Cervantes dan kehidupannya yang sulit. Biografi dan plot

L. Minkus balet "Don Quixote"

Kreasi abadi Cervantes tercermin dalam balet karya komposer Ludwig Minkus dan pustakawan Marius Petipa. Namun, ini sama sekali bukan dramatisasi dari mahakarya tersebut; hanya sebagian kecil yang digunakan dalam plot, dan karakter utama Don Quixote sendiri bahkan dalam beberapa hal merupakan karakter sekunder.

Baca ringkasan balet Minkus “Don Quixote” dan banyak fakta menarik tentang karya ini di halaman kami.

Karakter	Keterangan
Kitri	putri pemilik penginapan
Kemangi	tukang cukur
Don Quixote	Ksatria La Mancha
Sancho Panza	Pengawal Don Quixote
Gamache	bangsawan yang kaya dan mulia
Lorenzo	pemilik penginapan, ayah Kitri

Ringkasan

Fokusnya adalah pada hubungan antara dua pahlawan Kitri dan Basil, yang saling mencintai dengan penuh semangat. Mereka tidak bisa bersama karena kemauan ayah gadis itu, pemilik penginapan Lorenzo, yang ingin menikahkan putrinya dengan seorang pengantin pria kaya, dan tidak ingin mendengar apapun tentang seorang pemuda sederhana yang bekerja sebagai tukang cukur. Ksatria pemberani dan mulia Don Quixote memihak kekasihnya dan membantu mereka menyatukan hati.

Balet ini sangat menonjol dari pertunjukan lainnya; tidak ada konflik dramatis yang akut dengan banyak intrik, penipuan, dan atribut lainnya. Tidak ada karakter psikologis yang mendalam dengan perkembangan gambar bertahap dan alur cerita yang jelas. Keindahan pertunjukan ini terletak di tempat lain, dalam emosinya yang hidup, di bawah satu elemen. Tarian cerah dan ceria, gemerlap kegembiraan, tampil di hadapan penonton dalam bentuk virtuoso Spanyol dan nomor gipsi (seguidilla, chic, morena, zingara) dengan segala keindahannya. Suasana warna-warni yang istimewa dilengkapi dengan adu banteng dengan matador pemberani dan banteng ganas, serta pertunjukan komik yang halus. Keseluruhan aksinya tunduk pada satu dorongan, di mana karakter utama, bersama dengan penonton, menemukan diri mereka berada di alun-alun Barcelona yang dibanjiri sinar terang.

Foto:

Fakta Menarik:

• Novel Cervantes berulang kali menarik perhatian musisi dan koreografer berbakat. Jadi, balet pertama berdasarkan itu ditulis pada tahun 1740. Koreografernya adalah Franz Hilferding, yang memilih dari novelnya hanya kisah cinta Prettyria dan Basillo, dengan fokus padanya. Sangat mengherankan bahwa semua versi selanjutnya, yang dibuat oleh penulis lain, juga tidak didasarkan pada keseluruhan karya, tetapi hanya pada baris yang dipilih, mengungkapkan kisah cinta luar biasa dari dua orang muda - Kitri dan Basil.

• Hingga saat ini, ada 13 pertunjukan yang dipentaskan berdasarkan novel karya Cervantes.
• “Don Quixote” adalah satu-satunya ciptaan M. Petipa, yang awalnya ia ciptakan khusus untuk rombongan Moskow, dan tidak sekadar memindahkan penampilannya ke teater lain.
• Setahun setelah pemutaran perdana di St. Petersburg, penulis musik, Minkus, diundang ke posisi komposer di direktorat teater kekaisaran.
• Pada tahun 1887, rombongan Moskow kembali menampilkan lakon Petipa kepada publik, namun sudah dalam edisi kedua yang sudah ditujukan untuk St. Koreografer A. Bogdanov hanya memperpendek pertunjukan secara signifikan dan sekarang terdiri dari tiga babak.
• "Tarian ular" yang terkenal, yang disajikan dalam adegan "Mimpi Don Quixote", yang pertama kali digunakan Gorsky dalam versinya, dipinjam dari penari populer Loie Fuller.
• Selama gladi bersih drama tersebut di kantor editorial Gorsky, hal yang tidak terduga terjadi - pemain peran Mercedes tiba-tiba jatuh sakit. Dia digantikan oleh Sofia Fedorova muda, yang berperan sebagai penari jalanan. Dia hanya bisa berlatih peran barunya selama beberapa menit, tapi ini cukup baginya untuk tampil bagus di pemutaran perdana. Penampilannya dalam dua peran berbeda menyebabkan kesuksesan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

• Anehnya, Petipa tidak menyukai versi Gorsky dan bahkan menuduhnya melakukan plagiarisme. Menurut Marius, ia menggunakan koreografi yang digunakan koreografer pada produksi lainnya. Namun, peneliti belum bisa membuktikan atau menyangkal hal tersebut. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tidak ada informasi rinci yang disimpan tentang produksi pertama pada tahun 1869.
• Beberapa bagian balet memiliki ciri khas tarian, tiruan gaya tari Spanyol di mana penari balet menggunakan sepatu hak tinggi, bukan sepatu pointe.
• Sejak produksi pertama balet, banyak koreografer telah mencoba membuat ulang plot dan menempatkan ksatria di latar depan, memberikan keseluruhan pertunjukan lebih banyak drama, tetapi tidak ada hasil. Prolognya, yang menunjukkan bagaimana seorang ksatria pemberani, setelah membaca novel sejarah, melanjutkan petualangan, juga tidak mampu mengubah apapun. Begitu tirai terbuka dan suara pengalihan yang cerah terdengar, penonton melupakan alur ceritanya, terbawa dalam satu dorongan tarian. Karena hal inilah balet ini diakui oleh para kritikus sebagai salah satu balet paling temperamental.
• Alexander Gorsky, penulis produksi paling terkenal, adalah seorang reformis seni sejati. Dia menganjurkan perubahan balet yang signifikan dan progresif, mengkritik akademisisme yang berlebihan. Gorsky sangat dipengaruhi oleh gagasan I. Duncan dan K. Stanislavsky.
• Peserta termuda dalam pertunjukan tersebut baru berusia 9 tahun! Dipentaskan oleh Thomasson-Possokhov (Balet San Francisco) 2015.

Cerita

Pada tahun 1869, ia memutuskan untuk menulis sebuah karya berdasarkan novel karya M. Cervantes. Dia membuat sketsa naskah untuk mahakarya masa depan dan mendekati komposer populer Ludwig Minkus dengan proposal kerja sama. Koreografer sendiri mengembangkan interpretasi dan menulis libretto, dengan mempertimbangkan pengalaman sebelumnya dalam produksi berdasarkan plot ini.

Komposisi baru ini dimaksudkan untuk dibawakan di panggung Moskow, yaitu untuk pertunjukan amal oleh Anna Sobeschanskaya. Koreografer menanggapi karyanya dengan serius dan memperhitungkan semua fitur dan nuansa rombongan. Jika sekolah St. Petersburg menekankan teknis dan kegembiraan romantis, maka sekolah Moskow menekankan tarian khas. Itu sebabnya rombongan St. Petersburg selalu menganggap dirinya lebih unggul dari rekan-rekannya. Petipa memperhitungkan semua nuansa ini dan memfokuskan produksinya pada tarian rakyat. Hasilnya, pada akhir tahun 1869 drama tersebut telah selesai ditulis.

Musik

Para peneliti mencatat bahwa bagian musik dari karya tersebut cukup sederhana dan kurang simfoni serta instrumentasi yang terampil. Musik ini dapat dengan aman disebut klasik pada masanya, terutama karena musiknya bersifat sekunder, yang secara signifikan memberi jalan pada bagian tarian.

Tidak ada ciri tersendiri dari karakter-karakter dalam partitur musik. Namun, sang komposer dengan ahli mengisinya dengan kemampuan menari, menambahkan ritme waltz dan gallop. Minkus berusaha menciptakan kembali suasana cita rasa Spanyol. Akibatnya, hanya satu pahlawan wanita yang menampilkan tarian klasik - ini adalah Dulcinea, sedangkan sisanya mendapat tarian khas.

Sejarah novelnya

Novel Spanyol The Cunning Hidalgo Don Quixote of La Mancha karya Miguel de Cervantes Saavedra sengaja dimaksudkan sebagai parodi romansa kesatria. Bagian pertama diterbitkan pada tahun 1605, penulis memulai bagian kedua pada tahun 1615.

Romansa kesatria, yang mewakili sastra abad pertengahan, telah habis pada akhir abad ke-16 dan menjadi begitu khas dan vulgar sehingga menyerupai cetakan populer. Lelucon rakyat muncul di mana dikatakan bahwa para pemuda yang telah membaca novel semacam itu membayangkan diri mereka sebagai ksatria dan menemukan diri mereka dalam situasi yang lucu, karena kenyataan sangat berbeda dengan novel ksatria. Penulis Don Quixote bertujuan untuk menetralisir pengaruh buruk dari romansa kesatria pada pembaca, untuk menghancurkan cita-cita “kesatria”, untuk menentang banyak contoh romansa kesatria yang dibuat-buat dengan sesuatu yang lebih berbobot dan berselera tinggi, bahkan jika di dalam gaya parodi.

Plot dan karakter novel

Tokoh utama novel, Cervantes menjadikan hidalgo yang malang (bangsawan kecil, ksatria di Spanyol abad pertengahan) Alonso Quihan. Pria itu sudah berusia sekitar 50 tahun, dan dia menghabiskan seluruh waktu luangnya dengan membaca novel kesatria. Dunia ksatria dari karya-karya biasa-biasa saja begitu merasuki kepalanya hingga membuat Alonso menjadi gila. Dia memutuskan untuk menjadi seorang ksatria yang tersesat, mengubah namanya, memilih hatinya, seorang wanita petani dari desa tetangga, membawa seorang pengawal ke perusahaan dan pergi mencari petualangan, untungnya mereka tampak di mana-mana, seperti putri dongeng, raksasa dan monster.

Itu simbolis: segala sesuatu yang mengelilingi Don terdengar dan terlihat lucu: Dulcinea Toboso dalam permainan kata-kata Spanyol terdengar anggun seperti "Putri Dunka dari Tobolsk". Sancho Panza, seorang pria bertubuh kecil dan bulat, adalah pengawal yang sangat efisien, dan perutnya (“Pansa” berarti “perut”) hampir tidak dapat dibawa oleh seekor keledai. Kuda Don, Rocinante, diterjemahkan sebagai "cerewet kemarin". Baju besi Knight ke Don sepenuhnya menggantikan baskom yang penyok.

Petualangan mengikuti satu demi satu - entah Don Quixote menyelamatkan wanita cantik yang, setelah diperiksa lebih dekat, ternyata adalah babi atau pelacur, lalu dia melemparkan dirinya ke kincir angin, mengira mereka raksasa, atau dia mengejar hantu. Keponakan dan pelayan Don mencarinya kemana-mana dan sesekali mereka mengembalikannya ke rumah, seperti anak kecil, kurus, terluka, lelah. Mereka menaiki perpustakaannya, curiga bahwa pamannya sudah gila karena terus-menerus membaca cerita tentang ksatria, tapi semuanya sia-sia.

Di akhir novel, dia diduga mendapatkan kembali penglihatannya, melihat betapa tidak berguna dan kosongnya hiburannya, mewariskan keponakannya untuk tidak pernah menikah dengan seorang ksatria dan mati.

Para peneliti telah menghitung bahwa novel tersebut menggambarkan 669 karakter - galeri gambar telah dibuat, seluruh lapisan sosial masyarakat telah dikumpulkan dari kaum bangsawan, bangsawan, orang kaya, petani, penggembala, biksu, pengemis, pencuri, dan penipu. .

Don Quixote, dibandingkan dengan semua orang ini, menunjukkan kemuliaan yang luar biasa, cinta kemanusiaan, dan kesetiaan pada prinsip-prinsip ksatria - dan ini terlepas dari kenyataan bahwa dia gila. Don Quixote menjadi simbol era dimana segala sesuatunya dengan niat terbaik dan indah secara lahiriah, namun di dalamnya kosong, bertujuan untuk mencapai kebaikan dan tidak menemukan tujuan - inilah konsep khas quixoticism.

Gambaran Sancho Panza juga khas, yang setelah novelnya dirilis, menjadi simbol seorang petani sejati - licik, lucu, jenaka, tetapi pada saat yang sama - baik hati dan bodoh. Pansa yang bulat menentang sosok kurus don-nya dengan cara yang sama seperti kebijaksanaan duniawinya menentang kegilaan mutlak tuannya.

Masalah novel

Pada tahun 2002, novel ini diakui sebagai buku terbaik sepanjang masa. Dan, terlepas dari kenyataan bahwa selama masa hidup penulis, novel tersebut tidak disambut dengan protes dan pembaca, penulis mencapai tujuannya. Mereka berhenti menganggap sastra satir sebagai sesuatu yang “rendah”, melihat sindiran sebagai seni yang tinggi dan makna yang dalam.

Setelah novel ini dibuat, istilah “quixotic” mulai mengakar. Ini adalah konsep multifaset yang mencerminkan berbagai permasalahan dalam novel.

Quixoticism adalah pemisahan dari kenyataan dan berada di awan dalam abstraksi penuh dari kejadian nyata. Ini adalah upaya untuk melawan sistem sendirian (perang dengan kincir angin), yang mengundang api pada diri sendiri. Ini adalah ketidakmampuan untuk tumbuh dewasa, ketidaksadaran akan kelemahan diri sendiri, rasa kasihan, dan dampak konyolnya terhadap orang lain.

Ini adalah ketekunan dalam mencapai tujuan yang hanya terlihat oleh “kesatria”, sebuah upaya untuk membuat hidup lebih baik dan lebih berwarna, bahkan dengan mengorbankan diri sendiri.

