Бог рыбы». Такой подход к общению с Богом очень похож на ветхозаветный: Бог, по мнению Аввакума, проявляет пристальный интерес к повседневной жизни страдающих за истинную веру.

Страдания Аввакум принимал, по его словам, не только от гонителей истинной веры, но и от бесов: по ночам они играли на домрах и дудках, мешая иноку спать, вышибали чётки из рук во время молитвы, а то и прибегали к прямому физическому насилию - хватали протопопа за голову и вывертывали её. Впрочем, Аввакум - не единственный ревнитель старой веры, одолеваемый бесами: пытки, творимые слугами дьявола над иноком Епифанием, духовным отцом Аввакума, были гораздо тяжелей.

Исследователи обнаружили весьма сильную зависимость идейного мира Аввакума от святоотеческой и патериковой письменности. В антистарообрядческой литературе нередко обсуждается противоречивый ответ протопопа на вопрос одной своей корреспондентки, сохранившийся в письме, подлинность которого под сомнением, о смутившем её выражении в одном богослужебном тексте о Троице. Это выражение можно было понять так, что в святой Троице различаются три сущности или существа, на что Аввакум отвечал «не бойся, секи несекомое». Эта реплика дала повод новообрядческим полемистам повод говорить о «ереси» (тритеизм). Впоследствии эти взгляды Аввакума пытались оправдать на Иргизе, так что из таких апологетов выделился особый толк «онуфриевцев». На самом деле взгляды протопопа на святую Троицу не отличались от святоотеческих, что видно из предисловия к «Житию», а его неосторожные выражения не были приняты старообрядцами. Ряд исследователей, в частности, Н. М. Никольский и Е. А. Розенков, говорят о недостаточной осведомлённости Аввакума в вопросах православной догматики. Так, смущение вызывает фраза из письма, в которой Аввакум обещал последовавшему этому призыву, что он узрит «трёх царей».

Ссылки
- Аввакум Петрович «Житие… Челобитные царю. Письма боярыне Морозовой» факсимильное воспроизведение парижского издания 1951 года. Библиотека ImWerden
- Аввакум в Фундаментальной электронной библиотеке «Русская литература и фольклор»
Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Протопоп Аввакум" в других словарях:
РОССИЯ ВЧЕРА И СЕГОДНЯ

Д-р ист. наук В. П. Купцов

ИТОГИ ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ

Оцениваются последствия и уроки самых кровопролитных войн

ХХ в. - Великой Отечественной и Второй мировой.

Шестьдесят лет прошло со дня победы объединенных сил 55 стран антигитлеровской коалиции над фашистской Германией и ее союзниками. Несмотря на давность этого события, интерес к изучению истории минувшей войны постоянно возрастает. Из многих аспектов этой сложной и многосторонней проблемы прежде всего следует выделить итоги и уроки Второй мировой и Великой Отечественной войн, цену завоеванной победы.

Всемирно-историческая победа над фашизмом и японским милитаризмом, одержанная при решающей роли Советского Союза, спасла человечество от угрозы порабощения, мракобесия и социальной деградации. Был восстановлен суверенитет стран, захваченных фашистским блоком, вырос международный авторитет СССР.

Как крупнейшее военное столкновение в истории человечества Вторая мировая война характеризуется огромным размахом боевых действий, напряжением морально-политических сил народов, небывалым ростом военного производства. В общей сложности она длилась 2194 дня (6 лет). В войну было втянуто 61 государство. Численность населения участвовавших в войне стран составила 1,7 млрд. человек (около 80% населения планеты) . Это была самой разрушительной из всех войн, какие знала история. По далеко не полным данным, общий материальный ущерб от военных разрушений исчисляется в 316 млрд. долларов. Особенно значительный урон был нанесен СССР. Прямой ущерб от разрушений на его территории составил 679 млрд. рублей (41% всех материальных потерь участвовавших в войне стран), а вместе с косвенными потерями - достиг почти 2600 млрд. рублей . На территории СССР было разрушено 1710 городов и поселков городского типа, 70 тыс. сел и деревень, уничтожено 32 тыс. промышленных предприятий и 65 тыс. километров железнодорожных путей. Колоссальный урон был нанесен сельскому хозяйству. Советский Союз потерял в годы войны около 30% национального богатства . Значительные потери понесли и другие страны.

В истории человечества Вторая мировая война была не только самой разрушительной, но и самой кровопролитной. Огромными оказались ее жертвы. Погибло более 55 млн. человек, из них на поле боя -27 млн. человек. Наибольшие демографические потери, как и в годы Первой мировой войны, вновь понесли европейские страны (40 млн. человек), из которых больше половины (около 27 млн.) пришлось на Советский Союз .

