Vittorino da Feltre (1378-1446) - pendidik humanis Italia pada zaman Renaisans. Perlu dicatat bahwa informasi yang masih ada tentang kehidupannya sangat langka. Hanya tonggak utama dalam hidupnya dan beberapa detail biografinya yang diketahui. Hal ini terutama dijelaskan oleh fakta bahwa Vittorino tidak meninggalkan catatan apa pun yang berhubungan dengan kehidupan atau metode pengajarannya. Segala sesuatu yang kita ketahui tentang dia diambil dari memoar orang-orang sezaman, pelajar, korespondensi, dan sumber-sumber pribadi lainnya. Dari teks yang sama kita dapat belajar tentang bagaimana pengajaran dilakukan di sekolahnya.
Diketahui nama aslinya adalah Vittorino Rambaldoni. Ia mengambil nama samaran dari nama kampung halamannya. Vittorino kehilangan ayahnya sejak dini, yang adalah seorang notaris. Di Padua, dia pertama kali belajar bahasa Yunani dan kemudian matematika, di mana dia mencapai kesuksesan besar. Karir mengajarnya dimulai di Padua, tempat dia mengajar tata bahasa dan matematika. Tidak ada salahnya untuk menyebutkan pengetahuan musik Vittorino yang luar biasa, yang ia peroleh di Padua.
Setelah lulus dari Universitas Padua, ia diangkat menjadi profesor filsafat. Selang beberapa waktu, pada tahun 1423, Adipati Mantua Gianfrancesco Gonzaga mengundang Vittorino untuk menjadi guru bagi anak-anaknya. Di Mantua ia mendirikan sekolahnya yang terkenal, yang ia sebut “Rumah Kegembiraan”.
Di sekolah ini, ia tidak hanya mengajar anak-anak Duke dan bangsawan kota lainnya, tetapi juga anak-anak berbakat dari keluarga miskin. Anak-anak dari keluarga kaya belajar untuk mendapatkan uang, sedangkan anak-anak dari keluarga miskin belajar secara gratis. Dalam urusan sekolah, guru benar-benar mandiri dan tidak membiarkan adanya campur tangan apapun dalam dirinya, bahkan dari pihak Gonzaga. Pendidikan jasmani diselenggarakan dengan baik: anak-anak diikutsertakan dalam berkuda, berenang, senam, dan anggar. Hukuman badan hanya diperbolehkan untuk pelanggaran terhadap moralitas.
Sekolah Vittorino da Feltre dikenal luas, dan dia sendiri disebut sebagai “guru sekolah pertama dari tipe baru”. Sebagian besar perhatian diberikan pada bahasa klasik dan studi sastra. Di antara bentuk dan metode pengajaran, Vittorino lebih memilih metode yang paling mengungkapkan kemampuan siswa dan mengintensifkan aktivitas kognitif mereka - yaitu permainan, tamasya, aktivitas luar ruangan, dan percakapan dengan anak-anak.
Sekolah Vittorino da Feltre memperoleh ketenaran di seluruh Eropa, dan sikap serta metode pedagogisnya sangat dihargai di era berikutnya dan memengaruhi pemikiran pedagogis Eropa. Vittorino da Feltre memperkenalkan metode pengajaran baru, menggunakan elemen permainan dalam pengajaran, meninggalkan bentuk pengajaran yang populer di Abad Pertengahan seperti debat, dan menggunakan berbagai alat bantu visual, terutama dalam pengajaran matematika. Diketahui bahwa ia menganggap perlu untuk membangkitkan minat siswa terhadap mata pelajaran dan berusaha mempertimbangkan kemampuan individu mereka. Lembaga pendidikan yang didirikannya adalah sekolah sekuler yang menyelenggarakan pendidikan tipe klasik.
Cukup banyak surat dari siswa sekolah Vittorino yang masih tersimpan, di mana mereka mengenang masa belajar mereka bersama da Feltre. Misalnya saja dalam suratnya, Sassolo da Prato menulis tentang moral dan kehidupan gurunya. Baginya Vittorino adalah orang yang paling murni dan guru yang paling berpengalaman, dan ilmu pengetahuannya adalah jalan menuju kebajikan. Dia mengutip contoh Giovanni Francesco Gonzaga, yang, setelah mendengar tentang kebajikan Vittorino yang luar biasa, mengundangnya untuk mengajar anak-anaknya.
Vittorino sangat menghormati agama dan memiliki sikap saleh terhadap Tuhan, dan berusaha menaati semua ajaran Kristen dengan cermat. “Dia melakukan hal-hal ini setiap hari dengan rela, seolah-olah dia telah meyakinkan dirinya sendiri bahwa seluruh umat manusia adalah keluarganya dan bahwa dia adalah ayah bagi semua orang, yang secara alami ditakdirkan untuk melakukan hal ini.” Sassolo berbicara tentang kebaikan gurunya, tentang bagaimana dia menerima orang-orang yang kurang beruntung di bawah perlindungan dan perlindungannya. Vittorino de Feltre, tidak seperti Socrates, tulis Sossolo, tidak hanya mengajar generasi muda secara gratis, tetapi juga memainkan peran sebagai “ayah yang terbaik dan paling penyayang.”
Castiglione juga bercerita tentang kehidupan Vittorino da Feltre dalam memoarnya. Ia membandingkan gurunya dengan Uskup Agung Antoninus, karena ia percaya bahwa mereka terhubung oleh kebajikan dan kesalehan dan cita-cita mereka dalam banyak hal serupa. “Salah satu dari mereka, seperti yang kami tulis, mengabdikan dirinya pada agama; yang satu lagi terus-menerus terlibat dalam urusan sekuler, sehingga dalam melaksanakan urusan tersebut perasaan keagamaan paling murni yang ada dalam jiwanya.” “Setiap orang yang mencintai kebajikan, yang rajin dalam seni yang baik, dan yang terpenting, menguasai sastra yang baik, harus membaca apa yang ditulis tentang Vittorino.”
Vittorino, seperti yang ditulis Castiglione, memiliki pikiran yang luar biasa, cocok untuk ilmu apa pun, kefasihan, serta rasa hormat yang tak terukur kepada Tuhan. Di masa mudanya, ia rajin mempelajari ilmu-ilmu humanistik, menunjukkan ketekunan yang besar. Vittorino juga akrab dengan aturan suci hukum perdata.
Vittorino da Feltre, menurut Castiglione, adalah seorang dermawan. “Satu-satunya orang yang tidak menerima apa pun dari Vittorino adalah mereka yang tidak meminta apa pun.”
Dalam suratnya kepada Baldassare Suardo, Bartolomeo Platina menyebut Vittorino da Feltre sebagai “kakek”. “Platinum berbicara tentang kekerabatan spiritual antara siswa dan guru; gurunya Onyibene da Lonigo belajar dengan Vittorino, dan dia adalah “ayahnya”, dan bagi Platina, murid Onyibene, Vittorino adalah “kakeknya”.
Selanjutnya, Bartolomeo menggambarkan kehidupan Vittorino da Feltre. Di masa mudanya, Vittorino meninggalkan tanah airnya dan pergi ke Padua - “pusat pengetahuan umum”. Di Padua, berdasarkan keputusan Senat Padua, ia termasuk dalam jumlah dokter. Ingin menguasai matematika, ia menjadi murid Biagio Pelacani.
“Vittorino dikagumi oleh semua orang karena segala kebaikannya.” Dia sangat sabar, tidak takut bekerja, kelaparan, atau kekurangan dana. Demi kesehatannya, ia mencurahkan banyak waktunya untuk latihan fisik. “Dia suka berkompetisi dalam melompat, bermain bola, dan berlari bersama teman-temannya, karena jenis latihan ini memperkuat tubuh dan pikiran, dan setelah istirahat dari pekerjaan mental dia lebih bersedia untuk kembali ke apa yang dia miliki. mempelajari."