Tahun penulisan:

1615

Waktu membaca:

Deskripsi pekerjaan:

Novel Don Quixote ditulis oleh Miguel de Cervantes. Judul lengkap karyanya adalah The Cunning Hidalgo Don Quixote of La Mancha. Novel ini diterbitkan dalam dua volume. Yang pertama tahun 1605, yang kedua tahun 1615. Karya tersebut mendapatkan popularitas luas dan diterjemahkan ke semua bahasa Eropa. Apalagi pada tahun 2002 novel ini diakui sebagai novel terbaik dalam sejarah sastra. Novel ini telah difilmkan beberapa lusin kali.

Anda pasti tertarik membaca ringkasan novel Don Quixote.

Di desa tertentu di La Mancha, hiduplah seekor hidalgo, yang harta bendanya terdiri dari tombak keluarga, perisai kuno, cerewet kurus, dan anjing greyhound. Nama belakangnya adalah Kehana atau Quesada, tidak diketahui secara pasti, dan tidak menjadi masalah. Dia berusia sekitar lima puluh tahun, dia memiliki tubuh kurus, wajah kurus dan menghabiskan hari-harinya membaca novel ksatria, itulah sebabnya pikirannya menjadi kacau total, dan dia memutuskan untuk menjadi seorang ksatria yang tersesat. Dia memoles baju besi milik nenek moyangnya, menempelkan pelindung karton pada benjolannya, memberi nama nyaring pada cerewet lamanya Rocinante, dan mengganti namanya menjadi Don Quixote dari La Mancha. Karena seorang ksatria yang bersalah pasti sedang jatuh cinta, hidalgo, setelah memikirkannya, memilih nyonya hatinya: Aldonço Lorenzo dan menamainya Dulcinea dari Toboso, karena dia berasal dari Toboso. Setelah mengenakan baju besinya, Don Quixote berangkat, membayangkan dirinya sebagai pahlawan romansa kesatria. Setelah melakukan perjalanan seharian, dia lelah dan menuju ke penginapan, mengira itu adalah kastil. Penampilan hidalgo yang tidak menarik dan pidatonya yang luhur membuat semua orang tertawa, tetapi pemilik yang baik hati memberinya makan dan minum, meskipun itu tidak mudah: Don Quixote tidak pernah mau melepas helmnya, sehingga menghalangi dia untuk makan dan minum. Don Quixote bertanya kepada pemilik kastil, mis. penginapan, untuk memberinya gelar ksatria, dan sebelum itu dia memutuskan untuk bermalam untuk menjaga senjata itu, meletakkannya di bak air. Pemiliknya bertanya apakah Don Quixote punya uang, tetapi Don Quixote belum pernah membaca tentang uang di novel mana pun dan tidak membawanya. Pemiliknya menjelaskan kepadanya bahwa meskipun hal-hal sederhana dan penting seperti uang atau baju bersih tidak disebutkan dalam novel, ini tidak berarti bahwa para ksatria tidak memiliki salah satunya. Pada malam hari, seorang pengemudi ingin menyirami bagal dan melepaskan baju besi Don Quixote dari bak air, sehingga ia menerima pukulan dengan tombak, sehingga pemiliknya, yang menganggap Don Quixote gila, memutuskan untuk segera memberinya gelar ksatria untuk menyingkirkannya. tamu yang tidak nyaman. Dia meyakinkannya bahwa upacara inisiasi terdiri dari tamparan di kepala dan pukulan dengan pedang di punggung, dan setelah kepergian Don Quixote, dengan gembira, dia menyampaikan pidato yang tidak kalah sombongnya, meskipun tidak selama yang baru. dijadikan ksatria.

Don Quixote pulang ke rumah untuk membeli uang dan baju. Di tengah perjalanan, dia melihat seorang penduduk desa yang kekar sedang memukuli seorang anak gembala. Ksatria itu membela sang penggembala, dan penduduk desa berjanji padanya untuk tidak menyinggung anak laki-laki itu dan membayar semua hutangnya. Don Quixote, senang dengan perbuatan baiknya, melanjutkan perjalanan, dan penduduk desa, segera setelah pembela orang yang tersinggung tidak terlihat, memukuli penggembala itu hingga babak belur. Para pedagang yang ditemuinya, yang dipaksa Don Quixote untuk mengakui Dulcinea dari Toboso sebagai wanita tercantik di dunia, mulai mengejeknya, dan ketika dia menyerang mereka dengan tombak, mereka memukulinya, sehingga dia tiba di rumah dipukuli. dan habis. Pendeta dan tukang cukur, sesama penduduk desa Don Quixote, yang sering berdebat dengannya tentang romansa kesatria, memutuskan untuk membakar buku-buku berbahaya yang menyebabkan kerusakan pada pikirannya. Mereka memeriksa perpustakaan Don Quixote dan hampir tidak meninggalkan apa pun, kecuali "Amadis of Gaul" dan beberapa buku lainnya. Don Quixote mengundang seorang petani - Sancho Panza - untuk menjadi pengawalnya dan memberi tahu serta berjanji kepadanya sehingga dia setuju. Dan suatu malam Don Quixote menaiki Rocinante, Sancho, yang bermimpi menjadi gubernur pulau itu, menaiki seekor keledai, dan mereka diam-diam meninggalkan desa. Dalam perjalanan mereka melihat kincir angin, yang dikira Don Quixote sebagai raksasa. Ketika dia menyerbu ke arah penggilingan dengan tombak, sayapnya berputar dan menghancurkan tombak itu menjadi beberapa bagian, dan Don Quixote terlempar ke tanah.

Di penginapan tempat mereka berhenti untuk bermalam, pelayan itu mulai berjalan dalam kegelapan menuju pengemudi, yang telah dia sepakati untuk berkencan, tetapi secara keliru menemukan Don Quixote, yang memutuskan bahwa ini adalah putri dari pemilik kastil yang jatuh cinta padanya. Terjadi keributan, perkelahian pun terjadi, dan Don Quixote, dan terutama Sancho Panza yang tidak bersalah, mendapat banyak masalah. Ketika Don Quixote, dan setelahnya Sancho, menolak membayar biaya menginap, beberapa orang yang kebetulan berada di sana menarik Sancho dari keledai dan mulai melemparkannya ke atas selimut, seperti anjing saat karnaval.

Ketika Don Quixote dan Sancho melaju, sang ksatria mengira kawanan domba sebagai pasukan musuh dan mulai menghancurkan musuh di kanan dan kiri, dan hanya hujan batu yang dihujani para penggembala yang menghentikannya. Melihat wajah sedih Don Quixote, Sancho memberikan julukan untuknya: Ksatria Gambar Sedih. Suatu malam, Don Quixote dan Sancho mendengar ketukan yang tidak menyenangkan, tetapi ketika fajar menyingsing, ternyata itu adalah palu yang berbunyi. Ksatria itu merasa malu, dan rasa hausnya akan eksploitasi tetap tidak terpadamkan kali ini. Tukang cukur, yang meletakkan baskom tembaga di kepalanya saat hujan, disalahartikan oleh Don Quixote sebagai seorang ksatria berhelm Mambrina, dan karena Don Quixote bersumpah untuk memiliki helm ini, dia mengambil baskom dari tukang cukur dan sangat bangga dengan prestasinya. Kemudian dia membebaskan para narapidana yang dibawa ke dapur, dan meminta mereka pergi ke Dulcinea dan memberikan salam dari ksatria setianya, tetapi para narapidana tidak mau, dan ketika Don Quixote mulai mendesak, mereka melemparinya dengan batu.

Di Sierra Morena, salah satu narapidana, Gines de Pasamonte, mencuri seekor keledai dari Sancho, dan Don Quixote berjanji akan memberi Sancho tiga dari lima keledai yang dimilikinya di tanah miliknya. Di pegunungan mereka menemukan sebuah koper berisi beberapa linen dan seikat koin emas, serta sebuah buku puisi. Don Quixote memberikan uang itu kepada Sancho dan mengambil buku itu untuk dirinya sendiri. Pemilik koper tersebut ternyata adalah Cardeno, seorang pemuda setengah gila yang mulai menceritakan kepada Don Quixote kisah cintanya yang tidak bahagia, namun tidak cukup menceritakannya karena mereka bertengkar karena Cardeno dengan santainya menjelek-jelekkan Ratu Madasima. Don Quixote menulis surat cinta kepada Dulcinea dan sebuah catatan untuk keponakannya, di mana dia memintanya untuk memberikan tiga keledai kepada "pembawa tagihan keledai pertama", dan, menjadi gila demi kesopanan, yaitu lepas landas celananya dan melakukan jungkir balik beberapa kali, dia menyuruh Sancho untuk mengambil surat-surat itu. Ditinggal sendirian, Don Quixote menyerah pada pertobatan. Dia mulai berpikir apa yang lebih baik untuk ditiru: kegilaan Roland yang kejam atau kegilaan Amadis yang melankolis. Memutuskan bahwa Amadis lebih dekat dengannya, dia mulai menulis puisi yang didedikasikan untuk Dulcinea yang cantik. Dalam perjalanan pulang, Sancho Panza bertemu dengan seorang pendeta dan tukang cukur - sesama penduduk desa, dan mereka memintanya untuk menunjukkan surat Don Quixote kepada Dulcinea, tetapi ternyata ksatria itu lupa memberinya surat-surat itu, dan Sancho mulai mengutip surat itu dengan hati, salah menafsirkan teks sehingga alih-alih "senora yang bersemangat" dia mendapatkan "senora yang aman dari kegagalan", dll. Pendeta dan tukang cukur mulai menemukan cara untuk memikat Don Quixote dari Poor Rapids, tempat dia terlibat bertobat, dan mengantarkannya ke desa asalnya untuk menyembuhkan kegilaannya. Mereka meminta Sancho untuk memberitahu Don Quixote bahwa Dulcinea telah memerintahkan dia untuk segera datang kepadanya. Mereka meyakinkan Sancho bahwa seluruh gagasan ini akan membantu Don Quixote menjadi, jika bukan seorang kaisar, setidaknya menjadi raja, dan Sancho, yang mengharapkan bantuan, dengan sukarela setuju untuk membantu mereka. Sancho pergi ke Don Quixote, dan pendeta serta tukang cukur tetap menunggunya di hutan, tetapi tiba-tiba mereka mendengar puisi - Cardeno-lah yang menceritakan kepada mereka kisah sedihnya dari awal hingga akhir: teman pengkhianat Fernando menculik Lucinda kesayangannya dan menikahinya. Ketika Cardeno menyelesaikan ceritanya, suara sedih terdengar dan seorang gadis cantik muncul, mengenakan pakaian pria. Ternyata Dorothea, tergoda oleh Fernando, yang berjanji akan menikahinya, namun meninggalkannya demi Lucinda. Dorothea mengatakan bahwa Lucinda, setelah bertunangan dengan Fernando, akan bunuh diri, karena dia menganggap dirinya istri Cardeno dan setuju untuk menikahi Fernando hanya atas desakan orang tuanya. Dorothea, setelah mengetahui bahwa dia tidak menikahi Lucinda, memiliki harapan untuk mengembalikannya, tetapi tidak dapat menemukannya di mana pun. Cardeno mengungkapkan kepada Dorothea bahwa dia adalah suami sejati Lucinda, dan mereka memutuskan bersama untuk mencari kembalinya “apa yang menjadi hak mereka.” Cardeno berjanji kepada Dorothea bahwa jika Fernando tidak kembali padanya, dia akan menantangnya berduel.

Sancho memberi tahu Don Quixote bahwa Dulcinea memanggilnya kepadanya, tetapi dia menjawab bahwa dia tidak akan muncul di hadapannya sampai dia mencapai prestasi, "rahmat dari mereka yang layak untuknya." Dorothea menawarkan diri untuk membantu memancing Don Quixote keluar dari hutan dan, menyebut dirinya Putri Micomikon, mengatakan bahwa dia telah tiba dari negara yang jauh, yang telah mendengar rumor tentang ksatria agung Don Quixote, untuk meminta perantaraannya. Don Quixote tidak bisa menolak wanita itu dan pergi ke Micomikona. Mereka bertemu dengan seorang musafir yang menunggangi keledai - itu adalah Gines de Pasamonte, seorang narapidana yang dibebaskan oleh Don Quixote dan mencuri keledai Sancho. Sancho mengambil keledai itu untuk dirinya sendiri, dan semua orang mengucapkan selamat kepadanya atas keberhasilan ini. Di sumbernya mereka melihat seorang anak laki-laki - gembala yang sama yang baru-baru ini dibela oleh Don Quixote. Anak gembala itu mengatakan bahwa perantaraan hidalgo telah menjadi bumerang baginya, dan mengutuk semua kesatria yang bersalah dengan segala cara, yang membuat Don Quixote marah dan mempermalukannya.

