Kronik pertama yang diketahui di Rus disebut. Kronik Rusia pertama. Belakangan ditemukan drafnya yang di dalamnya terdapat ungkapan seperti itu

Kronik Bizantium dan Kronik Rusia Sumber utama tentang topik ini adalah “Sejarah” Leo the Deacon, seorang penulis Bizantium pada paruh kedua abad ke-10, yang menjelaskan secara rinci perang Rusia-Bulgaria dan Rusia-Bizantium, kronik Bizantium Skylitzes (abad XI) dan Zonara (abad XII

(Jawaban di akhir tes)

1. Apa nama kronik Rusia yang pertama?

A) “Kisah Kampanye Igor”

B) “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu” oleh Nestor

C) “Pelajaran untuk Anak-anak” oleh Vladimir Monomakh

D) “Firman tentang Hukum dan Kasih Karunia”

2. Apa yang dimaksud dengan warisan?

A) kepemilikan tanah para bangsawan

B) kepemilikan tanah para pengawal, diberikan sebagai imbalan

C) kepemilikan tanah para bangsawan dan pangeran, diwariskan

D) kepemilikan tanah voivode

3. Kapan fragmentasi feodal di Rus dimulai dan berakhir?

A) akhir abad ke-10 - sampai abad ke-12

B) akhir abad ke-11 - hingga pertengahan abad ke-13

B) awal abad ke-13 - tahun 40-an abad ke-16

D) 30-an abad ke-12 - akhir abad ke-15

4. Siapa pangeran Moskow pertama?

A) Yuri Dolgoruky

B) Daniel Alexandrovich

B)Ivan Kalita

D) Dmitry Donskoy

5. Patriarkat didirikan di Rusia:

A) pada tahun 1589

B) pada tahun 1605

B) pada tahun 1612

D) pada tahun 1645

6. Tokoh sejarah manakah yang memainkan peran penting selama “Masa Kesulitan”?

A) Malyuta Skuratov

B) Alexander Menshikov

B) Kozma Minin

D) Yermak Timofeevich

7. Ciri-ciri apa yang menjadi ciri monarki absolut yang ada di Rusia di abad ke-18?

A) kekuasaan raja yang tidak terbatas

B) independensi otoritas lokal

C) pembagian kekuasaan negara yang jelas menjadi legislatif, eksekutif dan yudikatif

D) besarnya peran patriark dalam administrasi publik

8. Asal usul “kebijakan absolutisme yang tercerahkan” di Rusia dikaitkan dengan era manajemen:

A) Petrus I

B) Elizaveta Petrovna

B) Catherine II

D) Alexander I

9. Di Rus Kuno, pajak yang menguntungkan gereja disebut:

A) perpuluhan

B) pajak kapitasi

D) lanjut usia

10. Pembaptisan Rus terjadi di

11. Kota manakah yang tidak memiliki dinasti pangerannya sendiri?

A) Vladimir

B) Chernigov

B) Novgorod

D) Pereslavl

12. Kievan Rus digantikan oleh suatu bentuk struktur politik yang disebut:

A) Negara terpusat

B) Republik Feodal

B) Moskow Rus'

D) Fragmentasi feodal

13. Gagasan pokok kebijakan dalam negeri CatherineII adalah:

A) birokrasi absolutis

B) monarki kelas

B) absolutisme yang tercerahkan

D) monarki konstitusional

14. Andrey Rublev menulis...

A) potret

B) pemandangan alam Rusia

D) adegan pertempuran

15. Apa nama upeti yang dikumpulkan dari tanah Rusia untuk Horde?

16. Perang petani yang dipimpin oleh Emelyan Pugachev terjadi...

A) pada tahun 1670-1672.

B) pada tahun 1801-1803.

B) pada tahun 1758-1760.

D) pada tahun 1773-1775.

17. Akibat Perang Livonia bagi negara Rusia adalah:

A) memperoleh akses ke pantai Laut Baltik

B) hilangnya Pskov, Novgorod dan sebagian wilayah barat laut

B) aneksasi Belarus timur dan Ukraina

D) hilangnya Ivangorod, pantai selatan Baltik dan akses ke laut

18. Siapa nama saudagar yang dianggap sebagai penulis “Berjalan melintasi Tiga Lautan”

19. Pemilihan Mikhail Romanov menjadi kerajaan terjadi di...

A) 1650

B) 1585

B) 1613

D) 1495

20. Deklarasi "Netralitas Bersenjata", yang diadopsi pada tahun 1780, bertujuan untuk membatasi kebijakan...

A) Perancis

B) Inggris

B) Prusia

D) Swedia

21. Pada abad berapa V.N. Tatishchev menciptakan karya sejarahnya?

22. Pada abad berapa Rusia menjadi kekuatan maritim yang besar?

23. Pangeran Rusia kuno manakah yang dikanonisasi karena menolak menumpahkan darah persaudaraan dalam perang internecine?

A) Yaroslav dan Svyatopolk

B)Boris dan Oleg

B) Vladimir dan Yaroslav

D)Boris dan Gleb

24. Siapa yang mendirikan oprichnina?

25. Cocokkan nama dan nama panggilan:

Di Departemen Manuskrip Perpustakaan Nasional Rusia, bersama dengan manuskrip paling berharga lainnya, disimpan sebuah kronik yang disebut Lavrentievskaya, dinamai menurut nama orang yang menyalinnya pada tahun 1377. “Saya (saya) adalah hamba Tuhan yang buruk, tidak layak dan berdosa, Lavrentiy (biarawan),” kita membaca di halaman terakhir.
Buku ini ditulis dalam “ piagam", atau " daging sapi muda“, - begitulah mereka menyebutnya dalam bahasa Rus' perkamen: kulit anak sapi yang dirawat secara khusus. Kroniknya rupanya banyak dibaca: halaman-halamannya sudah usang, di banyak tempat ada bekas-bekas tetesan lilin dari lilin, di beberapa tempat garis-garis indah dan rata yang di awal buku melintasi seluruh halaman, lalu dibagi menjadi dua kolom, telah terhapus. Buku ini telah melihat banyak hal dalam enam ratus tahun keberadaannya.

Departemen Naskah Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg menampung Kronik Ipatiev. Itu dipindahkan ke sini pada abad ke-18 dari Biara Ipatiev, yang terkenal dalam sejarah budaya Rusia, dekat Kostroma. Itu ditulis pada abad ke-14. Ini adalah buku besar, dijilid kuat dari dua papan kayu yang dilapisi kulit gelap. Lima “serangga” tembaga menghiasi ikatannya. Keseluruhan kitab ini ditulis tangan dalam empat tulisan tangan yang berbeda, artinya empat juru tulis mengerjakannya. Buku ini ditulis dalam dua kolom dengan tinta hitam dengan huruf kapital cinnabar (merah terang). Halaman kedua buku ini, tempat teksnya dimulai, sangatlah indah. Semuanya ditulis dalam cinnabar, seolah-olah sedang terbakar. Sedangkan huruf kapital ditulis dengan tinta hitam. Para juru tulis bekerja keras untuk membuat buku ini. Mereka mulai bekerja dengan penuh hormat. “Penulis Sejarah Rusia dan Tuhan berdamai. Ayah yang baik,” tulis juru tulis itu sebelum teks itu.

Daftar tertua kronik Rusia dibuat di atas perkamen pada abad ke-14. Ini Daftar Sinode Kronik Pertama Novgorod. Itu bisa dilihat di Museum Sejarah di Moskow. Itu milik Perpustakaan Sinode Moskow, itulah namanya.

Menarik untuk dilihat ilustrasinya Radzivilovskaya, atau Kronik Koenigsberg. Dulunya milik Radzivils dan ditemukan oleh Peter the Great di Königsberg (sekarang Kaliningrad). Sekarang kronik ini disimpan di Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan di St. Petersburg. Itu ditulis dalam bentuk semi-karakter pada akhir abad ke-15, tampaknya di Smolensk. Setengah istirahat - tulisan tangan yang lebih cepat dan sederhana daripada piagam yang khusyuk dan lambat, tetapi juga sangat indah.
Kronik Radzivilov menghiasi 617 miniatur! 617 gambar berwarna - warna cerah dan ceria - menggambarkan apa yang dijelaskan di halaman. Di sini Anda dapat melihat pasukan berbaris dengan spanduk berkibar, pertempuran, dan pengepungan kota. Di sini para pangeran digambarkan sedang duduk di atas “meja” - meja yang berfungsi sebagai singgasana sebenarnya menyerupai meja kecil masa kini. Dan di hadapan sang pangeran berdiri para duta besar dengan gulungan pidato di tangan mereka. Benteng kota-kota Rusia, jembatan, menara, tembok dengan "pagar", "potongan", yaitu ruang bawah tanah, "vezhi" - tenda nomaden - semua ini dapat dibayangkan dengan jelas dari gambar Radzivilov Chronicle yang sedikit naif. Dan apa yang bisa kami katakan tentang senjata dan baju besi - semuanya digambarkan di sini dalam jumlah besar. Tidak heran jika seorang peneliti menyebut miniatur ini sebagai “jendela menuju dunia yang lenyap”. Rasio gambar dan lembaran, gambar dan teks, teks dan bidang sangatlah penting. Semuanya dilakukan dengan selera tinggi. Bagaimanapun, setiap buku tulisan tangan adalah sebuah karya seni, dan bukan sekadar monumen tulisan.

Ini adalah daftar kronik Rusia yang paling kuno. Disebut “daftar” karena disalin dari kronik-kronik kuno yang belum sampai kepada kita.

Bagaimana kronik ditulis

Teks kronik apa pun terdiri dari catatan cuaca (dikompilasi berdasarkan tahun). Setiap entri dimulai: "Di musim panas ini dan itu", dan diikuti dengan pesan tentang apa yang terjadi di "musim panas" ini, yaitu tahun tersebut. (Tahun-tahun dihitung “sejak penciptaan dunia,” dan untuk mendapatkan tanggal menurut kronologi modern, seseorang harus mengurangi angka 5508 atau 5507.) Pesan-pesannya berupa cerita yang panjang dan rinci, dan ada juga yang sangat pendek, seperti: “Pada musim panas tahun 6741 (1230) ditandatangani (tertulis ) ada sebuah gereja Bunda Maria di Suzdal dan dilapisi dengan berbagai jenis marmer”, “Pada musim panas tahun 6398 (1390) ada sebuah wabah penyakit di Pskov, seolah-olah (bagaimana) hal seperti itu belum pernah terjadi; di mana mereka menggali satu, menempatkan lima dan sepuluh di sana,” “Pada musim panas tahun 6726 (1218) terjadi keheningan.” Mereka juga menulis: “Pada musim panas tahun 6752 (1244) tidak ada apa-apa” (yaitu, tidak ada apa-apa).

Jika beberapa peristiwa terjadi dalam satu tahun, penulis sejarah menghubungkannya dengan kata-kata: “di musim panas yang sama” atau “di musim panas yang sama”.
Entri yang berkaitan dengan tahun yang sama disebut artikel. Artikel-artikelnya berjajar, hanya diberi garis merah. Penulis sejarah hanya memberi judul pada beberapa di antaranya. Ini adalah cerita tentang Alexander Nevsky, Pangeran Dovmont, Pertempuran Don dan beberapa lainnya.

Pada pandangan pertama, tampaknya kronik-kronik itu disimpan seperti ini: tahun demi tahun, semakin banyak entri baru yang ditambahkan, seolah-olah manik-manik dirangkai pada satu benang. Namun, hal ini tidak benar.

Kronik yang sampai kepada kita adalah karya sejarah Rusia yang sangat kompleks. Para penulis sejarah adalah humas dan sejarawan. Mereka tidak hanya khawatir terhadap kejadian-kejadian masa kini, namun juga nasib tanah air mereka di masa lalu. Mereka membuat catatan cuaca tentang apa yang terjadi selama hidup mereka, dan menambahkan catatan para penulis sejarah sebelumnya dengan laporan baru yang mereka temukan di sumber lain. Mereka memasukkan penambahan ini pada tahun yang bersangkutan. Akibat segala penambahan, penyisipan dan penggunaan kronik para pendahulunya oleh penulis sejarah, hasilnya adalah “ kubah“.

Mari kita ambil contoh. Kisah Kronik Ipatiev tentang perjuangan Izyaslav Mstislavich dengan Yuri Dolgoruky untuk Kyiv pada tahun 1151. Ada tiga peserta utama dalam cerita ini: Izyaslav, Yuri dan putra Yuri - Andrei Bogolyubsky. Masing-masing pangeran ini memiliki penulis sejarahnya sendiri. Penulis sejarah Izyaslav Mstislavich mengagumi kecerdasan dan kelicikan militer pangerannya. Penulis sejarah Yuri menjelaskan secara rinci bagaimana Yuri, karena tidak mampu melewati Dnieper melewati Kyiv, mengirim perahunya melintasi Danau Dolobskoe. Terakhir, kronik Andrei Bogolyubsky menggambarkan keberanian Andrei dalam pertempuran.
Setelah kematian semua peserta dalam peristiwa tahun 1151, kronik mereka sampai ke penulis sejarah pangeran Kyiv yang baru. Dia menggabungkan berita mereka dalam kodenya. Hasilnya adalah cerita yang jelas dan sangat lengkap.

Tapi bagaimana para peneliti berhasil mengidentifikasi lebih banyak brankas kuno dari kronik-kronik selanjutnya?
Hal ini terbantu dengan cara kerja para penulis sejarah itu sendiri. Para sejarawan kuno kita memperlakukan catatan para pendahulu mereka dengan sangat hormat, karena mereka melihat di dalamnya sebuah dokumen, sebuah kesaksian hidup tentang “apa yang terjadi sebelumnya.” Oleh karena itu, mereka tidak mengubah teks babad yang mereka terima, melainkan hanya memilih berita yang menarik minat mereka.
Berkat sikap hati-hati terhadap karya para pendahulunya, berita-berita abad 11-14 hampir tidak berubah bahkan dalam kronik-kronik yang relatif lebih baru. Hal ini memungkinkan mereka untuk disorot.

Seringkali, penulis sejarah, seperti ilmuwan sungguhan, menunjukkan dari mana mereka menerima berita tersebut. “Ketika saya datang ke Ladoga, penduduk Ladoga memberi tahu saya...”, “Saya mendengar ini dari seorang saksi mata,” tulis mereka. Beralih dari satu sumber tertulis ke sumber tertulis lainnya, mereka mencatat: “Dan ini dari penulis sejarah lain” atau: “Dan ini dari sumber lain, yang lama,” yaitu disalin dari kronik lama yang lain. Ada banyak catatan tambahan yang menarik. Penulis sejarah Pskov, misalnya, membuat catatan di cinnabar yang bertentangan dengan tempat dia berbicara tentang kampanye bangsa Slavia melawan bangsa Yunani: “Ini tertulis dalam mukjizat Stephen dari Sourozh.”

Sejak awal, penulisan kronik bukanlah urusan pribadi masing-masing penulis sejarah, yang, dalam keheningan selnya, dalam kesendirian dan keheningan, mencatat peristiwa-peristiwa pada masanya.
Para penulis sejarah selalu terlibat dalam banyak hal. Mereka duduk di dewan boyar dan menghadiri pertemuan tersebut. Mereka bertempur “di samping sanggurdi” pangeran mereka, menemaninya dalam kampanye, dan menjadi saksi mata serta peserta dalam pengepungan kota. Sejarawan kuno kita melakukan tugas kedutaan dan memantau pembangunan benteng kota dan kuil. Mereka selalu menjalani kehidupan sosial pada masanya dan paling sering menduduki posisi tinggi dalam masyarakat.

Para pangeran dan bahkan putri, prajurit pangeran, bangsawan, uskup, dan kepala biara mengambil bagian dalam penulisan kronik. Namun di antara mereka ada juga biarawan sederhana dan pendeta di gereja paroki kota.
Penulisan kronik disebabkan oleh kebutuhan sosial dan memenuhi tuntutan sosial. Itu dilakukan atas perintah salah satu pangeran, atau uskup, atau walikota. Ini mencerminkan kepentingan politik dari pusat-pusat yang setara - kerajaan kota. Mereka menangkap perjuangan sengit berbagai kelompok sosial. Kroniknya tidak pernah memihak. Dia bersaksi tentang kelebihan dan kebajikan, dia dituduh melakukan pelanggaran hak dan legalitas.

Daniil Galitsky membuka kronik tersebut untuk bersaksi tentang pengkhianatan para bangsawan yang “menyanjung”, yang “menyebut Daniel seorang pangeran; dan mereka sendirilah yang menguasai seluruh negeri itu.” Pada saat kritis perjuangan, “pencetak” Daniil (penjaga segel) pergi untuk “menutupi perampokan para bangsawan jahat.” Beberapa tahun kemudian, putra Daniil, Mstislav, memerintahkan pengkhianatan penduduk Berestya (Brest) untuk dimasukkan ke dalam kronik, “dan saya menuliskan hasutan mereka dalam kronik tersebut,” tulis penulis sejarah. Seluruh koleksi Daniil Galitsky dan penerus langsungnya adalah cerita tentang hasutan dan “banyak pemberontakan” dari “bangsawan licik” dan tentang keberanian para pangeran Galicia.

Hal berbeda terjadi di Novgorod. Partai boyar menang di sana. Bacalah entri dari Novgorod First Chronicle tentang pengusiran Vsevolod Mstislavich pada tahun 1136. Anda akan yakin bahwa ini adalah dakwaan nyata terhadap sang pangeran. Tapi ini hanya satu artikel dari koleksi. Setelah peristiwa tahun 1136, seluruh kronik, yang sebelumnya ditulis di bawah naungan Vsevolod dan ayahnya Mstislav Agung, direvisi.
Nama kronik sebelumnya, “Buku Sementara Rusia”, diubah menjadi “Buku Sementara Sofia”: kronik tersebut disimpan di Katedral St. Sophia, gedung publik utama Novgorod. Di antara beberapa tambahan, sebuah catatan dibuat: “Pertama volost Novgorod, dan kemudian volost Kiev.” Kekunoan “volost” Novgorod (kata “volost” berarti “wilayah” dan “kekuasaan”), penulis sejarah mendukung kemerdekaan Novgorod dari Kyiv, haknya untuk memilih dan mengusir pangeran sesuka hati.

Ide politik dari setiap kode diungkapkan dengan caranya sendiri-sendiri. Hal ini diungkapkan dengan sangat jelas dalam brankas tahun 1200 oleh Kepala Biara Musa dari Biara Vydubitsky. Kode tersebut disusun sehubungan dengan perayaan selesainya struktur teknik megah pada waktu itu - dinding batu untuk melindungi gunung dekat Biara Vydubitsky dari erosi oleh perairan Dnieper. Anda mungkin tertarik untuk membaca detailnya.

Tembok ini didirikan atas biaya Rurik Rostislavich, Adipati Agung Kyiv, yang memiliki “kecintaan yang tak terpuaskan terhadap bangunan” (untuk penciptaan). Sang pangeran menemukan “seorang seniman yang cocok untuk tugas seperti itu”, “seorang ahli dengan keterampilan hebat”, Pyotr Milonega. Ketika tembok itu “selesai”, Rurik dan seluruh keluarganya datang ke biara. Setelah berdoa “untuk penerimaan karyanya,” dia mengadakan “pesta yang tidak kecil” dan “memberi makan kepada para kepala biara dan setiap jajaran gereja.” Pada perayaan ini, Kepala Biara Musa memberikan pidato yang penuh inspirasi. “Sungguh menakjubkan saat ini mata kita melihat,” katanya. “Karena banyak orang yang hidup sebelum kita ingin melihat apa yang kita lihat, namun tidak melihat, dan tidak layak untuk mendengarnya.” Dengan agak mencela diri sendiri, menurut kebiasaan pada masa itu, kepala biara menoleh kepada sang pangeran: "Terimalah kekasaran kami sebagai hadiah kata-kata untuk memuji kebajikan pemerintahan Anda." Dia lebih lanjut mengatakan tentang sang pangeran bahwa “kekuatan otokratisnya” bersinar “lebih (lebih) daripada bintang-bintang di langit,” hal ini “dikenal tidak hanya di ujung Rusia, tetapi juga oleh mereka yang berada di laut jauh, untuk kemuliaan perbuatannya yang mengasihi Kristus telah menyebar ke seluruh bumi.” “Berdiri bukan di tepi pantai, tetapi di dinding ciptaanmu, aku menyanyikan lagu kemenangan untukmu,” seru kepala biara. Dia menyebut pembangunan tembok itu sebagai “keajaiban baru” dan mengatakan bahwa “Kyians”, yaitu penduduk Kyiv, sekarang berdiri di tembok dan “dari mana-mana kegembiraan memasuki jiwa mereka dan tampaknya mereka memilikinya. mencapai langit” (yaitu, mereka membubung di udara).
Pidato kepala biara adalah contoh seni pidato yang sangat indah pada masa itu. Itu berakhir dengan kubah Kepala Biara Musa. Pemuliaan Rurik Rostislavich dikaitkan dengan kekaguman atas keterampilan Peter Miloneg.