Bartolomeo menulis bahwa Vittorino tidak luput dari cinta, seperti pemuda lainnya. Namun secara alami dan didikan dia sangat pemalu dan berpikiran sederhana. Dia tidak pernah menimbulkan kebencian atau kecemburuan di antara teman-temannya. “Dia sering mengatakan bahwa dia akan puas jika siswanya belajar berbicara dengan terampil dan hidup bermoral.”
“Tubuhnya kecil, tapi kuat dan lincah, tanpa kepenuhan apapun, alisnya berwibawa, wajahnya sederhana, kepalanya beruban. Dia paling menyukai makanan sederhana, memilih hidangan sederhana daripada yang mewah, dan terkadang buah segar sebagai hidangan kedua untuknya. Dia mengonsumsi anggur secukupnya, lemah dan menyenangkan. Dia ingin keheningan saat makan, terutama saat membaca.” Bartolomeo mencatat bahwa Vittorino menyukai kaum bangsawan dan, dalam perselisihan, condong ke pihak kaum bangsawan. “Dia mengatakan bahwa orang harus diperlakukan sedemikian rupa sehingga mengubah teman menjadi teman yang lebih baik, dan mengubah mereka yang bermusuhan dengan kita karena persaingan menjadi teman.”
Vittorino selalu hidup berpantang dan moderat, dan hanya jatuh sakit pada periode terakhir hidupnya. Bahkan ketika menderita, dia menunjukkan dirinya sangat sabar; Anda tidak akan pernah mendengar rintihan atau keluhan darinya.
Giovanni Andrea Bussi, dalam kata pengantar edisi Titus Livius, mengatakan bahwa pada saat itu dialah orang pertama yang mulai membacakan Livy di depan umum oleh pendengarnya, yang menimbulkan kekaguman dan pujian yang besar. “Vittorino da Feltre adalah Socrates di zaman kita, keindahan dan kebanggaan zamannya, pujian dan kemuliaan Akademi Mantuan, dihormati semasa hidupnya karena kehidupannya yang konsisten, seorang dosen yang menyenangkan, dibutuhkan ketika dia tidak ada, paling diinginkan setelah kematian; tuan rumah yang ramah dan, lebih tepatnya, seorang ayah bagi siswa miskin, seorang motivator kemanusiaan.” Giovanni menyebut Vittorino sebagai “pencipta kembali budaya Latin, guru kebijaksanaan, teladan moralitas tinggi, teladan kebaikan, orang yang meremehkan kekayaan, mendukung bakat.” Selanjutnya, Giovanni berbicara tentang kehidupan Vittorino: tempat ia dilahirkan, tempat ia mengajar, dan gaya mengajarnya. Ia mengatakan bahwa jika ia berhasil dalam suatu bidang sains, maka semua yang ia pelajari berasal dari atasannya, Vittorino.
Ambrogio Traversari adalah seorang humanis dan biarawan Florentine. Dalam memoarnya, ia menceritakan bahwa sesampainya di Mantua, Vittorino da Feltre bergegas menemuinya. Ambrogio ingat bahwa dia belum pernah bertemu dengan kemanusiaan yang lebih besar di mana pun. Dia adalah seorang ahli buku-buku tua, dan melihat di perpustakaan Vittorino banyak buku yang tidak dikenal di Florence. Diantaranya adalah sebagai berikut: pidato Kaisar Julian, Kehidupan Homer oleh Pseudo-Herodotus, risalah Agustinus Tentang Tritunggal dan lain-lain. “Dia meninggalkan kami beberapa buku, terutama buku-buku asing, agar buku-buku itu dapat bermanfaat bagi kami, dan memberi kami hadiah-hadiah kecil dan sangat berharga; dan dia, sejauh yang dia izinkan, tidak meninggalkan kita.” Budaya spiritual Vittorino dan semangatnya dalam mengajar bahasa Yunani sangat mengagumi Ambrogio Traversari dan teman-temannya.
Dalam suratnya kepada Nicolo Niccoli, Ambrogio berbicara tentang keramahtamahan Vittorino setibanya di Mantua. Vittorino mengirimi Nicolo beberapa buku: karya blj. "On the Trinity" karya Agustinus, "Hukum", surat-surat dan "Republik" karya Plato dan volume karya St. John Krisostomus.
Dalam surat lainnya kepada Nicolo, Ambrogio menyebutkan bagaimana dia pergi menemui Vittorino lagi dan melihat buku-buku Yunani. Terjemahan dari John Chrysostom, dibuat oleh salah satu siswa. benar-benar membuatnya terkesan. Kebaikan Vittorino juga membuat Ambrogio senang.
Selain surat-surat para siswa, kita dapat mempelajari tentang Vittorino dari sumber seperti Kehidupan Vespasiano da Bisticci. Dalam karyanya ini, Bisticci juga menulis tentang Vittorino.
Menurutnya, Vittorino punya banyak kelebihan. Di antara teman-temannya, dialah yang paling pantang. “Dia menjadi [suami] yang paling terpelajar dalam ketujuh seni liberal, [serta] dalam bahasa Yunani, tidak kurang dari bahasa Latin.” Vittorino juga seorang yang sangat religius. Setiap orang yang mengenalnya mengenang bahwa ketika ia mendatangi meja, ia selalu memberkati makanan dan membacakan doa syukur ketika ia bangun dari meja. Vittorino sering mengaku dan menginginkan hal yang sama dari murid-muridnya. “Rumahnya adalah tempat maha suci akhlak, perbuatan dan perkataan.”
Vespasiano da Bisticci menulis bahwa orang-orang yang paling berharga baik dalam kehidupan maupun sains berasal dari sekolah Vittorino. Tugas Vittorino adalah memberikan contoh yang luar biasa tentang hidupnya, dia menginspirasi semua orang untuk hidup secara moral.
“Vittorino pendek, kurus, sifatnya sangat ceria, sehingga dia selalu terlihat tertawa.” Dia berbicara sedikit, mengenakan pakaian gelap, dan mengenakan gaun panjang sampai ke tanah.
Surat dari penguasa Mantua dan Vittorino sendiri memberikan data tambahan tentang citra guru. Vittorino disapa sebagai carissime noster, sebagaimana para penguasa saling menyapa. “Surat-surat itu menegaskan kepedulian Vittorino yang terus-menerus terhadap orang-orang - tentang seorang wanita yang karena alasan tertentu tidak mendapatkan “izin tinggal” di Mantua. Dan yang menjadi ciri khasnya adalah Gianfrancesco Gonzaga, atas permintaan Vittorino, memberikan izin yang bertentangan dengan perintah kota, dan kedua penguasa tersebut memberi tahu Vittorino bahwa mereka melakukannya tepat waktu.” Hal ini ditegaskan oleh perkataan Gonzaga dalam suratnya kepada Vittorino: “Kami telah memutuskan bahwa wanita yang datang ke sini dari Brescia dan teman-temannya tidak akan dikenakan hukuman apapun dan tidak akan menderita karena kelalaian yang mereka tunjukkan dalam tidak menerima. surat malam, sesuai dengan aturan kami, dan berkat upaya Anda, kami membebaskan mereka dari segala kutukan.” Jelas mereka menghormati permintaan Vittorino. Dari ungkapan ini juga seseorang dapat menilai ketekunan dan karakter Vittorino. Nada surat Gonzaga menunjukkan kepercayaannya yang besar terhadap Vittorino.