Setelah sampai di penginapan yang sama tempat Sancho dilempar ke atas selimut, para pengelana berhenti untuk bermalam. Pada malam hari, Sancho Panza yang ketakutan berlari keluar dari lemari tempat Don Quixote beristirahat: Don Quixote bertarung dengan musuh dalam tidurnya dan mengayunkan pedangnya ke segala arah. Ada kantong anggur berisi anggur yang tergantung di atas kepalanya, dan dia, mengira mereka raksasa, merobeknya dan mengisi semuanya dengan anggur, yang oleh Sancho, karena ketakutan, dikira darah. Rombongan lain tiba di penginapan: seorang wanita bertopeng dan beberapa pria. Pendeta yang penasaran mencoba bertanya kepada pelayannya siapa orang-orang ini, tetapi pelayan itu sendiri tidak mengetahuinya, dia hanya mengatakan bahwa wanita itu, dilihat dari pakaiannya, adalah seorang biarawati atau akan pergi ke biara, tetapi tampaknya bukan atas kemauannya sendiri. akan, dan dia menghela nafas dan menangis sepanjang jalan. Ternyata Lucinda yang memutuskan untuk pensiun ke biara karena tidak bisa bersatu dengan suaminya Cardeno, namun Fernando menculiknya dari sana. Melihat Don Fernando, Dorotea menjatuhkan diri ke kakinya dan mulai memohon padanya untuk kembali padanya. Dia mengindahkan permohonannya, tetapi Lucinda bersukacita karena bisa bertemu kembali dengan Cardeño, dan hanya Sancho yang kesal, karena dia menganggap Dorothea putri Micomikon dan berharap dia akan menghujani tuannya dengan bantuan dan sesuatu juga akan jatuh ke tangannya. Don Quixote percaya bahwa semuanya beres berkat fakta bahwa dia mengalahkan raksasa itu, dan ketika dia diberitahu tentang lubang di kantong anggur, dia menyebutnya mantra penyihir jahat. Pendeta dan tukang cukur memberi tahu semua orang tentang kegilaan Don Quixote, dan Dorothea serta Fernando memutuskan untuk tidak meninggalkannya, tetapi membawanya ke desa, yang jaraknya tidak lebih dari dua hari. Dorothea memberi tahu Don Quixote bahwa dia berhutang kebahagiaan padanya, dan terus memainkan peran yang telah dia mulai. Seorang pria dan seorang wanita Moor tiba di penginapan tersebut. Pria tersebut ternyata adalah seorang kapten infanteri yang ditangkap pada Pertempuran Lepanto. Seorang wanita Moor yang cantik membantunya melarikan diri dan ingin dibaptis dan menjadi istrinya. Mengikuti mereka, seorang hakim muncul bersama putrinya, yang ternyata adalah saudara laki-laki sang kapten dan sangat senang bahwa sang kapten, yang sudah lama tidak ada kabar, masih hidup. Hakim tidak merasa malu dengan penampilannya yang menyedihkan, karena kaptennya dirampok oleh orang Prancis dalam perjalanan. Pada malam hari, Dorothea mendengar nyanyian seorang pengemudi bagal dan membangunkan putri hakim Clara agar gadis itu juga mendengarkannya, namun ternyata penyanyi tersebut sama sekali bukan seorang pengemudi bagal, melainkan seorang putra bangsawan yang menyamar. orang tua kaya bernama Louis, jatuh cinta dengan Clara. Dia bukan keturunan bangsawan, jadi para kekasih takut ayahnya tidak akan menyetujui pernikahan mereka. Sekelompok penunggang kuda baru datang ke penginapan: ayah Louis-lah yang berangkat mengejar putranya. Louis yang ingin diantar pulang oleh para pelayan ayahnya, menolak pergi bersama mereka dan meminta untuk dijodohkan dengan Clara.

Tukang cukur lain tiba di penginapan, orang yang sama tempat Don Quixote mengambil “helm Mambrina”, dan mulai meminta panggulnya dikembalikan. Pertengkaran dimulai, dan pendeta diam-diam memberinya delapan real agar baskom menghentikannya. Sementara itu, salah satu penjaga yang kebetulan berada di penginapan mengenali Don Quixote melalui tanda-tandanya, karena dia dicari sebagai penjahat karena membebaskan narapidana, dan pendeta mengalami kesulitan besar dalam meyakinkan para penjaga untuk tidak menangkap Don Quixote, karena dia sudah keluar dari penginapan. pikirannya. Pendeta dan tukang cukur membuat sesuatu seperti sangkar yang nyaman dari kayu dan setuju dengan seorang pria yang sedang menunggangi lembu bahwa dia akan membawa Don Quixote ke desa asalnya. Tapi kemudian mereka melepaskan Don Quixote dari kandangnya dengan pembebasan bersyarat, dan dia mencoba mengambil patung perawan itu dari para penyembah, menganggapnya sebagai wanita bangsawan yang membutuhkan perlindungan. Akhirnya, Don Quixote tiba di rumah, di mana pengurus rumah tangga dan keponakannya menidurkannya dan mulai menjaganya, dan Sancho pergi menemui istrinya, kepada siapa dia berjanji bahwa lain kali dia pasti akan kembali sebagai bangsawan atau gubernur pulau itu, dan bukan hanya yang kumuh, tapi harapan terbaik.

Setelah pengurus rumah tangga dan keponakannya merawat Don Quixote selama sebulan, pendeta dan tukang cukur memutuskan untuk mengunjunginya. Pidatonya masuk akal, dan mereka berpikir bahwa kegilaannya telah berlalu, tetapi segera setelah percakapan itu menyentuh sedikit pun tentang kesatriaan, menjadi jelas bahwa Don Quixote sakit parah. Sancho juga mengunjungi Don Quixote dan memberitahunya bahwa putra tetangga mereka, Sarjana Samson Carrasco, telah kembali dari Salamanca, yang mengatakan bahwa sejarah Don Quixote yang ditulis oleh Sid Ahmet Beninhali telah diterbitkan, yang menggambarkan semua petualangannya. dan Sancho Panza. Don Quixote mengundang Samson Carrasco ke tempatnya dan menanyakan tentang buku itu. Sang bujangan menyebutkan semua kelebihan dan kekurangannya dan mengatakan bahwa semua orang, tua dan muda, mengaguminya, dan para pelayan terutama mencintainya. Don Quixote dan Sancho Panza memutuskan untuk melakukan perjalanan baru dan beberapa hari kemudian mereka diam-diam meninggalkan desa. Samson menemani mereka dan meminta Don Quixote melaporkan semua keberhasilan dan kegagalannya. Don Quixote, atas saran Samson, menuju ke Zaragoza, tempat turnamen ksatria akan berlangsung, tetapi pertama-tama memutuskan untuk berhenti di Toboso untuk menerima restu Dulcinea. Sesampainya di Toboso, Don Quixote mulai bertanya kepada Sancho dimana letak istana Dulcinea, namun Sancho tidak dapat menemukannya dalam kegelapan. Dia mengira Don Quixote sendiri mengetahui hal ini, tetapi Don Quixote menjelaskan kepadanya bahwa dia belum pernah melihat tidak hanya istana Dulcinea, tetapi juga istananya, karena menurut rumor dia jatuh cinta padanya. Sancho menjawab bahwa dia telah melihatnya dan membawa jawaban atas surat Don Quixote, juga menurut rumor yang beredar. Untuk mencegah penipuan terungkap, Sancho mencoba membawa tuannya pergi dari Toboso secepat mungkin dan membujuknya untuk menunggu di hutan sementara dia, Sancho, pergi ke kota untuk berbicara dengan Dulcinea. Dia menyadari bahwa karena Don Quixote belum pernah melihat Dulcinea, dia bisa menikahkan wanita mana pun dengannya dan, melihat tiga wanita petani di atas keledai, dia memberi tahu Don Quixote bahwa Dulcinea akan mendatanginya bersama para wanita istana. Don Quixote dan Sancho berlutut di depan salah satu perempuan petani, dan perempuan petani itu meneriaki mereka dengan kasar. Don Quixote melihat dalam keseluruhan cerita ini sihir seorang penyihir jahat dan sangat sedih karena alih-alih senora cantik dia melihat seorang wanita petani jelek.

Di hutan, Don Quixote dan Sancho bertemu dengan Knight of Mirrors, yang jatuh cinta dengan Casildeia of Vandalism, dan yang membual bahwa dia sendiri yang telah mengalahkan Don Quixote. Don Quixote marah dan menantang Knight of Mirrors untuk berduel, dengan syarat pihak yang kalah harus menyerah pada belas kasihan pemenang. Sebelum Knight of Mirrors sempat bersiap untuk berperang, Don Quixote sudah menyerangnya dan hampir menghabisinya, namun pengawal Knight of Mirrors berteriak bahwa tuannya tidak lain adalah Samson Carrasco, yang berharap bisa membawa pulang Don Quixote. dengan cara yang licik. Namun sayang, Samson dikalahkan, dan Don Quixote, yakin bahwa penyihir jahat telah menggantikan penampilan Knight of Mirrors dengan penampilan Samson Carrasco, kembali berangkat menuju Zaragoza. Dalam perjalanan, Diego de Miranda menyusulnya, dan kedua hidalgo itu berkuda bersama. Sebuah gerobak melaju ke arah mereka, di mana mereka membawa singa. Don Quixote meminta agar kandang dengan singa besar itu dibuka, dan akan memotongnya menjadi beberapa bagian. Penjaga yang ketakutan membuka kandang, tetapi singa tidak keluar dari sana, dan Don Quixote yang tak kenal takut mulai menyebut dirinya Ksatria Singa. Setelah tinggal bersama Don Diego, Don Quixote melanjutkan perjalanannya dan sampai di desa tempat diadakannya pernikahan Prettyria the Beautiful dan Camacho the Rich. Sebelum pernikahan, Basillo si Miskin, tetangga Prettyria, yang telah mencintainya sejak kecil, mendekati Quiteria, dan di depan semua orang, menusuk dadanya dengan pedang. Dia setuju untuk mengaku sebelum kematiannya hanya jika pendeta menikahkannya dengan Quiteria dan dia meninggal sebagai suaminya. Semua orang mencoba membujuk Prettyria untuk mengasihani penderitanya - lagipula, dia akan melepaskan hantunya, dan Quiteria, setelah menjadi janda, akan bisa menikahi Camacho. Prettyria memberikan Basillo tangannya, tetapi begitu mereka menikah, Basillo bangkit hidup dan sehat - dia mengatur semua ini untuk menikahi kekasihnya, dan dia tampaknya bersekongkol dengannya. Camacho, berdasarkan akal sehat, menganggap yang terbaik adalah tidak tersinggung: mengapa dia membutuhkan istri yang mencintai orang lain? Setelah tinggal bersama pengantin baru selama tiga hari, Don Quixote dan Sancho melanjutkan perjalanan.

Don Quixote memutuskan untuk pergi ke gua Montesinos. Sancho dan pemandu siswa mengikatkan tali di sekelilingnya dan dia mulai turun. Ketika keseratus penyangga tali dilepas, mereka menunggu setengah jam dan mulai menarik tali tersebut, yang ternyata semudah tidak ada beban di atasnya, dan hanya dua puluh penyangga terakhir yang sulit untuk ditarik. . Ketika mereka mengeluarkan Don Quixote, matanya tertutup dan mereka kesulitan mendorongnya menjauh. Don Quixote mengatakan bahwa dia melihat banyak keajaiban di dalam gua, melihat pahlawan roman kuno Montesinos dan Durandart, serta Dulcinea yang terpesona, yang bahkan memintanya untuk meminjam enam real. Kali ini ceritanya tampak tidak masuk akal bahkan bagi Sancho, yang tahu betul penyihir macam apa yang telah menyihir Dulcinea, tetapi Don Quixote tetap teguh pada pendiriannya. Ketika mereka sampai di penginapan, yang, seperti biasa, tidak dianggap oleh Don Quixote sebagai kastil, Maese Pedro muncul di sana bersama monyet peramal dan pendeta. Monyet itu mengenali Don Quixote dan Sancho Panza dan menceritakan segalanya tentang mereka, dan ketika pertunjukan dimulai, Don Quixote, karena kasihan pada para pahlawan bangsawan, menyerbu dengan pedang ke arah pengejar mereka dan membunuh semua boneka. Benar, dia kemudian dengan murah hati membayar Pedro untuk surga yang hancur, jadi dia tidak tersinggung. Faktanya, itu adalah Gines de Pasamonte, yang bersembunyi dari pihak berwenang dan mengambil keahlian raishnik - itu sebabnya dia tahu segalanya tentang Don Quixote dan Sancho, biasanya, sebelum memasuki desa, dia bertanya-tanya tentang penduduknya dan “menebak” untuk suap kecil.

Suatu hari, saat berkendara ke padang rumput hijau saat matahari terbenam, Don Quixote melihat kerumunan orang - itu adalah elang Duke dan Duchess. Duchess membaca buku tentang Don Quixote dan sangat menghormatinya. Dia dan Duke mengundangnya ke kastil mereka dan menerimanya sebagai tamu terhormat. Mereka dan para pelayannya banyak bercanda dengan Don Quixote dan Sancho dan tidak pernah berhenti mengagumi kehati-hatian dan kegilaan Don Quixote, serta kecerdikan dan kesederhanaan Sancho, yang pada akhirnya percaya bahwa Dulcinea tersihir, meskipun dia sendiri yang bertindak. sebagai seorang penyihir dan melakukan semua ini sendiri yang mengaturnya Penyihir Merlin tiba dengan kereta ke Don Quixote dan mengumumkan bahwa untuk mengecewakan Dulcinea, Sancho harus secara sukarela memukul dirinya sendiri dengan cambuk di pantat telanjangnya tiga ribu tiga ratus kali. Sancho menentang, namun Duke menjanjikan pulau itu kepadanya, dan Sancho menyetujuinya, terutama karena jangka waktu pencambukan tidak dibatasi dan dapat dilakukan secara bertahap. Countess Trifaldi, alias Gorevana, duenna Putri Metonymia, tiba di kastil. Penyihir Zlosmrad mengubah sang putri dan suaminya Trenbreno menjadi patung, dan duenna Gorevan serta dua belas duenna lainnya mulai menumbuhkan janggut. Hanya kesatria gagah berani Don Quixote yang mampu mengecewakan mereka semua. Zlosmrad berjanji akan mengirimkan seekor kuda untuk Don Quixote, yang akan segera membawanya dan Sancho ke kerajaan Kandaya, tempat ksatria gagah berani itu akan bertarung dengan Zlosmrad. Don Quixote, bertekad untuk menghilangkan duel janggut, duduk dengan mata tertutup bersama Sancho di atas kuda kayu dan mengira mereka terbang di udara, sementara para pelayan Duke meniupkan udara dari bulu mereka ke arah mereka. “Sesampainya” kembali ke taman sang duke, mereka menemukan pesan dari Zlosmrad, di mana dia menulis bahwa Don Quixote telah menyihir semua orang dengan fakta bahwa dia berani melakukan petualangan ini. Sancho sudah tidak sabar melihat wajah para duenna tanpa janggut, namun seluruh pasukan duenna sudah menghilang. Sancho mulai bersiap untuk memerintah pulau yang dijanjikan, dan Don Quixote memberinya begitu banyak instruksi yang masuk akal sehingga dia membuat kagum Duke dan Duchess - dalam segala hal yang tidak berhubungan dengan kesatriaan, dia "menunjukkan pikiran yang jernih dan luas."