Kronik sangat penting. Oleh karena itu, penyusunan setiap kode baru dikaitkan dengan peristiwa penting dalam kehidupan sosial saat itu: dengan aksesi takhta pangeran, pentahbisan katedral, pendirian tahta uskup.

Kronik adalah dokumen resmi. Hal ini dirujuk dalam berbagai jenis negosiasi. Misalnya, penduduk Novgorod, yang membuat “pertikaian”, yaitu perjanjian, dengan pangeran baru, mengingatkannya pada “zaman kuno dan tugas” (adat istiadat), tentang “piagam Yaroslavl” dan hak-hak mereka yang dicatat dalam kronik Novgorod. Para pangeran Rusia, pergi ke Horde, membawa kronik-kronik itu dan menggunakannya untuk membenarkan tuntutan mereka dan menyelesaikan perselisihan. Zvenigorod Pangeran Yuri, putra Dmitry Donskoy, membuktikan haknya untuk memerintah di Moskow “dengan penulis sejarah dan daftar lama serta (wasiat) spiritual ayahnya.” Orang yang bisa “berbicara” dari kronik, yakni mengetahui isinya dengan baik, sangat dihargai.

Para penulis sejarah sendiri memahami bahwa mereka sedang menyusun sebuah dokumen yang seharusnya melestarikan apa yang mereka saksikan dalam ingatan keturunan mereka. “Dan hal ini tidak akan dilupakan pada generasi-generasi terakhir” (pada generasi-generasi berikutnya), “Mari kita serahkan kepada mereka yang hidup setelah kita, agar tidak sepenuhnya dilupakan,” tulis mereka. Mereka mengkonfirmasi sifat dokumenter dari berita tersebut dengan materi dokumenter. Mereka menggunakan catatan harian kampanye, laporan “penjaga” (pramuka), surat, dan berbagai macamnya ijazah(kontraktual, spiritual, yaitu wasiat).

Sertifikat selalu terkesan dengan keasliannya. Selain itu, mereka mengungkap detail kehidupan sehari-hari, dan terkadang dunia spiritual masyarakat Rus Kuno.
Misalnya, piagam pangeran Volyn Vladimir Vasilkovich (keponakan Daniil Galitsky). Ini adalah sebuah wasiat. Itu ditulis oleh seorang pria yang sakit parah yang menyadari bahwa akhir hidupnya sudah dekat. Surat wasiat itu menyangkut istri pangeran dan putri tirinya. Ada kebiasaan di Rus: setelah kematian suaminya, sang putri diangkat ke sebuah biara.
Surat itu dimulai seperti ini: “Lihatlah (saya) Pangeran Vladimir, putra Vasilkov, cucu Romanov, sedang menulis surat.” Berikut ini daftar kota-kota dan desa-desa yang dia berikan kepada sang putri “menurut perutnya” (yaitu, setelah kehidupan: “perut” berarti “kehidupan”). Di bagian akhir, sang pangeran menulis: “Jika dia ingin pergi ke vihara, biarkan dia pergi, jika dia tidak ingin pergi, selama dia mau. Saya tidak tahan untuk melihat apa yang akan dilakukan seseorang terhadap perut saya.” Vladimir menunjuk seorang wali untuk putri tirinya, namun memerintahkannya “untuk tidak secara paksa menikahkannya dengan siapa pun”.

Para penulis sejarah memasukkan karya-karya dari berbagai genre ke dalam brankas - ajaran, khotbah, kehidupan orang-orang suci, cerita sejarah. Berkat penggunaan materi yang beragam, kronik ini menjadi ensiklopedia besar yang memuat informasi tentang kehidupan dan budaya Rus saat itu. “Jika Anda ingin mengetahui segalanya, bacalah penulis sejarah Rostov kuno,” tulis uskup Suzdal Simon dalam sebuah karya yang pernah dikenal luas pada awal abad ke-13 - dalam “Kievo-Pechersk Patericon.”

Bagi kami, kronik Rusia adalah sumber informasi yang tiada habisnya tentang sejarah negara kami, perbendaharaan pengetahuan yang sejati. Oleh karena itu, kami sangat berterima kasih kepada orang-orang yang telah menyimpan informasi masa lalu untuk kami. Segala sesuatu yang dapat kami pelajari tentang mereka sangatlah berharga bagi kami. Kami sangat tersentuh ketika suara penulis sejarah mencapai kami dari halaman-halaman kronik. Bagaimanapun, para penulis Rusia kuno kita, seperti arsitek dan pelukis, sangat rendah hati dan jarang mengidentifikasi diri mereka sendiri. Namun terkadang, seolah-olah telah melupakan diri mereka sendiri, mereka membicarakan diri mereka sebagai orang pertama. “Itu terjadi pada saya, seorang pendosa, berada di sana,” tulis mereka. “Saya mendengar banyak kata, landak (yang) saya tulis di babad ini.” Kadang-kadang penulis sejarah menambahkan informasi tentang kehidupan mereka: “Pada musim panas yang sama mereka mengangkat saya menjadi pendeta.” Catatan tentang dirinya ini dibuat oleh pendeta dari salah satu gereja Novgorod, German Voyata (Voyata adalah singkatan dari nama pagan Voeslav).

Dari referensi penulis sejarah tentang dirinya sebagai orang pertama, kita mengetahui apakah dia hadir pada peristiwa yang digambarkan atau mendengar tentang apa yang terjadi dari bibir “saksi diri”; menjadi jelas bagi kita posisi apa yang dia duduki dalam masyarakat itu waktu, apa pendidikannya, di mana dia tinggal dan banyak lagi. Jadi dia menulis bagaimana di Novgorod ada penjaga di gerbang kota, “dan yang lainnya di sisi lain,” dan kami memahami bahwa ini ditulis oleh penduduk sisi Sofia, di mana ada “kota”, yaitu, Detinets, Kremlin, dan sisi kanan, Perdagangan adalah “yang lain”, “dia adalah saya”.

Terkadang kehadiran penulis sejarah sangat terasa dalam penggambaran fenomena alam. Dia menulis, misalnya, bagaimana Danau Rostov yang membekukan “melolong” dan “mengetuk”, dan kita dapat membayangkan bahwa dia berada di suatu tempat di tepi pantai pada saat itu.
Kebetulan penulis sejarah mengungkapkan dirinya dalam bahasa sehari-hari yang kasar. “Dan dia berbohong,” tulis seorang Pskovite tentang seorang pangeran.
Penulis sejarah terus-menerus, bahkan tanpa menyebut dirinya sendiri, tampaknya masih hadir secara tak kasat mata di halaman-halaman narasinya dan memaksa kita untuk melihat melalui matanya apa yang sedang terjadi. Suara penulis sejarah sangat jelas dalam penyimpangan lirisnya: “Oh celaka, saudara-saudara!” atau: “Siapa yang tidak kagum pada orang yang tidak menangis!” Terkadang sejarawan kuno kita menyampaikan sikap mereka terhadap peristiwa dalam bentuk umum kebijaksanaan rakyat - dalam peribahasa atau ucapan. Oleh karena itu, penulis sejarah Novgorodian, ketika berbicara tentang bagaimana salah satu walikota dicopot dari jabatannya, menambahkan: “Siapa pun yang menggali lubang di bawah walikota lain, dia sendiri akan jatuh ke dalamnya.”

Penulis sejarah bukan hanya seorang pendongeng, ia juga seorang hakim. Dia menilai berdasarkan standar moral yang sangat tinggi. Dia terus-menerus prihatin tentang pertanyaan tentang yang baik dan yang jahat. Dia terkadang senang, terkadang marah, memuji sebagian dan menyalahkan yang lain.
“Penyusun” berikutnya menggabungkan sudut pandang yang kontradiktif dari para pendahulunya. Presentasi menjadi lebih lengkap, lebih fleksibel, dan lebih tenang. Gambaran epik tentang seorang penulis sejarah tumbuh di benak kita - seorang lelaki tua bijak yang tanpa memihak memandang kesia-siaan dunia. Gambar ini direproduksi dengan cemerlang oleh A.S. Pushkin dalam adegan Pimen dan Gregory. Gambaran ini sudah ada di benak orang Rusia pada zaman kuno. Jadi, dalam Kronik Moskow di bawah tahun 1409, penulis sejarah mengenang “penulis sejarah awal Kyiv”, yang “tanpa ragu-ragu menunjukkan” semua “kekayaan sementara” bumi (yaitu, semua kesia-siaan bumi) dan “tanpa kemarahan ” menggambarkan “segala sesuatu yang baik dan buruk.”

Tidak hanya penulis sejarah, tetapi juga penulis sederhana yang mengerjakan kronik.
Jika Anda melihat miniatur Rusia kuno yang menggambarkan seorang juru tulis, Anda akan melihat bahwa dia sedang duduk di “ kursi” dengan bangku kaki dan berlutut memegang sebuah gulungan atau sebungkus lembaran perkamen atau kertas yang dilipat dua sampai empat kali, di mana dia menulis. Di depannya, di meja rendah, ada tempat tinta dan kotak pasir. Pada masa itu, tinta basah ditaburi pasir. Di atas meja ada pena, penggaris, pisau untuk menambal bulu dan membersihkan tempat yang rusak. Ada sebuah buku di mimbar tempat dia menyalin.

Pekerjaan seorang juru tulis membutuhkan banyak tekanan dan perhatian. Juru tulis sering bekerja dari fajar hingga gelap. Mereka terhambat oleh kelelahan, penyakit, kelaparan dan keinginan untuk tidur. Untuk sedikit mengalihkan perhatian mereka, mereka menulis catatan di pinggir naskah mereka, di mana mereka menuangkan keluhan mereka: “Oh, oh, kepalaku sakit, aku tidak bisa menulis.” Terkadang juru tulis meminta Tuhan untuk membuatnya tertawa, karena dia tersiksa oleh rasa kantuk dan takut melakukan kesalahan. Dan kemudian Anda menemukan “pena yang gagah, Anda tidak bisa tidak menulis dengannya.” Di bawah pengaruh rasa lapar, juru tulis itu membuat kesalahan: alih-alih kata "jurang maut" ia menulis "roti", bukannya "font" - "jeli".

Tidak mengherankan jika sang juru tulis, setelah menyelesaikan halaman terakhir, menyampaikan kegembiraannya dengan sebuah catatan tambahan: “Seperti kelinci yang bahagia, ia lolos dari jerat, demikian pula juru tulis itu bahagia, setelah menyelesaikan halaman terakhir.”

Biksu Lawrence membuat catatan yang panjang dan sangat kiasan setelah menyelesaikan pekerjaannya. Dalam catatan tambahan ini kita dapat merasakan kegembiraan dalam menyelesaikan suatu perbuatan besar dan penting: “Pedagang bersukacita ketika dia telah melakukan pembelian, dan juru mudi bersukacita dalam ketenangan, dan pengembara telah tiba di tanah airnya; Penulis buku bersukacita dengan cara yang sama ketika dia mencapai akhir bukunya. Demikian pula saya adalah hamba Tuhan yang jahat, tidak layak dan berdosa Lavrentiy... Dan sekarang bapak-bapak dan saudara-saudara, bagaimana (jika) dimana dia menggambarkan atau menyalin, atau tidak selesai menulis, hormat (membaca), mengoreksi Tuhan, berbagi (demi Tuhan), dan sialnya, sudah terlalu tua (karena) bukunya bobrok, tapi pikirannya masih muda, belum sampai.”

Kronik Rusia tertua yang sampai kepada kita disebut “The Tale of Bygone Years”. Ia membawa catatannya hingga dekade kedua abad ke-12, namun hanya sampai pada kita dalam salinan abad ke-14 dan setelahnya. Komposisi "Tale of Bygone Years" berasal dari abad ke-11 - awal abad ke-12, pada masa ketika negara Rusia Kuno dengan pusatnya di Kyiv relatif bersatu. Itulah sebabnya penulis “The Tale” memiliki liputan peristiwa yang begitu luas. Mereka tertarik pada isu-isu yang penting bagi seluruh Rusia secara keseluruhan. Mereka sangat menyadari kesatuan seluruh wilayah Rusia.

Pada akhir abad ke-11, berkat perkembangan ekonomi wilayah Rusia, mereka menjadi kerajaan yang mandiri. Setiap kerajaan memiliki kepentingan politik dan ekonominya sendiri. Mereka mulai bersaing dengan Kyiv. Setiap ibu kota berusaha untuk meniru “ibu kota-kota Rusia.” Prestasi seni, arsitektur dan sastra di Kyiv ternyata menjadi model bagi pusat-pusat regional. Budaya Kyiv, yang menyebar ke seluruh wilayah Rus pada abad ke-12, jatuh di tanah yang sudah disiapkan. Setiap daerah sebelumnya memiliki tradisi aslinya sendiri, keterampilan dan selera artistiknya sendiri, yang berasal dari zaman pagan kuno dan terkait erat dengan gagasan, kasih sayang, dan adat istiadat rakyat.

Dari kontak budaya Kyiv yang agak aristokrat dengan budaya rakyat masing-masing daerah, beragam seni Rusia kuno tumbuh, bersatu berkat komunitas Slavia dan berkat model umum - Kyiv, tetapi di mana-mana berbeda, asli, tidak seperti tetangganya .

Sehubungan dengan isolasi kerajaan-kerajaan Rusia, kronik-kronik juga berkembang. Ini berkembang di pusat-pusat di mana, hingga abad ke-12, hanya catatan yang tersebar yang disimpan, misalnya, di Chernigov, Pereyaslav Russky (Pereyaslav-Khmelnitsky), Rostov, Vladimir-on-Klyazma, Ryazan, dan kota-kota lain. Setiap pusat politik kini merasakan kebutuhan mendesak untuk memiliki kroniknya sendiri. Kronik telah menjadi elemen penting dalam kebudayaan. Mustahil hidup tanpa katedral Anda, tanpa biara Anda. Dengan cara yang sama, mustahil untuk hidup tanpa kronik seseorang.

Terisolasinya tanah mempengaruhi sifat penulisan kronik. Kronik menjadi lebih sempit dalam ruang lingkup peristiwa, dalam pandangan para penulis sejarah. Ia menutup diri dalam kerangka pusat politiknya. Namun bahkan selama periode fragmentasi feodal ini, persatuan seluruh Rusia tidak dilupakan. Di Kyiv mereka tertarik dengan peristiwa yang terjadi di Novgorod. Warga Novgorod mengamati dengan cermat apa yang terjadi di Vladimir dan Rostov. Penduduk Vladimir khawatir dengan nasib Pereyaslavl Russky. Dan tentu saja, semua wilayah beralih ke Kyiv.

Hal ini menjelaskan bahwa dalam Ipatiev Chronicle, yaitu dalam kode Rusia Selatan, kita membaca tentang peristiwa yang terjadi di Novgorod, Vladimir, Ryazan, dll. Di lengkungan timur laut - Laurentian Chronicle - menceritakan tentang apa yang terjadi di Kyiv, Pereyaslavl Rusia, Chernigov, Novgorod-Seversky, dan kerajaan lainnya.
Kronik Novgorod dan Galicia-Volyn lebih terbatas pada wilayah sempit mereka dibandingkan kronik lainnya, namun bahkan di sana kita akan menemukan berita tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi di seluruh Rusia.

Para penulis sejarah regional, yang menyusun kode-kode mereka, memulainya dengan “Tale of Bygone Years”, yang menceritakan tentang “permulaan” tanah Rusia, dan karenanya, tentang permulaan setiap pusat regional. “The Tale of Bygone Years* mendukung kesadaran sejarawan kami akan persatuan seluruh Rusia.

Presentasi paling berwarna dan artistik terjadi pada abad ke-12. Kronik Kiev, termasuk dalam daftar Ipatiev. Dia memimpin kisah berurutan peristiwa dari tahun 1118 hingga 1200. Presentasi ini diawali dengan The Tale of Bygone Years.
Kyiv Chronicle adalah kronik pangeran. Ada banyak cerita di dalamnya yang tokoh utamanya adalah seorang pangeran atau lainnya.
Di hadapan kita ada cerita tentang kejahatan pangeran, tentang pelanggaran sumpah, tentang penghancuran harta benda para pangeran yang bertikai, tentang keputusasaan penduduk, tentang penghancuran nilai-nilai seni dan budaya yang sangat besar. Membaca Kyiv Chronicle, kita seolah-olah mendengar suara terompet dan rebana, retakan tombak, dan melihat awan debu menyembunyikan baik penunggang kuda maupun prajurit. Namun makna keseluruhan dari semua cerita yang mengharukan dan rumit ini sangatlah manusiawi. Penulis sejarah terus-menerus memuji para pangeran yang “tidak menyukai pertumpahan darah” dan pada saat yang sama dipenuhi dengan keberanian, keinginan untuk “menderita” demi tanah Rusia, “dengan sepenuh hati mereka mendoakan yang terbaik.” Dengan cara ini terciptalah cita-cita kronik sang pangeran, yang sesuai dengan cita-cita rakyat.
Di sisi lain, dalam Kyiv Chronicle terdapat kecaman marah terhadap pelanggar ketertiban, pelanggar sumpah, dan pangeran yang memulai pertumpahan darah yang tidak perlu.

Penulisan kronik di Novgorod Agung dimulai pada abad ke-11, namun akhirnya terbentuk pada abad ke-12. Awalnya, seperti di Kyiv, itu adalah kronik pangeran. Putra Vladimir Monomakh, Mstislav the Great, melakukan banyak hal untuk Novgorod Chronicle. Setelah dia, kronik itu disimpan di istana Vsevolod Mstislavich. Tetapi penduduk Novgorod mengusir Vsevolod pada tahun 1136, dan republik veche boyar didirikan di Novgorod. Kronik tersebut dipindahkan ke istana penguasa Novgorod, yaitu uskup agung. Itu diadakan di Hagia Sophia dan di beberapa gereja kota. Namun hal ini sama sekali tidak menjadikannya bersifat gerejawi.

Kronik Novgorod berakar pada masyarakat. Itu kasar, kiasan, ditaburi peribahasa dan bahkan dalam tulisannya tetap mempertahankan ciri khas bunyi “klak”.

Sebagian besar cerita diceritakan dalam bentuk dialog-dialog pendek, yang tidak ada satu kata pun tambahan di dalamnya. Berikut adalah cerita pendek tentang perselisihan antara Pangeran Svyatoslav Vsevolodovich, putra Vsevolod the Big Nest, dan kaum Novgorodian karena sang pangeran ingin mencopot walikota Novgorod Tverdislav, yang tidak disukainya. Perselisihan ini terjadi di alun-alun veche di Novgorod pada tahun 1218.
“Pangeran Svyatoslav mengirim ribuan orang ke majelis, berbicara (mengatakan): “Saya tidak bisa bersama Tverdislav dan saya akan mengambil jabatan walikota darinya.” Penduduk Novgorod bertanya: “Apakah ini salahnya?” Dia berkata: “Tanpa rasa bersalah.” Pidato Tverdislav: “Saya senang bahwa saya tidak bersalah; dan kalian, saudara-saudara, berada di posadnichestvo dan pangeran” (yaitu, penduduk Novgorod memiliki hak untuk memberi dan memberhentikan posadnichestvo, mengundang dan mengusir pangeran). Penduduk Novgorod menjawab: “Pangeran, dia tidak punya istri, kamu mencium salib untuk kami tanpa rasa bersalah, jangan mencabut suamimu (jangan memecat dia dari jabatan); dan kami membungkuk kepada Anda (kami membungkuk), dan inilah walikota kami; tapi kami tidak akan membahasnya” (jika tidak, kami tidak akan menyetujuinya). Dan akan ada kedamaian.”
Beginilah cara penduduk Novgorod secara singkat dan tegas membela walikota mereka. Rumusan “Kami tunduk padamu” bukan berarti membungkuk dengan permintaan, tetapi sebaliknya, kami membungkuk dan berkata: pergi. Svyatoslav memahami hal ini dengan sempurna.