Dalam surat Vitorino kepada Andrea Correr kita dapat melihat kepedulian terhadap orang lain yang telah disebutkan. Dalam surat tersebut, ia meminta untuk mengetahui keadaan Jacopo Scudeli yang harta bendanya dirampas dan dijerumuskan ke dalam kemiskinan. Vittorino ingin melindungi hak-haknya dan membebaskannya dari pajak untuk setidaknya sedikit meringankan kemalangannya. Dari surat itu jelas bahwa dia memercayai Andrea Correr: “Saya memutuskan untuk mempercayakan masalah ini kepada Anda, [untuk ini] saya cenderung baik karena kebaikan Anda yang luar biasa terhadap saya dan karena kepedulian saya yang terus-menerus terhadap Giovanni Francesco, yang karena bahwa "bahwa dia milikmu, aku sangat menghormati dan mencintainya selain putraku."
Sekolah Vittorino menghasilkan banyak ilmuwan, guru, negarawan, dan pemimpin militer yang bergabung dengan kelompok intelektual baru dan kelompok masyarakat yang berkuasa.
Dari ingatan para siswa, kita dapat menyimpulkan bahwa Vittorino tetap diingat oleh orang-orang sezamannya sebagai seorang yang mulia, pendiam, sepenuhnya mengabdi pada pekerjaannya dan memiliki otoritas di antara murid-murid dan teman-temannya serta memiliki pengaruh yang besar terhadap orang-orang di sekitarnya.
1.2. Tradisi pendidikan Renaisans di "House of Joy"
abad ke-15 - masa munculnya ide-ide pedagogis humanisme. Bentuk-bentuk hubungan sosial yang sekuler menjadi jauh lebih tinggi daripada bentuk-bentuk hubungan agama. Abad Pertengahan di Eropa Barat digantikan oleh Renaisans, yang ditandai dengan gagasan humanistik. Selama periode ini, terjadi penghapusan bertahap bentuk-bentuk kegiatan ekonomi lama, struktur feodal lama. Tokoh-tokoh Renaisans - humanis - mencanangkan manusia sebagai nilai utama dunia dan membuka jalan baru bagi pendidikannya, berusaha memunculkan sisi terbaik manusia. Kaum humanis telah menemukan kembali seberapa besar kemajuan yang dilakukan masyarakat kuno Yunani dan Roma. Mencoba meniru mereka, mereka menyebut masa mereka “Renaisans”, yaitu pemulihan tradisi kuno.
“Seseorang, perwakilan klan, ditempatkan sebagai pusat, dan keluarga adalah tempat di mana seseorang mulai terbentuk - calon anggota masyarakat, tempat anak mempelajari keterampilan sosial pertama. Tugas utamanya adalah membesarkan pribadi baru yang lebih sempurna.” “Cita-cita humanistik adalah sosialitas dan moralitas, gagasan tentang orang yang berkembang secara harmonis dan pentingnya pendidikan jasmani, yang dibangun atas dasar Kristiani.”
Era baru mengedepankan cita-cita pedagogi baru dan mencari mekanisme pendidikan yang memadai bagi mereka. Jika awal Abad Pertengahan mengembangkan model pendidikan otoriter dan patriarki berdasarkan tradisi, otoritas, dan kemauan, maka di zaman Renaisans ada kecenderungan untuk memikirkan kembali hal ini atas dasar yang berbeda secara fundamental.
Perhatian kaum humanis terhadap masalah pedagogi sebagian besar disebabkan oleh keinginan mereka untuk memperbaiki dan meningkatkan manusia dan masyarakat, dan ini terkait dengan pendidikan dan pelatihan. Cita-cita humanistik orang terpelajar mencakup gagasan tentang orang berbudaya yang mampu berbicara dengan baik dan meyakinkan lawan bicaranya. Kaum humanis menyerukan pengaruh moral pada pikiran siswa, dan pada hati, perasaan, dan kemauan mereka.
Menurut N.V. Revyakina, tujuan pendidikan humanistik adalah mempersiapkan seseorang untuk hidup bermasyarakat. Penting untuk mengajarinya hidup bersama dengan orang-orang dan oleh karena itu ia harus dibentuk dengan cara tertentu. “Tujuan sosial ini menyatukan semua humanis; bagi sebagian dari mereka, tujuan ini berisi muatan sipil dan diwujudkan dalam pendidikan warga negara yang layak.” Salah satu tugas pokok kaum humanis dalam pendidikan adalah membentuk manusia yang berbudi luhur. “Pendidikan moral dimulai sejak tahun-tahun awal seorang anak dalam keluarga, sedangkan orang tua diserahi tanggung jawab yang sangat besar untuk mendidik tersebut; hal ini terus berlanjut sepanjang masa sekolah, dan peran guru menjadi yang terpenting.” Tugas penting pendidikan lainnya adalah menjadikan seseorang berbudaya dan terdidik.
Para pendidik humanis menemukan gagasannya tidak hanya dalam warisan klasik. Mereka mengambil banyak hal dari pendidikan ksatria ketika berbicara tentang kesempurnaan fisik manusia. “Gerakan mental humanisme dan Renaisans muncul sebagai akibat dari perubahan pandangan dunia abad pertengahan yang berpijak pada Gereja Katolik. Jika gereja mengajarkan bahwa seseorang yang berada di lembah duniawi harus mengalihkan harapannya kepada Tuhan, maka manusia berada di pusat pandangan dunia yang baru. (homo), yang menaruh harapannya pada dirinya sendiri." Perkembangan seni, pengetahuan ilmiah, dan sastra yang intensif menyebabkan munculnya pemikiran pedagogis. Di pertengahan abad ke-15. Percetakan ditemukan dan ini menyebabkan peningkatan pendidikan dan pengembangan budaya.
Italia dianggap sebagai tempat lahirnya Renaisans Eropa. Saat itu sedang berlangsung perjuangan kemerdekaan kota-kota Italia, sehingga terbangun rasa memiliki terhadap satu suku bangsa, sehingga memunculkan gerakan spiritual yang mengedepankan ide-ide pendidikan kewarganegaraan. Hal ini dilakukan oleh guru-guru terkemuka Italia, seperti Leon Battista Alberti (1404-1472), Leonardo Bruni (1369-1444), Lorenzo Valla (1405/1407-1457), Vittorino da Feltre (1378-1446), Battista Guarini (1374 -1460 ). Gagasan pelatihan adalah untuk membentuk anggota masyarakat, “asing dari asketisme Kristen, berkembang secara jasmani dan rohani, dididik dalam pekerjaan.” Alberti mencatat bahwa hal ini pada akhirnya akan menghasilkan “kebajikan sempurna dan kebahagiaan seutuhnya.”
Menguasai budaya klasik Yunani-Romawi adalah cara pendidikan terbaik, menurut humanis Italia. Ide-ide Quintillian dianggap sebagai contoh ide pedagogis. Cita-cita ini ditanggapi, misalnya, pada tahun 20-an. abad ke-15 Vittorino da Feltre dan Battista Guarini.
Segala sesuatu yang kita ketahui tentang Vittorino berasal dari kesaksian murid-muridnya. Vittorino mengabdikan seluruh hidupnya untuk sekolah dan tidak menulis tentang gaya mengajarnya sendiri. Murid-muridnya melakukan ini untuknya, yang tidak membiarkan namanya hilang dari ingatan orang dan dari halaman sejarah. Selain murid-muridnya, orang-orang sezamannya juga menulis tentang Vittorino. “Banyak yang diketahui tentang kehidupan dan aktivitasnya; bahkan penampilan, kebiasaan, dan lelucon Vittorino terekam oleh para pelajar dan orang sezaman dalam memoar mereka.”