Duke mengirim Sancho dengan rombongan besar ke kota, yang seharusnya dianggap sebagai sebuah pulau, karena Sancho tidak tahu bahwa pulau hanya ada di laut, dan bukan di darat. Di sana dia dengan sungguh-sungguh diberikan kunci kota dan dinyatakan sebagai gubernur pulau Barataria seumur hidup. Pertama, dia harus menyelesaikan perselisihan antara petani dan penjahit. Petani itu membawa kain itu ke penjahit dan bertanya apakah kain itu bisa dijadikan topi. Setelah mendengar apa yang akan keluar, dia bertanya apakah dua topi akan keluar, dan ketika dia mengetahui bahwa dua akan keluar, dia ingin mendapatkan tiga, lalu empat, dan memilih lima. Ketika dia datang untuk menerima topi itu, topi itu pas di jarinya. Dia menjadi marah dan menolak membayar penjahit untuk pekerjaan tersebut dan, terlebih lagi, mulai meminta kain itu kembali atau uang untuk itu. Sancho berpikir dan menjatuhkan hukuman: tidak membayar pekerjaan penjahit, tidak mengembalikan kain kepada petani, dan menyumbangkan topi kepada para tahanan. Kemudian dua orang lelaki tua mendatangi Sancho, salah satunya telah lama meminjam sepuluh keping emas dari yang lain dan mengaku telah mengembalikannya, sedangkan pemberi pinjaman mengatakan bahwa ia belum menerima uang tersebut. Sancho membuat debitur bersumpah bahwa dia telah melunasi utangnya, dan dia, membiarkan pemberi pinjaman memegang tongkatnya sejenak, bersumpah. Melihat hal tersebut, Sancho menduga uang itu disembunyikan di staf dan mengembalikannya ke pemberi pinjaman. Di belakang mereka, muncul seorang wanita sambil menyeret tangan pria yang diduga memperkosanya. Sancho menyuruh pria itu untuk memberikan dompetnya kepada wanita itu dan menyuruh wanita itu pulang. Ketika dia keluar, Sancho memerintahkan pria itu untuk menyusulnya dan mengambil dompetnya, tetapi wanita itu menolak sehingga dia tidak berhasil. Sancho segera menyadari bahwa wanita itu telah memfitnah pria itu: jika dia menunjukkan setengah dari keberaniannya dalam mempertahankan dompetnya ketika dia membela kehormatannya, pria itu tidak akan mampu mengalahkannya. Oleh karena itu, Sancho mengembalikan dompet tersebut kepada pria tersebut dan mengusir wanita tersebut dari pulau. Semua orang mengagumi kebijaksanaan Sancho dan keadilan hukumannya. Ketika Sancho duduk di meja yang penuh dengan makanan, dia tidak sempat makan apa pun: begitu dia meraih suatu hidangan, Dokter Pedro Intolerable de Science memerintahkannya untuk dikeluarkan, dengan mengatakan bahwa itu berbahaya bagi kesehatan. Sancho menulis surat kepada istrinya Teresa, yang mana Duchess menambahkan surat dari dirinya sendiri dan seutas karang, dan halaman Duke mengirimkan surat dan hadiah kepada Teresa, yang membuat seluruh desa khawatir. Teresa sangat senang dan menulis jawaban yang sangat masuk akal, dan juga mengirimi Duchess setengah takaran biji ek dan keju pilihan.

Barataria diserang musuh, dan Sancho harus mempertahankan pulau dengan senjata di tangan. Mereka membawakannya dua perisai dan mengikat satu di depan dan yang lainnya di belakang begitu erat sehingga dia tidak bisa bergerak. Begitu dia mencoba bergerak, dia terjatuh dan terbaring di sana, terjepit di antara dua perisai. Orang-orang berlarian di sekelilingnya, dia mendengar jeritan, bunyi senjata, mereka dengan marah menebas perisainya dengan pedang, dan akhirnya terdengar teriakan: “Kemenangan! Musuh dikalahkan! Semua orang mulai memberi selamat kepada Sancho atas kemenangannya, tetapi begitu dia dibesarkan, dia membebani keledai itu dan pergi ke Don Quixote, mengatakan bahwa sepuluh hari menjadi gubernur sudah cukup baginya, bahwa dia tidak dilahirkan untuk berperang atau untuk kekayaan, dan tidak mau menuruti dokter yang kurang ajar itu, dan tidak kepada orang lain. Don Quixote mulai terbebani oleh kehidupan menganggur yang dia jalani bersama Duke, dan bersama Sancho dia meninggalkan kastil. Di penginapan tempat mereka singgah untuk bermalam, mereka bertemu Don Juan dan Don Jeronimo, yang sedang membaca bagian kedua Don Quixote tanpa nama, yang dianggap fitnah oleh Don Quixote dan Sancho Panza terhadap diri mereka sendiri. Dikatakan bahwa Don Quixote telah jatuh cinta pada Dulcinea, sementara dia masih mencintainya, nama istri Sancho tercampur di sana, dan penuh dengan ketidakkonsistenan lainnya. Setelah mengetahui bahwa buku ini menggambarkan sebuah turnamen di Zaragoza dengan partisipasi Don Quixote, yang penuh dengan segala macam omong kosong. Don Quixote memutuskan untuk pergi bukan ke Zaragoza, tetapi ke Barcelona, ​​​​sehingga semua orang dapat melihat bahwa Don Quixote yang digambarkan di bagian kedua anonim sama sekali bukan yang dijelaskan oleh Sid Ahmet Beninhali.

Di Barcelona, ​​​​Don Quixote melawan Knight of the White Moon dan dikalahkan. Ksatria Bulan Putih, yang tidak lain adalah Samson Carrasco, menuntut agar Don Quixote kembali ke desanya dan tidak pergi dari sana selama setahun penuh, berharap selama ini akal sehatnya akan kembali. Dalam perjalanan pulang, Don Quixote dan Sancho harus mengunjungi kastil bangsawan lagi, karena pemiliknya sama terobsesi dengan lelucon dan lelucon seperti halnya Don Quixote terobsesi dengan romansa kesatria. Di dalam kastil terdapat mobil jenazah dengan jenazah pelayan Altisidora, yang diduga meninggal karena cinta tak berbalas kepada Don Quixote. Untuk menyadarkannya, Sancho harus menanggung dua puluh empat klik di hidung, dua belas cubitan, dan enam tusukan peniti. Sancho sangat tidak senang; untuk beberapa alasan, baik untuk mengecewakan Dulcinea maupun untuk menghidupkan kembali Altisidora, dialah yang harus menderita, yang tidak ada hubungannya dengan mereka. Namun semua orang berusaha membujuknya sedemikian rupa sehingga dia akhirnya setuju dan menanggung siksaan. Melihat bagaimana Altisidora hidup kembali, Don Quixote mulai menyerang Sancho dengan mencela diri sendiri untuk mengecewakan Dulcinea. Ketika dia berjanji kepada Sancho untuk membayar banyak untuk setiap pukulan, dia dengan rela mulai mencambuk dirinya sendiri, tetapi segera menyadari bahwa hari sudah malam dan mereka berada di hutan, dia mulai mencambuk pepohonan. Pada saat yang sama, dia mengerang dengan sangat menyedihkan sehingga Don Quixote mengizinkannya untuk menyela dan melanjutkan pencambukan pada malam berikutnya. Di penginapan mereka bertemu Alvaro Tarfe, yang digambarkan di bagian kedua Don Quixote palsu. Alvaro Tarfe mengaku belum pernah melihat Don Quixote atau Sancho Panza yang berdiri di hadapannya, namun ia melihat Don Quixote lain dan Sancho Panza lain, sama sekali tidak mirip dengan mereka. Kembali ke desa asalnya, Don Quixote memutuskan untuk menjadi seorang gembala selama satu tahun dan mengundang pendeta, bujangan dan Sancho Panza untuk mengikuti teladannya. Mereka menyetujui idenya dan setuju untuk bergabung dengannya. Don Quixote sudah mulai mengubah namanya menjadi gaya pastoral, tapi segera jatuh sakit. Sebelum kematiannya, pikirannya menjadi jernih, dan dia tidak lagi menyebut dirinya Don Quixote, melainkan Alonso Quijano. Dia mengutuk romansa ksatria yang telah mengaburkan pikirannya, dan mati dengan tenang dan Kristen, karena tidak ada ksatria yang bersalah yang pernah mati.

Anda telah membaca ringkasan novel Don Quixote. Di bagian ringkasan website kami, Anda dapat membaca ringkasan karya terkenal lainnya.

Don Quixote (Spanyol: Don Quijote, Don Quixote - ejaan dari zaman Cervantes) adalah gambar sentral dari novel "The Cunning Hidalgo Don Quixote of La Mancha" ( El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha) Penulis Spanyol Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616). Novel ini, yang kemudian diterjemahkan ke dalam semua bahasa Eropa, masih menjadi salah satu buku terpopuler dalam sastra dunia, dan gambaran Don Quixote, dipahami sebagai fenomena khas sifat manusia, dimaknai sebagai kategori psikologis dan diangkat ke konsep filosofis - donquixoticism - memunculkan banyak literatur.

Sejumlah orang sezaman dan keturunan sastra terdekat Cervantes menciptakan banyak tiruan novelnya, di mana mereka terus menggambarkan petualangan Don Quixote. Banyak penulis di abad-abad berikutnya terus menciptakan variasi tema Don Quixote dalam aspek baru dan dari sudut pandang zamannya. Salah satu variasinya adalah “Don Quixote Unbound” oleh A.V. Penafsiran gambar ini dilakukan tidak hanya oleh sejarawan sastra besar (Peliser, Ticknor, Juan Valera, Storozhenko), tetapi juga oleh para filsuf (Schelling, Hegel), dan sastra klasik (Byron, Hugo, Heine, Turgenev), dan kritikus (Belinsky). Terlepas dari semua perbedaan interpretasi, hampir semua orang yang menulis tentang Don Quixote setuju dengan pernyataan bahwa Don Quixote adalah citra manusia universal, mengekspresikan sifat-sifat abadi dari jiwa manusia, dan menempatkannya di antara “sahabat abadi” umat manusia (Merezhkovsky) .

Untuk menilai kebenaran sikap mapan terhadap Don Quixote dan mengetahui gambaran Don Quixote, perlu dijawab tiga pertanyaan: Tempat "Don Quixote" Cervantes dalam sastra Spanyol kontemporer (dengan kata lain, ini adalah perlu untuk mengetahui asal usul sosial dari gambar ini, fungsi sosial yang dilakukannya).
Sejarah interpretasi gambar oleh peneliti dan penafsir selanjutnya (yang menentukan sifat khusus dari interpretasi ini).
Ciri-ciri quixoticism dalam sastra dunia berikutnya dan akarnya.

Hanya dengan menjawab ketiga pertanyaan ini kita dapat mengatakan sejauh mana interpretasi idealis yang biasa terhadap gambaran Don Quixote itu benar.

Telah berulang kali ditunjukkan bahwa buku Cervantes muncul sebagai parodi dari romansa kesatria dan gambar Don Quixote - sebagai parodi dari para ksatria yang dijelaskan di dalamnya. Cervantes sendiri memberikan kesaksian tentang hal ini baik di prolog maupun di bagian penutup.

Ejekan terhadap roman kesatria seharusnya menjadi lebih lengkap karena Don Quixote, yang meninggal dalam “kematian Kristen yang tidak pernah ada kesatria yang pernah meninggal,” tepat sebelum kematiannya, bertobat dari hobinya pada sastra kesatria, mengakui tindakannya sebagai kegilaan dan hal yang sederhana. hidalgo Alonzo Quisado dalam surat wasiatnya mengumumkan bahwa jika keponakannya “menikah, bertentangan dengan keinginan saya, dengan seseorang yang membaca buku-buku berbahaya ini, maka dia akan dianggap kehilangan warisan.”

Faktanya, Don Quixote tidak hanya merupakan parodi dari romansa kesatria, tetapi juga dari semua kesarjanaan skolastik dan bahkan beberapa teknik sastra Renaisans yang sudah menjadi klise pada saat itu. Ejekan terhadap bentuk-bentuk yang mati dan kaku ini terletak pada keluhan penulis tentang ketidakmampuannya melengkapi karyanya dengan alat catatan, catatan kaki, kutipan dan sampah terpelajar lainnya, retorika dan kesedihan puitis yang salah, dalam nasihat temannya untuk menghentikan kebiasaan-kebiasaan ini, terlebih lagi dalam nasihatnya tentang bagaimana berpura-pura keilmuannya, mensimulasikan bakat puitis, bagaimana menciptakan kesan hubungan dengan pelanggan terkenal: “Anda kekurangan soneta, epigram, dan kata-kata pujian yang disusun oleh orang-orang penting dan bergelar. Susunlah secara pribadi, berikan beberapa nama pada mereka, dan kaitkan dengan setidaknya John the Indian atau Kaisar Trebizond.”