Итак, прямые потери народонаселения СССР за годы войны составили 11,5% от его численности к середине 1941 г. Для более полного представления этой цифры приведем оценки безвозвратных потерь населения ряда стран-участниц Второй мировой войны: Великобритания - 375 тыс. человек, или 0,9% общей численности; США - 405 тыс. человек (0,3%); Япония - 2,5 млн. человек (3,4%). В странах Восточной Европы больше всего пострадало население Польши (6 млн. - 17,2%) и Югославии (1,7 млн. - 10,9%) .

Актуальным вопросом, не получившим по сей день окончательного решения, является определение людских потерь фашистской Германии. В последней по времени публикации подсчитано, что общие безвозвратные демографические потери (военнослужащих и гражданского населения) Германии составили 8,8 млн. человек, т. е. 12,7% численности населения страны к началу Второй мировой войны, а вместе с ее сателлитами - 11,9 млн. человек .

По результатам исследования комиссии Генерального штаба РВС, вооруженные силы Германии за период с 1 сентября 1939 г. по 9 мая 1945 г. потеряли убитыми и ранеными, по неполным данным, 13,4 млн. человек . При этом на советско-германском фронте (с 22 июня 1941 г. по 9 мая 1945 г.) безвозвратные потери немцев составили 7,2 млн. военнослужащих, а вместе с союзниками - 8,7 млн. человек .

Безвозвратные потери, понесенные Советскими Вооруженными Силами в 1941-1945 гг., достигли 11,4 млн. человек, а вместе с союзниками на Восточном фронте - 11,5 млн. человек . Они соотносятся с соответствующими потерями противника как 1:1,3 .

Войны сопровождаются ростом гибели гражданского населения относительно общего числа людских потерь. Во время Первой мировой войны этот показатель составлял 5%, во Вторую мировую - 48, войну в Корее - 84, во Вьетнаме - 90%.

Особую и малоизученную сферу военно-демографических последствий войн представляют косвенные и отдаленные потери. Вследствие мобилизации молодых мужчин происходит резкое падение числа браков и рождаемости, а это, в конечном итоге, существенно снижает естественный прирост населения. Значительно возрастает число инвалидов.

Происходит существенное снижение качества населения, связанное с ухудшением материальных условий жизни (во Вторую мировую войну в Европе 60 млн. человек остались без крова) и как следствие - падение морали, интеллектуального потенциала, эпидемии и другие негативные явления .

Вторая мировая война оказала большое влияние не только на естественное воспроизводство людей во всех странах мира, но и на их межгосударственную и внутреннюю миграцию. Вызванная войной миграция, сопровождавшаяся огромными лишениями и тяготами, привела к повышению смертности и снижению рождаемости, иными словами, война внесла серьезные изменения в структуру народонаселения во всем мире. Для ряда стран, в том числе и Советского Союза, демографические последствия войны стали одним из наиболее негативных факторов их дальнейшего развития.

Действительно, цена победы советского народа была слишком велика. Тем не менее, она не может быть поводом для фальсификации решающего вклада СССР в победу.

Во-первых. В литературе, изданной в Германии и других западных странах, людские потери немцев во Второй мировой войне всячески занижаются. Такими данными, зачастую без должного анализа, пользуются некоторые российские публицисты и даже ученые-историки. Приводя соотношение людских потерь Советского Союза и Германии (1:5,1:7,1:10), многие авторы сравнивают несравнимые величины. У фашистской Германии берутся только безвозвратные потери вермахта (в ходе боевых действий), а у СССР - потери всего населения страны, в том числе умерших от голода, в концлагерях и на принудительных работах в Германии и др. Как правило, в расчетные сведения не входят потери союзников Германии по фашистскому блоку, а также различных иностранных формирований, сражавшихся в составе немецких войск.

Во-вторых. Не учитываются цели противоборствующих сторон в войне. Советский Союз, сражаясь с армией фашистской Германии, отстаивал свою свободу и независимость и не преследовал цели уничтожения немецкого народа. Агрессор - германский фашизм - кроме военных планов осуществлял свои человеконенавистнические намерения по уничтожению славянских и других народов нашей страны. Известно и то, что военные действия в пределах СССР продолжались свыше трех лет, а на территории Германии - менее 5 месяцев. Отсюда и колоссальные потери гражданского населения Советского Союза, которые ни в какое сравнение с потерями Германии не идут.