Sassolo da Prata menjadi murid Vittorino la Feltre pada tahun 1438, setelah kematian orang tuanya. Vittorino Sassolo adalah asisten di bidang matematika dan musik. Seperti gurunya, Sassolo membenci kekayaan dan menghormati kemiskinan, dan seperti yang dikatakan murid Vittorino Prendilacqua lainnya, dia “sepenuhnya terbuat dari Vittorino.” Berdasarkan surat kenangan Sassolo, dapat dikatakan bahwa ia bersyukur dan tulus berbakti kepada gurunya. Di dalamnya dia mengungkapkan cintanya kepada mentornya dan rasa hormatnya yang tak terbatas terhadap burung hantu. Dia berusaha menjadi seperti dia dalam segala hal. Dalam suratnya kepada Leonardo Dati, dia menyerukan agar ajaran Vittorino diterima. “Di sanalah orang Yunani kuno dan [orang Romawi] kita, yang terdidik dan diberi petunjuk, mengabadikan nama mereka.” Vittorino adalah "ayah terbaik dan paling umum dari semua orang yang berusaha untuk belajar." Sassolo menulis bahwa Vittorino akan menyambut semua orang yang ingin belajar bersamanya dengan keramahan. Surat tersebut mendorong Sassolo untuk “memperkenalkan Vittorino kami kepada generasi muda.”
Dalam suratnya kepada seorang teman yang tidak disebutkan namanya, Sassolo da Prata mencoba meyakinkan lawan bicaranya tentang kesalahan penilaiannya, yang tampaknya berbicara buruk tentang Vittorino. Sassolo mencela temannya karena salah menilai Vittorino dan menyerang ilmu pengetahuan dan seni yang berharga seperti aritmatika dan musik. Karena tidak mengetahui orang seperti apa Vittorino de Feltre, teman Sassolo mengambil keputusan sendiri untuk mengutuk dia dan cara dia mengajar, dengan mengatakan bahwa “usia tua ditandai dengan kegilaan” dan Vittorino menjadi ceroboh dan gila.
Sassolo mencela temannya dan teman-temannya karena hanya melihat keindahan pidato dan gaya Cicero, tetapi tidak melihat isinya.
“Vittorino percaya bahwa dalam mengajar anak-anak seseorang harus dengan hati-hati mengikuti empat aturan tata bahasa yang terkenal: menunjukkan dan menafsirkan kata-kata, mempelajari dan menjelaskan penyair, mempelajari cerita, membaca dengan penekanan tertentu; Setelah mempelajarinya dengan baik, setiap orang akan dengan mudah dan percaya diri melanjutkan ke hal-hal sulit lainnya; mengabaikannya, ia pasti akan menghancurkan, seolah-olah menghilangkan fondasinya, seluruh struktur yang tersisa.”
“Kesaksian Sassalo bahwa Vittorino menganjurkan praktik terus-menerus dalam menyampaikan pidato fiktif menandai penyimpangan dari tradisi abad pertengahan dalam pengajaran retorika terutama sebagai ilmu menulis surat; Vittorino mengembalikan retorika ke makna kuno pidatonya."
Siswa Vittorino lainnya, Francesco Castiglione, belajar di sekolahnya selama delapan tahun. Selanjutnya, dia mulai mengajar bahasa Yunani sendiri dan juga belajar teologi. Berkat pendidikannya, Vittorino da Feltre mengetahui teks suci dengan baik. Dalam memoarnya, Francesco berbicara tentang masa kecilnya dan menyebutkan bahwa di sekolah Feltre mereka tidak pernah memukuli siswa atau jarang memukuli mereka. Mereka “yang lalai mempelajari bacaannya dengan tekun akan dihukum dengan disuruh kembali belajar, sementara yang lain diperbolehkan keluar untuk bermain atau menghibur diri.” Tidak ada belas kasihan bagi pembohong, pencuri, petarung. “Vittorino memukul sangat keras dengan tangannya dan dengan cambuk dan menerapkan kekerasan ini tidak hanya pada anak-anak kecil dan muda, tetapi juga pada mereka yang usianya lebih tua dan terkadang lebih tinggi darinya.”
Castiglione mengenang bahwa gurunya rajin dalam mengajar, penuh perhatian dan selalu mendengarkan siswanya. “Dia memaksa semua orang, bahkan yang bodoh sekalipun, untuk menjadi terpelajar.” “Vittorino mengatakan bahwa seseorang tidak dapat belajar sastra kecuali dia mengunyah sesering mungkin, meniru seekor banteng, apa yang telah dia baca sebelumnya.” Ia berusaha agar murid-muridnya lebih banyak membaca karya-karya klasik, juga menjaga pendidikan moral murid-muridnya dan berusaha melindungi mereka dari karya sastra yang menurutnya terlalu jujur dan tidak senonoh. Namun terkadang, seperti yang diingat siswa, guru mereka dengan sopan menceritakan kembali bagian teks yang terlalu jujur atau tidak senonoh dengan kata-katanya sendiri.
Dari memoar Castiglione, kita melihat bahwa dia lebih mengutamakan bidang humaniora.
Bartolomeo Platina belajar dengan murid Vittorino Ognibene da Lonigo, kemudian selama beberapa waktu memimpin sekolah yang didirikan oleh Vittorino da Feltre.
Bartolomeo mengatakan bahwa Vittorino berangkat ke Venesia, menerima pelatihan di kota ini hanya beberapa orang yang dibedakan oleh kemampuan dan kesopanan mereka. Dia menuntut imbalan hanya dari orang kaya dan dari mereka yang mampu membayar.
“Beliau memuji mereka yang keluar menemui orang lanjut usia dan mendampingi orang lanjut usia dengan segala hormat. Dia tidak mengizinkan siapa pun datang ke sekolah kecuali dia dengan tegas menyatakan bahwa dia akan segera meninggalkan segala sifat buruk yang dia bawa di depan pintu; menawarinya rutinitas sepanjang hidupnya (di sekolah), (dan) siapa pun yang dengan sengaja mengabaikannya akan dianggap tidak layak menerima ajaran bajik ini.” Bartolomeo mengatakan bahwa Vittorino mendorong semua orang untuk bekerja dan bersabar. Dia menyerukan untuk membenci kesenangan dan kemalasan, karena... cinta aktivitas dan kesenangan tidak bisa hidup berdampingan.
Anda seharusnya tidak mengatakan kepada para remaja putra “dengan berani dan tanpa malu.” Para remaja putra harus memperhatikan gaya berjalan dan pakaian mereka, tetapi pada saat yang sama, mereka diajari bahwa terlalu memperhatikan penampilan dan terbawa oleh perhiasan feminin tidak dapat diterima. Dia tidak menyetujui hubungan dengan wanita, tapi sedikit banyak menoleransi mereka. Bartolomeo Platina juga menyebutkan bahwa Vittorino menjaga murid-muridnya dari kerakusan dan mabuk-mabukan. Dia menawarkan makanan yang sederhana dan sederhana sehingga “karena kelebihan makanan dan anggur mereka tidak menjadi tumpul pikiran dan tidak lemah badannya.” Vittorino juga menjauhkan murid-muridnya dari hal-hal sepele, bermalas-malasan, dan berpesta, karena “lebih baik bagi seorang pemuda untuk memikirkan bagaimana menjadi terpelajar dan bermoral daripada membuang-buang waktu dalam percakapan kosong.”