Seorang teman memberikan nasihat serupa ketika berbicara tentang catatan, tentang referensi, tentang daftar karya bekas, yang sebaiknya diganti dengan “buku yang semua penulisnya dicantumkan dari A sampai C, dan daftar alfabet ini harus ditempatkan di buku Anda” Tentang kutipan yang disiapkan untuk semua kesempatan.” , dan tentang topik apa pun dalam buku-buku kuno”: jika Anda berbicara tentang wanita yang tidak stabil, Ovid menawarkan Medea-nya; jika tentang penyihir dan penyihir, Homer akan mengarahkanmu ke Calypso, dan Virgil ke Circe, jika tentang komandan pemberani, Julius Caesar akan menawarkanmu dirinya dalam catatannya, dan Plutarch akan memberimu seribu Alexander.”

Ejekan atas penyalahgunaan kutipan dari penulis-penulis kuno tentunya ditujukan tidak hanya terhadap para ilmuwan skolastik, yang merupakan hal yang umum dalam literatur Renaisans sejak zaman parodi terkenal Erasmus dari Rotterdam “Praise of Folly,” tetapi juga terhadap orang-orang terpelajar yang bodoh di kalangan para ilmuwan. tokoh-tokoh Renaisans sendiri, yang terus-menerus, secara kebetulan dan tidak tepat waktu, mengutip para penulis kuno, melawan orang-orang biasa-biasa saja yang menjadi skolastik sejak zaman Renaisans dan yang mengubah para penulis kuno menjadi ahli retorika skolastik atau skolastik retoris.

Ciri baru yang sangat penting dari parodi Cervantes ini, yang subjeknya juga kaum humanis, biasanya tidak diperhatikan oleh para peneliti, karena dikaburkan oleh parodi utama romansa kesatria.

Parodi romansa kesatria dalam Don Quixote sangat telanjang. Itu ada pada tokoh-tokoh utama: ksatria, pengawalnya, kudanya, dan istrinya. Pengungkapan parodi sudah ada dalam soneta itu sendiri, yang dengannya Cervantes membuka Don Quixote dan yang merupakan parodi dari kebiasaan penulis novel kesatria membuka buku dengan soneta dan dedikasi.

Soneta ini merupakan sapaan dari tokoh sentral roman kesatria kepada tokoh sentral Don Quixote.

Amadis dari Gaul, Furious Roland dan sejumlah ksatria lainnya memuji Don Quixote. Senora Oriana, kekasih Amadis dari Gaul, mengungkapkan rasa iri dan kekagumannya terhadap kebajikan Dulcinea; Gandaman, pengawal Amadis dari Gali, mengirimkan salam kepada Sancho Panzo, pengawal Don Quixote, dan terakhir Babieka, kuda Sid, di soneta terakhir melakukan dialog dengan Rossinante, kuda Don Quixote.

Meniru dalam beberapa kasus "Amadis dari Gali" (adegan ksatria, Bab III, Bagian 1, deskripsi naga, dll.), Cervantes, bagaimanapun, memberikan parodi bukan dari novel ini saja, tetapi dari novel ksatria di umum. Selain itu, parodi roman kesatria pada hakikatnya hanyalah salah satu unsur buku Cervantes, terlebih lagi merupakan unsur sekunder yang sebagian besar hanya memiliki makna komposisi. Intinya, Don Quixote adalah novel sehari-hari yang realistis.

Romansa kesatria dikhususkan terutama untuk pengalaman luar biasa dan tindakan heroik fantastis sang ksatria. Ada gambaran yang lebih nyata tentang kehidupan masyarakat abad pertengahan di dalamnya daripada misteri abad pertengahan. Ini adalah legenda ksatria tentang kehidupan, dan bukan kronik artistik kehidupan, meskipun tentu saja dari legenda ini, serta dari semua jenis karya fantastis, orang dapat membaca banyak tentang kehidupan nyata yang melahirkan fantasi ini.

Perbedaan utama antara novel Cervantes dan novel kesatria adalah, pertama-tama, novel ini adalah novel kehidupan nyata tentang Spanyol kontemporer Cervantes. Benar, petualangan luar biasa terjadi pada Don Quixote dan Sancho Panza, tetapi fakta bahwa hidalgo Alonzo Quijano percaya pada gelar dan posisinya sebagai ksatria Don Quixote dari La Mancha, dan petani bodoh Sancho Panza untuk sementara menjadi tokoh penguasa, juga tidak mengubah karakter realistis novel, seperti bagaimana “Jiwa Mati” Gogol tidak berhenti menjadi karya kehidupan nyata karena kisah luar biasa pembelian jiwa-jiwa mati oleh Chichikov.

Perbandingan lain dengan “Jiwa Mati” akan cocok di sini. Sama seperti kisah pembelian jiwa-jiwa yang mati memainkan peran ganda - inti komposisi keseluruhan plot dan simbolisme lingkungan, yang terdiri dari jiwa-jiwa yang mati - demikian pula petualangan dengan Don Quixote, yang secara resmi mengikuti romansa ksatria, berfungsi sebagai inti komposisi dan simbolisme dari “gambaran sedih” non-Ksatria La Mancha, dan hidalgo terakhir, yang keberadaan sosialnya menentukan penciptaan novel.

Ksatria adalah salah satu tokoh utama feodalisme. Dia adalah pendukung eksternal rezim, tetapi dia juga mempersonifikasikan sejumlah kategori ideologis tatanan feodal-Katolik. Dia melayani Bunda Allah, “pendoa syafaat yang agung bagi semua anak yatim dan yang lemah,” semua orang yang tersinggung secara tidak adil, dan berjuang dengan kepahlawanan dan pengorbanan yang besar demi tegaknya keadilan. Dia sangat peduli dengan kemuliaan istrinya karena dia melambangkan Bunda Allah. Dia menempatkan kehormatan seorang pejuang di atas segalanya. Dia adalah pembawa semua norma-norma moral, agama dan hukum feodalisme, yang secara fisik dia adalah pembelanya. Namun dunia feodal sedang sekarat. Hal ini digantikan oleh kapitalisme. Bangsawan kecil akan bangkrut. Dia harus beradaptasi dengan budaya kapitalis komersial perkotaan yang baru. Kesadarannya terpecah antara masa lalu feodal, yang indah baginya, tetapi telah hilang, dan masa kini komersial borjuis, asing baginya, tetapi nyata.

Kebutuhan untuk beradaptasi dengan kehidupan baru menentukan realisme penulis, tetapi tidak mungkin beradaptasi sebagai hidalgo terhadap kehidupan baru. Bangsawan kecil diturunkan kelasnya. “Hidalgo berubah menjadi seorang intelektual dari berbagai tingkatan” (V.M. Fritsche). Dan ketidakmungkinan melestarikan kesatriaan sebagai sebuah kelompok sosial, sulitnya beradaptasi dengan tatanan sosial baru, menambah kesedihan penulis tentang masa lalu, mendikte penulis lirik di akhir novelnya, menentukan bahwa “Cervantes mengelilingi kesatrianya dari "gambar sedih" dengan aura pancaran puitis" (Frice).

Ksatria yang dulunya merupakan salah satu pilar kehidupan bermasyarakat, kini menjadi tidak diperlukan lagi secara sosial, namun ia belum menyadarinya. Penulis kehidupan sehari-harinya berbeda dengan dia karena dia sadar akan situasi obyektif. Dia memberikan gambaran objektif tentang lingkungan keturunan yang tidak menyadari malapetaka historis dan ketidakbergunaan sosial hidalgos, sehingga mengungkapkan anakronisme mereka, sifat mekanistik dari pendekatan mereka terhadap fenomena kehidupan, kematian pengetahuan dan pengalaman mereka: pengetahuan ini , pengalaman ini bukan dari menjalani hidup, tapi dari masa lalu. Mereka adalah kain-kain sejarah. Komik mau tidak mau selalu merasuki karya-karya seorang penulis yang mengungkapkan psiko-ideologi suatu kelompok sosial, karena salah satu hukum dasar komik adalah ketidaksesuaian antara kesadaran dan kemampuan subjek yang digambarkan. Orang yang menyadari perbedaan ini tertawa. “Estate Ketiga” Renaisans melihat dengan kecerahan dan kejelasan yang luar biasa bagaimana kelompok-kelompok yang tadinya tidak diperlukan secara sosio-ekonomi dan budaya, tidak menyadari hal ini, terus membayangkan diri mereka sebagai penentu kehidupan - dan mereka tertawa terbahak-bahak.

“Dalam semua literatur cerita pendek, fabliaux, dan Shwanks, di hadapan kita terdapat gambaran utuh tentang tawa sosial yang paling dalam, yang sepenuhnya sesuai dengan kesadaran sosial yang matang dari warga kota. Ini adalah pemborosan dunia abad pertengahan yang lama” (A.K. Dzhivelegov). Ketika proses mundurnya kelompok-kelompok ini mendekati akhir, Renaisans yang matang meledak dengan dua mahakarya tawa terbesarnya - Gargantua dan Pantagruel karya Rabelais dan Don Quixote karya Cervantes, yang ditulis enam puluh tahun kemudian. Dengan demikian, Don Quixote dipersiapkan oleh semua literatur sebelumnya tentang penghancuran kesadaran feodal abad pertengahan.

Namun, ada satu perbedaan signifikan antara cerita pendek sastra, fabliaux, Schwanks, “Gargantua dan Pantagruel” oleh Rabelais dan “Don Quixote” oleh Cervantes. Yang pertama, seolah-olah, adalah bom ideologis yang dilemparkan oleh kekuatan sosial baru, yang memperkuat kelompok ketiga, kepada musuh kelas mereka. Mereka menyindir, Don Quixote lucu.

Satire adalah sikap tidak kenal ampun terhadap musuh. Humor adalah cinta dan kesakitan atas kelemahan orang yang dicintai. Berbeda dengan satiris yang tidak mau “mengerti dan memaafkan” - karena masalahnya adalah memaafkan musuh, dan satiris datang ketika waktu amnesti bagi musuh belum tiba - berbeda dengan Rabelais, Cervantes “ memahami dan memaafkan”, tulisnya tentang lingkungan Anda. Dia mencintainya dan memiliki kasih sayang padanya, dan melalui cinta, kasih sayang, dan pengertian ini dia naik ke tingkat Don Quixote, ke tingkat yang biasanya hanya bisa dicapai oleh seorang penulis ketika menggambarkan lingkungannya.

Fungsi sosial novel ini justru untuk membantu kelompok sosial Cervantes mengatasi kesadaran ksatria, mengatasi ideologi ksatria. Hidalgo Alonzo Quizado yang miskin tidak terkecuali. Dia adalah salah satu dari banyak orang. Dia adalah “salah satu dari mereka yang memiliki tombak leluhur, perisai kuno, cerewet kurus, dan anjing greyhound” (Bagian 1, hal. 27). Kehidupan seorang hidalgo yang begitu miskin, yang bermimpi mendapatkan kembali semua makna sebelumnya, tidak menyadari bahwa “kondisi di mana para ksatria yang bersalah bertempur dan menang telah berlalu dalam keabadian” (L. Shepelevich), adalah parodi lengkap dari masa lalu, yang menyediakan bahan untuk novel ksatria.

Oleh karena itu, novel sehari-hari tentang hidalgo yang miskin, yang terlindung dari kehidupan oleh mimpi masa lalu, pasti mengandung parodi novel kesatria.

Tetapi karena kesadaran seperti itu telah terbentuk di antara para ideolog terkemuka kaum bangsawan miskin, maka novel sehari-hari penulis kaum bangsawan miskin, sama seperti parodi dari novel ksatria, juga harus menjadi novel yang lucu. , karena subjek novel ini dicirikan terutama oleh kelemahan orang-orang yang terkutuk dengan keyakinan mendalam pada ketidakterbatasan kekuatannya, dengan kata lain, kontradiksi antara kesadaran dan kemungkinan, yang paling menentukan komik. Oleh karena itu, hal utama dalam “Don Quixote” bukanlah bahwa itu adalah parodi dari romansa kesatria, tetapi bahwa itu adalah pengungkapan realistis dari keberadaan sosial tersebut, yang merupakan parodi dari kehidupan yang telah meninggal. Yang terakhir ini berkontribusi pada fakta bahwa Don Quixote dianggap oleh orang-orang sezamannya terutama sebagai parodi romansa kesatria.

Novel kesatria yang masih terus dibaca oleh kaum bangsawan miskin, karena dalam “puisinya” mereka menemukan penghiburan terakhir dan melupakan “kebenaran” realitas, merupakan salah satu faktor dalam melestarikan ideologi ksatria feodal, menumbuhkan kontradiksi antara kenyataan dan kesadaran, antara kemungkinan dan kesadaran, yang membuat proses adaptasi menjadi sulit terhadap realitas baru. Oleh karena itu, bagi penulis kaum bangsawan yang miskin, menjadi semakin penting untuk meledakkan romansa kesatria dengan parodi dan membunuhnya dengan tawa. Ledakan parodi dari romansa ksatria hanyalah bagian tertentu dari fungsi novel yang lebih umum - untuk melepaskan "kesatria dari gambaran sedih" - Don Quixote.

Apa itu Don Quixote karya Cervantes? Ini adalah bagian sejarah yang hidup. Dia adalah ksatria terakhir dan oleh karena itu merupakan "kesatria dengan gambaran menyedihkan" bagi Cervantes, seorang ksatria dengan "gambar menyedihkan" - bagi mereka yang menggantikannya. Dia menyedihkan dan menggelikan karena dia adalah tiruan mekanis dari masa lalu yang indah. Sejarah telah menjauh darinya ke langkah yang memisahkan yang besar dari yang konyol. Dahulu kala hiduplah ksatria yang kuat, kaya, dan cantik. Perisai dan pedang mereka adalah kekuatan yang bisa dipercayakan oleh para penguasa pada nasib mereka. Pengawal mereka adalah sekutu yang layak. Kuda mereka adalah kuda cepat yang akan menyalip musuh mana pun. Wanita mereka, yang namanya mereka perjuangkan, adalah yang paling cantik. Perjuangan yang mereka bela dengan mengorbankan nyawa mereka, menurut pendapat semua orang di sekitar mereka, adalah tujuan suci. Perbuatan mereka agung, layak dilegendakan, dinyanyikan dan diagungkan.