В-третьих. Принижается роль советско-германского фронта в разгроме агрессора и отдается предпочтение западноевропейскому, африканскому и тихоокеанскому театрам военных действий. Такие суж-

дения далеки от действительности. Восточный фронт был главным, самым напряженным и самым протяженным во Второй мировой войне. Здесь была заплачена самая высокая цена за общую победу. Именно здесь была сокрушена военная мощь фашистского блока, что привело к краху всей политической и военной машины Германии и ее сателлитов. В разные периоды на советско-германском фронте одновременно действовало от 190 до 270 дивизий фашистской Германии и союзников. Англо-американским войскам в Северной Африке в 1941-1943 гг. противостояло от 9 до 20 дивизий, в Италии в 1943-1945 гг. - от 7 до 26 дивизий, в Западной Европе после открытия второго фронта - от 56 до 75 дивизий. Советские вооруженные силы в 1941-1945 гг. разгромили и взяли в плен 607 вражеских дивизий (союзники нанесли поражение 176 дивизиям) . Вермахт потерял на Восточном фронте 70-75% различных видов боевой техники и вооружения.

Нередко встречаются утверждения о том, что в достижении побед Красной Армии на Восточном фронте значительную роль сыграла помощь США по ленд-лизу. Наш народ помнит об этом и благодарит союзников по антигитлеровской коалиции. В действительности же поставки по ленд-лизу не превышали 4% всей военной продукции, обеспечивающей фронт за время войны. Поэтому Красная Армия и Флот били врага не заграничным, а отечественным оружием, которое давала военная промышленность страны. Победа во Второй мировой войне -общая заслуга коалиции антифашистских государств и народов, однако решающий вклад в победоносное завершение войны внес СССР. Наверное, поэтому советский народ заплатил и самую высокую цену за общую победу.

В итоге Второй мировой и Великой Отечественной войн произошли коренные изменения в международной обстановке.

Перемены в расстановке политических сил. Противостояние двух систем. Война изменила облик мира. Прежде всего, произошли существенные перемены в соотношении сил и перераспределении сфер влияния внутри капиталистического мира. Экономика Италии, Германии и Японии была дезорганизована. Значительно ослабли позиции Франции и Британской империи. В противоположность этому резко увеличился военный и экономический потенциал США. Военные заказы позволили им получить огромные прибыли. Роль США как международного банкира, поставщика вооружения и продовольствия для воюющих стран превратила эту державу в лидера всей капиталистической системы.

Значительные перемены произошли во внутреннем и международном положении СССР, возросли его влияние и авторитет в мировом сообществе. В определении внешнеполитической деятельности страна

встала перед альтернативным выбором: 1) продолжая союзнические отношения, войти в «общий дом» послевоенного цивилизованного мира и развиваться вместе с ним, с его помощью восстанавливать экономику; 2) идти прежним путем мировой коммунистической перспективы, распространяя социалистический идеал на государства, освободившиеся от фашизма, изолироваться «железным занавесом» от «классовых противников».

Сталиным был сделан выбор в пользу второго пути. В процессе изгнания немецких оккупантов из восточноевропейских стран и японских милитаристов из Восточной Азии, в ходе восстановления суверенитета государств в этих регионах сталинское руководство осуществило меры по созданию в ряде европейских и азиатских стран коммунистических правительств. Было оказано необходимое содействие в реорганизации общественно-политических систем с целью внедрения советской модели социализма. В идеологической сфере данный процесс объяснялся концепцией создания мировой социалистической системы.

Рост влияния СССР в послевоенном мире вызвал тревогу и чрезвычайную озабоченность западных держав. Наиболее сильно это отразилось в выступлении бывшего премьер-министра Великобритании У. Черчилля в американском городе Фултоне (март 1946 г.) и в послании к конгрессу президента США Г. Трумена (февраль 1947 г.). В этих и других документах были сформулированы две стратегические задачи Запада по отношению к СССР. Первоочередная - не допустить дальнейшего распространения сферы влияния СССР и его коммунистической идеологии (доктрина «сдерживания коммунизма»). Перспективная - оттеснить социалистическую систему к довоенным границам, а затем добиться ее ослабления и ликвидации в самой России (доктрина «отбрасывания коммунизма»).