Penulis sejarah Novgorod menggambarkan kerusuhan veche, pergantian pangeran, dan pembangunan gereja. Dia tertarik pada semua hal kecil dalam kehidupan di kampung halamannya: cuaca, kekurangan panen, kebakaran, harga roti dan lobak. Penulis sejarah Novgorodian bahkan berbicara tentang perang melawan Jerman dan Swedia dengan cara yang lugas, singkat, tanpa kata-kata yang tidak perlu, tanpa hiasan apa pun.

Kronik Novgorod dapat dibandingkan dengan arsitektur Novgorod, sederhana dan keras, dan dengan lukisan - subur dan cerah.

Pada abad ke-12, penulisan kronik dimulai di timur laut - di Rostov dan Vladimir. Kronik ini dimasukkan ke dalam kodeks yang ditulis ulang oleh Lawrence. Ini juga dibuka dengan “The Tale of Bygone Years,” yang datang ke timur laut dari selatan, tapi bukan dari Kyiv, tapi dari Pereyaslavl Russky, warisan Yuri Dolgoruky.

Kronik Vladimir ditulis di istana uskup di Katedral Assumption, yang dibangun oleh Andrei Bogolyubsky. Ini meninggalkan bekas pada dirinya. Di dalamnya banyak terdapat ajaran dan renungan keagamaan. Para pahlawan mengucapkan doa yang panjang, tetapi jarang melakukan percakapan yang hidup dan singkat satu sama lain, yang banyak terdapat di Kyiv dan khususnya di Novgorod Chronicle. Vladimir Chronicle agak kering dan pada saat yang sama bertele-tele.

Namun dalam kronik Vladimir, gagasan tentang perlunya mengumpulkan tanah Rusia di satu pusat terdengar lebih kuat daripada di tempat lain. Bagi penulis sejarah Vladimir, tentu saja Vladimir adalah pusatnya. Dan dia terus-menerus mengejar gagasan tentang keunggulan kota Vladimir tidak hanya di antara kota-kota lain di kawasan ini - Rostov dan Suzdal, tetapi juga dalam sistem kerajaan Rusia secara keseluruhan. Pangeran Vladimir Vsevolod si Sarang Besar dianugerahi gelar Adipati Agung untuk pertama kalinya dalam sejarah Rus. Dia menjadi yang pertama di antara pangeran lainnya.

Penulis sejarah menggambarkan pangeran Vladimir bukan sebagai seorang pejuang pemberani, tetapi sebagai seorang pembangun, pemilik yang bersemangat, hakim yang tegas dan adil, dan seorang pria berkeluarga yang baik hati. Kronik Vladimir menjadi semakin khusyuk, sama seperti katedral Vladimir yang khusyuk, tetapi kronik ini tidak memiliki keterampilan artistik tinggi yang dicapai oleh para arsitek Vladimir.

Di bawah tahun 1237, dalam Ipatiev Chronicle, kata-kata membara seperti cinnabar: “Pertempuran Batyevo.” Dalam babad lain juga ditonjolkan: “pasukan Batu”. Setelah invasi Tatar, penulisan kronik terhenti di sejumlah kota. Namun, setelah mati di satu kota, ia ditemukan di kota lain. Ia menjadi lebih pendek, lebih miskin dalam bentuk dan pesan, namun tidak membeku.

Tema utama kronik Rusia abad ke-13 adalah kengerian invasi Tatar dan kuk berikutnya. Dengan latar belakang catatan yang agak sedikit, kisah tentang Alexander Nevsky, yang ditulis oleh penulis sejarah Rusia selatan dalam tradisi kronik Kyiv, menonjol.

Kronik Adipati Agung Vladimir pergi ke Rostov, yang tidak terlalu menderita akibat kekalahan tersebut. Di sini kronik itu disimpan di istana Uskup Kirill dan Putri Maria.

Putri Maria adalah putri Pangeran Mikhail dari Chernigov, yang terbunuh di Horde, dan janda Vasilko dari Rostov, yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Dia adalah wanita yang luar biasa. Dia menikmati kehormatan dan rasa hormat yang besar di Rostov. Ketika Pangeran Alexander Nevsky datang ke Rostov, dia membungkuk kepada “Bunda Suci Allah dan Uskup Kirill dan Grand Duchess” (yaitu, Putri Mary). Dia “menghormati Pangeran Alexander dengan cinta.” Maria hadir di menit-menit terakhir kehidupan saudara laki-laki Alexander Nevsky, Dmitry Yaroslavich, ketika, menurut kebiasaan pada waktu itu, dia diangkat menjadi biarawan dan skema. Kematiannya digambarkan dalam kronik dengan cara yang biasanya menggambarkan kematian hanya seorang pangeran terkemuka: “Pada musim panas yang sama (1271) ada tanda di matahari, seolah-olah dia semua akan binasa sebelum makan siang dan kawanannya akan binasa. terisi (lagi). (Anda mengerti, kita berbicara tentang gerhana matahari.) Selain itu, Putri Vasilkova yang terberkati dan mencintai Kristus meninggal dunia pada bulan Desember pada hari ke 9 musim dingin, saat (ketika) liturgi dinyanyikan di seluruh kota. Dan dia akan mengkhianati jiwa dengan tenang dan mudah, tenteram. Mendengar seluruh penduduk kota Rostov dia beristirahat dan semua orang berbondong-bondong ke biara Juru Selamat Suci, Uskup Ignatius dan para kepala biara, dan para imam, dan pendeta, menyanyikan nyanyian yang biasa untuknya dan menguburkannya di Tempat Suci. Juruselamat, di biaranya, dengan banyak air mata."

Putri Maria melanjutkan pekerjaan ayah dan suaminya. Atas instruksinya, kehidupan Mikhail dari Chernigov di Rostov disusun. Dia membangun sebuah gereja “atas namanya” di Rostov dan menetapkan hari libur gereja untuknya.
Kronik Putri Maria dijiwai dengan gagasan tentang perlunya berdiri teguh demi iman dan kemerdekaan tanah air. Ini menceritakan tentang kemartiran para pangeran Rusia, yang gigih dalam berperang melawan musuh. Beginilah cara Vasilek dari Rostov, Mikhail dari Chernigov, dan pangeran Ryazan Roman dibesarkan. Setelah penjelasan tentang eksekusinya yang kejam, ada seruan kepada para pangeran Rusia: “Wahai para pangeran Rusia yang terkasih, jangan tergoda oleh kemuliaan dunia ini yang kosong dan menipu..., cintailah kebenaran dan kepanjangsabaran serta kemurnian.” Novel ini dijadikan contoh bagi para pangeran Rusia: melalui kemartiran ia memperoleh kerajaan surga bersama “dengan kerabatnya Mikhail dari Chernigov.”

Dalam kronik Ryazan tentang masa invasi Tatar, peristiwa dilihat dari sudut yang berbeda. Ia menuduh para pangeran sebagai biang keladi kehancuran Tatar. Tuduhan itu terutama menyangkut pangeran Vladimir Yuri Vsevolodovich, yang tidak mendengarkan permohonan para pangeran Ryazan dan tidak membantu mereka. Merujuk pada nubuatan alkitabiah, penulis sejarah Ryazan menulis bahwa bahkan “sebelum ini,” yaitu, sebelum Tatar, “Tuhan mengambil kekuatan kita, dan menempatkan kebingungan, guntur, ketakutan, dan gemetar di dalam diri kita karena dosa-dosa kita.” Penulis sejarah mengungkapkan gagasan bahwa Yuri “mempersiapkan jalan” bagi Tatar dengan perselisihan pangeran, Pertempuran Lipetsk, dan sekarang karena dosa-dosa ini rakyat Rusia menderita hukuman Tuhan.

Pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14, kronik berkembang di kota-kota yang, setelah maju saat ini, mulai saling menantang untuk mendapatkan pemerintahan besar.
Mereka melanjutkan gagasan penulis sejarah Vladimir tentang supremasi kerajaannya di tanah Rusia. Kota-kota tersebut adalah Nizhny Novgorod, Tver dan Moskow. Lebar kubahnya berbeda. Mereka menggabungkan materi kronik dari berbagai daerah dan berusaha untuk menjadi serba Rusia.

Nizhny Novgorod menjadi ibu kota pada kuartal pertama abad ke-14 di bawah Grand Duke Konstantin Vasilyevich, yang “dengan jujur ​​​​dan mengancam (membela) tanah airnya dari para pangeran yang lebih kuat dari dirinya,” yaitu dari para pangeran Moskow. Di bawah putranya, Adipati Agung Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich, keuskupan agung kedua di Rus didirikan di Nizhny Novgorod. Sebelumnya, hanya Uskup Novgorod yang memiliki pangkat uskup agung. Uskup agung secara gerejawi berada di bawah langsung orang Yunani, yaitu patriark Bizantium, sedangkan para uskup berada di bawah Metropolitan Seluruh Rus, yang pada saat itu sudah tinggal di Moskow. Anda sendiri memahami betapa pentingnya dari sudut pandang politik bagi pangeran Nizhny Novgorod bahwa pendeta gereja di negerinya tidak boleh bergantung pada Moskow. Sehubungan dengan berdirinya keuskupan agung, disusunlah sebuah kronik yang disebut kronik Laurentian. Lavrenty, seorang biarawan dari Biara Kabar Sukacita di Nizhny Novgorod, menyusunnya untuk Uskup Agung Dionysius.
Kronik Lawrence menaruh perhatian besar pada pendiri Nizhny Novgorod, Yuri Vsevolodovich, pangeran Vladimir yang tewas dalam pertempuran dengan Tatar di Sungai Kota. Laurentian Chronicle adalah kontribusi Nizhny Novgorod yang tak ternilai bagi budaya Rusia. Terima kasih kepada Lavrenty, kami tidak hanya memiliki salinan tertua dari “Tale of Bygone Years”, tetapi juga satu-satunya salinan “Teachings of Vladimir Monomakh to Children.”

Di Tver, kronik ini disimpan dari abad ke-13 hingga ke-15 dan paling banyak dilestarikan dalam koleksi Tver, penulis sejarah Rogozh, dan kronik Simeonovsky. Para ilmuwan mengasosiasikan awal kronik ini dengan nama uskup Tver Simeon, yang di bawahnya dibangun “gereja katedral besar” Juruselamat pada tahun 1285. Pada tahun 1305, Adipati Agung Mikhail Yaroslavich Tverskoy meletakkan dasar bagi kronik adipati agung di Tver.
Tver Chronicle memuat banyak catatan tentang pembangunan gereja, kebakaran, dan perang saudara. Namun kronik Tver memasuki sejarah sastra Rusia berkat kisah nyata tentang pembunuhan pangeran Tver Mikhail Yaroslavich dan Alexander Mikhailovich.
Kami juga berhutang pada Tver Chronicle sebuah cerita penuh warna tentang pemberontakan di Tver melawan Tatar.

Awal kronik Moskow dilakukan di Katedral Assumption, dibangun pada tahun 1326 oleh Metropolitan Peter, metropolitan pertama yang mulai tinggal di Moskow. (Sebelumnya, para metropolitan tinggal di Kyiv, sejak 1301 - di Vladimir). Catatan para penulis sejarah Moskow pendek dan kering. Mereka prihatin dengan pembangunan dan pengecatan gereja - banyak pembangunan sedang berlangsung di Moskow pada waktu itu. Mereka melaporkan tentang kebakaran, penyakit, dan terakhir, tentang urusan keluarga Adipati Agung Moskow. Namun, secara bertahap - ini dimulai setelah Pertempuran Kulikovo - kronik Moskow meninggalkan kerangka sempit kerajaannya.
Karena posisinya sebagai kepala Gereja Rusia, Metropolitan tertarik pada urusan seluruh wilayah Rusia. Di istananya, kronik daerah dikumpulkan dalam bentuk salinan atau asli; Berdasarkan semua materi yang dikumpulkan Pada tahun 1409, kode seluruh Rusia pertama dibuat di Moskow. Itu termasuk berita dari kronik Veliky Novgorod, Ryazan, Smolensk, Tver, Suzdal dan kota-kota lain. Dia menerangi sejarah seluruh rakyat Rusia bahkan sebelum penyatuan seluruh tanah Rusia di sekitar Moskow. Kode tersebut berfungsi sebagai persiapan ideologis untuk penyatuan ini.

Tes akhir dengan jawaban tentang sejarah Rusia (tingkat dasar) kelas 10

Pilihan 1
A1. Pada abad berapa Rusia menjadi kekuatan maritim yang besar?
1) abad XVI 2) abad ke-17. 3) abad ke-18. 4) abad XIX
A2. Kelebihan sejarah terpenting Pangeran Ivan Kalita adalah
1) penerapan undang-undang pertama “Kebenaran Rusia”
2) pembebasan Rus dari ketergantungan Horde
3) pembuatan Kode Hukum seluruh Rusia yang pertama
4) memperkuat peran Moskow sebagai pusat penyatuan tanah Rusia
A3. Tunjukkan tahun yang dikaitkan dengan permulaan dinasti Romanov:
1) 1649; 2) 1645; 3) 1654; 4) 1613.
A4. Manakah berikut ini yang mengacu pada hasil kebijakan Peter I di bidang pendidikan?
1) munculnya lembaga pendidikan sekuler
2) pengenalan pendidikan dasar universal
3) pendirian sekolah dan perguruan tinggi perempuan
4) terciptanya jaringan perguruan tinggi di kota-kota besar
A5. Siapa pemimpin pasukan Rusia yang meraih kemenangan di atas es Danau Peipsi?
1) Dmitry Donskoy; 2) Alexander Nevsky; 3) Ivan Kalita;
4) Ivan III.
A6. Manakah dari hal berikut yang terjadi pada abad ke-19?
1) penghapusan patriarkat
2) pembentukan dewan
3) proklamasi Rusia sebagai sebuah kerajaan
4) penghapusan perbudakan
A7. “Kami adalah anak-anak tahun 1812” - inilah yang mereka katakan tentang diri mereka sendiri
1) Slavofil 2) Marxis 3) Desembris 4) Narodnaya Volya
A8. Apa nama badan penasehat legislatif kekuasaan negara yang didirikan pada tahun 1810?
1) Dewan Negara
2) Duma Negara
3) Senat Tertinggi
4) Sinode Suci
A9. "Kode Konsili" Tsar Alexei Mikhailovich diadopsi di
1) 1649
2) 1645
3) 1646
4) 1647

A10. Bacalah kutipan dari memoar humas Yu.F. Samarin dan sebutkan nama kaisar yang pemerintahannya sedang dibicarakan.
“Pemerintahan terakhir dimulai dengan fakta bahwa pada suatu hari yang dingin, di Alun-Alun Istana, bunga terbaik dari seluruh generasi beterbangan. Gangguan yang disertai kekerasan terjadi dalam perkembangan masyarakat kita.”
1)Pavel Petrovich
2) Alexander Pavlovich
3) Konstantin Pavlovich
4) Nikolay Pavlovich
A11. Saingan utama kerajaan Moskow dalam perebutan supremasi di Rus Timur Laut adalah:
1) Kerajaan Ryazan;
2) Kerajaan Tver;
3) Kerajaan Suzdal-Nizhny Novgorod;
4) Tanah Novgorod.
A12. Manakah dari otoritas berikut yang dibentuk pada masa pemerintahan
Petrus aku?
1) Dewan Negara;
2) Duma Negara;
3) Dewan Penasihat Tertinggi;
4) Senat.
A13. Kongres Berlin yang mengakhiri Perang Rusia-Turki, di mana Rusia berhasil mempertahankan kemerdekaan Montenegro dan mencapai otonomi bagi Bulgaria Utara, berlangsung di:
1) 1815; 2) 1856; 3) 1878; 4) 1905
A14. Masa peralihan kaum tani dari satu pemilik ke pemilik lainnya, yang ditetapkan dengan undang-undang tahun 1497, disebut:
1) lanjut usia
2) halaman gereja
3) otkhodnichestvo
4) Hari St.George
A15. Gelar “Penguasa Seluruh Rus'” diadopsi oleh:
1) Ivan Kalita 2) Vasily II 3) Vasily yang Gelap 4) Ivan III
A16. Kemajuan orang Rusia ke Siberia pada abad ke-17. dikaitkan dengan nama tersebut
1) Yermak Timofeevich
2) Semyon Dezhnev
3) Stepan Razin
4) Vitus Bering

A17. Manifesto 19 Februari 1861 ditandatangani oleh:
1) Alexander I;
2) Nikolay I;
3) Alexander II;
4) Nikolay II.
A18. Sejarah Perang Krimea meliputi:
1) Pertempuran Sinop, pertahanan Sevastopol;
2) Pertempuran Borodino, manuver pawai Tarutino;
3) pertempuran Austerlitz, pertahanan Sevastopol;
4) Pertempuran Narva, Pertempuran Leipzig.
A19. Tanggal 1801, 1825, 1855, 1881 merujuk pada:
1) proses pembebasan kaum tani;
2) awal pemerintahan kaisar Rusia;
3) reformasi administrasi publik;
4) tahapan revolusi industri di Rusia.