Tapi semua ini sudah berlalu. Sekarang hidalgo Alonzo Quizado miskin, kurus, tua, kesepian. Perisainya terbuat dari karton, pedangnya adalah sampah berkarat. Pengawalnya adalah seorang petani, istrinya adalah wanita desa yang kasar. Kudanya cerewet yang menyedihkan, tapi pengawalnya bahkan tidak punya cerewet: dia diseret oleh seekor keledai. Alonzo Quizado bertarung bukan melawan raksasa, tapi melawan kincir angin. Dia membela bukan untuk yang tersinggung, tapi untuk penjahat. Penuh keinginan untuk berbuat baik, dia selalu berbuat jahat, dan yang terpenting, menghalangi orang untuk hidup. Dan semua orang berdoa kepadanya untuk membebaskan mereka dari manfaat dan perlindungannya. Dan semua ini karena dia asing dalam menjalani kehidupan. Antara dia dan menjalani kehidupan adalah tembok sejarah. “Yang mekanis,” dalam kata-kata Bergson, “menaungi yang hidup, dan yang hidup membeku menjadi sebuah mesin,” yang secara otomatis terus mengulangi gerakan-gerakan yang pernah membuahkan hasil tertentu, dan kini berputar sia-sia. Sifat mekanistik ini adalah hasil dari kenyataan bahwa Don Quixote tidak belajar apa pun lagi dari pengalaman hidup. Belajar dari pengalaman hidup berarti menerima hukuman mati. Kelompok sosial yang terancam punah biasanya merupakan pihak terakhir yang menyadari bahwa keputusan sejarah telah dijatuhkan.

Secara dogmatis mengulangi sejarah masa lalu, Don Quixote tidak mengenal keraguan. Dia dengan tulus yakin tidak hanya bahwa dia benar, tetapi juga bahwa perhitungannya benar. Secara subyektif, dia menganggap dirinya sebagai realis yang paling konsisten, dia yakin bahwa orang lain salah, dan memperlakukan keberatan mereka dengan sangat meremehkan. Argumennya tidak terkalahkan. Lagipula, inilah yang dilakukan ksatria terkenal itu dan inilah yang terjadi pada ksatria yang tak gentar itu. Ingatan akan perbuatan dan kejadian para pahlawan dan ksatria ini menggantikan kompas dan peta geografis dalam perjalanannya.

Biografi mereka bagi Don Quixote adalah satu-satunya sumber pengetahuan tentang hukum realitas. Dia ahistoris. Dia mengganti sejarah dengan kisah suatu momen dalam sejarah ketika kelasnya memainkan peran yang paling menguntungkan. Dia mengangkat momen dalam sejarah ini ke keabadian. Dia rindu kehidupan membeku pada saat ini dan mengambil ceritanya agar tidak berlanjut lebih jauh. Perhitungan ini, bukannya kemenangan gemilang yang diharapkan, malah berujung pada kekalahannya, namun “jauh lebih buruk dari fakta yang ada.” Tidak, dia bahkan tidak akan mengatakan itu. Dia bahkan jauh dari mengakui faktanya.

Ciri utama lainnya adalah ia tidak pernah putus asa, tidak putus asa ketika gagal, karena tanpa memahami makna dari apa yang terjadi padanya, ia tidak melihat kemalangannya, kegagalannya dalam apa yang terjadi. Tidak adanya keraguan, keyakinan terdalam, optimisme yang tak tergoyahkan, keyakinan mutlak pada kepraktisan, pada realitas perhitungan dan perhitungannya - semua ini adalah akibat dari fakta bahwa Don Quixote menderita berjalan dalam tidur sosio-historis. Realitasnya adalah kenangan, sebuah legenda dari realitas masa lalu. Berjalan dalam tidur sosial ini membuat sulit beradaptasi dengan kehidupan baru. Perwakilan paling progresif dari bangsawan kecil yang sekarat berusaha dengan segala cara untuk mengatasinya.

Di akhir novel, Cervantes menyadarkan pahlawannya bahwa dia “bukanlah ksatria bandel Don Quixote dari La Mancha, melainkan seorang hidalgo biasa Alonzo Quisado, yang dijuluki “baik” karena wataknya yang lembut.”

Menyadari kegilaannya, dia membebaskan dirinya dari komedinya. Don Quixote menyadari dan menerima malapetakanya dan tidak lagi menyedihkan, ia menjadi seorang ksatria dengan “gambaran yang menyedihkan”, menjadi tragis: ia mati bukan sebagai orang gila yang menyedihkan, tetapi sebagai seorang Kristen yang rendah hati, dan “dunia tercengang, karena dia hidup seperti orang gila dan mati seperti orang bijak".

Mengungkap hidalgo sebagai Don Quixote yang gila dan mengagungkannya sebagai orang bijak Alonzo Quizado yang baik - itulah tugas penulis bangsawan miskin. Inilah makna sosio-historis novel tersebut. Sejak awal, citra Sancho Panzo menyajikan pemaparan dan pemuliaan ini. Untuk memahami gambaran Sancho Panzo, perlu diperjelas dua pertanyaan: bahan apa yang menjadi model bagi Cervantes? Apa yang dilakukan Cervantes dengan model ini? Sancho Panzo, pertama-tama, adalah seorang petani sederhana yang dibesarkan oleh seluruh masa lalu feodal-Katolik dalam keyakinan yang mendalam pada apa yang dikatakan tuan feodal. Kekuasaan tuan feodal berasal dari Tuhan, oleh karena itu perkataan dan perbuatannya adil. Perbudakan ideologis terhadap kaum tani ini memainkan peran besar dalam kegagalan banyak pemberontakan petani, dan, seperti diketahui, hal ini sangat menghambat keberhasilan Revolusi Besar Perancis.

Perbudakan spiritual kepada tuannya, ketundukan ini memungkinkan kepatuhan Sancho Panso yang buta dan tidak perlu dipertanyakan lagi kepada Don Quixote. Namun ini adalah keyakinan yang asing baginya, keyakinan yang ditanamkan dalam dirinya. Pengalamannya sendiri mendorongnya dari dongeng ksatria ke realisme duniawi. Dalam pengertian ini, citra Sancho Panzo mengandung kebenaran sosio-historis yang mendalam dan mengungkapkan relasi kehidupan nyata.

Petani, yang secara ideologis diperbudak oleh tuan tanah feodal, tidak bersifat pribadi dalam mengikuti tuan tanah feodal. Tetapi seorang petani tidak bisa menjadi penganut fanatik keyakinan tuan tanah feodal, itulah sebabnya ia dikritik. Kritik ini semakin besar karena di hadapannya ada seorang ksatria kemunduran, seorang ksatria yang tidak lagi menang: dia tidak dikalahkan hanya ketika dia tidak ikut berperang.

Cervantes, seperti yang telah kita lihat, mengungkap pahlawannya sebagai orang gila, seperti Don Quixote, dan memuliakannya sebagai Alonzo Quizado yang bijaksana. Ia memanfaatkan rasa realitas, rasa realisme yang melekat pada diri kaum tani, sebagai lawan dari ketidakpraktisan bangsawan kecil di era kemundurannya, untuk lebih mengungkap kegilaan petani melalui kepraktisan ini. Don Quixote. Di sisi lain, Cervantes memanfaatkan kesederhanaan, kenaifan petani, keyakinannya pada kebenaran perkataan tuannya dan pengabdiannya kepada tuannya untuk memuliakan Alonzo Quisado melalui mereka.

Bagi Sancho-Panso, Don Quixote adalah seorang pria yang “berhati merpati”, “kebaikan yang luar biasa”, seorang pria dengan moralitas dan keluhuran tertinggi, sumber kenegarawanan yang tinggi dan kebijaksanaan yang luar biasa dalam pemerintahan. Dialah yang belajar dari Don Quixote untuk memerintah negara dengan begitu bijaksana dan adil. Dan semua itu karena dia pada hakikatnya bukanlah kebalikan dari Don Quixote. Don Quixote adalah seorang ksatria yang belum menyadari bahwa dirinya telah menjadi tidak relevan secara sosial. Sancho Panzo adalah seorang petani feodal yang belum menyadari bahwa tuan baru sedang berdiri di depan pintu sejarah. Keduanya mengungkapkan kesadaran feodal dalam perlawanannya terhadap kesadaran borjuis yang baru.

Kesatuan Don Quixote dan Sancho Panzo adalah bahwa keduanya adalah bagian dari dunia feodal lama di ambang dunia borjuis baru yang belum mereka pahami dan terima. Perbedaan mereka adalah bahwa kepercayaan terhadap dunia lama bagi Don Quixote adalah pedang ideologisnya, dan bagi Sancho Panzo itu adalah rantai ideologisnya. Perbedaan ini memicu kepraktisan dan kritik terhadap Sancho Panzo dan keyakinan Don Quixote. Tapi itu tidak signifikan dibandingkan dengan apa yang menyatukan mereka dalam karya Cervantes, dan yang menyatukan mereka adalah bahwa mereka berdua berdiri membelakangi proses sejarah.

Kesatuan mereka adalah untuk melestarikan sejarah masa lalu. Oleh karena itu, tidak benar bahwa Don Quixote adalah seorang yang idealistis terhadap masa depan, dan Sancho Panzo terikat pada masa kini. Keduanya buta terhadap masa kini, sama-sama berpaling dari masa depan.

Pada abad ke-17 dan ke-18, sejarawan sastra dan, secara umum, sebagian besar penulis yang kemudian menulis tentang Don Quixote, mempertimbangkan novel dari sudut pandang alasan sejarah yang memunculkannya dan akibat langsung yang ditimbulkannya. Dengan kata lain, bagi mereka novel dan gambaran Don Quixote hanyalah parodi dari novel kesatria dan moral kesatria. Novel dipandang sebagai fenomena sejarah, gambaran dimaknai sebagai suatu tipe zaman dan lingkungan sosial tertentu. Baru pada abad ke-19 novel ini dikanonisasi. Mereka mulai menafsirkannya secara filosofis, gambaran itu dianggap sebagai kategori filosofis dan psikologis. Don Quixote dan Sancho Panzo diproklamasikan sebagai simbol universal kemanusiaan.

Namun ketika tugas sejarah ini terselesaikan, dunia feodal, “tatanan lama” masuk ke dalam sejarah, novel Cervantes sebagai sindiran romansa kesatria hanya menjadi dokumen sejarah. Don Quixote sebagai tipe sosial telah kehilangan maknanya. Kemudian, pada abad ke-19, interpretasinya dimulai sebagai karakter psikologis, sebagai kategori filosofis, sebagai simbol universal. Don Quixote dilucuti dari jubah ksatrianya. Para peneliti dan penerjemah mulai mendandani Don Quixote dengan kostum yang paling sesuai dengan tugas sejarah baru tersebut.

Pelopor interpretasi filosofis Don Quixote biasanya dianggap sebagai ahli kecantikan, filsuf, dan penulis fiksi Jerman Friedrich Buterweck (1765-1828). Kantian Buterweck menyarankan bahwa tugas utama Cervantes adalah memberikan "seorang pahlawan dan penggila, sahabat umat manusia, dijiwai dengan cinta akan segala sesuatu yang luhur dan mulia" (Storozhenko).

Setelah Buterwek, pandangan Don Quixote dan Sancho Panzo ditetapkan sejak lama sebagai ekspresi sempurna dari kontras abadi antara idealisme dan materialisme, altruisme dan egoisme, yang bergumul dalam jiwa manusia; berpendapat bahwa Don Quixote dan Sancho Panso adalah personifikasi dari dorongan abadi manusia terhadap ketinggian dan keterikatan abadinya pada duniawi, kontras abadi antara kesenangan puitis dan kehidupan manusia sehari-hari yang biasa-biasa saja, kontras abadi antara iman yang besar dan tak terbatas dari manusia dan ketenangannya yang menyedihkan dan terbatas.

Pandangan tentang Don Quixote, mengikuti Buterweck, dikembangkan oleh romantisis, kritikus dan penyair Jerman A. W. Schlegel (1767-1845) dan sejarawan Prancis Sismondi (1774-1842). Filsuf dan ilmuwan diamini oleh para penyair dan penulis fiksi. Melihat dalam diri Don Quixote simbol keyakinan manusia pada kebenaran dan kebaikan, hasrat abadinya akan keindahan dan cita-cita, kebutuhannya untuk mengatasi kepraktisan massa, yang menurut Heine, selalu dicari oleh Sancho Panzo, penyair dan penulis fiksi. untuk merehabilitasi citra Don Quixote, berupaya menegaskan pandangan Don Quixote sebagai sosok yang agung, dan bukan tokoh komik. Pandangan tentang Don Quixote dikembangkan oleh Woodsworth dan Byron, Hugo dan Heine, Turgenev dan Merezhkovsky.

Byron berbicara dengan tegas dan pasti tentang Don Quixote. Tugasnya sama dengan tugas Don Quixote: "dalam kesulitan, saya akan dengan senang hati membantu orang, saya ingin memberantas kejahatan dengan kata-kata." Namun pengalaman Don Quixote yang abadi membuktikan kesia-siaan keinginan tersebut, oleh karena itu “tidak ada novel yang lebih menyedihkan di dunia.” Penonton menilai Don Quixote dari penampilannya: “dia membuat penonton tertawa”, tetapi satu-satunya keinginannya adalah “melawan kejahatan”, “dia menstigmatisasi kejahatan dan ingin yang kuat dimintai pertanggungjawaban ketika mereka salah. Orang gila hanya dalam penampilan, sahabat kehormatan, Don Quixote. Kita hampir tidak dapat menemukan pesan moral yang lebih menyedihkan dari kisah epik itu.”