“Tidak ada seorang pun yang dihukum lebih keras darinya selain mereka yang bersumpah dan menghujat Tuhan dan orang-orang kudus.” Bartolomeo memberikan contoh: putra penguasa Carlo, saat bermain bola, berbicara tidak senonoh tentang Tuhan dan orang-orang suci, dan Vittorino memukulinya di depan semua orang yang hadir. Vittorino menasihati murid-muridnya untuk menghormati Tuhan dan agama, dengan mengatakan bahwa ilmu dan ilmu pengetahuan diberikan kepada manusia oleh Tuhan. Bartolomeo mencatat bahwa Vittorino sering mengunjungi gereja, terutama saat kebaktian sedang berlangsung.
Anak membutuhkan tiga hal: kemampuan alami, sains, olahraga. “Ia mengibaratkan kemampuan alamiah dengan sebuah ladang, latihan dengan penanamannya, yang darinya muncul kesuburan; Ilmu pengetahuan melampaui semua ini, karena berkat kebajikan manusia menjadi lebih baik, dan karena ilmu memberi mereka, ketika mereka masih hidup, perlindungan dari nasib baik dan buruk.” Ceramah Vittorino sederhana, pidatonya bervariasi, jelas dan ringkas. Orang-orang sezamannya mencatat bahwa dia tidak pernah menggunakan kata-kata tidak senonoh.
Vittorino sangat menganjurkan agar siswa menghafal puisi-puisi penyair terkenal. “Dia bersukacita atas kemampuan para pemuda dan menangis kegirangan jika mereka berbicara dengan anggun dalam bentuk prosa atau puisi. Beliau menganjurkan mereka yang memiliki lidah kering dan tidak berwarna untuk banyak berbicara; dia tidak mengutuk mereka yang terlalu bertele-tele, karena seiring bertambahnya usia, katanya, seseorang akan lebih mudah mengekang kemampuan alaminya daripada memperkuatnya.” Dia mendengarkan para remaja putra membaca dan melafalkan, untuk segera memperbaiki cacat jika dia memperhatikannya dalam pengucapan. Vittorino mengutuk banyaknya kata-kata kosong dan kecerdasan dalam tulisan dan ucapan. Ia memuji kejelasan karya tulis siswa, penggunaan ekspresi mereka sendiri, dan urutan kata yang benar.
Bartolomeo juga mengatakan bahwa Vittorino mendorong para pemuda untuk mempelajari dialektika. Ini akan berguna untuk menyelesaikan isu-isu kontroversial. Penting untuk terus membaca Cicero, karena “segala sesuatu yang membentuk kehidupan masyarakat dan kehidupan pribadi berasal dari sana.” Di antara para penulis kuno, Vittorino sangat menyukai Homer dan sering membacanya. Dia “seperti lautan dan berlimpah dengan segala macam kebajikan.” “Hesiod - berguna dalam instruksi, Theocritus - menyenangkan dalam bentuk apa pun, Pindar - penulis lirik terbaik dalam pemikiran, kiasan, kekayaan plot dan kata-kata; Aristophanes - mampu membentuk suami yang berbudi luhur dengan pengetahuannya tentang bahasa dan kemurnian ucapan Attic, karena ia mengutuk kejahatan; Euripides - menyenangkan dan meyakinkan dalam pikiran; Sophocles yang menyenangkan; Aeschylus yang penuh gairah - pencipta tragedi pertama."
Untuk belajar kedokteran dan hukum perdata dan kepausan, ia mengirim beberapa siswanya ke sekolah umum. Bartolomeo memberikan informasi tentang bagaimana Vittorino diperlakukan oleh murid-muridnya. Mereka bersaksi bahwa “dialah yang paling terpelajar dan mentor terbaik.” Vittorino juga peduli terhadap kesehatan murid-muridnya. Di musim panas dia mengirim mereka ke tempat-tempat yang sehat dan indah dan menetapkan waktu kepulangan mereka.
Jadi, kita belajar dari memoar dan surat para siswa metode pengajaran apa yang dipraktikkan Vittorino di sekolahnya, bagaimana dia tidak hanya peduli pada pendidikan murid-muridnya, tetapi juga pada kondisi fisik dan moral mereka.
Kegiatan mengajarnya memang bisa disebut sukses. Hal ini dimungkinkan berkat faktor pribadi - kerja keras Vittorino sendiri dan dukungan publik yang dapat ia peroleh.
Vittorino berusaha menerapkan prinsip-prinsip dasar pendidikan humanistik, memperlakukan murid-muridnya dengan penuh perhatian, berusaha mengembangkan kecenderungan alamiahnya, baik jiwa maupun raga, dalam proses pembelajarannya memadukan perhatian pada warisan kuno dan tradisi etika Kristiani. Lulusan sekolahnya menerima pendidikan ensiklopedis klasik, yang memungkinkan mereka memilih berbagai bidang kegiatan profesional di masa depan. “Beliau membesarkan anak-anak dalam semangat prinsip-prinsip humanistik, mengajari mereka untuk dapat memilih bisnis apa pun dalam hidup dan mencapai hasil yang terpuji di dalamnya, mengajarkan mereka untuk menghormati budaya dan pengetahuan, menjadi orang yang berharga, dan berpendidikan komprehensif.”
Dengan demikian, kaum humanis mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan budaya Renaisans Italia dan pan-Eropa. Sekolah swasta, seperti sekolah da Feltre, menjadi pusat budaya dan pedagogi humanistik baru, berkontribusi pada proses sosialisasi dan pembentukan tipe orang baru. Ide-ide humanisme meresapi teori pedagogi dan memenuhi praktik pengajaran dan pendidikan.
Perkenalan. 3
Bab 2. Tujuan dan Metode Sekolah Pengadilan “House of Joy”. 6
§ 2.1. Tujuan kegiatan. 6
§ 2.2. Metode kegiatan. 7
Bab 3. Prinsip-prinsip kegiatan sekolah pengadilan “House of Joy”. 9
Bab 4. Mengapa sekolah pengadilan House of Joy merupakan sekolah jenis baru? 12
Kesimpulan. 13
Referensi. 14
Perkenalan
abad ke-15 - masa munculnya ide-ide pedagogis humanisme. Bentuk-bentuk hubungan sosial yang sekuler menjadi jauh lebih tinggi daripada bentuk-bentuk hubungan agama. Abad Pertengahan di Eropa Barat digantikan oleh Renaisans, yang ditandai dengan gagasan humanistik. Selama periode ini, terjadi penghapusan bertahap bentuk-bentuk kegiatan ekonomi lama, struktur feodal lama. Tokoh-tokoh Renaisans - humanis - mencanangkan manusia sebagai nilai utama dunia dan membuka jalan baru bagi pendidikannya, berusaha memunculkan sisi terbaik manusia. Kaum humanis telah menemukan kembali seberapa besar kemajuan yang dilakukan masyarakat kuno Yunani dan Roma. Mencoba meniru mereka, mereka menyebut masa mereka “Renaisans”, yaitu pemulihan tradisi kuno.
“Seseorang, perwakilan klan, ditempatkan sebagai pusat, dan keluarga adalah tempat di mana seseorang mulai terbentuk - calon anggota masyarakat, tempat anak mempelajari keterampilan sosial pertama. Tugas utamanya adalah membesarkan pribadi baru yang lebih sempurna.” “Cita-cita humanistik adalah sosialitas dan moralitas, gagasan tentang orang yang berkembang secara harmonis dan pentingnya pendidikan jasmani, yang dibangun atas dasar Kristiani.”
Era baru mengedepankan cita-cita pedagogi baru dan mencari mekanisme pendidikan yang memadai. Jika awal Abad Pertengahan mengembangkan model pendidikan otoriter dan patriarki berdasarkan tradisi, otoritas, dan kemauan, maka di zaman Renaisans ada kecenderungan untuk memikirkan kembali hal ini atas dasar yang berbeda secara fundamental.