A20. Keputusan apa yang diambil M.I. Kutuzov pada tahun 1812 di desa Fili:
1) bertempur di dekat Sungai Berezina;
2) menarik pasukan dari Moskow tanpa perlawanan;
3) membuat perjanjian damai dengan Napoleon;
4) berikan pertempuran Borodino.
Bagian 2
B1. Tempatkan peristiwa berikut dalam urutan kronologis. Berikan jawaban Anda sebagai rangkaian sebutan huruf untuk elemen yang dipilih.
A) berdiri di Sungai Ugra
B) Pertempuran Kulikovo
B) Pertempuran di Es
D) Pertempuran Poltava
B2. Bacalah kutipan dari karya sejarawan dan sebutkan penguasa yang memiliki ciri-ciri berikut:
N.M. Karamzin: “Eropa terkejut membaca korespondensinya dengan para filsuf, dan terkejut bukan oleh mereka, tetapi olehnya. Betapa kayanya pemikiran dan pengetahuan, betapa wawasannya, betapa halusnya pikiran, perasaan dan ekspresinya.”
P.A. Vyazemsky: “Pers Eropa adalah pelayannya yang rendah hati dan patuh. Semua tokoh politik dan sastra terkemuka di masanya mengabdi padanya. Voltaire, D-Alembert dan banyak lainnya menulis seolah-olah di bawah diktenya dan merupakan pemberita pandangan politiknya, kemenangannya dan penaklukannya.”
B3. Tempatkan peristiwa berikut dalam urutan kronologis:
1) Pertempuran Borodino
2) awal Perang Patriotik
3) Pemberontakan Desembris
4) Pembentukan kementerian
Q4. Bacalah kutipan dari memoar Grand Duke Alexander Mikhailovich dan tuliskan nama kaisar yang kematiannya dijelaskan.
“Minggu, 1 Maret 1881, seperti biasa, ayah saya berangkat ke pawai pada pukul setengah dua. Kami anak-anak memutuskan untuk pergi...skating.
Tepat pukul tiga terdengar suara ledakan dahsyat.
- Itu bom! - kata saudaraku George.
Pada saat yang sama, ledakan yang lebih kuat mengguncang kaca jendela kamar kami... Semenit kemudian, seorang bujang yang terengah-engah berlari ke dalam ruangan.
- Kaisar telah terbunuh! - dia berteriak.
B5. Bacalah kutipan esai karya N.M. Karamzin dan tunjukkan tokoh gereja mana yang sedang kita bicarakan:
“Penatua suci ini… meramalkan pertumpahan darah yang mengerikan bagi Dmitry, tetapi kemenangan… memercikkan air suci ke semua pemimpin militer yang bersamanya dan memberinya dua biksu sebagai rekan, bernama Alexander Peresvet dan Oslyabya…”
B6. Bacalah kutipan dari catatan harian seorang saksi mata peristiwa tersebut dan tuliskan nama perang yang disebutkan dalam dokumen yang diberikan:
“Kepercayaan terhadap seluruh pejabat senior telah terkikis secara serius. Namun, semua orang dengan suara bulat memuji Skobelev... Tidak ada keraguan bahwa serangan terhadap Plevna dilakukan dengan sangat tidak kompeten... Skobelev dan detasemen kecilnya bertindak... secara terpisah dan mandiri. Tidak ada cadangan. Tiga puluh enam skuadron kavaleri berdiri diam di sayap alih-alih merebut jalur komunikasi antara Plevna dan Vidin dan Sofia.”
Q7. Bacalah kutipan dari karya sejarawan N.M. Karamzin dan tunjukkan pangeran yang dimaksud dalam bagian di atas.
“...Karena tidak ada keturunan Yaroslav Agung, kecuali Monomakh dan Alexander Nevsky, yang dicintai oleh rakyat dan para bangsawan seperti dia, karena kemurahan hatinya, cintanya pada kemuliaan tanah air, keadilan, dan kebaikannya. Dibesarkan di tengah bahaya dan kebisingan militer, dia tidak memiliki pengetahuan yang diperoleh dari buku, tetapi dia mengetahui Rusia dan ilmu pemerintahan; hanya dengan kekuatan akal dan karakter saja ia mendapatkan dari orang-orang sezamannya nama elang yang sombong dalam urusan kenegaraan; dengan kata-kata dan teladan dia menuangkan keberanian ke dalam hati para prajurit... Orang-orang sezamannya sangat terkejut dengan kerendahan hatinya dalam kebahagiaan. Kemenangan apa di zaman kuno dan modern yang lebih gemilang daripada kemenangan atas Mamai, di mana setiap orang Rusia berjuang demi tanah air dan tetangganya?
1) Ivan yang Ketiga
2) Dmitry Donskoy
3) Dmitry Pozharsky
4) Yuri Dolgoruky

pilihan 2
A1. Apa nama kronik Rusia yang pertama?
1) “Kisah Kampanye Igor”
2) “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu” oleh Nestor
3) “Pelajaran untuk Anak-anak” oleh Vladimir Monomakh
4) “Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia
A2. Apa itu wilayah kekuasaan?
1) kepemilikan tanah para bangsawan
2) kepemilikan tanah para pengawal, diberikan sebagai imbalan
3) kepemilikan tanah para bangsawan dan pangeran, diwariskan
4) voivode kepemilikan tanah
A3. Bentrokan pertama antara Rusia dan Mongol-Tatar terjadi di wilayah sungai:
1) Kota; 2) Oke; 3) orang Uganda; 4) Kalki; 5) Pengemudi.
A4. Sebutkan nama pemimpin perang tani yang terjadi pada paruh kedua abad ke-17?
1)Ivan Bolotnikov
2) Emelyan Pugachev
3) Kondrati Bulavin
4) Stepan Razin
A5. Di bawah Ivan IV yang Mengerikan di Rusia:
1) sistem pemesanan sedang dikembangkan
2) sedang dilakukan reformasi kementerian
3) “Tabel Peringkat” diperkenalkan
4) Asia Tengah bergabung dengan Rusia
A6. Tokoh sejarah manakah yang memainkan peran penting selama “masa sulit”?
1) Malyuta Skuratov
2) Alexander Menshikov
3) Kozma Minin
4) Yermak Timofeevich
A7. Ciri-ciri apa yang menjadi ciri monarki absolut yang ada di Rusia pada abad ke-18?
1) kekuasaan raja yang tidak terbatas
2) independensi otoritas lokal
3) pembagian kekuasaan negara yang jelas menjadi legislatif, eksekutif dan yudikatif
4) besarnya peran patriark dalam administrasi publik
A8. Konsep “perpecahan gereja” muncul pada masa pemerintahan
1) Fyodor Alekseevich
2) Alexei Mikhailovich
3) Petrus I
4) Katarina II

A9. Asal usul “kebijakan absolutisme yang tercerahkan” di Rusia dikaitkan dengan era manajemen:
1) Peter I 2) Elizabeth Petrovna 3) Catherine II 4) Alexander I
A10. Kapan Rusia mendapat akses ke Laut Hitam?
1) sebagai akibat perang dengan Kekhanan Krimea pada tahun 1661
2) sebagai akibat dari aneksasi tanah Ukraina pada tahun 1654
3) akibat perang dengan Turki tahun 1768-1774
4) akibat perang dengan Turki tahun 1806-1812
A11. Kapan dan siapa yang pertama kali mengambil gelar kerajaan di Rusia?
1) 1505-Ivan III
2) 1547-Ivan IV
3) 1721-Peter I
4) 1762-Petrus III
A12. Pada awal pemerintahannya, dia bermimpi memberikan konstitusi kepada rakyat; di bawahnya, sebuah dekrit tentang penggarap bebas diadopsi, universitas dan kamar bacaan baru dibuka. Nama raja ini:
1) Petrus I
2) Paulus I
3) Alexander I
4) Nikolay I
A13. Sistem pandangan yang dianut pada masa pemerintahan Nicholas I sebagai ideologi resmi didasarkan pada posisi:
1) “kekuatan kekuasaan ada di tangan raja, kekuatan opini ada di tangan rakyat!”
2) “Moskow adalah Roma ketiga, tetapi tidak akan pernah ada Roma keempat”
3) “Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan”
4) “pertama-tama ketenangan, kemudian reformasi”
A14. Pertunjukan Masyarakat Bangsawan Utara dimulai:
1) 25 November 1926; 2)14 Desember 1825; 3) 25 Desember 1825 4) 19 Februari 1825
A15. Pertahanan Sevastopol berkaitan dengan peristiwa perang yang terjadi di:
1) 1812 – 1815; 2) 1813 – 1814; 3) 1853 – 1856; 4) 1877 – 1878
A16. Siapakah orang Barat itu?
1) sekte agama
2) pendukung jalur sejarah khusus Rusia
3) Perwakilan negara-negara Eropa Barat yang berinvestasi dalam perekonomian Rusia
4) pendukung jalur perkembangan Eropa Barat di Rusia
A17. Pendiri Kerajaan Moskow adalah:
1) Dmitry Donskoy;
2) Yuri Dolgoruky;
3) Daniel Alexandrovich;
4) Alexander Nevsky.
A18. Ini TIDAK berlaku untuk peristiwa Peter I:
1) pembentukan Senat;
2) pendirian sekolah navigasi;
3) penghapusan lokalisme;
4) reformasi alfabet.
A19. Ada di Rusia dari abad ke-15 hingga akhir abad ke-17. Sistem pembagian tempat resmi sesuai dengan kebangsawanan keluarga disebut
1) lokalisme
2) memberi makan
3) Zemshchina
4) perekrutan

A20. Di Bulgaria, di wilayah Shipka, sebuah obelisk didirikan untuk mengenang persemakmuran Rusia-Bulgaria pada tahun-tahun:
1) Perang Rusia-Turki 1806 – 1812;
2) Perang Krimea;
3) Perang Rusia-Turki tahun 1877 - 1878;
4) Perang Dunia I.

Bagian 2
Q1.Peristiwa manakah yang terjadi lebih lambat dari peristiwa lainnya?
1) pembentukan Senat;
2) pendirian Universitas Moskow;
3) yayasan St.
4) Pertempuran Poltava.
B2. Tetapkan kecocokan yang benar:
1) 1462 2) 1480 3) 1236 4) 1497 5) 1147
a) awal invasi Mongol-Tatar
b) penyebutan pertama Moskow
c) awal pemerintahan Ivan III
d) berdiri di Sungai Ugra
e) Kitab Undang-undang Hukum Ivan III
B3. Bacalah kutipan dari karya sejarawan V.O. Klyuchevsky dan tunjukkan kepada siapa karakteristik ini berlaku.
“Dengan kebaikan dan kelembutan karakter, rasa hormat terhadap martabat manusia dalam subjek ini memberikan efek menawan pada dirinya sendiri dan orang lain dan membuatnya mendapat julukan “raja paling pendiam.” Orang-orang asing pasti terkejut bahwa raja ini, dengan kekuasaannya yang tak terbatas atas rakyat yang terbiasa dengan perbudakan total, tidak melanggar batas harta benda siapa pun, nyawa siapa pun, atau kehormatan siapa pun.”
1) Alexei Mikhailovich
2) Pyotr Alekseevich
3)Mikhail Fedorovich
4) Pyotr Fedorovich

Q4. Hormatilah kutipan dari karya sejarawan V.O. Klyuchevsky dan tunjukkan kepada siapa jalan menuju takhta terbuka setelah konspirasi yang dijelaskan:
“Namun, alasan utama jatuhnya False Dmitry I berbeda. Pada pertemuan para konspirator menjelang pemberontakan, para bangsawan secara terbuka menyatakan bahwa mereka mengenali False Dmitry hanya untuk menyingkirkan Godunov. Para bangsawan besar perlu menciptakan seorang penipu untuk menggulingkan Godunov, dan kemudian menggulingkan penipu itu untuk membuka jalan menuju takhta bagi salah satu dari mereka. Itulah yang mereka lakukan."
B5. Bacalah kutipan dari buku harian seorang kontemporer dan sebutkan nama kaisar yang pemerintahannya sedang dibicarakan:
“Betapa sukses luar biasa yang telah dicapai Rusia pada masa pemerintahannya saat ini!... Inilah proses publik, dengar pendapat publik, juri, profesi hukum... dan semua ini adalah ciptaan penguasa yang dicela karena kelemahannya. Jika di antara pejabat pemerintah kita ada yang menginginkan kebaikan bagi Rusia, maka merekalah yang berdaulat.”
B6. Bacalah kutipan dari catatan seorang kontemporer dan tuliskan nama perang abad ke-19 yang dibicarakannya:
“Sedih…Saya muak dengan Sevastopol…Martir - Sevastopol!…Apa yang terjadi dengan laut kita?…Siapa yang kita pukul? Siapa yang mendengarkan kita? Kapal kami ditenggelamkan, dibakar atau dikunci di pelabuhan kami. Armada musuh menghancurkan pantai kami tanpa mendapat hukuman...Kami tidak punya teman atau sekutu.”
Q7. Bacalah kutipan dari karya sejarawan modern dan tunjukkan apa nama koleksi tersebut di Rus kuno:
“Hampir sepanjang musim dingin, para pangeran dan pasukan berkeliling kota dan desa-desa besar, mengumpulkan perak, bulu, makanan, dan berbagai barang dari komunitas perkotaan dan pedesaan. Persediaan makanan digunakan untuk mendukung pasukan, dan barang-barang lainnya dikirim ke Kyiv, dan dari sana pada musim semi dibawa untuk dijual ke Konstantinopel dan kota-kota lain ... "

Jawaban:
Opsi 1: A1-3, A2-3, A3-4, A4-1, A5-2, A6-4, A7-3, A8-1, A9-1, A10-4, A11-2, A12-4 , A13-3, A14-4, A15-4, A16-1, A17-3, A18-1, A19-2, A20-2.
B1-VBAG, B2- Catherine II, B3-4213, B4- Alexander II, B5- Sergius dari Radonezh, B6- Perang Rusia-Turki tahun 1877-1878, B7-2.
Opsi 2: A1-2, A2-3, A3-4, A4-4, A5-1, A6-3, A7-1, A8-2, A9-3, A10-3, A11-2, A12-3 , A13-3, A14-2, A15-3, A16-4, A17-2, A18-3, A19-1, A20-3.
B1-2, B2 -1v2g3a4d5b, B3-1, B4 - Vasily Shuisky, B5 - Alexander II, B6 - Perang Kym (Timur) tahun 1853-1856, B7 - Polyudye.

Awal mula pencatatan kronik di Rus berhubungan langsung dengan penyebaran literasi di kalangan Slavia Timur. Dalam kerangka manual ini, fakta-fakta tak terbantahkan berikut tentang asimilasi tulisan oleh orang-orang Slavia, termasuk orang-orang Timur, dapat dicatat. Sebelum munculnya dua huruf - Glagolitik dan Sirilik - pada abad ke-9. Bangsa Slavia tidak memiliki bahasa tertulis, seperti yang dinyatakan secara langsung dalam Legenda abad ke-10. “Tentang tulisan” dari biksu Khrabr: “Lagi pula, sebelum orang Slavia, ketika mereka masih kafir, mereka tidak memiliki tulisan, tetapi (membaca) dan meramal dengan bantuan fitur dan potongan.” Perlu diperhatikan fakta bahwa kata kerja "membaca" ada dalam tanda kurung, yaitu kata ini tidak ada dalam salinan awal Legenda. Awalnya hanya dibaca “ramalan dengan bantuan garis dan potongan”. Pembacaan awal ini ditegaskan oleh penyajian selanjutnya dalam Legenda: “Ketika mereka dibaptis, mereka mencoba menuliskan pidato Slavia dalam huruf Romawi dan Yunani, tanpa urutan. Tapi bagaimana seseorang bisa menulis "Tuhan" atau "perut" dengan baik dalam huruf Yunani (orang Slavia memiliki huruf, misalnya, "w", yang tidak ada dalam bahasa ini). Selanjutnya, biksu (biksu) Brave melaporkan tentang Konstantinus (Cyril) sang Filsuf, yang menciptakan alfabet untuk Slavia: "tiga puluh huruf delapan, beberapa meniru huruf Yunani, yang lain sesuai dengan ucapan Slavia." Bersama dengan Cyril, kakak laki-lakinya, biksu Methodius, juga mengambil bagian dalam pembuatan alfabet Slavia: “Jika Anda bertanya kepada juru tulis Slavia siapa yang membuatkan surat untuk Anda atau menerjemahkan buku, maka semua orang tahu dan, menjawab, mereka berkata: Santo Konstantinus Filsuf, bernama Cyril, dia dan para penulisnya menciptakan dan menerjemahkan buku-buku, dan Methodius, saudaranya” (Tales of the early of Slavia writes. M., 1981). Cukup banyak yang diketahui tentang saudara Cyril dan Methodius, pencipta tulisan Slavia, dari Kehidupan mereka, yang diciptakan sehubungan dengan kanonisasi mereka. Cyril dan Methodius adalah orang suci bagi semua bangsa Slavia. Methodius yang lebih tua (815-885) dan Constantine (827-869) lahir di kota Thessaloniki. Ayah Yunani mereka adalah salah satu pemimpin militer di kota ini dan sekitarnya, di mana banyak orang Bulgaria tinggal pada waktu itu, sehingga diasumsikan bahwa mereka mengetahui bahasa Slavia sejak kecil (ada juga legenda tentang ibu mereka yang orang Bulgaria). Nasib saudara-saudara pada awalnya ternyata berbeda. Methodius menjadi biksu lebih awal; dia hanya dikenal dengan nama biaranya. Konstantinus menerima pendidikan yang sangat baik pada waktu itu di Konstantinopel, di mana ia menarik perhatian kaisar dan Patriark Photius dengan kemampuannya. Setelah beberapa kali melakukan perjalanan cemerlang ke timur, Konstantinus ditugaskan untuk memimpin misi Khazar (861 SM). ). Saudaranya Methodius juga pergi bersamanya ke Khazar. Salah satu tujuan misi ini adalah untuk menyebarkan dan menyebarkan Ortodoksi di kalangan Khazar. Sebuah peristiwa terjadi di Kherson (Crimea) yang menimbulkan perselisihan ilmiah yang tiada habisnya di zaman modern. Peristiwa dalam Kehidupan Konstantinus ini digambarkan sebagai berikut: “Saya menemukan di sini Injil dan pemazmur, yang ditulis dalam huruf Rusia, dan saya menemukan seorang pria berbicara dalam bahasa itu, dan berbicara dengannya, dan memahami arti pidato ini, dan , membandingkannya dengan bahasaku, membedakan huruf vokal dan konsonan, dan, berdoa kepada Tuhan, segera mulai membaca dan menjelaskannya, dan banyak yang terkejut padanya, memuji Tuhan” (Tales. hal. 77-78 ). Bahasa apa yang dimaksud dalam ungkapan “huruf Rusia” tidak jelas, ada yang menyarankan Gotik, ada yang Syria, dll. (tidak ada jawaban pasti). Saudara-saudara berhasil menyelesaikan misi Khazar.

Pada tahun 863, atas undangan Pangeran Rostislav, misi Moravia yang dipimpin oleh saudara Constantine dan Methodius dikirim ke Moravia, tujuan utamanya adalah menyebarkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia di negara bagian Moravia. Selama misi ini, saudara-saudara menciptakan alfabet untuk orang-orang Slavia dan Konstantinus “menerjemahkan seluruh ritus gereja dan mengajari mereka matin, jam kerja, misa, kebaktian malam, compline, dan doa rahasia.” Pada tahun 869, saudara-saudara mengunjungi Roma, tempat Konstantinus meninggal, setelah mengambil monastisisme dengan nama Cyril sebelum kematiannya.

Untuk waktu yang lama diyakini bahwa alfabet modern kita didasarkan pada alfabet yang dibuat oleh Kirill, oleh karena itu namanya - Sirilik. Namun setelah keraguan dan perselisihan, sudut pandang lain diterima secara umum: Cyril dan Methodius menciptakan alfabet Glagolitik, dan alfabet Cyrillic muncul pada akhir abad ke-9. di wilayah Bulgaria. Tulisan Glagolitik adalah tulisan asli Slavia (terutama Slavia Barat); berdasarkan alfabet, yang asal usulnya belum jelas. Kemungkinan besar ini adalah alfabet buatan, oleh karena itu pasti ada kunci penjelasannya. Sangat mengherankan bahwa beberapa tanda yang ditemukan pada batu dan benda yang ditemukan di stepa Laut Hitam sangat mirip dengan huruf-huruf individual dalam alfabet Glagolitik.

Sejak akhir abad ke-9. Orang Slavia secara bersamaan memiliki dua huruf dan, oleh karena itu, dua sistem penulisan - Glagolitik dan Sirilik. Yang pertama tersebar luas terutama di kalangan orang Slavia Barat (orang Kroasia menggunakan sistem penulisan asli ini selama berabad-abad), yang kedua di antara orang Slavia selatan. Alfabet Glagolitik berkembang di bawah pengaruh kuat gereja Roma, dan alfabet Sirilik - alfabet Bizantium. Semua ini berhubungan langsung dengan budaya tertulis Rus Kuno. Pada abad ke-11, ketika langkah pertama dan cukup menyeluruh diambil menuju adopsi tulisan oleh Slavia Timur, mereka secara bersamaan menggunakan kedua sistem penulisan - Glagolitik dan Sirilik. Hal ini dibuktikan dengan prasasti di dinding (grafiti) Katedral St. Sophia di Kyiv dan Novgorod, yang baru menjadi milik ilmu pengetahuan pada abad ke-20, di mana prasasti Glagolitik juga ditemukan bersama dengan prasasti dalam bahasa Sirilik. Pengaruh bahasa Latin pada tulisan Glagolitik dapat dinilai, misalnya, dari “Daun Glagolitik Kyiv”, yang merupakan terjemahan bahasa Slavia dari Misa Latin. Sekitar abad ke-12. Glagolitik tidak lagi digunakan di kalangan orang Rusia, dan pada abad ke-15. itu dianggap sebagai salah satu varian penulisan rahasia.

Adopsi agama Kristen di bawah Pangeran Vladimir pada tahun 988 sangat menentukan munculnya tulisan, penyebaran literasi, dan munculnya sastra nasional asli. Adopsi agama Kristen adalah titik awal dari budaya tertulis masyarakat Rusia. Buku-buku dibutuhkan untuk beribadah, yang awalnya ditemukan di gereja dan katedral. Gereja pertama di Kyiv adalah Gereja Bunda Allah (nama lengkapnya adalah Gereja Maria Diangkat ke Surga), yang disebut Gereja Persepuluhan (Pangeran Vladimir memberinya sepersepuluh dari seluruh pendapatannya untuk pemeliharaannya. ). Diasumsikan bahwa di gereja inilah kronik Rusia pertama disusun.