Kesimpulan dari buku Cervantes nampaknya begitu menyedihkan bagi Byron karena Don Quixote baginya adalah panji perjuangan yang sejati, sedangkan massa mengubah panji tersebut menjadi topi badut. Bagi Byron, tidak ada yang lebih indah dari tugas yang ditetapkan Don Quixote untuk dirinya sendiri.

Turgenev memberikan penilaian terhadap Don Quixote yang sebagian besar mirip dengan pandangan Byron. Dia menolak untuk melihat dalam diri Don Quixote hanya “sosok yang diciptakan untuk mengolok-olok roman kuno kesatriaan.” Baginya, Don Quixote adalah “awal pengorbanan diri yang mulia”. Dia dan Hamlet bersama-sama membentuk “dua ujung poros tempat sifat manusia berputar.” Bagi Turgenev, “Don Quixote pertama-tama adalah iman; keyakinan pada kebenaran yang dapat dicapai melalui keteguhan pelayanan dan kekuatan pengorbanan.”

Dari dua kekuatan, yang menurut Turgenev, “adalah kekuatan utama dari segala sesuatu yang ada” - keegoisan dan pengorbanan, “kelembaman dan gerakan, konservatisme dan kemajuan” - Don Quixote mewakili kekuatan terakhir. Dia adalah pengorbanan, dia adalah kemajuan. “Ketika orang-orang seperti Don Quixote tidak ada lagi, biarkan buku sejarah ditutup selamanya: tidak akan ada lagi yang bisa dibaca di dalamnya.”

Jika dalam Don Quixote Turgenev melihat ekspresi abadi dari kepribadian heroik, maka di Sancho Panzo ia melihat esensi massa - perwujudan kualitas terbaiknya, yang terletak pada kemampuan kebutaan yang bahagia dan jujur, pada kemampuan antusiasme tanpa pamrih. , penghinaan terhadap keuntungan pribadi secara langsung, yang bagi orang miskin hampir sama dengan penghinaan terhadap makanan sehari-harinya.

Sancho Panzo adalah perwujudan dari massa ini dan properti sejarah dunia yang agung yang mengikuti kepribadian seorang penggila dan pelihat. Don Quixote adalah perwujudan brilian dari kepribadian ini.

Turgenev memberikan ekspresi yang paling jelas dan lengkap tentang penafsiran Don Quixote sebagai seorang yang sangat antusias, sebagai simbol perjuangan abadi manusia untuk mencapai cita-cita, untuk kebenaran dan keadilan, keyakinannya yang tak terbatas dan pengorbanannya yang tak terbatas. Pandangan ini dikembangkan sebelum dan sesudahnya oleh banyak penulis yang menulis tentang Don Quixote. Pandangan ini tetap dominan dalam kritik sastra pra-Marxis, meskipun sejumlah peneliti - Gallam, Ticknor, Sainte-Beuve, G. Lvov, N. Storozhenko dan lain-lain - menentang interpretasi sejarah dengan apa yang disebut interpretasi filosofis. .

Dari sekian banyak penafsir Don Quixote dalam semangat Byron dan Turgenev, perlu dibahas secara singkat tentang Heine. Heine mengakui bahwa Cervantes “hanya bermaksud menulis sindiran tentang roman kesatria. Namun pena seorang jenius selalu lebih hebat dari dirinya sendiri. Ini tidak terbatas pada tujuan sementaranya, itu selalu lebih jauh, dan Cervantes, tanpa menyadarinya, menulis sindiran terbesar tentang antusiasme manusia. Dia mewujudkan pasangan abadi yang tak terpisahkan: hanya kostumnya yang berubah. Namun jika kita mengabaikan penyamaran sejarah ini, maka di mana pun, baik dalam seni maupun kehidupan, kita mengenali kesatria dengan gambaran menyedihkan dan pengawalnya. Bukankah kita melihat keseluruhan Don Quixote dan Sancho Panzo dalam sosok Don Juan dan Leporello atau dalam kepribadian Byron dan pelayannya Fletcher?

Don Quixote dan Sancho Panzo diulangi. Heine, seperti Turgenev, berpendapat bahwa orang yang berusaha mengatasi keterbatasan saat ini selalu adalah Don Quixote, sedangkan massa yang mengikutinya adalah Sancho Panzo.

Jadi, menurut Byron, Turgenev, Heine, Don Quixote adalah mesin utama kemajuan, Don Quixoticism adalah ekspresi keagungan dan kepahlawanan dalam diri manusia, Sancho Panzo adalah kemampuan massa untuk percaya dan berharap pada Don Quixote, kemampuan untuk mengikutinya.

Don Quixote yang bersejarah adalah eksponen kekuatan yang pergi ke masa lalu, yang dipanggil oleh Don Quixote yang bersejarah ke masa lalu, bahwa bagi Cervantes ia adalah sarana untuk mengatasi beban masa lalu yang menghalangi kemajuan lebih lanjut. Dari manakah penafsiran ahistoris terhadap Don Quixote dan Sancho Panzo ini berasal? Ini adalah hasil dari kekerabatan sosio-historis yang mendalam antara kelompok sosial yang menjadi sasaran sindiran Don Quixote, dan para penafsir yang mengidealkannya.

Byron dan Turgenev, keduanya, meskipun dengan cara yang berbeda, sesuai dengan realitas spesifik Inggris dan Rusia, mencerminkan dalam pekerjaan mereka dan sebagian dalam kehidupan mereka pelemparan kaum bangsawan yang sekarat. Tak berdaya untuk kembali ke masa lalu, untuk menentang jalan sejarah yang sebenarnya dengan jalan mereka sendiri, mereka membandingkan pengalaman sejarah, hukum-hukumnya yang tidak dapat diubah dengan keyakinan mereka, dogma-dogma yang mereka inginkan, mereka berpaling dari keberadaan sejarah dan beralih ke hal-hal yang ahistoris. , mereka melihat dalam “kesatria gambaran sedih” yang buta terhadap proses sejarah pendahulunya yang hebat.

Kekerabatan sosial Don Quixote dengan Byron dan Turgenev bukanlah bahwa mereka, seperti dia, menyerukan pemulihan masa lalu, tetapi karena, sekarat (seperti lapisan bangsawan), mereka tidak dapat mengambil jalur sejarah baru dan mempertahankan jalan keluar ketiga mereka. : mereka bukan untuk feodalisme dan bukan untuk kapitalisme, tapi untuk kebenaran, untuk kebenaran dan keadilan, untuk kemenangan cita-cita pahlawan mereka, yang “mencap kejahatan dan ingin yang kuat dimintai pertanggungjawaban ketika mereka salah.”

Karena tidak mempunyai kekuatan untuk menuntut pertanggungjawaban pihak yang kuat dan tidak adil, mereka mengalihkan pandangan mereka ke pendahulu mereka yang hebat dari La Mancha. Lagipula, Byron, yang berjuang untuk pembebasan Yunani, juga, seperti Don Quixote, berusaha untuk “menyelamatkan masyarakat dari penindasan, hanya mengakui kebenaran sebagai hukum,” dan, pada dasarnya, dia juga mampu memadamkannya. hanya pedang berkarat melawan para budak Yunani. Dengan cara yang sama, membayangkan Yunani masa kini sebagai Hellas, ia melakukan substitusi palsu yang sama, menderita ilusi yang sama seperti Don Quixote, yang salah mengira seorang wanita desa sebagai Dulcinea yang cantik.

Byron, seorang penulis dari aristokrasi suku yang membusuk dan miskin yang gagal beradaptasi dengan kondisi borjuis baru, dalam karyanya sangat selaras dengan gambaran ksatria yang menyedihkan. Pahlawannya adalah “orang-orang gila, pengembara yang gelisah dan tidak berdasar yang telah hidup lebih lama dari kelas mereka dan tidak bergabung dengan kelas lain. Sebagai orang yang asing dengan modernitas, mereka suka merenungkan puing-puing kebesaran masa lalu. Karakter utama Byron, bagaimanapun, bukan hanya seorang pengembara dan penyendiri, tetapi juga seorang pemberontak” (Fritsche).

Seorang pemberontak, tidak berdaya untuk mengubah dunia dan menentang kekuatan sebenarnya dengan keyakinan romantisnya, Byron menciptakan kultus “romantis iman” Don Quixote. Sendirian secara sosial dalam keyakinan romantisnya - tidak ada lagi ksatria yang akan melakukan "perang salib" bersamanya demi kebenaran romantisnya - dia siap mengirimkan kutukan kepada Cervantes, yang sindirannya "menghancurkan semangat ksatria di Spanyol" dan yang dengan -nya, " Aku mengacaukan hidupnya dengan ejekan." Seorang romantis, berharap untuk mengalahkan pekerjaan hidup dengan kata-kata kebenaran ksatria, dia percaya bahwa keberanian mati seiring dengan kematian Don Quixote, melihat dalam Don Quixote perwujudan keberanian dan kebijaksanaan, dan dari kegagalan Don Quixote sampai pada pertanyaan pesimistis umum : “Apakah keberanian hanyalah sebuah mimpi cerah, pada kenyataannya, itu adalah sebuah mitos atau sebuah visi cemerlang dari kerajaan mimpi

Citra Byron tentang Don Quixote bukanlah hasil kajian teks Cervantes, melainkan eksistensi sosial Byron sendiri. Dengan cara yang sama, hanya dalam realitas sosial yang hidup dari Turgenev dan Heine interpretasi mereka tentang Don Quixote berakar.

Feodalisme Rusia sedang sekarat. Perhambaan sedang menjalani hari-hari terakhirnya. Dan kelompok sosial Turgenev, yang kehilangan haknya atas petani, siap untuk “bertobat” dari dosa-dosanya terhadapnya. Tetapi jika dia tidak bisa mempercepat atau menunda pembebasan, maka dia sama sekali tidak berdaya untuk melakukan apapun untuk mencegah petani yang keluar dari api perbudakan agar tidak jatuh ke dalam api kapitalisme. Tidak berdaya untuk menegaskan kemauan sosialnya dan karena itu berkemauan lemah, seperti Hamlet, yang memasuki dunia sastra dengan sumpah pembebasan rakyat di bibirnya, Turgenev menyatakan Hamlet dan Don Quixote sebagai dua poros sejarah manusia. Dalam ketidakberdayaannya untuk menciptakan kehidupan sosial baru yang cocok untuknya, dia tunduk pada Hamlet dan merindukan Don Quixote serta memuliakannya.

Don Quixote tumbuh dari eksistensi sosial lapisan bangsawan yang pada masa lalu juga tidak memimpin pemerintahan. Dia melayani daripada memerintah. Lebih sulit lagi menjalani hari-harinya di pinggiran kehidupan sosial, di antara orang-orang yang tertindas dan terhina. Oleh karena itu humanismenya yang tulus.

Dengan cara yang sama, Turgenev mengungkapkan kesadaran akan lapisan bangsawan yang tidak pernah berada di puncak tangga sosial dan kini berada di titik terendah dalam sejarah. Dan itulah mengapa dia sangat humanis. Namun karena tidak memiliki kekuatan nyata untuk kejayaan ide-ide humanistiknya, ia mengagungkan kekuatan iman pada Don Quixote dan mengakuinya sebagai salah satu mesin utama proses sejarah.

Akar interpretasi idealis Heine terhadap Don Quixote agak berbeda. Byron dan Turgenev adalah penulis dari kelompok sosial yang mendukung sosial baru karena dunia lama telah runtuh. Mereka adalah penulis kaum bangsawan, Heine adalah penyair kaum intelektual radikal.

Bagi Woodsworth dan Byron, Turgenev dan Heine, kehebatan Don Quixote terletak pada kenyataan bahwa, dengan mengabaikan semua perhitungan material, ia berusaha untuk "memperkenalkan masa depan ke masa kini". Sedangkan pada hakikatnya Don Quixote selalu berusaha bukan untuk apa yang akan terjadi besok, melainkan untuk apa yang telah berlalu kemarin. Turgenev menulis bahwa Don Quixote, yang dikalahkan oleh kehidupan, “bisa mati. Mereka melewati semua api dalam wadah tersebut - mereka memenangkan keabadian bagi diri mereka sendiri, dan hal itu terbuka di hadapan mereka.”

Don Quixote selalu merupakan produk masa lalu, bukan jalan menuju masa depan. Dan bahkan ketika dia mendekati gerbang masa depan, dia juga berusaha dengan sia-sia untuk membuka gerbang tersebut dengan kunci yang dibuat di bengkel masa lalu.

Don Quixote seperti itu adalah Fourier, yang keyakinannya yang tak tergoyahkan dimuliakan oleh Turgenev karena fakta bahwa Fourier “setiap hari, selama bertahun-tahun, pergi menemui orang Inggris, yang dia telepon di surat kabar untuk mentransfer satu juta franc kepadanya untuk melaksanakannya. rencana dan yang, tentu saja, tidak pernah muncul."

Contoh klasik Don Quixote yang bertipe humor adalah “Tartarin of Tarascon” oleh A. Daudet, serta “The Journey of Benjamin the Third” oleh Mendele the Bookman. “Tartarin dari Tarascon” adalah sebuah ekspresi dari pemborosan sosial dan budaya dari filistinisme patriarki Perancis, ketidakmampuannya untuk hidup di masa pertumbuhan kapitalisme, dan kesalahpahaman yang naif mengenai posisinya dalam realitas baru yang melingkupinya. Karena sangat terlambat, karena sudah menjadi keingintahuan provinsial, Tartarin hanyalah miniatur Don Quixote. Pengulangan Don Quixote dan Sancho Panzo yang lebih lengkap terdapat pada dua tokoh sentral karya Mendele the Bookman, pada gambar Benjamin the Third dan Senderl Baba.