Bab 1. Vittorino de Feltre “Rumah Kegembiraan”. Sejarah berdirinya sekolah istana.
Vittorino de Feltre lahir pada tahun 1378 di kota Padua. Di kampung halamannya dia belajar bahasa Yunani dan matematika, di mana dia mencapai kesuksesan besar. Kemudian ia menggunakan ilmu yang diperolehnya dalam praktik mengajarnya. Vittorino de Feltre adalah seorang guru humanis Italia yang luar biasa pada zaman Renaisans. Ia melihat tujuan pendidikan dalam pembentukan pribadi yang berkembang secara harmonis. Dia tidak meninggalkan karya apa pun yang membahas dan mengungkapkan pendapatnya tentang aspek teoritis dan praktis pendidikan. Dasar dari kegiatan Vittorino de Feltre adalah praktik pedagogi, yang ditandai dengan campuran tradisi kuno dan abad pertengahan, serta pendekatan baru dalam pendidikan dan pendidikan.
Pada tahun 1420, ia diundang oleh penguasa Mantua, Gianfrancesco I Gonzaga, di mana ia memberi Vittorino dan murid-muridnya salah satu istana favoritnya, yang disebut “Casa Giozosa”, yaitu “Rumah Festival”.
Lokasi sekolah sangat bagus. Dia berdiri di Mantua di atas bukit dengan pemandangan Sungai Mincio yang indah, di salah satu pinggiran kota.
Pada tahun 1423, Vittorino de Feltre mendirikan sekolahnya sendiri di istana Gianfrancesco I Gonzaga, yang lambat laun dikenal sebagai Rumah Kegembiraan. Dia menjadi sangat terkenal tidak hanya di Italia, tapi juga di luar negeri.
Penggolongan permainan sebagai bentuk penyelenggaraan pendidikan jasmani tertua menurut keterampilan motoriknya meliputi:reproduksi proses kerja;
pelatihan keterampilan;
penguasaan keterampilan aktivitas bersama, dominasi dan ketundukan;
Ciri terpenting budaya fisik dalam masyarakat primitif:
sifat terapan.
pendidikan jasmani terpisah untuk anak laki-laki dan perempuan;
wajib bagi seluruh anggota masyarakat, erat kaitannya dengan ritual;
Utopia Renaisans meliputi:
Vittorio da Feltre;
François Rabelais.
Thomas Lebih Banyak;
Penggolongan permainan sebagai bentuk penyelenggaraan pendidikan jasmani yang tertua menurut fungsi sosialnya meliputi:
permainan olahraga;
penguasaan keterampilan aktivitas bersama, dominasi dan penyerahan.
ritual magis;
Sistem pendidikan jasmani Athena:
tidak berlaku untuk anak perempuan;
anak laki-laki dan perempuan melakukan latihan fisik bersama.
berlaku untuk anak perempuan;
Olahraga sebagai metode persiapan perang di daerah jajahan dan daerah jajahan antara lain:
di Inggris;
di Eropa.
di Amerika;
Tujuan pendidikan jasmani pada Abad Pertengahan adalah:
"7 kebajikan kesatria";
medali Olimpiade.
2 perkelahian sebelum dewasa;
Sistem senam Sokol" telah dikembangkan:
Republik Ceko;
Perancis.
Jerman;
Permainan olahraga yang berlangsung di Nemea dan dekat Korintus disebut:
orang Pythia;
istmia.
Olimpiade;
Di bawah sistem pendidikan jasmani Athena, dari usia 7 hingga 16 tahun, seorang anak:
bekerja di unit ephebe.
bersekolah di sekolah musik;
belajar di gimnasium;
Pertandingan Olimpiade V berlangsung:
di Stockholm;
di Berlin.
di London;
Penguasa adalah:
penyelenggara, juri dan “sponsor”;
asisten pengendara.
pemenang kompetisi;
Orkestra adalah:
latihan (pentathlon);
jenis kompetisi kuno.
latihan menari diiringi musik
Penciptaan sekolah “House of Joy” dikaitkan dengan:
1378-1446 ;
1478-1535 .
1495-1553 ;
Pada Abad Pertengahan, seorang wanita harus mampu:
menilai pertandingan jousting.
menunggang kuda, bermain bola;
berpartisipasi dalam turnamen ksatria;
Di bawah sistem pendidikan jasmani Spartan di Yunani Kuno, pendidik ditunjuk dan diawasi oleh:
komandan militer senior.
oleh negara;
kepala keluarga;
Tujuan pendidikan jasmani sebagai latihan jasmani militer adalah:
penciptaan tentara.
terciptanya kepribadian yang berkembang secara harmonis;
membesarkan seorang pejuang;
Ciri terpenting budaya fisik di negara-negara Timur Kuno:
menjaga hubungan dekat dengan sihir;
kemunculan dan perkembangan permainan hiburan.
pelatihan militer dan tenaga kerja;
Olahraga sebagai bidang kegiatan mandiri:
bersifat tanpa kelas.
hadiah;
absen;
Olahraga yang dibudidayakan di Yunani Kuno:
mendayung, berlayar, berkelahi tanpa aturan.
senam ritmik, lempar palu, lari halang rintang;
lari jarak pendek dan jauh, lari bersenjata dan tidak bersenjata, lempar panah, pankration, berenang;
Jelaskan kebudayaan fisik pada masyarakat primitif.
Tujuan utamanya adalah pembentukan keterampilan dan pengerasan tenaga kerja.
tidak ada program perilaku bawaan, kesadaran mitologis, atau hierarki usia gender;
hierarki gender dan usia, pendidikan jasmani memiliki karakter kelas yang menonjol;
Pada tahun 1861 di Inggris:
Liga Sepak Bola Inggris telah dibentuk;
Asosiasi Penggemar Atletik telah dibentuk.
Klub atletik pertama didirikan di London;
Di kalangan pendeta di Abad Pertengahan, budaya jasmani dan pendidikan jasmani:
membentuk keterampilan dan pengerasan tenaga kerja;
diperbolehkan sebagai pertahanan diri melawan tuan feodal.
dilarang secara resmi;
Ciri terpenting budaya jasmani dan pendidikan jasmani pada Abad Pertengahan adalah:
hubungan antara tradisi dunia kuno dan masyarakat semi-primitif;
pendidikan jasmani memiliki karakter kelas yang terekspresikan dengan jelas.
sistem feodal;
Di bawah sistem pendidikan jasmani Spartan, dari usia 7 hingga 17 tahun, anak laki-laki:
Setiap pertanyaan memiliki 3 kemungkinan jawaban! agar tidak bingung
Suatu ketika saya harus mengamati dua episode dari kehidupan seorang guru: di tempat kerja dan di rumah... Ada seorang siswa kelas lima yang belajar di sekolah kami saat itu - seorang anak laki-laki dengan nasib yang sulit dan perilaku yang “pantas”. Hari itu saya menyaksikan komunikasi pahlawan saya dengan anak laki-laki ini: banyak kata-kata baik, intonasi lembut dalam suaranya. Hasilnya, dia berhasil menyepakati sesuatu dengannya... Malam itu juga saya mendapati diri saya sebagai tamu di rumahnya. Sebelum kami sempat melewati ambang pintu, terdengar suara mengancam: “Olya, sandal!” Ungkapan ini ditujukan kepada putri guru tersebut, seorang remaja berusia sekitar 12 tahun.