Ketika mempelajari sejarah kronik Rusia abad ke-11, perlu diingat adanya dua sistem penulisan secara simultan, yang memiliki deretan angka yang berbeda satu sama lain, sehingga dapat menimbulkan kebingungan saat menerjemahkan angka dari alfabet Glagolitik ke alfabet Sirilik (di Rus Kuno ada sebutan huruf untuk angka yang dipinjam dari Byzantium ).

Kisaran bacaan masyarakat Rusia pada masa lahirnya kronik cukup luas, terbukti dari manuskrip-manuskrip yang sampai kepada kita sejak abad ke-11. Ini adalah, pertama-tama, buku-buku liturgi (Injil aprakos, service menaion, buku paremia, mazmur) dan buku-buku untuk dibaca: (Injil tetras, kehidupan orang-orang kudus, kumpulan Krisostomus, di mana terdapat banyak kata dan ajaran Yohanes Krisostomus, berbagai macam koleksi, yang paling terkenal adalah koleksi 1073 dan 1076, Patericon dari Sinai, Pandects of Antiochus the Chernoriz, Parenesis of Ephraim the Syria (Glagolitic), Words of Gregory the Theologian, dll). Daftar buku dan karya yang ada di Rus Kuno pada abad ke-11 ini harus diperluas untuk mencakup buku-buku dan karya-karya yang sampai kepada kita di daftar selanjutnya. Karya-karya seperti itulah yang dibuat pada abad ke-11, tetapi sampai kepada kita dalam manuskrip abad ke-14-16, yang mencakup kronik-kronik Rusia awal: tidak ada satu pun kronik Rusia dari abad ke-11-13. tidak disimpan dalam manuskrip-manuskrip yang sezaman dengan abad-abad ini.

Kisaran kronik yang digunakan oleh para peneliti untuk mengkarakterisasi sejarah awal kronik Rusia telah lama diuraikan. Yang paling signifikan disebutkan di sini. Yang pertama adalah dua kronik yang sampai kepada kita dalam bentuk manuskrip di atas perkamen dari abad ke-14. - Lavrentievskaya dan Novgorodskaya Kharateynaya. Namun yang terakhir, karena hilangnya daun di awal naskah (catatan cuaca dimulai dengan setengah frase berita 6524 (1016)) dan karena singkatnya teks (deskripsi peristiwa abad ke-11 memakan tiga halaman teks cetak, dan dalam kronik lain beberapa lusin halaman ), hampir tidak terlibat dalam pemulihan tahap pertama penulisan kronik. Teks kronik ini dapat digunakan untuk menunjukkan salah satu ciri kronik Rusia, yaitu: tahun-tahun yang tidak ada beritanya dimasukkan ke dalam teks, dan terkadang daftar tahun-tahun “kosong” menempati tempat penting dalam naskah, meskipun demikian fakta bahwa perkamen adalah bahan yang sangat mahal untuk menulis. Lembar 2 dari Novgorod Charatean Chronicle terlihat seperti ini:

“Pada musim panas tahun 6529. Kalahkan Yaroslav Brichislav.

Pada musim panas tahun 6530.

Pada musim panas tahun 6531.

Pada musim panas tahun 6532.

Pada musim panas tahun 6533.

Pada musim panas tahun 6534.

Pada musim panas tahun 6535.

Pada musim panas tahun 6536. Tanda ular muncul di surga.” Dll.

Susunan berita serupa terkadang ditemukan dalam tabel Paskah (menentukan hari Paskah untuk setiap tahun). Dalam tabel-tabel tersebut, catatan-catatan singkat dibuat di pinggir-pinggir tipe kronik. M.I. Sukhomlinov pada abad ke-19. menyarankan bahwa dari tabel Paskah itulah tradisi Rusia dalam menentukan tahun tanpa mencatat peristiwa berasal. Penjelasan yang jelas mengenai hal ini belum ditemukan; mungkinkah ini merupakan ajakan bagi para penulis sejarah berikutnya untuk mengisi tahun-tahun ini dengan peristiwa-peristiwa berdasarkan sumber-sumber baru?

Kronik Rusia tertua kedua adalah Laurentian Chronicle, kodenya: RNL. F.p.IV. 2 (kode artinya: naskah ada di Perpustakaan Nasional Rusia di St. Petersburg; F - ukuran naskah (dalam folio) dalam satu lembar; huruf "p" - menunjukkan bahan naskah - perkamen; IV - bagian keempat, tempat ditempatkannya naskah-naskah yang memuat sejarah; 2 adalah nomor urut pada bagian ini). Untuk waktu yang lama diyakini bahwa teks Laurentian Chronicle pada abad IX-XII. yang paling otoritatif di antara kronik-kronik lainnya, tetapi seperti yang ditunjukkan oleh analisis yang dilakukan oleh A.A. Shakhmatov, teksnya sangat tidak bisa diandalkan untuk merekonstruksi teks asli PVL darinya.

Untuk memulihkan kode kronik awal, monumen kronik berikut juga digunakan: kronik junior pertama Ipatiev, Radzivilov, Novgorod (N1LM), penulis sejarah Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal dan Ustyug. Tidak semua monumen ini dianggap sama. Misalnya, keterlibatan tiga penulis kronik terakhir masih kontroversial untuk mencirikan kronik-kronik awal. Penilaian terhadap pentingnya monumen kronik telah berubah seiring berjalannya waktu, misalnya kewibawaan N1LM diakui oleh semua orang setelah penelitian bertahun-tahun oleh A.A. Shakhmatova. Teksnya ternyata menjadi kunci untuk menyelesaikan banyak masalah dalam kronik Rusia abad ke-11. Posisi utama ilmuwan adalah N1LM menyajikan kumpulan babad tahun 70-an. Abad XI, sebelum PVL, disajikan dalam kronik Laurentian (LL) dan Ipatiev (IL).

Kronik Laurentian menurut M.D. Priselkov

Di bagian awal LL dan IL, berita diberikan tanpa menyebutkan tanggalnya: pemukiman kembali putra-putra Nuh (Shem, Ham, Afet), di mana seluruh bumi terbagi. Suku Rus dan lainnya berada di bagian Afetova. Ini diikuti dengan pesan tentang pemukiman kembali bangsa Slavia, tentang perjalanan dari Varangia ke Yunani, tentang tinggalnya Rasul Andrew di Rus' dan tentang pemberkatannya atas negeri ini, tentang berdirinya Kyiv, tentang tetangga-tetangga Kyiv. Slavia Timur, tentang kedatangan Khazar di tanah Rusia. Sebagian berita ini diambil dari terjemahan kronik Bizantium, sebagian lagi berdasarkan legenda dan tradisi. Teks awal N1LM berbeda secara signifikan dari teks LL-IL; teks ini dibuka dengan kata pengantar singkat, segera diikuti dengan catatan cuaca pertama untuk tahun 6362 (854) dengan indikasi “Permulaan Tanah Rusia”, yang menceritakan legenda tersebut. tentang berdirinya Kyiv, kedatangan bangsa Khazar di tanah Rusia. N1LM tidak mengetahui legenda tentang tinggalnya Rasul Andreas di tanah Rusia. Disusul dengan berita yang terdapat di LL-IL pada pendahuluan. Permulaan penulis sejarah Ustyug lebih dekat dengan teks N1LM, tetapi tidak ada judul, tidak ada kata pengantar, tidak ada bagian pendahuluan; penulis sejarah memulai langsung dengan berita 6360 (852) - “Permulaan Tanah Rusia.” Dalam teks penulis sejarah Ustyug juga tidak terdapat legenda tentang Rasul Andreas. Jika kita membandingkan permulaan kronik-kronik yang terdaftar, terlihat jelas bahwa keduanya memiliki perbedaan yang signifikan. Agak sulit untuk menyelesaikan persoalan keutamaan atau sifat sekunder dari pembacaan suatu kronik tertentu, apalagi mengingat tradisi historiografi yang sudah mapan, yang tetap mengakui keutamaan kronik Laurentian dan Ipatiev. Seringkali, argumen paling kuat yang mendukung keunggulan kronik tertentu dalam situasi historiografi tertentu dapat diperoleh dengan melibatkan sumber tertulis lain pada abad ke-11. Misalnya, ketika membandingkan teks-teks tersebut, ditemukan bahwa legenda Rasul Andreas hanya muncul dalam teks-teks LL-IL, yang didasarkan pada edisi PVL yang berbeda, dan tidak ada dalam kronik-kronik sebelumnya. Konfirmasi hal ini kita temukan dalam Kehidupan Boris dan Gleb, yang ditulis oleh biksu Nestor pada tahun 70-an. Abad XI, yang menyatakan bahwa tidak ada satu pun rasul yang berkhotbah di tanah Rusia dan bahwa Tuhan sendiri memberkati tanah Rusia.

Sebagaimana telah disebutkan, metode yang paling efektif untuk menganalisis sumber sejarah tertulis adalah tekstual komparatif. Hanya berdasarkan materi yang diperoleh dengan membandingkan dua teks atau lebih satu sama lain Anda dapat membuktikan pendapat Anda. Anda tidak dapat membatasi diri pada hasil perbandingan daftar monumen yang Anda minati; Anda perlu mengkorelasikannya dengan data dari monumen sastra dan sejarah lain yang sinkron dengan teks yang Anda analisis, dan Anda harus selalu mencari fenomena serupa dan fakta dalam warisan tertulis budaya lain. Poin terakhir akan saya jelaskan dengan menggunakan contoh legenda berdirinya kota Kyiv oleh tiga bersaudara Kiy, Shchek dan Khoriv. Juga A.-L. Schlözer mencatat bahwa legenda tiga bersaudara menyertai munculnya kota-kota baru di banyak negara Eropa. Perbandingan data kronik Rusia dengan data budaya lain memungkinkan kita untuk secara jelas menganggap berita tiga bersaudara itu sebagai legenda.

Perbandingan teks menyediakan bahan untuk analisis, mengungkapkan berbagai sumber tambahan penulis sejarah, memungkinkan kita untuk berbicara tidak hanya tentang metode kerja penulis sejarah tertentu, tetapi juga tentang penciptaan kembali dan pemulihan teks yang ditulis olehnya.

Analisis tekstual terhadap monumen apa pun mengharuskan peneliti memiliki latar belakang intelektual yang luas, yang tanpanya teks tidak akan mengungkapkan isinya, dan jika demikian, maka teks tersebut akan terdistorsi atau disederhanakan. Misalnya mempelajari kronik Rusia abad ke-11. Jika memungkinkan, penting untuk mengetahui semua manuskrip dan monumen Rusia abad ke-11, serta karya-karya bergenre sejarah yang dibuat pada waktu itu di Byzantium dan Eropa.

Sejumlah besar kronik secara signifikan mempersulit analisis dan penggunaannya. Katakanlah Anda tertarik pada beberapa berita dari abad ke-11; berita tersebut dibaca secara berbeda dalam kronik yang berbeda; Anda dapat memahami esensi dari perbedaan ini hanya dalam konteks perbedaan dalam keseluruhan kronik secara keseluruhan, yaitu, Anda harus memahaminya. untuk diri Anda sendiri sejarah teks seluruh kronik untuk digunakan untuk konstruksi sejarah mereka satu bagian dari beritanya. Bantuan yang sangat diperlukan dalam hal ini adalah karya A.A. Shakhmatov, yang mencirikan teks hampir semua kronik Rusia.

Kronik pertama. Pertanyaan tentang kronik pertama, karya sejarah pertama yang didedikasikan untuk tanah Rusia, dari mana semua kronik dan seluruh historiografi Rusia berasal, selalu menjadi salah satu yang paling sulit. Pada abad XVII-XIX. Penulis sejarah Rusia pertama dianggap sebagai biarawan dari Biara Kiev-Pechersk Nestor, yang diduga menulis kroniknya pada awal abad ke-12. Pada paruh kedua abad ke-19. aku. Sreznevsky mengemukakan hal itu pada akhir abad ke-10. Di Rus, beberapa jenis karya sejarah dibuat dengan berita tentang sejarah Rusia. Asumsi I.I. Sreznevsky dikembangkan lebih lanjut dalam karya M.N. Tikhomirova, L.V. Cherepnina, B.A. Rybakova dan lainnya. Tikhomirov percaya bahwa pada akhir abad ke-10. dibuat di Kyiv oleh salah satu orang sekuler, “The Tale of the Russian Princes.” Argumen yang mendukung asumsi ini diambil dari teks penulis sejarah LL-N1LM-Ustyug. Ini adalah argumen-argumen yang bersifat umum, bertentangan dengan fakta-fakta terkenal seperti: bahwa tulisan Slavia Timur muncul sehubungan dengan adopsi agama Kristen pada tahun 988, oleh karena itu, diperlukan waktu untuk penyebaran literasi; bahwa orang-orang gereja (pendeta, biarawan) adalah orang-orang terpelajar pertama, karena buku-buku Rusia pertama bersifat liturgi atau teologis. Fakta yang tak terbantahkan tetap bahwa hanya sejak abad ke-11. Monumen tertulis Slavia Timur telah sampai kepada kita. Prasasti pada pot dari Gnezdovo, yang diwakili oleh satu kata (“goroukhsha”) dan diduga berasal dari abad ke-10, tidak dapat menjadi argumen bagi keberadaan budaya tertulis yang berkembang, dan inilah yang tersirat ketika itu datang. untuk penciptaan karya sejarah asli.

D.S. Likhachev menyebut karya pertama yang didedikasikan untuk sejarah Rus sebagai monumen hipotetis - “Legenda Penyebaran Kekristenan,” menempatkan penciptaannya pada akhir tahun 40-an. abad XI

Ketika memutuskan pertanyaan tentang karya sejarah Rusia pertama, peneliti harus melanjutkan dari analisis bahan kronik, tanpa menggunakan penciptaan fiksi ilmiah dalam bentuk monumen hipotetis. Pengenalan monumen hipotetis ke dalam sirkulasi ilmiah adalah mungkin, tetapi mereka tidak dapat disalahgunakan, sama seperti tidak mungkin untuk menyelesaikan salah satu masalah tersulit dalam historiografi kita - penciptaan karya sejarah domestik pertama.

Kode kronik tertua 1037 (1039) Sebagian besar peneliti setuju bahwa kronik pertama dalam bahasa Rus dibuat di Kyiv pada paruh pertama abad ke-11. Sudut pandang yang paling masuk akal adalah A.A. Shakhmatova. Pokok argumentasinya adalah analisis teks artikel kronik LL-IL 6552 (1044) yang terdiri dari dua berita, yang memungkinkannya menguraikan dua tahapan karya kronik pada abad ke-11. Berita pertama tahun ini melaporkan: “Pada musim panas tahun 6552. Saya mengumpulkan 2 pangeran, Yaropolk dan Olga, putra Svyatoslavl, dan membaptis tulang-tulang itu dengannya, dan saya membaringkannya di gereja Bunda Suci Allah. .” Berita tahun 1044 ini dibandingkan dengan berita tahun 6485 (977) tentang kematian tragis salah satu saudara lelakinya, Oleg, di dekat kota Vruchev: “Dan Olga dimakamkan di sebuah tempat dekat kota Vruchog, dan di sana adalah miliknya kuburan sampai hari ini di dekat Vruchev.” Peneliti memperhatikan ungkapan “sampai hari ini”, yang sering ditemukan dalam kronik-kronik Rusia dan sangat penting untuk analisis teks kronik, dan membuat asumsi sebagai berikut: ungkapan itu milik penulis sejarah yang mengetahui keberadaan kronik tersebut. kuburan di Vruchev dan tidak mengetahui tentang penguburan kembali sisa-sisa para pangeran pada tahun 1044, yang berarti ia bekerja sampai tahun 1044. Dengan demikian langkah pertama diambil dalam pembuktian kode kronik. Selanjutnya A.A. Shakhmatov dan di belakangnya M.D. Priselkov mengklarifikasi waktu pembuatan kode tersebut, dengan menunjukkan tahun 1037 sebagai tahun berdirinya departemen metropolitan di Kyiv. Menurut tradisi Bizantium, pendirian tahta metropolitan baru dibarengi dengan penyusunan catatan sejarah tentang peristiwa tersebut. Catatan seperti itulah yang merupakan kode kronik pertama, yang disusun di Kyiv dikelilingi oleh metropolitan pada tahun 1037. Jadi, kode 1037 didukung oleh dua argumen: keberadaan kuburan sebelum tahun 1044 dan tradisi Bizantium dalam kompilasi dokumen. Kedua argumen tersebut salah. Yang dimaksud dengan kuburan, yang dimaksud peneliti adalah kuburan dalam arti kata modern - lubang pemakaman, tetapi kuburan pagan seorang pangeran adalah sebuah gundukan. Gundukan (kuburan) dapat tetap ada bahkan setelah jenazah dikuburkan kembali, sehingga ungkapan “sampai hari ini” dalam kaitannya dengan kuburan dapat digunakan oleh penulis sejarah abad ke-11. dan bahkan abad ke-12, yang melihatnya di dekat kota Vruchev. Sebagaimana telah disebutkan, referensi kamus ketika menganalisis kronik adalah wajib. Arti kata-kata berubah seiring waktu. Dalam Kamus Bahasa Rusia abad XI-XVII. (Edisi 9. M., 1982. P. 229) tentang kata “kuburan” dikatakan: 1) tempat pemakaman, gundukan kuburan, gundukan; 2) lubang untuk menguburkan orang mati. Ini adalah kata Slavia yang umum - bukit, ketinggian, gundukan kuburan. (Lihat: Kamus Etimologis Bahasa Slavia: Dana Leksikal Proto-Slavia. Vol. 19.M, 1992.S.115-119). Dalam penulis sejarah Ustyug, kata-kata suci Putri Olga, yang diucapkan kepada putranya Svyatoslav sebelum kematiannya, disampaikan sebagai berikut: "Dan perintah Olga bukanlah untuk mengadakan pesta pemakaman atau mengisi kuburan." Argumen tentang pendirian kota metropolitan juga tidak sempurna, karena pertanyaan tentang kota metropolitan Rusia pertama, tentang pendirian kota metropolitan di Kyiv masih kontroversial dan tidak jelas, yaitu data ini tidak dapat digunakan untuk pernyataan apa pun. (Lihat: Golubinsky E.E. History of the Russian Church. Vol. 1. Paruh pertama volume. M., 1997. P. 257-332.)

Penyelesaian pertanyaan tentang kode kronik pertama dilakukan dalam arah yang berbeda: asumsi monumen hipotetis, analisis peristiwa politik dan budaya umum pada paruh pertama abad ke-11, pencarian indikasi indikasi apa pun dalam teks kronik. Salah satu arahan diidentifikasi oleh A.A. Shakhmatov ketika menganalisis teks “Kenangan dan pujian untuk pangeran Rusia Volodimer, bagaimana Volodimer dan anak-anaknya membaptis diri mereka sendiri dan seluruh tanah Rusia dari ujung ke ujung, dan bagaimana wanita Volodimer, Olga, dibaptis sebelum Volodimer. Disalin oleh Jacob the mnich" (selanjutnya disebut sebagai "Memory and Praise" oleh mnich Jacob). Ini adalah karya dari pertengahan abad ke-11. dan dalam penulisannya digunakan semacam kronik, terbukti dengan berita kronik yang berkaitan dengan pemerintahan Vladimir (ejaan nama pangeran berbeda dengan ejaan modern). Jika berita kronik dari “Memory and Praise” ini disatukan, maka akan diperoleh gambaran sebagai berikut: “Dan Sede (Volodimer) menggantikan ayahnya Svyatoslav dan kakeknya Igor. Dan Svyatoslav membunuh Pangeran Pechenesi. Dan Yaroplk duduk di Kiev menggantikan ayahnya Svyatoslav. Dan Olga, berjalan dari sungai dekat Vrucha Grad, memutuskan jembatan dan mencekik Olga saat mendayung. Dan Yaropelka membunuh orang-orang Kiev dan Volodymer. Dan Pangeran Volodimer duduk di Kiev pada musim panas ke-10 setelah kematian ayahnya Svyatoslav, pada bulan ke-11 Juni, pada musim panas tahun 6486. Pangeran Volodimer membaptis pada musim panas ke-10 setelah pembunuhan saudaranya Yaroplk. Dan Pangeran Volodimer yang diberkati bertobat dan menangisi semua ini, sama seperti dia melakukan kekejian, tidak mengenal Tuhan. Menurut ritus suci, Pangeran Volodimer yang diberkati hidup selama 28 tahun. Musim panas mendatang, saat musim dingin, pergilah ke jeram. Pada Karsun ketiga kota itu direbut. Untuk musim panas keempat, Pereyaslal dibaringkan. Pada tahun kesembilan, Pangeran Volodymer yang mencintai Kristus memberikan persepuluhan kepada Gereja Bunda Maria dan atas namanya sendiri. Inilah sebabnya mengapa Tuhan sendiri berkata: “Seperti hartamu, demikianlah hatimu.” Dan beristirahatlah dengan tenang di bulan Juli, tanggal 15, tahun 6523 dalam Kristus Yesus, Tuhan kami.” (Dikutip dari buku: Priselkov M.D. History of Russian kronik abad 11-15. Edisi ke-2 St. Petersburg, 1996. P. 57.)