Были определены и конкретные меры по достижению этих целей:

Оказывать широкомасштабную экономическую помощь странам Европы, поставив их экономику в зависимость от США (план Маршалла). В 1948-1951 гг. туда безвозмездно была направлена материальная помощь на сумму 12,4 млрд. долларов;

Проводить под руководством США так называемую блоковую политику, направленную против СССР, находящихся под его влиянием стран и поддерживаемых им политических движений. В 1949 г. создается Североатлантический военно-политический союз западных государств - НАТО. Вслед за этим сколачиваются военно-политические блоки на Ближнем и Среднем Востоке. Они объединяли около 30 государств;

Размещать вокруг СССР и его союзников сеть военных и военно-морских баз США;

Поддерживать антисоциалистические силы внутри стран советского блока;

Использовать (как крайний случай) вооруженные силы западных держав для непосредственного вмешательства во внутренние дела стран советской сферы влияния. Более того, используя фактор атомной монополии США, допускалась возможность ядерной войны. Разрабатывались реальные планы атомного нападения на СССР. К 1947 г. в качестве объектов ядерного удара было определено 100 советских городов .

Новый внешнеполитический курс бывших союзников руководство СССР расценило как призыв к войне, что незамедлительно сказалось как на внешней, так и на внутренней политике Советского государства. Надежды на всестороннее сотрудничество после войны стран антигитлеровской коалиции рухнули, мир вступил в эпоху «холодной войны», которая, то затухая, то обостряясь и грозя перейти в третью мировую войну, продолжалась около полувека.

Меры, принятые СССР после войны, во внешней политике были адекватны действиям США, хотя менее эффективны. Силы были не равны прежде всего потому, что Советский Союз вышел из войны экономически ослабленным, Соединенные Штаты Америки - окрепшими.

Таким образом, одним из главных итогов войны стала новая геополитическая ситуация. Она характеризовалась нараставшим противостоянием ведущих капиталистических государств во главе с США и Советского Союза, распространявшего свое влияние на ряд стран Европы и Азии. Исключительный драматизм этому противоборству придавало то, что он развивался в ядерную эпоху, в которую вступило человечество в августе 1945 г.

Развитие демократических тенденций во многих странах мира. Подъем рабочего и демократического движения, вызванный победой над фашизмом, позволил существенно расширить права и свободы во многих буржуазных странах.

Особенностью рабочего движения послевоенного периода стало усиление роли и влияния в нем коммунистических, социалистических и социал-демократических партий. Будучи наиболее последовательными силами в борьбе с оккупантами и внутренней реакцией, такие партии (особенно коммунисты) приобрели заслуженное доверие народов, возглавляли демократические преобразования, вошли в правительство многих государств.

Рост национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах. Поражение фашистской Германии и милитаристской Японии, ослабление Англии, Франции и других колониальных держав укрепили идеи национального освобождения и равноправия на-

родов. Десятки порабощенных государств Африки, Азии и Латинской Америки поднялись на борьбу за ликвидацию колониального гнета и завоевание политической независимости.

Только за первые 15 послевоенных лет в Азии и Африке возникло более 40 освободившихся государств. К началу 1960-х гг. почти две трети населения земного шара освободилось из-под колониального гнета. В 1970-х гг. практически завершилось разрушение колониальной системы.

СССР всегда с пониманием относился к заботам и тревогам освободившихся стран. Среди крупнейших инициатив Советского Союза -обсуждение в ООН вопроса о ликвидации колониализма в 1960 г., оказание содействия в выборе пути будущего развития.

Создание новых условий для решения самой жгучей проблемы современности - войны и мира, предотвращения новой мировой войны. Произошла существенная перегруппировка общественно-политических сил в пользу мира и социального прогресса. Убедительным подтверждением происшедших изменений в мировом развитии было создание Организации Объединенных Наций (ООН).

Вскоре после войны зародилось организованное движение борцов за мир. В апреле 1949 г. одновременно в Париже и Праге состоялся первый Всемирный конгресс сторонников мира. Более двух тысяч делегатов представляли народы 67 стран и 18 международных демократических организаций. В Манифесте в защиту мира, принятом на конгрессе, содержался призыв ко всем народам активно бороться против войны, за укрепление безопасности и международного сотрудничества.

Развитию демократического движения за мир способствовало создание в послевоенное время и таких массовых организаций, как Всемирная федерация профсоюзов (1945), Международная демократическая федерация женщин (1945), Всемирная федерация демократической молодежи (1945), Всемирный Совет Мира (1948) и другие международные объединения (студентов, журналистов, медиков, юристов и т. д.).