Kota Yahudi pada tahun 1870an terus hidup dengan keyakinan kuno. Ia masih memiliki gagasan sinagoga abad pertengahan tentang dunia, masih mempertahankan kepercayaan pada legenda abad pertengahan tentang Sungai Sambation, di sepanjang tepiannya hiduplah “sepuluh suku Israel” yang hilang. Mendele Moikher Sforim mengirim Benjamin III dan Senderl Baba untuk mencari saudara-saudara yang hilang di Israel. Penerjemah buku ini dalam bahasa Polandia, K. Youn, memberi judul buku ini “Don Quixote Yahudi.” Memang benar, kebutuhan akan ledakan ideologi pada Abad Pertengahan, penolakan terhadap otoritas literatur keagamaan skolastik abad pertengahan, mendikte tokoh pencerahan demokratis, Mendele, untuk menciptakan gambar-gambar ini, yang merupakan sindiran terhadap Abad Pertengahan Yahudi seperti halnya Don Quixote. sebuah sindiran tentang mendiang ksatria. Muncul dari kebutuhan untuk mengatasi masa lalu, tokoh Daudet dan Mendele si Penjual Buku ini secara psikologis dan sosial terkait dengan Don Quixote dan Sancho Panzo dari Cervantes.
Bibliografi
II. Turgenev I. S., Hamlet dan Don Quixote (Pidato disampaikan pada 10 Januari 1860 pada pembacaan publik yang mendukung Organisasi untuk kebutuhan tambahan penulis dan ilmuwan), “Kontemporer”, 1860, I (dicetak ulang dalam “Collected. sochin." , jilid X, St.Petersburg, 1911);
Lvov A., Hamlet dan Don Quixote dan pendapat I. S. Turgenev tentang mereka, St. Petersburg, 1863;
Karelin V., Donquixoticism dan demonisme, Kritis. penelitian, St.Petersburg, 1866;
V.Karelina, ed. 4, St.Petersburg, 1893;
Mikhailovsky N., Koleksi lengkap. sochin., jilid X., St.Petersburg, 1913, hlm.721-723;
Ticknor, Sejarah Sastra Spanyol, vol. dari bahasa Inggris ke-4 ed. N. I. Storozhenko, M., 1883;
Viardot L., The Life and Works of Cervantes (dari terjemahan “Don Quixote” oleh S. M., diterbitkan oleh A. G. Kolchugina, toko buku, M., 1895;
Dühring E., Orang-orang hebat dalam sastra, St. Petersburg, 1897;
Kogan P.S., Tragedi idealisme (Dalam rangka peringatan 350 tahun kelahiran Cervantes), “Rusia. berpikir", 1897, VIII;
Storozhenko N.I., Filsafat Don Quixote, koleksi. “Dari bidang sastra”, M., 1902 (asalnya di “Eropa Barat”, 1885, IX);
Shepelevich L., “Don Quixote” oleh Cervantes. Pengalaman monografi yang menyala, St. Petersburg, 1903;
Heine G., Pengantar Don Quixote, Koleksi. bekerja, ed. 2, jilid IV, edisi. A.F.Marx, St.Petersburg, 1904, hlm.304-305;
Evlakhov A., Untuk peringatan tiga abad “Don Quixote”, “God’s World”, 1905, V (lih. Catatan L. Shepelevich tentang artikel ini dalam “Education”, 1905, VII);
Lvov V. (Lvov-Rogachevsky V.L.), Pengembara Abadi (Dalam rangka peringatan tiga ratus tahun penerbitan bagian pertama Don Quixote): Don Quixote dan Amadis Galsky; Don Quixote - Dusun; Don Quixote - Fourier; Don Quixote - Rekan Gynt, “Pendidikan”, 1905, V;
Shepelevich L., Seratus Tahun “Don Quixote” oleh Cervantes (1605-1905), “Vestn. Eropa", 1905, V;
Merezhkovsky D., Satelit Abadi, St. Petersburg, 1910 (Artikel “Cervantes”, hlm. 97-122);
Veselovsky A., Ksatria Gambar Sedih, dalam “Sketsa dan Karakteristik”, vol. 4, M., 1912;
Belinsky V.G., Tarantas. Sochin. gr. V. A. Solloguba, “Dikumpulkan. berhasil, ”ed. Ivanov-Razumnik, vol. II, St. Petersburg, 1913, hal. 966 (deskripsi brilian tentang Don Quixote dan quixoticism);
Bokardov N., Sejarah sastra Eropa Barat. abad XVI-XVII Cervantes dan Shakespeare, Kyiv, 1914;
Fritsche V.M., Shakespeare dan Cervantes, “Vestn. Education", 1916, IV (lih. artikelnya dengan nama yang sama di "Modern World", 1916, IV);
Shklovsky Victor, Bagaimana Don Quixote dibuat, koleksi. “Perkembangan plot”, “Opoyaz”, 1921 dan “Teori prosa”, “Lingkaran”, M., 1925 (lih. analisis artikel ini oleh P. N. Medvedev, Metode formal dalam kritik sastra, “Priboy”, L. , 1928);
Gornfeld A.G., Don Quixote dan Hamlet, koleksi. “Respon Tempur terhadap Tema Damai”, “Kolos”, Leningrad, 1924;
Lunacharsky A.V., Kata penutup untuk edisi ringkasan. “Don Quixote”, “Krasnaya Nov”, M., 1924, hlm.243-252;
Nya, Sejarah Eropa Barat. sastra pada momen terpentingnya, bagian 1, Guise, M., 1924 (2nd ed., M., 1929);
Kogan P.S., Esai tentang sejarah Eropa Barat. sastra, jilid I, ed. 9, Guise, M., 1928;
Novitsky P.I., “Don Quixote” oleh Cervantes. Untuk sosiologi genre dan gambar, Enter. Seni. ke “Don Quixote”, jilid I, “Academia”, L., 1929;
Krzhevsky B. A., “Don Quixote” dengan latar belakang sastra Spanyol abad 16-17. (lihat Bab IV - Interpretasi Don Quixote), ibid.;
Catalogo de varias obras (1667-1872) mengacu pada Miguel de Cervantes Saavedra, Sevilla, 1872;
Schunck P., Don-Quichote: Eine drollige Heldengeschichte, R., 1895;
Ruis Leopoldo, Bibliografia kritika de las obras de Cervantes, Barcelona, ​​​​v. saya, 1895;
ay. II, 1899;
Becker Gustav, Die Aufnahme des Don-Quichote in der englischen Literatur (1605-1770), 1902;
Berger T.W., Don-Quichote di Deutschland und sein Einfluss auf den deutschen Roman (1613-1800), Heidelberg, 1908;
Armas J., de, El Quijote dan su epoca, 1915;
Cortacero y Velasco M., Cervantes y el Evangelio o el simbolismo del Quijote, 1915;
Rezzoagli M.L., Cervantes y el Quijote, Rosario, 1915;
Carcer y de Sobies E., de, Las frases del "Quijote", Lerida, 1916;
Cortacero dan Velasco M., Quisicosil las del Quijote, 1916;
Sun Benajes J. y Sun Fonbuena J., Bibliografia kritika de edicines del Quijote impresas desde 1605 hasta 1917, Barcelona, ​​​​1917;
Ker W. P., Dua esai: Don-Quixote - Politik Burns, 1918;
Beberapa jus acerca de la edicin kritika del Quijote, anot. oleh F.R. Marin, 1919;
Rubio Piqueras F., Kompatibel dengan el realismo del Quijote con la verdadera moralidad, Toledo, 1919;
Givanel y Mas J., Doce notas para un nuevo comentario al Don-Quijote, Madrid, 1920;
Mill y Gimnez J., Los locos y el Quijote, Buenos Ayres, 1920;
Grierson H. J. C., Don-Quixote: refleksi masa perang mengenai karakter dan pengaruhnya, 1921;
Fernandez Lopez V., El linaje del Quijote, Toledo, 1922;
Givanel y Mas J., El "Tirant lo Blanch" dan "Don Quijote de la Mancha", Barcelona, ​​​​1922;
Bazan de Camara R., El alma del Quijote, Buenos Ayres, 1924;
Menndez Pidal R., Un aspek en la elaboracin del "Quijote", Madrid, 1924;
Seris H., Sobre una nueva variaded de la edicin prinsipal del “Quijote”, 1925;
Bickermann J., Don-Quichote dan Faust, die Helden dan ihre Werke, Berlin, 1929.
Shepelevich L. Yu., Sastra Rusia tentang Cervantes, koleksi. “Di bawah panji ilmu pengetahuan”, M., 1902;
Chizhikov L. dan Bakhtin N., Menuju bibliografi tentang Cervantes, “Izv. Odessa bibliografi pulau", 1914, IV-V;
Kelly D., Sastra Spanyol, Guise, M., 1923 (dalam lampiran daftar pustaka dalam bahasa asing).
Artikel ini berdasarkan bahan dari Ensiklopedia Sastra 1929-1939.

Wikipedia

Don Quixote karya Miguel Cervantes bangga menjadi salah satu novel yang paling banyak dibaca di Spanyol. Perlu dicatat bahwa pada tahun 2017 sudah 412 tahun sejak penciptaan karya ini.

Sebuah novel tentang Don Quixote

Sebagian besar pembaca menyebut karya ini “The Romance of Don Quixote”, tetapi hanya sedikit yang mengetahui bahwa judul lengkap dari karya tersebut adalah “The Cunning Hidalgo Don Quixote de la Mancha.”

Untuk waktu yang lama, tidak ada yang mempertanyakan fakta bahwa novel tersebut adalah karya terbaik sastra Spanyol, sekaligus kreasi hebat budaya Barat. Karya ini terdiri dari dua bagian, yang pertama diterbitkan pada tahun 1605, dan yang kedua pada tahun 1615.

Foto: Ilustrasi untuk novel Cervantes “Don Quixote”

Ceritanya tentang kehidupan sehari-hari salah satu bangsawan yang tinggal di pedalaman jauh Spanyol. Hidup ternyata membuatnya menjadi miskin, tetapi sebagai seorang laki-laki ia membayangkan dirinya sebagai seorang ksatria pemberani sejati. Di bawah pengaruh novel yang dibacanya, karakter utama memulai perjalanan melalui ruang terbuka bersama Sancho Panza. Dan semua itu demi melakukan perbuatan berani demi menghormati seorang wanita yang bahkan belum dikenalnya.

Karakter idealis protagonis bertemu dengan realitas kehidupan di daerah ini, dan melalui karakter yang bertemu di jalan pejuang pemberani, penulis mengolok-olok fondasi “zaman keemasan”.

Meskipun sekilas terlihat bahwa Don Quixote adalah karakter karikatur, penulisnya tetap tidak menjadikannya orang yang benar-benar idiot. Pahlawan membangkitkan perasaan unik yang saling bertentangan dalam setiap pembaca karya tersebut. Ini bisa berupa seringai sederhana, mendekati rasa kasihan dan terkadang bahkan kekaguman. Tokoh utama terus bepergian sampai dia sakit. Hanya ketika sakit dia memperoleh kejernihan pikiran, tetapi kemudian dia meninggal. Segera setelah dirilis, novel ini memperoleh popularitas yang belum pernah terjadi sebelumnya; novel ini diterjemahkan ke banyak bahasa di dunia.

Cervantes dan kehidupannya yang sulit

Foto: Potret penulis Miguel de Cervantes

Penulis besar Spanyol Miguel de Cervantes Saavedra lahir di sebuah kota kecil dekat Madrid pada tahun 1547. Pada usia 20 tahun, pemuda tersebut mulai bertugas di ketentaraan di Naples. Setelah pertempuran tahun 1571, di mana Miguel menerima tiga luka, dia harus kembali ke Spanyol, karena dia tidak dapat pulih sepenuhnya - tangan kirinya tetap tidak bergerak selama sisa hidupnya. Sekembalinya melalui laut, dia ditangkap di Aljazair, di mana dia menghabiskan waktu sekitar 5 tahun.

Tanggal penting berikutnya dalam kehidupan penulis adalah pernikahannya dengan seorang gadis muda (dia 18 tahun lebih muda dari Cervantes). Namun pernikahan tersebut tidak bertahan lama.

Dan pada tahun 1597, giliran baru menunggu pria itu - dia dikirim ke penjara atas tuduhan penggelapan uang pemerintah. Cervantes baru bisa menerbitkan karyanya pada usia enam puluh tahun. Segera setelah penerbitan bagian kedua buku tersebut, Cervantes meninggal karena sakit gembur-gembur (ini terjadi pada tahun 1616).

Cervantes yang berbakat lebih dikenal sebagai penulis naskah drama. Beberapa karya indahnya masih bertahan hingga saat ini:

1. “Numansia” (La Numansia, 1582) adalah produksi teater yang sangat bagus.
2. Novel pastoral “Galatea” (La Galatea, 1582).
3. Dua Belas “Novel yang Membangun” (Novelas ejemplares, 1613).

Bagaimana cara kita menghemat hingga 25% untuk hotel?

Semuanya sangat sederhana - kami menggunakan mesin pencari khusus RoomGuru untuk 70 layanan pemesanan hotel dan apartemen dengan harga terbaik.

Bonus untuk menyewa apartemen 2100 rubel

Alih-alih hotel, Anda dapat memesan apartemen (rata-rata 1,5-2 kali lebih murah) di AirBnB.com, layanan sewa apartemen yang sangat nyaman dan terkenal di seluruh dunia dengan bonus 2.100 rubel saat pendaftaran