Tak satu pun kronik yang sampai kepada kita memuat teks yang persis sama. Ada beberapa perbedaan, salah satu yang paling signifikan: pesan bahwa Pangeran Vladimir mengambil Korsun pada musim panas ketiga setelah pembaptisannya. Semua kronik lainnya dengan suara bulat melaporkan pembaptisan Pangeran Vladimir di Korsun setelah penaklukan kota ini. Diasumsikan bahwa “Memori dan Pujian” mencerminkan beberapa teks kronik yang belum sampai kepada kita. Namun asumsi lain dapat dibuat: “Memory and Praise” karya Jacob Jacob adalah salah satu karya sejarah pertama Rus Kuno, dibuat sebelum munculnya kode kronik pertama dan legenda Korsun yang terkandung di dalamnya, itu adalah salah satu dari sumber kode kronik pertama. Sangat mudah untuk membuat asumsi seperti itu, tetapi sangat sulit untuk membuktikannya. Dalam ilmu sejarah dan filologi, serta dalam ilmu eksakta, kedudukan apapun harus dibuktikan, dan ketentuan tersebut hanya dapat dibuktikan berdasarkan kritik tekstual modern.

Pertanyaan tentang karya sejarah pertama, kronik pertama, belum memiliki solusi, opsi yang diusulkan hanya memiliki sedikit bukti, namun kita dapat mengatakan dengan yakin bahwa solusi seperti itu akan ditemukan.

Apakah ada bukti yang tak terbantahkan mengenai pencatatan sejarah pada abad ke-11? Indikasi seperti itu terdapat dalam teks artikel kronik tahun 6552 (1044) yang telah disebutkan, di mana pangeran Polotsk Vseslav disebutkan masih hidup, dan kematiannya dilaporkan pada tahun 6609 (1101). , kemudian ada pada abad ke-11. sampai pembuatan PVL. Saat memeriksa tanggal kematiannya (indikasi kronologis apa pun harus diperiksa), ternyata tanggal 14 April bukanlah hari Rabu baik di bulan Maret maupun September 6609. Penjelasan atas perbedaan ini belum ditemukan.

Tentang pembuatan kronik pada abad ke-11. Indikasi topografi juga berbicara tentang bangunan Kyiv. Misalnya, tentang tempat Kiy duduk, dikatakan “di mana halaman Borichov sekarang” (penulis sejarah Ustyug di bawah 6360 (852)); tentang makam Askold, yang terletak di gunung - “bahkan sekarang disebut Ugric, dan ada halaman Almel, di kuburan itu ditempatkan Alma dewi St. Dan makam Dirov berada di belakang Saint Irina” (penulis sejarah Ustyug di bawah 6389 (881), di LL bukan “Alma”, tetapi “Olma”). Dalam penulis sejarah Ustyug di bawah tahun 6453 (945) kita membaca: “...dan Pristasha (Drevlyans) dekat Borichev, karena kemudian air mengalir di dekat Gunung Kiev, dan sampai kesalahan orang-orang abu-abu di gunung itu. Kota itu dulunya adalah Kyiv, dan sekarang halaman Goryatin dan Nikiforov, dan halaman para pangeran di kota, dan sekarang halamannya adalah Vrotislavl sendirian di luar kota. Dan jika ada halaman lain di luar kota, tetapi jika halaman rumah tangga berada di belakang Bunda Maria di atas gunung, maka halaman itu adalah sebuah menara, karena menara itu terbuat dari batu.” Di LL, selain perbedaan nama pemilik, ada tambahan kecil - "Halaman Vorotislavl dan Chudin", "Chyudin" juga ada di N1LM. Sulit untuk mengatakan apakah “Chyudin” ada dalam teks aslinya, atau ditambahkan oleh penulis sejarah berikutnya. Detailnya penting, karena Chudin ini adalah tokoh terkemuka di tahun 60-70an. abad XI Dialah yang, bersama dengan Mikifor Kyyanin, disebutkan dalam Kebenaran Yaroslavichs (“Kebenaran ditetapkan oleh tanah Rusia, ketika Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenet, Mikifor Kyyanin, Chudin Mikula membelinya bersama”) . LL di bawah 6576 (1068) menyebutkan gubernur Kosnyachko dan istananya, yang menegaskan perkiraan penanggalan indikasi topografi hingga tahun 60-an abad ke-11.

Indikasi lain dari penyimpanan kronik di tahun 60an. Penanggalan akurat dari peristiwa-peristiwa non-gereja (tahun, bulan, hari) yang muncul pada saat ini dapat menjadi panduan. Di bawah tahun 6569 (1061) kita membaca: “Orang Polovtsi datang pertama kali ke tanah Rusia untuk berperang; Vsevolod keluar melawan mereka pada hari ke-2 bulan Februari.”

Semua pengamatan di atas yang dilakukan oleh peneliti berbeda menunjukkan satu hal - di tahun 60an. abad XI Di Kyiv, sebuah kronik disusun. Dalam literatur disebutkan bahwa sekitar tahun-tahun ini Hilarion yang terkenal, metropolitan Rusia pertama, sedang mengerjakan kronik tersebut.

Koleksi kronik tahun 1073 Penanggalan peristiwa-peristiwa yang akurat hingga saat ini, yang muncul dalam teks dari tahun 1060-an, oleh para peneliti dikaitkan dengan kode kronik tahun 1073. Berikut beberapa di antaranya: 3 Februari 1066 - hari kematian Pangeran Rostislav di Tmutarakan, 10 Juli tahun yang sama - tangkap Pangeran Vseslav Yaroslavich; 15 September 1068 - pembebasan Pangeran Vseslav, 1 November tahun yang sama - kemenangan Pangeran Svyatoslav atas Polovtsians; 2 Mei 1069 - hari kembalinya Pangeran Izyaslav ke Kyiv, dll.

Koleksi kronik tahun 1070-an. Tidak ada satu pun peneliti yang meragukannya. Itu disusun di Biara Pechersky, yang sejak saat itu menjadi salah satu pusat kronik Rusia abad 11-12. Biara Kiev-Pechersk didirikan oleh biksu Anthony di bawah Pangeran Yaroslav the Wise. Salah satu kepala biara pertama adalah Theodosius dari Pechersk dan Nikon, yang menahbiskan Theodosius sendiri menjadi imam. Nikon inilah yang berjasa menyusun kode kronik tahun 1073. Hal ini dilakukan oleh A.A. Shakhmatov, yang memperhatikan satu keadaan yang aneh. Dari “Kehidupan Theodosius dari Pechersk,” yang ditulis oleh biarawan biara Nestor pada tahun 80-an. Abad XI, kita mengetahui bahwa Nikon pada tahun 60-70an. melakukan perjalanan berulang kali dari Kyiv ke Tmutarakan, di mana ia mendirikan biara Bunda Suci Allah. Dalam kronik dari tahun 60an. muncul cerita rinci tentang peristiwa yang terjadi di Tmutarakan yang jauh. A A. Shakhmatov, setelah membandingkan data Kehidupan Theodosius dari Pechersk dengan kronik, membuat asumsi tentang partisipasi Nikon dalam penyusunan kode kronik tahun 1073. Kode ini diakhiri dengan uraian peristiwa tahun 1073 (pengusiran Pangeran Izyaslav dari Kyiv), setelah itu Nikon melarikan diri ke Tmutarakan untuk terakhir kalinya. Berita Tmutarakan tentang Kehidupan Theodosius dari Pechersk dan kroniknya unik. Pada dasarnya, hanya berkat mereka kami setidaknya memiliki gambaran tentang peristiwa yang terjadi di kerajaan Tmutarakan. Sampai batas tertentu, kemunculan berita ini di Life and Chronicle kami berutang karena sebuah kecelakaan - biografi salah satu penulis sejarah Rusia dikaitkan dengan kota ini. Tidak mungkin semua berita tentang Tmutarakan dapat dikorelasikan dengan Nikon, karena ia meninggal pada tahun 1088, dan peristiwa terakhir dimasukkan dalam kronik pada tahun 1094. Pertanyaan tentang berita ini dan penulis sejarah yang memasukkannya ke dalam karyanya belum akhirnya terjawab. terselesaikan. Beberapa entri dengan jelas menunjuk, jika bukan kepada saksi mata peristiwa yang digambarkan, maka kepada seseorang yang sangat mengenal peristiwa tersebut. Peristiwa tahun 6574 (1066) disampaikan dengan sangat jelas, menceritakan tentang keadaan kematian Pangeran Rostislav: “Kepada Rostislav Tmutorokani yang sekarang dan upeti yang diterima dari Kasot dan dari negara lain, yang, karena takut dengan bubur jagung, mengirim kotopan dengan sanjungan. Siapapun yang datang ke Rostislav dan mempercayainya, juga akan menghormati Rostislav. Saat Rostislav dan pengiringnya minum sendirian, kotopan berkata: “Pangeran! Aku ingin minum untukmu." Kepadanya aku berkata: “Pius.” Dia minum setengahnya, dan memberikan setengahnya kepada sang pangeran untuk diminum, memasukkan jarinya ke dalam cangkir, karena dia memiliki larutan mematikan di bawah kukunya, dan memberikannya kepada sang pangeran, dia mengumumkan kematian sampai ke dasarnya. Setelah meminumnya, dia datang ke Korsun dan memberitahunya bagaimana Rostislav akan mati hari itu, sama seperti dia. Kotopan yang sama ini dipukul dengan batu oleh orang-orang corsunst. Karena Rostislav adalah seorang bangsawan, seorang pejuang, ia tumbuh dengan tampan dan tampan, dan berbelas kasihan kepada orang miskin. Dan dia meninggal pada tanggal 3 bulan Februari, dan di sanalah Bunda Maria dibaringkan di dalam gereja.” (Kotopan adalah ketua, pemimpin, semacam pejabat di Korsun. Dikutip dari buku: Monumen Sastra Rus Kuno. XI - awal abad XII. M., 1978. P. 180.)

Tawarikh 1093 (1095) Setelah kode 1073, kode kronik berikut disusun di Biara Pechersk - 1093 oleh A.A. Shakhmatov pernah menganggap teks ini sebagai teks asli dalam sejarah kronik Rusia, itulah sebabnya kadang-kadang disebut Kode Awal. Penyusun monumen ini, menurut peneliti, adalah kepala biara dari Biara Pechersk, Ivan, oleh karena itu kadang juga disebut kubah Ivan. Di V.N. Tatishchev sekarang memiliki salinan kronik yang hilang, di mana deskripsi peristiwa tahun 1093 diakhiri dengan kata "Amin", yaitu indikasi selesainya pekerjaan tersebut.

Dalam kronik 1093, fitur-fitur baru dalam pencatatan muncul. Penanggalan peristiwa mulai diberikan dengan akurasi maksimum: kematian kepala biara Biara Pechersk ditunjukkan dengan akurasi satu jam - pada jam 2 siang tanggal 3 Mei, Sabtu kedua setelah Paskah, 6582; dengan akurasi yang sama, waktu kematian penerus Theodosius, kepala biara kedua dari Biara Pechersk Stephen, yang menjadi Uskup Vladimir (di selatan Rus') ditunjukkan - pada jam 6 pagi pada tanggal 27 April 6612. Semua penanggalan peristiwa ini terkait dengan Biara Pechersk dan mungkin dibuat oleh orang yang sama.

Di brankas tahun 1093 terdapat serangkaian potret sastra yang dibuat dengan sangat baik. Misalnya, di bawah 6586 (1078) kita membaca: “Izyaslav, sang suami, berpenampilan tampan dan berbadan besar, wataknya lembut, dia membenci orang yang licik, mencintai kebenaran. Tidak perlu berbohong, tapi suami berpikiran sederhana, tidak membalas kejahatan dengan kejahatan. Berapa banyak hal yang dilakukan para kiyan: mereka mengusirnya, dan menjarah rumahnya, dan tidak ada kejahatan yang dilakukan terhadapnya” (Monuments. P. 214). Atau, misalnya, di bawah 6594 (1086) tentang Pangeran Yaropolk: “Kami telah menerima banyak masalah, diusir dari saudara-saudara kami tanpa rasa bersalah, tersinggung, dijarah, dll., dan kematian yang pahit telah diterima, tetapi kami telah diberikan hidup yang kekal dan kedamaian. Jadi pangeran yang diberkati ini adalah seorang yang pendiam, lemah lembut, rendah hati dan penuh persaudaraan, memberikan persepuluhan kepada Bunda Suci Allah dari seluruh kekayaannya sepanjang tahun, dan selalu berdoa kepada Tuhan…” (Monumen Sastra Rus Kuno. XI - awal abad XII.M., 1978.Hal.218). Penulis sejarah membuat potret serupa Pangeran Vsevolod dalam laporan kematiannya pada tahun 6601 (1093), setelah itu deskripsi tersebut menghilang untuk waktu yang lama dari teks kronik.

Sebuah kronik langka memiliki data yang mengkonfirmasi keberadaannya sebanyak kronik 1093. Inilah kata “Amin” di akhir daftar oleh V.N. Tatishchev, dan rangkaian berita tentang Tmutarakan, berakhir di area artikel kronik ini, dan penanggalan ganda di awal catatan cuaca (B musim panas 6601, indicta 1 musim panas...). Dan, mungkin yang paling penting, di sinilah penggunaan salah satu sumber ekstra-kronik - Paremiynik - berhenti. Paremiynik adalah kumpulan liturgi Rusia kuno, yang disusun dari berbagai bacaan kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dibacakan pada saat liturgi atau kebaktian malam. Paremiynik digunakan dalam praktik liturgi Rusia hingga abad ke-15, setelah itu mulai tidak digunakan lagi. Untuk pertama kalinya, pertanyaan terlengkap tentang penggunaan Paremiynik sebagai sumber ekstra-kronik dalam kronik Rusia abad ke-11. dikembangkan oleh A.A. Shakhmatov (Lihat: Shakhmatov A. A. “The Tale of Bygone Years” dan sumbernya // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41). Ketentuan utama pengamatannya adalah sebagai berikut: peminjaman dari Paremiynik dilakukan oleh seorang penulis sejarah, peminjaman tersebut dapat ditelusuri kembali ke tahun 1093. Jika posisi pertama dapat ditantang sampai batas tertentu (bacaan dari Paremiynik dalam Vladimir Chronicler adalah aneh dan berbeda dari pinjaman di LL-IL), maka yang kedua - tidak diragukan lagi. Setelah tahun 1093, pinjaman dari Paremiynik tidak ditemukan dalam kronik Rusia, oleh karena itu pengamatan ini menjadi argumen lain yang mendukung diakhirinya korpus kronik pada tahun 1093. Pinjaman dari Paremiynik disajikan dalam artikel kronik berikut: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093. Daftar catatan cuaca yang dipinjam dari Paremiynik ini dapat menjadi contoh nyata bagaimana salah satu penulis sejarah, yang menyelesaikan karyanya hingga tahun 1093, secara aktif mengerjakan materi para pendahulunya. , dalam hal ini, melengkapinya.

Berikut contoh perbandingan teks Paremiynik (berdasarkan naskah abad ke-12) dan kronik:

Pembacaan paroemik ini juga mencakup contoh peminjaman lainnya, yang dicatat oleh A.A. Shakhmatov (Amsal 1, 29-31 di bawah 955), karena ia memecah satu teks utuh menjadi dua bagian.

Ketika membandingkan teks-teks tersebut, terlihat jelas bahwa Tawarikh adalah sumber dari kronik tersebut, dari mana penulis sejarah meminjam bahan-bahan yang diperlukannya, mengutipnya hampir kata demi kata.

Pinjaman paremik dalam artikel kronik tahun 1037, 1078, 1093 ditemukan dalam penyimpangan ekstensif yang dilakukan oleh salah satu penulis sejarah Rusia kuno. Dalam dua kasus pertama, ketika mencirikan kepribadian dan aktivitas dua pangeran Yaroslav dan Izyaslav, dan dalam kasus ketiga, dalam kisah invasi Polovtsian ketiga ke Kyiv (omong-omong, penghitungan invasi Polovtsian berhenti di sini). Ketiga penyimpangan tersebut, tidak seperti kasus peminjaman Paremiynik lainnya, melengkapi presentasi cuaca dari suatu peristiwa.

Di antara kode kronik tahun 1093 dan edisi pertama PVL (1113), orang dapat mencatat karya penulis sejarah lain - pendeta Vasily, penulis artikel kronik tahun 1097, di mana ia melaporkan namanya, menyebut dirinya senama Pangeran Vasilko. Artikel ini, menurut M.D. Priselkov, yang menggambarkan perjuangan pangeran dan pembutakan Pangeran Vasilko, harus dianggap sebagai mahakarya tidak hanya dari Rusia kuno, tetapi juga dari semua sastra abad pertengahan.

PVL dan edisinya. Pada awal abad ke-12. di Kyiv, sebuah kronik disusun, yang pada awalnya memiliki judul yang luas: “Lihatlah kisah-kisah tentang waktu, dari mana tanah Rusia berasal, siapa yang mulai memerintah pertama kali di Kiev, dan dari mana tanah Rusia mulai makan.” Pada saat penyusunan PVL edisi pertama, daftar pangeran ditunjukkan, ditempatkan di bawah 6360 (852), yang memiliki akhiran sebagai berikut: “... dari kematian Svyatoslavl hingga kematian Yaroslavl, 85 tahun, dan dari kematian Yaroslavl hingga kematian Svyatopolch, 60 tahun.” Setelah Pangeran Svyatopolk, yang meninggal pada tahun 1113, tidak ada seorang pun yang disebutkan. Berakhirnya daftar di Svyatopolk dan fakta bahwa setelah dia tidak ada satupun pangeran yang memerintah di Kyiv disebutkan memungkinkan para peneliti untuk menegaskan bahwa penulis sejarah bekerja pada tahun 1113, segera setelah kematian Pangeran Svyatopolk. Ia membawa karyanya, dilihat dari teks LL (PVL edisi kedua), hingga peristiwa 6618 (1110) inklusif. Diasumsikan bahwa penulis PVL edisi pertama adalah biarawan Nestor dari Biara Kiev-Pechersk (lihat tentang dia di bawah). Dilihat dari penanggalan peristiwa yang tepat hingga jam (1113) IL dan indikasi dakwaan di awal catatan cuaca 6620 (1112), penulis PVL edisi pertama bisa saja menyelesaikan presentasi peristiwa tersebut. hingga 1113 inklusif.

Awal dari kronik Rusia menurut M.D. Priselkov

Penulis PVL edisi pertama melanjutkan karya pendahulunya dan melengkapinya dengan berbagai sumber tambahan. Tak sedikit di antaranya adalah kisah para saksi mata atau peserta peristiwa. Misalnya, penulis sejarah mengenal perwakilan salah satu keluarga paling terkemuka di Kyiv - Vyshatichi. Tentang putra gubernur Vyshata Yan, ia menulis dalam artikel kronik tahun 6614 (1106): “Yan, seorang lelaki tua yang baik, meninggal musim panas ini, hidup 90 tahun, menderita mastitis di usia tua; hidup menurut hukum Tuhan, dia tidak lebih buruk dari orang benar pertama. Saya mendengar banyak kata darinya, termasuk tujuh kata yang tertulis dalam kronik, dari dia saya mendengarnya. Karena suaminya baik, dan lemah lembut, rendah hati, menyapu segala sesuatu, peti matinya ada di Biara Pechersky, di ruang depan, tempat jenazahnya dibaringkan, bulan Juni adalah 24.” Jika kita memperhitungkan tahun-tahun panjang yang dijalani oleh Penatua Yan, dia dapat menceritakan banyak hal kepada penulis sejarah.