Lebih dari sepuluh tahun telah berlalu sejak itu, namun kedua pemandangan ini masih membekas dalam ingatan saya. Saya ingat dengan baik perasaan saya hari itu: disonansi antara perbedaan sikap terhadap dua anak - di tempat kerja dan di rumah. Jelas sekali ada ketegangan yang menumpuk di jiwa wanita ini. Hanya saja dalam satu situasi dia menahannya, dan di situasi lain dia tidak menahannya. Dan apa yang seharusnya dirasakan seorang gadis remaja yang hampir setiap malam menerima aliran negatif dari ibunya?.. Sayangnya, situasi serupa sering terlihat di keluarga guru.
Setelah bekerja di sistem pendidikan selama lebih dari sepuluh tahun, mengamati anak-anak para guru, saya sampai pada kesimpulan yang jelas: Seorang ibu (guru) dan anaknya tidak boleh berada dalam satu sekolah. Manfaat utama bagi ibu dari masa tinggal seperti itu jelas: ada kesempatan untuk terus memantau anak. Namun bagaimana rasanya jika anak ini terus-menerus diawasi tidak hanya oleh orang tuanya, tetapi juga oleh semua rekan kerjanya! Dan juga memikul beban tanggung jawab sebagai “anak guru”. (Oh, betapa besar godaan bagi orang dewasa untuk mengatakan kepadanya: “Bagaimana bisa? Lagi pula, ibumu adalah seorang guru! Kamu mempermalukan ibumu!”). Sementara itu, siapa yang bisa merampas hak anak tersebut untuk menjadi HANYA ANAK, siapa yang bisa nakal, menarik kuncir teman sekelasnya, tidak siap menghadapi pelajaran? Ternyata ibu-guru adalah hukuman mati!
Dan jika kita menelusuri nasib anak-anak ini di masa depan, berapa banyak dari mereka yang dilumpuhkan oleh perfeksionisme (keinginan untuk menjadi sempurna dalam segala hal), rasa rendah diri, dan kepribadian antisosial (napi, pecandu narkoba, pecandu alkohol, sosiopat). Psikolog memahami bahwa perilaku seperti itu paling sering merupakan semacam protes terhadap tuntutan ketat di masa kanak-kanak.
Sikap guru terhadap anaknya merupakan salah satu aspek permasalahannya. Namun masih banyak anak yang harus dia tangani setiap hari. Dan contoh percakapan yang saya berikan di awal, sayangnya, tidak selalu bisa diamati di dalam tembok sekolah. Jika Anda berjalan di sepanjang koridor sekolah selama pelajaran, Anda bisa mendapatkan gambaran yang sangat akurat tentang budaya komunikatif guru kami.
Menurut hasil sebuah penelitian, sebagian besar orang-orang dengan kompleks kekuasaan yang belum terealisasilah yang bercita-cita untuk mengajar. Menurut definisinya, “Kompleks kekuasaan dikaitkan dengan keinginan untuk menjadi kuat, menjadi pemenang, dan mengendalikan orang lain. Kekuatan dari kompleks ini adalah kepemimpinan, kemampuan untuk mengambil tanggung jawab terhadap orang lain dan mengarahkan mereka. Tetapi kompleks ini sering kali memabukkan seseorang dengan kemungkinan-kemungkinannya, dan kemudian kita tidak lagi melihat pemimpin sejati, melainkan diktator, yang menganggap gagasan tentang kekuasaan menjadi lebih penting daripada gagasan dan nilai-nilai yang menjadi tujuan kekuasaan tersebut. diberikan kepada orang ini.”
Masing-masing dari kita memiliki pengalaman berkomunikasi dengan guru. Dan bagi sebagian orang, hal ini cukup traumatis. Saya ingat betul sebuah episode dari sekolah dasar ketika guru menghukum kami karena sesuatu, dan kami dipaksa berdiri selama pelajaran selama beberapa waktu, seluruh kelas. Saya perhatikan genangan air kecil terbentuk di kursi teman sebangku saya. Situasi ini menimbulkan kecemasan pada gadis itu sehingga terjadi buang air kecil yang tidak disengaja. Tapi ini adalah gejala neurotik. Dengan kata lain, anak kemudian mengalami trauma psikologis. Siapa yang memberikan hak ini kepada guru?
Tentu saja, mengelola kelompok anak dalam jumlah besar bukanlah hal yang mudah. Dan tak heran jika di sekolah swasta salah satu aturan utamanya adalah jumlah anak yang dibatasi, biasanya 12-20 orang. Di sekolah negeri terdapat kelas dengan kapasitas 36 orang. Sungguh tidak mudah bagi seorang guru. Namun setiap guru menyelesaikan masalah disiplin dengan caranya masing-masing: ada yang menggunakan metode permainan, ada yang menggunakan pendekatan individual, dan ada yang menggunakan kekuatan suaranya.
Saat bekerja sebagai psikolog sekolah, saya sering menjumpai keluhan dari masing-masing guru tentang perilaku siswa tertentu. Kemudian saya menghampiri semua guru yang ada di kelas tempat anak ini belajar dan menanyakan ciri-ciri ketekunannya. Harus dikatakan bahwa SELALU ada beberapa guru yang tidak memiliki keluhan terhadap siswa ini. Dan bukan karena gurunya menunjukkan ketidakpedulian kepada anak, tapi karena dia punya metode kerja LAIN. Guru-guru bijak ini memahami bahwa perilaku menantang seorang anak adalah seruan minta tolong, keinginan untuk menarik perhatian, paling sering merupakan bukti kekurangan emosional (kurangnya kehangatan dalam keluarga). Dan dalam pembelajaran guru seperti itu, anak menerima perhatian ini dalam bentuk tugas-tugas individu, yang pentingnya ditekankan secara khusus oleh guru, atau dengan memberinya kekuatan kepemimpinan.
Saya dapat membayangkan seorang guru yang berpengalaman membaca baris-baris ini dan berkata: “Sayang, kamu tidak tahu seperti apa anak-anak itu!” Jadi saya tidak hanya membayangkan. AKU TAHU. Saya juga tahu bahwa Anda BISA menemukan pendekatan terhadap anak mana pun. Ini membutuhkan keinginan dan kekuatan mental. Semuanya jelas dengan keinginan. Tidak semua guru berangkat kerja “seolah-olah hari itu adalah hari libur”. Namun meskipun Anda memiliki keinginan, Anda tidak selalu memiliki kekuatan untuk melakukannya.. Dan ini objektif! Profesi guru dianggap sebagai salah satu profesi yang paling boros energi dan rentan terhadap kelelahan emosional. Di negara-negara Eropa, seorang guru mampu melakukan perjalanan ke luar negeri dua kali setahun, selama itu ada peluang untuk pulih secara emosional. Rekan senegaranya, karena alasan keuangan, paling sering mencoba menggabungkan liburan musim panas dengan pekerjaan di lembaga kesehatan anak. Jadi, sepanjang tahun, sistem saraf guru kelelahan, dan hampir tidak menerima sumber daya emosional.
Hal inilah yang menurut saya menjadi sumber konflik abadi di tingkat guru-siswa. Keduanya tersandera oleh sistem pendidikan, yang sedang mengalami reformasi yang tak terhitung jumlahnya, namun sayang sekali, tidak menjadi lebih harmonis.
Banyak orang tua yang prihatin dengan situasi saat ini dan mencari cara pendidikan yang optimal untuk anak-anak mereka. Undang-undang Pendidikan Ukraina memberi mereka hak untuk bersekolah di rumah, namun bahkan di sini sistem tersebut menimbulkan hambatan birokrasi yang harus dilewati oleh setiap orang tua semaksimal mungkin dengan kecerdikan dan kemampuan beradaptasi sosial mereka...