Могучее движение сторонников мира явилось важным фактором упрочения безопасности народов. Однако усиление противостояния двух систем - социализма и капитализма - разрушало единство действий движения миролюбивых сил, осложняло решение проблемы обеспечения прочного мира. И хотя предотвращение новой мировой войны стало возможным, количество локальных, т. е. пространственно ограниченных, войн и вооруженных конфликтов было огромно (исследователи насчитывают до 500) и они унесли десятки и сотни тысяч человеческих жизней.

Таким образом, слагаемые потенциала послевоенного мира, расколотые и ослабленные противоборством капиталистической и социа-

листической систем, лишены были возможности единым фронтом выступить против сил агрессии и войны. В ряде регионов локальные войны стали реальностью.

Взгляд на прошлые международные кризисы, из которых дважды в ХХ в. разгорались мировые войны, наталкивает на некоторые размышления об их политических итогах и уроках, о степени их учета в проводимой военной политике государств в послевоенный период исторического развития.

Изменения в расстановке политических сил на международной арене по окончании Второй мировой войны, противостояние двух социально-политических систем, начавшаяся «холодная война» предопределили втягивание Советского Союза в навязанную ему гонку вооружений, изнурительное противоборство. Остается лишь догадываться, какова была итоговая астрономическая цифра военных расходов, глубина деформаций в сознании и культуре, происшедших в ХХ в. по милитаристским причинам. Достижение военно-стратегического паритета между СССР и США фактически девальвировало военную силу как универсальное оружие политики. И, вероятно, руководители этих стран поняли, что ядерный «турнир» может вести лишь в исторический тупик, так как пеплы противоборствующих сторон будут практически неразличимы, в ракетно-ядерной войне ни победителей, ни побежденных не будет. К сожалению, уроки минувшей войны не всегда и не везде учитываются. Поэтому человечество пока еще не стоит перед необходимостью формирования «планетарного» сознания в отношении войны, которое может дать, возможно, единственный шанс ее недопущения.

Дальнейшее расширение Северо-Атлантического блока на Восток, по определению многих военных обозревателей, представляет серьезную опасность для нашей страны. В апреле 2004 г. НАТО пополнилось семью новыми членами: Латвией, Литвой, Эстонией, Болгарией, Румынией, Словакией, Словенией. Этому событию предшествовало принятие в состав альянса Польши, Чехии и Венгрии. Важно обратить внимание на то, что государствами - членами НАТО стали три бывших союзных республики СССР и шесть государств - бывших членов Организации Варшавского Договора (ОВД). Это укрепляет геополитическое положение НАТО в Европе и ослабляет положение России.

Сегодня в составе военно-политического блока 26 государств, связанных единой стратегической концепцией, имеющих объединенные вооруженные силы. Авиационная группировка альянса включает 4700 боевых самолетов. Против какой страны могут быть использованы потенциальные возможности натовской группировки? Если мысленно перенестись к периоду «холодной войны», то ответ однозначен: против стран-участниц ОВД. После распада ОВД, а затем и развала

СССР на Востоке в качестве вероятного противника в крупномасштабной войне остается только одно государство - Россия.

Таким образом, теоретическое положение Военной доктрины Российской Федерации о расширении военных блоков и союзов в ущерб безопасности России подтверждается реальностью.

Список литературы

1. Армия и общество. М., 1990.

2. Вторая мировая война. Итоги и уроки. М., 1985.

3. Гриф секретности снят: Потери Вооруженных Сил СССР в войнах, боевых действиях и военных конфликтах: Статистическое исследование. М., 1993.

4. Гуркин В. В., Гуров О. Г. Цена агрессии // Военно-исторический журнал. 1989. № 9.

5. Елисеев В. Г., Михалев С. Н. Так сколько же людей мы потеряли в войне? // Военно-исторический журнал. 1992. № 6-7.

6. История Второй мировой войны. 1939-1945: В 12 т. М., 1982.

7. История России. М., 2004.

8. Мунчаев Ш. М., Устинов В. М. История России: Учебник для вузов. 3-е изд., изм. и доп. М., 2004.

9. Панкратов Н. Р. Война всенародная - Победа Великая. 19411945. О научной концепции Великой Отечественной войны Советского Союза. М., 1996.

10. Поляков Л. Е. Цена второй мировой войны. Демографический аспект. М., 1985.

11. Проэктор Д. М. Мировые войны и судьбы человечества (размышления). М., 1986.

12. Россия и СССР в войнах ХХ века: Статистическое исследование. М., 2001.

Кгб и нло - рассекреченная информация Кгб и нло секретные документы

Уравнения прямой в пространстве - это уравнения двух пересекающихся плоскостей Как найти прямую пересечения двух плоскостей