Salah satu sumber tambahan tertulis dari penulis PVL edisi pertama adalah Kronik Bizantium George Amartol dan penerusnya. Penulis babad tahun 70-an tidak mengetahui babad ini, karena tidak ada pinjaman darinya dalam teks N1LM. The Chronicle of George Amartol adalah monumen sastra Bizantium abad ke-9 yang menceritakan sejarah dunia. Itu disusun oleh biksu George pada abad ke-11. diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Untuk pertama kalinya penggunaan teks ini dalam kronik Rusia ditunjukkan oleh P.M. Stroev. A A. Shakhmatov mengumpulkan semua pinjaman dari Chronicle dalam kronik, ada 26 di antaranya. Di bagian pengantar PVL, penulis sejarah langsung menunjuk ke sumbernya - "George berkata dalam kronik." Pinjaman sering kali bersifat literal, misalnya, setelah mengacu pada kronik George, teksnya sebagai berikut:

(Contoh perbandingan teks diberikan dalam karya A.A. Shakhmatov “The Tale of Bygone Years” dan sumbernya // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46).

Pinjaman dari Kronik disebarkan oleh penulis kronik ke seluruh teks kronik, terkadang diambil kutipan besar dari sebuah karya, terkadang detail klarifikasi kecil. Tidak mungkin menemukan semua pinjaman ini tanpa mengetahui sumbernya, tetapi pada saat yang sama, tanpa mengetahuinya, seseorang dapat salah mengira fakta sejarah orang lain sebagai peristiwa dalam realitas Rusia.

Agaknya, pada tahap pembuatan PVL edisi pertama, perjanjian antara Rusia dan Yunani (6420, 6453, 6479) dimasukkan dalam teks kronik tersebut.

Penyusun PVL edisi pertama mencatat dalam kroniknya berita-berita tentang berbagai macam tanda-tanda langit, beberapa di antaranya dapat diverifikasi dengan menggunakan data astronomi. Misalnya, pada tahun 6599 (1091) kita membaca: “Pada musim panas ini datanglah suatu tanda pada matahari, bahwa ia akan binasa, dan hanya tersisa sedikit saja, seiring datangnya satu bulan, dalam waktu 2 hari, dalam waktu 2 hari. bulan Mei 21 hari.” Pada hari inilah astronomi mengungkapkan gerhana cincin. (Svyatsky D.O. Fenomena astronomi dalam kronik Rusia dari sudut pandang ilmiah-kritis. St. Petersburg, 1915. P. 104.) Entri serupa dimasukkan dalam kronik di bawah 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 (1115) g.- sakit. Semua catatan ini harus diperiksa dengan data astronomi untuk menentukan keakuratan kronologi kronik tersebut.

PVL edisi kedua disajikan di LL. Kita mengetahui waktu, tempat dan keadaan penyusunannya dari catatan tambahan yang terletak setelah artikel kronik tahun 6618 (1110): “Hegumen Silivester dari St. Michael menulis kitab Chronicle, berharap menerima belas kasihan dari Tuhan, di bawah pemerintahan Pangeran Vlodimer , yang memerintah Kiev untuknya, dan untuk saya pada waktu itu kepala biara St. Michael pada tahun 6624, dakwaan 9 tahun; dan jika Anda membaca buku-buku ini, maka jadilah doa kami.”

Meski singkat, catatan tambahan ini memerlukan banyak perhatian, yang menyiratkan berbagai jenis verifikasi dan klarifikasi. Dari catatan tambahan jelas bahwa penulis sejarah itu disusun oleh Kepala Biara Sylvester dari Biara Vydubitsky pada tahun 6624. Pertama-tama, perlu untuk memeriksa apakah data kronologis yang ditentukan cocok satu sama lain. Ya, mereka bersesuaian: tahun ini Pangeran Vladimir (1113-1125) berada di takhta Kiev, dan 6624 sesuai dengan dakwaan ke-9. Penting juga untuk memperjelas setiap bagian dari catatan tambahan ini, dengan memperhatikan detail-detail kecil sekalipun. Misalnya, Vladimir disebut sebagai pangeran, bukan pangeran agung, sebagaimana gelarnya disebut dalam buku teks dan berbagai monografi. Apakah ini suatu kebetulan? Tidak, jika kita beralih ke sumber utama (monumen tertulis yang sinkron dengan waktu yang dianalisis), ternyata di mana-mana, dengan satu pengecualian kontroversial, gelar ditemukan - pangeran, dan gelar adipati agung hanya muncul pada abad ke-13. Sylvester menyebut karyanya "The Chronicler", dan di awal kronik ada judul lain - "Lihatlah Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu...", oleh karena itu, judul - PVL - mungkin bukan milik Sylvester.

Pada pengenalan pertama dengan catatan tambahan, kebutuhan akan berbagai pengetahuan tentang sejarah gereja Rusia, yang dapat diperoleh dari buku-buku khusus, menjadi jelas. Misalnya, ada baiknya jika Anda memiliki Kamus Ensiklopedis Teologi Ortodoks Lengkap di meja Anda (dalam dua volume, edisi pra-revolusioner, dicetak ulang pada tahun 1992). Dengan menggunakan kamus, Anda dapat memperjelas arti kata "abbot" dan perbedaannya dengan kata "archimandrite", serta mendapatkan gambaran pertama tentang sejarah biara-biara Ortodoks. Anda pasti harus tertarik dengan nama "Sylvester" - kepala biara biara Vydubitsky dinamai untuk menghormati Santo Sylvester, Paus Roma (314-335): Umat ​​Kristen Ortodoks menghormati ingatannya pada tanggal 2 Januari, dan umat Katolik pada tanggal 31 Desember . Ada juga karya komprehensif yang didedikasikan untuk nama-nama Kristen: Uskup Agung Sergius (Spassky). Buku bulanan lengkap East (dalam 3 volume. Vladimir, 1901. Cetak ulang. 1997). Setelah mengetahui asal usul nama tersebut, Anda harus mengenal biografi kepala biara. Anda dapat mempelajari tentang semua peserta dalam proses sastra Rus Kuno dari kamus: Kamus juru tulis dan kutu buku Rus Kuno (Edisi 1. XI - paruh pertama abad XIV. L., 1987. P. 390- 391). Kamus ini akan memberi kita sedikit fakta dari kehidupan Sylvester: setelah menjadi kepala biara, dia diangkat menjadi uskup di Pereyaslavl Selatan, di mana dia meninggal pada tahun 1123. Sebuah pertanyaan penting yang belum terjawab dalam kasus ini adalah: nama apa yang dimiliki Sylvester sebelum dia menjadi seorang biarawan ? Di kemudian hari, ada tradisi untuk melestarikan huruf pertama nama awam di huruf pertama nama biara. Namun apakah tradisi ini berlaku pada abad ke-11 masih belum diketahui. Biara St Michael adalah Biara Vydubitsky St Michael, terletak dekat Kyiv di tepi sungai Dnieper. Menurut legenda, didirikan oleh Pangeran Vsevolod pada tahun 1070, di tempat berhala Perun, yang dilemparkan ke Dnieper, berlayar dari Kyiv. Gereja di biara ini ditahbiskan pada tahun 1088. Biara, yang didirikan oleh Pangeran Vsevolod, menjadi pusat spiritual cabang pangeran, yang pendirinya adalah Vsevolod. Hampir semua cabang pangeran memiliki biara di Kyiv atau pinggirannya. Pada masa pemerintahan putra Vsevolod, Pangeran Vladimir, di Kyiv, kronik mulai ditulis di biara Vydubitsky dan, tentu saja, penulis sejarah yang menulis di biara Vsevolodovich membela kepentingan dinasti ini dalam karyanya.

Dalam catatan tambahan Sylvester, mungkin kata kuncinya adalah “tertulis.” Tingkat partisipasi apa dalam karya kronik yang ditunjukkannya? Pertanyaannya, ternyata, bukanlah pertanyaan yang mudah. Pada abad ke-11 “napisakh” bisa berarti “menulis ulang”, yaitu karya seorang juru tulis, dan, dalam arti harfiah, “menulis”, yaitu membuat teks asli yang baru. Dalam pengertian terakhir inilah salah satu penulis sejarah Rusia memahami catatan tambahan Sylvester, dengan memasukkan kata-kata berikut ke dalam deskripsi invasi Edigeus ke Moskow pada tahun 1409: “Semua ini ditulis meskipun tampaknya tidak masuk akal bagi siapa pun, meskipun apa yang terjadi di tanah kami tidak terasa manis bagi kami dan tidak disukai oleh mereka yang berbicara, namun menyenangkan dan diperoleh dengan susah payah serta bermanfaat dan tak terlupakan; Kami tidak mengganggu, atau mencela, atau iri hati terhadap yang jujur, begitulah kami, sama seperti kami menemukan penulis sejarah pertama Kiev, seperti semua kehidupan sementara zemstvo, tanpa ragu-ragu untuk menunjukkannya; tetapi juga penguasa kita, tanpa kemarahan, memerintahkan semua hal baik dan buruk yang kebetulan ditulis, dan gambaran lain dari fenomena tersebut akan didasarkan pada mereka, seperti di bawah Volodymyr Manomas dari Selivester Vydobyzhsky yang agung itu, tanpa menghiasi penulisnya, dan kalau mau, hampir rajin, Istirahatlah" ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211). Teks awal dari penyimpangan ini ditemukan dalam penulis sejarah Rogozhsky (PSRL. T. 15. M., 2000. P. 185). Dari kutipan tersebut jelas bahwa salah satu penulis sejarah Rusia menganggap Sylvester sebagai penulis kronik Kyiv, dan memanggilnya “penulis sejarah”. Dalam literatur ilmiah, pertanyaan tentang tingkat partisipasi Kepala Biara Sylvester dalam penciptaan salah satu kronik Rusia masih kontroversial; beberapa menganggapnya hanya seorang penyalin, yang lain menganggapnya sebagai penulis karya aslinya.

Edisi ketiga PVL disajikan dalam teks IL, di mana, tidak seperti edisi Laurentian, peristiwa setelah 6618 (1110) tidak disela oleh catatan tambahan Sylvester. Waktu penyusunan edisi ini ditentukan sebagai berikut. Para peneliti memperhatikan bahwa salah satu penulis sejarah Kyiv di bawah tahun 6604 dan 6622 berbicara tentang kehadirannya di utara, di tanah Novgorod. Di bawah 6604 (1096) kita membaca: “Saya ingin mengatakan apa yang saya dengar sebelum 4 tahun ini, apa yang saya dengar dari Gyuryata Rogovich Novgorodets, dengan mengatakan: “Dia mengirimkan masa mudanya ke Pechera, orang-orang yang memberikan penghormatan kepada Novgorod. Dan masa mudaku datang kepada mereka, dan dari sana aku pergi ke Ogra. Ougra adalah orang yang tidak bisa berbahasa apa pun, dan bertetangga dengan Samoyed di sisi tengah malam…” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225). Berikut ini adalah cerita tentang apa yang dilihatnya di utara, tentang adat istiadat Ugra, dan tentang legenda mereka. Ungkapan “Saya telah mendengarnya sebelum 4 tahun ini” dipahami oleh para peneliti sebagai berikut: penulis menulis kroniknya 4 tahun setelah perjalanannya ke tanah Novgorod. Jawaban atas pertanyaan - pada tahun berapa penulis sejarah ini mengunjungi utara - adalah artikel kronik 6622 (1114) (ada dalam Kronik Ipatiev, tetapi hilang dalam Kronik Laurentian): “Pada musim panas yang sama Ladoga didirikan dengan batu di basilika oleh Pavel sang walikota, bersama Pangeran Mstislav. Ketika saya datang ke Ladoga, saya ceritakan kepada warga Ladoga…” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277). Dari teks tersebut terlihat jelas bahwa penulis sejarah tiba di Ladoga pada tahun 6622 (1114), oleh karena itu ia mengerjakan kronik tersebut pada tahun 6626 (1118). Kedekatan informasi tentang utara dengan tahun 6604 (1096) dan 6622 (1114). jelas, kedua artikel tersebut berbicara tentang Ugra, Samoyed, dan adat istiadat mereka.

Pada tahap pembuatan PVL edisi ketiga, legenda tentang pendiri dinasti pangeran - Rurik - dimasukkan dalam kronik. Hal ini ditunjukkan dengan cukup meyakinkan dalam penelitiannya oleh A.A. Shakhmatov.

Apa alasan munculnya legenda ini? Terlepas dari isu kontroversial Pangeran Rurik dan pemanggilan kaum Varangian, monumen tertulis abad ke-11. izinkan kami memberikan penjelasan berikut ini.

Dalam beberapa karya Rusia kuno pada paruh kedua abad ke-11. nenek moyang dinasti pangeran Rusia disebut bukan Rurik, tapi Oleg, terkadang Igor. Pangeran Rurik tidak dikenal baik oleh Metropolitan Hilarion maupun biksu Jacob. Misalnya, dalam “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia”, Metropolitan Hilarion menyebut Igor sebagai pangeran Rusia tertua (“Mari kita juga memuji<...>kagan agung negeri kami Volodymer, cucu Igor tua, putra Svyatoslav yang mulia"). Tidak ada nama Rurik dalam daftar pangeran Rusia, yang ditempatkan di bawah tahun 6360 (852), di mana penulis sejarah, berbicara tentang permulaan tanah Rusia, menyebutkan pangeran Rusia pertama, yang menurut pendapatnya adalah Pangeran Oleg.

Dengan demikian, berbagai karya sejarah dan sastra Rus Kuno memberi kita beberapa versi tentang pendiri dinasti pangeran: menurut beberapa, itu adalah Rurik, menurut yang lain, Oleg, menurut yang lain, Igor.

Pada abad-abad pertama sejarah Rusia, seperti di masa-masa selanjutnya, terdapat tradisi memberi nama bayi yang baru lahir untuk menghormati leluhur yang mulia. Pada periode pra-Mongol, menurut Laurentian Chronicle, 8 pangeran dinamai Oleg (11 menurut Nikon Chronicle), dan nama Igor menurut LL disandang oleh 5 pangeran (6 menurut Nikon Chronicle). Untuk menghormati Rurik, yang dianggap sebagai pendiri dinasti pangeran Rusia, sepanjang sejarah Rusia hanya ada dua pangeran yang diberi nama: satu di abad ke-11, yang lain di abad ke-12. (jumlah pangeran yang menyandang nama Rurik diambil dari literatur silsilah Rusia).

Berdasarkan bahan babad, kami akan mencoba mencari tahu pangeran yang menyandang nama Rurik. Rurik yang asli pertama kali disebutkan dalam artikel kronik 6594 (1086): “Bezha Nerades yang terkutuk (pembunuh Pangeran Yaropolk - V.Z.) Saya akan berubah pikiran ke Rurik…” Dipercaya bahwa Rurik yang duduk di Przemysl ini adalah saudara laki-laki Volodar dan Vasilko Rostislavich. Namun dalam artikel kronik tahun 6592 (1084) disebutkan bukan tentang tiga, tetapi tentang dua saudara Rostislavich (“vybegost Rostislavich dua dari Yaropolk”). Dapat diasumsikan bahwa pangeran yang sama disebutkan dengan dua nama yang berbeda: nama pangeran adalah Rurik, nama Kristen adalah Vasilko. Kejadiannya sebagai berikut: salah satu penulis sejarah (dalam kasus pertama) secara tradisional menyebut pangeran dengan nama pangerannya, dan penulis sejarah lainnya lebih suka memanggilnya dengan nama Kristennya. Seseorang bahkan dapat menjelaskan preferensi penulis sejarah kedua: dia adalah seorang pendeta dan senama pangeran dengan nama Kristennya (di bawah tahun 6605 (1097) kronik tersebut berisi cerita rinci tentang pembutakan Pangeran Vasilko, yang dicatat oleh pendeta Vasily).

Tidak peduli bagaimana masalah nama pangeran abad ke-11 diselesaikan, pangeran kedua Rurik yang tak terbantahkan, juga Rostislavich, hidup di paruh kedua abad ke-12 dan merupakan keturunan Vsevolod Yaroslavich (omong-omong, seorang Kristen nama Rurik ini adalah Vasily).

Jika menelusuri silsilah Rurik pada abad ke-11. dan Rurik abad ke-12, ternyata mereka adalah perwakilan dari cabang pangeran yang sama, yang berasal dari pernikahan Yaroslav the Wise dengan putri “raja” Swedia Ingigerda: yang satu Rurik adalah keturunan Vladimir Yaroslavich, yang lain adalah keturunan Vsevolod Yaroslavich. Kisah dan sejarah Islandia melaporkan secara lebih rinci tentang pernikahan kedua Yaroslav dan keturunannya: “1019. Raja Olaf yang Suci menikahi Astrid, putri Raja Olaf dari Swedia, dan Raja Jaritsleif di Holmgard menikahi Ingigerd,” “...Ingigerd menikah dengan Raja Jaritsleif. Putra mereka adalah Valdamar, Vissivald dan Holti the Bold" (T.N. Jackson. Kisah kerajaan Islandia sebagai sumber sejarah Rus Kuno dan tetangganya pada abad ke-10-13. // Negara-negara paling kuno di wilayah Uni Soviet : Bahan dan Penelitian (1988-1989). Para peneliti percaya bahwa Valdamar dan Vissivald dapat diidentikkan dengan putra Yaroslav, Vladimir dan Vsevolod; putra ketiga, Holti the Bold, tetap menjadi sosok yang kontroversial.

Meringkas semua yang kita ketahui, kita mendapatkan hasil sebagai berikut: untuk pertama kalinya, cucu Yaroslav the Wise, Rostislav, menamai putranya Rurik (kira-kira pada tahun 70-an abad ke-11). Hanya di antara keturunan pernikahan Yaroslav dan putri raja Swedia Ingigerd nama Rurik ditemukan. Setidaknya dua penulis sejarah Rusia (pendeta Vasily dan kepala biara Sylvester), yang mengambil bagian dalam pembuatan PVL, mengetahui dengan baik perwakilan dari cabang pangeran ini (pendeta Vasily adalah nama yang sama dengan Vasily-Rurik, dan Sylvester adalah kepala biara dari biara cabang pangeran Vsevolodovich) dan, seperti yang bisa diasumsikan, membela kepentingan politik mereka. Salah satu penulis sejarah, seperti kita ketahui, mengunjungi Ladoga. Menurut sumber-sumber Islandia, Ingigerda, setelah menikah dengan Yaroslav, menerima Aldeigyuborg, yaitu Ladoga, sebagai mahar.

Pada paruh kedua abad ke-11. mungkin ada dua legenda tentang Rurik: legenda generik, terkait dengan salah satu nenek moyang Ingigerda (kita berbicara tentang kakeknya Eric, yang nama panggilannya Victorious mirip dengan nama salah satu saudara lelaki legenda Rusia - Sineus; beberapa peneliti menganggap kata “Sineus” bukanlah sebuah nama, melainkan salah satu nama panggilan Rurik dan menerjemahkannya sebagai “menang”), dan legenda tentang pendiri kota Ladoga. Kedua legenda tersebut awalnya memiliki dasar yang sama - Swedia. Mereka tidak memiliki kronologi apa pun, yang merupakan ciri khas legenda. Dalam kerangka sejarah Swedia, pedoman kronologis sangat mungkin ditemukan, tetapi “tekstur sejarah” Swedia, ketika dipindahkan ke tanah Rusia, sama sekali kehilangan pedoman tersebut.

Dua legenda paruh kedua abad ke-11. tentang Rurik dan menjadi bahan awal bagi salah satu penulis sejarah Rusia untuk menciptakan legenda tentang Pangeran Rurik, pendiri dinasti pangeran Rusia. Penulis sejarah adalah pendukung cabang pangeran ini; terlebih lagi, dia secara pribadi mengenal salah satu Rurik yang “asli” pada paruh kedua abad ke-11. Tujuan utama pembuatan legenda tersebut jelas: untuk membenarkan keutamaan dan, dengan demikian, keutamaan perwakilan cabang pangeran, yang diturunkan dari pernikahan Pangeran Yaroslav dengan Ingigerda. Dalam kronik Laurentian dan sejarah aslinya yang dekat dengannya, disebutkan bahwa Pangeran Vladimir adalah putra tertua Yaroslav. Ya, yang tertua, tapi dari pernikahan keduanya. Dalam penulis sejarah Ustyug, daftar putra Pangeran Yaroslav dipimpin oleh Pangeran Izyaslav.