Permasalahan yang diangkat dalam artikel ini memiliki aspek sosial dan moral yang luas, dan tidak mudah untuk menemukan solusinya. Tapi untuk saat ini setidaknya kita bisa membicarakannya. Bagaimanapun, kepasifan kita adalah penyebab rutinitas hidup dan kurangnya perubahan.
Dan sepertinya semua orang sudah lupa bahwa, jika diterjemahkan dari bahasa Yunani, sekolah adalah waktu luang, yaitu kesempatan bagi seseorang untuk melakukan berbagai aktivitas pilihannya di waktu luangnya. Ingatlah bahwa kegiatan waktu luang meliputi: istirahat, hiburan, perayaan, pendidikan mandiri, kreativitas. Dan semua ini hadir di sekolah. Hanya dalam beberapa jenis karikatur. Dalam semua hal ini, hanya ada sedikit motivasi pribadi bagi anak sekolah, atau bahkan guru itu sendiri. Namun diketahui bahwa tidak ada kegiatan yang akan berhasil jika tidak dimulai dari kepentingan individu seseorang. Dan hanya dengan demikian sekolah akan menjadi rumah kegembiraan, ketika semua orang, baik anak-anak maupun orang dewasa, akan bergegas ke temboknya untuk mengantisipasi emosi yang penuh warna dan kesan yang jelas!
Perkembangan produksi dan runtuhnya feodalisme di negara-negara Eropa Barat dan Tengah pada abad XIV-XVI menyebabkan berkembangnya ilmu pengetahuan, teknologi, budaya dan seni , yang meninggikan seseorang dalam masyarakat, berjuang melawan penghinaannya menurut pedagogi humanistik ditandai dengan penghormatan terhadap anak, penolakan hukuman fisik, berusaha semaksimal mungkin untuk meningkatkan kemampuan anak pendidikan anak, studi bahasa ibu, bahasa Yunani dan Latin, matematika, astronomi, mekanika, ilmu pengetahuan alam, geografi, sastra, seni Mereka percaya bahwa dalam proses pembelajaran dan pengasuhan, anak harus berpikir aktif, menjelajahi dunia secara mandiri di sekitar mereka, oleh karena itu proses pendidikan harus dibuat menarik bagi mereka, memanfaatkan alat bantu visual secara ekstensif, mengatur jalan-jalan, tamasya, dll.
Guru Italia Vittorino da Feltre (1378 - 1446) menciptakan sekolah “House of Joy”, di mana ia menjadi terkenal sebagai “bapak umat manusia” dan sebagai guru pertama dari tipe baru sebuah sekolah di alam, yang kemudian dibicarakan dan diimpikan oleh banyak guru. Sekolah itu terletak di antara gang-gang dan air mancur di tepi danau yang indah. Dinding istana dihiasi lukisan dinding yang menggambarkan anak-anak. . Banyak perhatian diberikan pada pendidikan jasmani dan mental (mereka mempelajari bahasa dan sastra Yunani, matematika, astronomi, ilmu alam, logika, metafisika, musik, melukis). Tidak ada banyak perhatian yang diberikan dalam pendidikan pada contoh pribadi dan praktik pendidikan para guru.
Pusat pendidikan humanistik adalah gimnasium, yang didirikan pada tahun 1537 di Strasbourg oleh I. Sturm (1507 - 1589). Pembelajaran alfa dan omega adalah bahasa dan sastra klasik. Pada tahun 1578, misalnya, hingga tiga ribu siswa belajar di sini. Selain program baru, gimnasium menggunakan teknik metodologi asli. Dengan demikian, para siswa memiliki kamus pribadi bahasa-bahasa kuno. Di gimnasium, bahasa Latin “vulgar” digantikan oleh bahasa Latin klasik, retorika formal digantikan oleh studi sastra, dan dialektika abad pertengahan digantikan oleh matematika. Pengajaran bahasa Yunani kuno dilanjutkan, dan bahasa Ibrani kuno juga diajarkan. Gimnasium Sturm memberikan pendidikan yang sangat sepihak, mengorbankan semua mata pelajaran sekolah menengah lainnya ke bahasa kuno, dan pada saat yang sama tidak memberikan pengetahuan nyata. Di Perancis pada pertengahan abad ke-15. muncul perguruan tinggi. Lembaga-lembaga tersebut bermula dari penginapan anak-anak sekolah miskin dan penerima beasiswa. Institusi pendidikan pertama jenis ini muncul di Sorbonne dan Universitas Navarre. Status 1452 mengharuskan mahasiswa untuk diperiksa secara publik di fakultas universitas. Pada abad ke-16 perguruan tinggi telah membayar dan gratis sekolah asrama dan studi eksternal. Mahasiswa mempelajari sebagian atau seluruh mata kuliah IPA fakultas terkait. Secara bertahap, perguruan tinggi dipisahkan menjadi lembaga pendidikan independen pendidikan lanjutan umum. Di antara institusi jenis ini, Huen College (scola aquitanica), yang didirikan di Bordeaux oleh M. Cordière, menonjol. Program pelatihan sepuluh tahun sebagian besar bertepatan dengan program gimnasium Sturm. Dalam studi bahasa dan sastra klasik, penekanannya bukan pada tata bahasa, tetapi pada praktik percakapan. Berbeda dengan gimnasium Jerman, siswa mempelajari bahasa ibu mereka. Mata kuliah matematika terwakili cukup luas. Tempat khusus dalam sistem pendidikan sekolah Eropa Barat abad ke-15 - awal abad ke-17. menduduki lembaga pendidikan tradisional untuk kaum bangsawan - sekolah istana. Sekolah istana merespons dengan cara yang unik terhadap tren baru dalam pemikiran pedagogi dan praktik sekolah. Pada abad XVI-XVII. mengambil posisi yang kuat di bidang pendidikan lanjutan sekolah Jesuit. Ordo Jesuit berusaha untuk mengambil alih pendidikan kelas penguasa dan dengan demikian mempengaruhi kehidupan politik dan sosial Eropa. Pada abad XV-XVI. jaringan terus berkembang universitas. Pada abad ke-15 ada hingga 80 di antaranya di Eropa, dan pada abad berikutnya - sudah sekitar 180. Jumlah mahasiswa di masing-masing universitas juga bertambah. Jadi, di Universitas Leuven (Belgia modern), jumlah mahasiswa yang terdaftar pada tahun 1426-1485. rata-rata 310 orang setiap tahunnya, dan pada tahun 1528-1569. - 622 orang, artinya meningkat dua kali lipat. Dan di Universitas Salamanca (Spanyol) pada tahun 1600-an. ada lebih dari 6 ribu siswa setiap tahunnya. Pendidikan tinggi telah menjadi ajang persaingan antara perwakilan pendidikan lama dan pendidikan baru. Pendirian perguruan tinggi baru dan reorganisasi perguruan tinggi yang sudah ada dilakukan oleh Gereja Katolik Roma, tokoh Reformasi dan Renaisans. Jadi, di negara bagian Jerman pada abad 16 dan 17. Ada tujuh universitas yang dikendalikan oleh Vatikan (di Cologne, Leipzig, Wina dan kota-kota lain). Mereka adalah pendukung tradisi pendidikan skolastik. Ordo Jesuit membuka universitasnya sendiri (studia superiora). Kursus universitas mereka terdiri dari dua siklus: tiga tahun filosofis dan empat tahun teologis. Filsafat didasarkan pada kajian Aristotelianisme dalam penafsiran Katolik. Selain itu, matematika, geometri dan geografi dipelajari secara terbatas pada siklus pertama.