Legenda ini, sebagaimana telah disebutkan, dimasukkan dalam kronik Rusia sekitar tahun 1118 oleh salah satu penulis sejarah Kyiv. Pada saat itulah cucu Ingigerda, Pangeran Vladimir Monomakh, memerintah di Kyiv. Penulis sejarah memperkenalkan legenda tersebut ke dalam cerita yang dibuat oleh para pendahulunya tentang awal sejarah Rusia, berdasarkan penyebutan pertama Oleg dan Igor.

Koleksi kronik, yang dikenal sebagai PVL, yang memuat legenda Rurik, disajikan di hampir semua kronik Rusia, dan oleh karena itu legenda yang dibuat secara artifisial, yang disucikan oleh tradisi berusia berabad-abad, pada akhirnya berubah menjadi fakta sejarah. Selain itu, keturunan Vladimir Monomakh memerintah di timur laut. Pada gilirannya, fakta sejarah buatan menjadi titik awal bagi orang-orang Rusia kuno dan peneliti modern ketika mereka menciptakan struktur intelektual buatan lainnya.

Contoh legenda Rurik menunjukkan bagaimana penulis sejarah, yang membela kepentingan salah satu cabang pangeran abad ke-12, secara aktif mengubah teks para pendahulunya, memasukkan fakta-fakta buatan ke dalam karya mereka, dan dengan demikian ke dalam sejarah Rus. Oleh karena itu, setiap fakta sejarah yang ditemukan dalam kronik memerlukan analisis awal yang cermat, yang didasarkan pada sejarah teks kronik secara keseluruhan dan pengetahuan yang jelas tentang tahap di mana fakta sejarah yang menarik bagi kita dimasukkan. ke dalam kronik. Sebelum menggunakan fakta ini atau itu dalam kerangka PVL untuk konstruksi sejarah, sebaiknya cari tahu ciri-ciri tekstual yang diberikan padanya dalam karya A.A. Shakhmatova.

Sumber PVL. Identifikasi sumber PVL ekstra-kronik individu dilakukan oleh beberapa generasi ilmuwan dalam negeri. Karya terakhir, mendalam dan menyeluruh, tentang topik ini adalah studi A.A. Shakhmatov “The Tale of Bygone Years and Its Sources” (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150), yang memberikan gambaran umum dan deskripsi 12 sumber ekstra-kronik. Berikut monumen dan karya berikut ini: 1) Buku “St. Kitab Suci”, di mana, selain Paremien yang disebutkan, semua kutipan dari Mazmur, Injil, dan Surat Apostolik dicatat; 2) Kronik George Amartol dan penerusnya; 3) “The Chronicler Soon” oleh Patriark Nicephorus (w. 829), yang merupakan daftar kronologis peristiwa-peristiwa utama sejarah dunia dari Adam hingga kematian penulisnya. Monumen ini diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada tahun 870, dan ke dalam bahasa Slavia (di Bulgaria) pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10. Ada sebuah penelitian modern yang didedikasikan untuk "The Chronicler Soon": Piotrovskaya E.K. Kronik Bizantium abad ke-9 dan refleksinya dalam monumen tulisan Slavia-Rusia (“The Chronicler Soon” oleh Patriark Nicephorus dari Konstantinopel) / koleksi Ortodoks Palestina. Jil. 97 (34). Sankt Peterburg, 1998). Dari "Chronicle Soon" tanggal pertama sejarah Rusia dimasukkan ke dalam kronik - 6360 (852), dan beberapa data untuk artikel kronik 6366, 6377, 6410 juga ditransfer; 4) Kehidupan Vasily yang Baru. Sumber ini pertama kali dikemukakan oleh A.N. Veselovsky pada tahun 1889. Peminjaman dilakukan berdasarkan pasal 6449 (941); 5) Kronograf dengan komposisi khusus - monumen hipotetis historiografi Rusia abad ke-11, berisi cerita tentang sejarah dunia; 6) Artikel oleh Epiphanius dari Siprus tentang 12 batu pada jubah Imam Besar Yerusalem. Ungkapan “Scythia yang agung” diambil dari karya ini (dalam pendahuluan dan dalam pasal 6415 (907));

7) “Legenda Penerjemahan Buku ke dalam Bahasa Slavia”, pinjaman darinya ada dalam pendahuluan dan dalam pasal 6409 (896);

8) “Wahyu” oleh Methodius dari Patara, penulis sejarah merujuknya dua kali dalam cerita tentang Ugra pada tahun 6604 (1096). Ini adalah penulis sejarah yang melakukan perjalanan ke Ladoga pada tahun 6622 (1114);

9) “Ajaran tentang eksekusi Tuhan” - nama ini diberikan oleh A.A. Ajaran Shakhmatov, ditemukan dalam artikel 6576 (1068). Ajaran kronik didasarkan pada “Firman Ember dan Tulah Tuhan” (ditemukan dalam Zlatostruy karya Simeon dan dalam daftar Zlatostruy lainnya - kumpulan karya berbagai penulis , termasuk John Krisostomus ). Penyisipan Instruksi tersebut mematahkan satu cerita kronik tentang invasi Polovtsia dan pidato Yaroslavich terhadap mereka (Dimulai: “Demi kita, biarlah Tuhan membiarkan yang kotor menimpa kita, dan para pangeran Rusia melarikan diri…” ). Pengajaran ini memakan waktu sekitar dua halaman teks dan diakhiri dengan ungkapan tradisional dalam kasus seperti ini: “Kita akan kembali ke apa yang ada di hadapan kita”; 10) Perjanjian antara Rusia dan Yunani; 11) “Pidato Sang Filsuf” di bawah 6494 (986); 12) Legenda Rasul Andrew (ada di pendahuluan). Upaya mengidentifikasi kutipan dari sumber ekstra-kronik dilanjutkan setelah A.A. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky).

Nestor- seorang biarawan dari Biara Kiev-Pechersk secara tradisional dianggap sebagai penulis kronik paling penting dari periode Rusia Kuno - Tale of Bygone Years. Kumpulan ini, yang sampai kepada kita dalam Laurentian dan Hypatian Chronicles, diduga diciptakan oleh Nestor pada awal abad ke-12, lebih tepatnya pada tahun 1113. Selain itu, Nestor menulis dua karya lagi: Kehidupan Boris dan Gleb dan Kehidupan Theodosius dari Pechersk. Setelah mempelajari warisan tertulis Nestor selama bertahun-tahun, ternyata banyak fakta sejarah yang dijelaskan dalam dua Kehidupan berbeda dari fakta kronik yang sesuai: dalam Kehidupan Boris dan Gleb, Pangeran Boris memerintah di Vladimir Volynsky, dan menurut kronik dia memerintah di Rostov; menurut Kehidupan Theodosius dari Pechersk, Nestor datang ke biara di bawah pimpinan Kepala Biara Stefan, yaitu antara tahun 1074 dan 1078, dan menurut artikel kronik tahun 1051, ia memasuki biara di bawah pimpinan Kepala Biara Theodosius. Contoh berbagai macam kontradiksi tersebut ada sebanyak 10 buah, semuanya telah lama diketahui dalam literatur, namun belum ada penjelasannya.

Biografi asli Nestor sangat langka; kita mempelajarinya dari Kehidupan Theodosius: dia datang ke Biara Pechersk di bawah pimpinan Kepala Biara Stefan (1074-1078) dan sebelum menulis Kehidupan Theodosius, dia menulis Kehidupan Boris dan Gleb. Dalam catatan para biarawan dari Biara Kiev-Pechersk pada awal abad ke-13. (artinya edisi asli patericon Kiev-Pechersk yang belum sampai kepada kita) disebutkan dua kali bahwa Nestor mengerjakan kronik tersebut: dalam surat kedua biarawan Polikarpus kepada archimandrite biara Kiev-Pechersk Akindinus kita membaca “Nester , yang menulis penulis sejarah”, dan dalam cerita Polikarpus tentang Santo Agapit sang dokter - “Nester yang diberkati menulis sebagai penulis sejarah.” Jadi, kita melihat bahwa para biarawan di biara, meskipun dalam bentuk legenda, mengetahui tentang karya Nestor dalam menciptakan semacam penulis sejarah. Harap dicatat, penulis sejarah, bukan Tale of Bygone Years. Terhadap data biografi Nestor yang tak terbantahkan ini, kita dapat menambahkan satu fakta lagi yang diperoleh para peneliti ketika menganalisis teks Kehidupan Theodosius. Mereka menarik perhatian pada fakta bahwa Kehidupan tidak melaporkan pemindahan relik Theodosius pada tahun 1091, dan pada saat yang sama Kepala Biara Nikon (1078-1088) disebutkan sebagai kepala biara saat ini. Dari semua ini, sebuah kesimpulan diambil tentang karya Nestor tentang Kehidupan di akhir tahun 80an. abad XI Jadi, informasi biografinya tidak banyak. Lalu timbul pertanyaan, dari mana asal semua peneliti abad 18-20 itu? ambil data lain dari biografi Nestor (waktu kelahirannya - 1050, kematiannya - awal abad ke-12), termasuk fakta karyanya pada Tale of Bygone Years di awal abad ke-12? Semua data ini diambil oleh peneliti dari dua yang diterbitkan pada abad ke-17. buku, dari Patericon of Kiev-Pechersk dan Sinopsis, di mana semua informasi dari artikel kronik tahun 1051, 1074 dan 1091 digunakan tanpa analisis kritis awal untuk mengkarakterisasi Nestor. Perlu dicatat bahwa teks Patericon berubah, mulai dari abad ke-13. dan hingga abad ke-17, berbagai macam fakta dari kehidupan para biksu abad ke-11 muncul di dalamnya. Misalnya, dalam Patericon edisi 1637, di antara data tambahan lainnya, muncul penyebutan adik Theodosius. Seperti yang ditunjukkan V.N Peretz, fakta biografi Theodosius ini, seperti fakta serupa lainnya, hanyalah isapan jempol dari imajinasi penerbit Paterik Sylvester Kossov. Pada tahun 1661, kehidupan Nestor yang ditulis secara khusus diterbitkan dalam Patericon edisi baru (saat itu sedang berlangsung kanonisasi lokal Nestor). Dalam Patericon, Nestor dikreditkan dengan menulis seluruh bagian pertama monumen, yang tentu saja tidak benar. Teks Kehidupan Nestor tidak menunjukkan tanggal apa pun; biografinya dicirikan berdasarkan artikel kronik dari tahun 1051. , 1074, 1091, analisis yang menunjukkan bahwa mereka bukan milik satu, tetapi setidaknya dua biksu dari Biara Kiev Pechersk, dan oleh karena itu tidak mungkin menggunakan data dari artikel ini untuk mengkarakterisasi Nestor. Sangat mengherankan bagaimana penyusun Life of Nestor, yang bekerja pada abad ke-17, berhasil menyelesaikan kontradiksi antara laporan kronik tahun 1051 tentang kemunculan seorang biksu berusia 17 tahun di biara di bawah pimpinan Kepala Biara Theodosius. dan Kehidupan Theodosius tentang kedatangan Nestor di biara di bawah pimpinan Kepala Biara Stefanus: Nestor konon datang ke biara di bawah pemerintahan Theodosius saat masih berusia 17 tahun dan tinggal di biara sebagai orang awam, dan dia mengambil citra biara di bawah Stefanus. Perlu dicatat bahwa secara lahiriah penjelasan seperti itu cukup meyakinkan, namun penalaran seperti itu ketika menghilangkan berbagai macam kontradiksi dalam sumber-sumber sejarah tertulis mengganggu analisis sebenarnya terhadap sumber tersebut. Waktu kematian dalam Kehidupan dilaporkan dengan sangat samar - “setelah melewati saat-saat bahagia, dia beristirahat untuk selama-lamanya.” The Life juga memberikan gambaran umum tentang kronik yang diduga disusun Nestor: “menulis kepada kita tentang permulaan dan struktur pertama dunia Rusia kita,” yaitu, semua peristiwa pertama dalam sejarah kita yang dijelaskan dalam kronik itu adalah milik Nestor. Petunjuk tidak langsung mengenai waktu wafatnya Nestor terdapat pada bagian pertama Patericon, dalam cerita tentang keadaan pencantuman nama Theodosius dalam Sinodik untuk peringatan nasional; penulis Sinodik ini juga diduga adalah Nestor. Dalam cerita ini terdapat nama-nama tokoh sejarah tertentu, misalnya Pangeran Svyatopolk, yang duduk di Kyiv pada 1093-1113, dan tanggalnya (tanggal terakhir ditunjukkan adalah 6620 (1114) - tahun pelantikan kepala biara Biara Pechersk Theoktistus, atas inisiatifnya nama Theodosius dan dimasukkan dalam Sinodik, untuk keuskupan di Chernigov). Jika Anda mengumpulkan semua data biografi Paterik, Anda akan mendapatkan biografi Nestor yang cukup lengkap: pada usia 17 tahun ia datang ke Biara Pechersky di bawah Kepala Biara Theodosius dan sampai kematiannya tinggal di biara, tetap menjadi orang awam; di bawah Kepala Biara Stephen (1074-1078), ia diangkat menjadi biarawan dan menjadi diakon; pada tahun 1091 ia ikut serta dalam penemuan peninggalan Theodosius; meninggal setelah tahun 1112. Paterik juga memberikan informasi umum namun lengkap tentang isi penulis sejarah yang ditulis oleh Nestor: keseluruhan cerita tentang sejarah awal Rusia, beserta judul - The Tale of Bygone Years - milik Nestor, dia juga memiliki semuanya laporan tentang Biara Pechersk hingga tahun 1112. inklusif. Biografi Nestor dan ciri-ciri penulis sejarahnya adalah hasil aktivitas kreatif beberapa generasi biksu di Biara Pechersk, dugaan, asumsi, dugaan, dan kesalahan mereka. Rasa haus yang tak terpuaskan akan pengetahuan, meski datanya sangat sedikit, tentang salah satu saudaranya yang mulia - inilah yang menjadi dasar pencarian.

Semua peneliti abad 18-20, berbicara tentang Nestor, secara langsung atau tidak langsung menggunakan data dari Kehidupan Nestor, yang dibuat, sebagaimana telah disebutkan, pada abad ke-17, sementara mereka sering melengkapinya berdasarkan fantasi dan asumsi mereka. Misalnya, hari peringatan Nestor - 27 Oktober - disebutkan di beberapa buku sebagai hari kematiannya, yang tentu saja tidak benar. Saya akan memberikan contoh lain bagaimana fakta-fakta baru tentang biografi Nestor ditemukan. V.N. Tatishchev pertama kali menulis bahwa Nestor lahir di Beloozero. Ternyata, fakta khayalan biografi Nestor ini didasarkan pada kesalahpahaman, lebih tepatnya, pada kesalahan pembacaan Kronik Radzivilov, di mana, di bawah tahun 6370 (862), dalam cerita tentang Pangeran Rurik dan saudara-saudaranya, teks berikut ini berbunyi: "... Rurik tua duduk di Ladoz, dan yang lainnya di Beleozero, dan yang ketiga adalah Truvor di Izborsk." V.N. Tatishchev menganggap pembacaan yang salah dari Kronik Radzvilov - "kami duduk di Beleozero" (seharusnya Sineus di Beleozero) - sebagai karakterisasi diri Nestor. Ini adalah pendapat yang salah dari V.N. Tatishchev mengizinkan salah satu pangeran Beloselsky-Belozersky menganggap Nestor sebagai rekan senegaranya.

Berbicara tentang Patericon, perlu disebutkan publikasi lain pada abad ke-17, di mana berbagai macam spekulasi mengenai biografi Nestor pertama kali muncul - Sinopsis. Paterik dan Sinopsis adalah buku paling populer di kalangan pembaca Rusia pada abad ke-17 hingga ke-19, berkat merekalah biografi Nestor yang fantastis memasuki kesadaran beberapa generasi masyarakat Rusia.

Jika kita bandingkan fakta biografinya yang sebenarnya dan peristiwa-peristiwa yang digambarkannya, yang terdapat dalam Kehidupan Theodosius, dengan data teks kronik N1LM, ternyata tidak hanya semua kontradiksi yang diketahui hingga saat ini dalam karya-karya Nestor. menghilang, namun kesatuan pandangan yang diungkapkannya dalam karya-karya tersebut akan menjadi jelas. Nestor awalnya mengerjakan kronik tersebut pada tahun 1076, menjadikan catatan cuaca tentang peristiwa tersebut menjadi tahun 1075. Dalam N1LM, akhir dari penulis sejarah Nestor tidak disimpan (di dalamnya, deskripsi peristiwa, lebih tepatnya, kematian Theodosius, terpotong. ; ini terjadi, kemungkinan besar, karena hilangnya lembar terakhir aslinya), akhir cerita disimpan dalam Tver Chronicle, di mana kita membaca: “Pada musim panas tahun 6583.<...>Hegumen Stefan yang Putus asa mulai dengan cepat membangun sebuah gereja batu di biara Pechersk, di atas fondasi Feodosievo.” Penyelesaian pendirian gereja tidak disebutkan dalam kronik, tetapi ini terjadi pada tahun 1077.

Baik dalam kronik maupun Kehidupan Theodosius, Nestor memberikan perhatian khusus pada peristiwa yang terjadi di Tmutarakan. Dapat diasumsikan bahwa semua berita Tmutarakan adalah milik pena satu orang - Nestor. Fakta yang menguatkan keberadaan penulis sejarah yang disusun oleh Nestor pada tahun 1070-an adalah keberadaan teks kronik N1LM, dimana setelah berita tahun 1074 kita melihat catatan singkat acak tentang peristiwa-peristiwa, yang bahkan memungkinkan A.A. Shakhmatov menyarankan hilangnya teks di tempat ini dalam kronik. Penulis sejarah dibuat oleh Nestor pada paruh kedua tahun 70an. Abad XI, ditetapkan sebagai dasar untuk semua kronik Novgorod berikutnya dan oleh karena itu disimpan di dalamnya dalam "bentuk yang lebih murni" daripada kronik Laurentian dan Ipatiev.

Diketahui, karya Nestor terjadi pada tahun 70an dan 80an. Abad XI, sehingga pantas untuk mengajukan pertanyaan: apakah Nestor terus mengerjakan kronik tersebut setelah penulis kroniknya dibuat pada tahun 1076? Saya menjawab pertanyaan ini dengan positif berdasarkan pengamatan berikut: Nestor, ketika menulis karyanya pada tahun 1076, menggunakan sumber ekstra kronik - Paremiynik, sumber yang sama berupa kutipan terdapat dalam kronik sampai tahun 1094, setelah itu ada ada tidak ada lagi pinjaman darinya. Juga A.A. Shakhmatov menganalisis kutipan dari Paremiynik dan menyatakan bahwa semuanya dibuat oleh penulis yang sama. Sangat mungkin bahwa dua penulis sejarah berkonsultasi dengan karya ini. Penulis sejarah pertama, yang bekerja sebelum Nestor, hanya mengutip kalimat-kalimat pertama dari satu atau beberapa peribahasa, sedangkan jumlah kutipan yang sedikit tidak melanggar keutuhan cerita kronik; Nestor bekerja dengan Penulis Sejarah dengan cara yang agak berbeda: semua kutipannya merupakan satu kesatuan dan sampai batas tertentu merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari penyimpangan yang cukup luas, paling sering berisi konten teologis, yang dengannya ia menyelesaikan artikel-artikel kronik pada tahun tertentu. Kapan Nestor mulai menggambarkan peristiwa tersebut sebagai saksi mata, dan dia membuat catatan seperti itu dari tahun 70an hingga pertengahan 90an. Abad XI, kemudian ia juga menggunakan kutipan dari Paremiynik dalam penyimpangan yang banyak, paling sering dalam memuji para pangeran, sambil menciptakan potret sastra dari orang-orang yang "terpuji". Seperti kutipan dari Paremiynik, berita tentang peristiwa yang terjadi di Tmutarakan dapat ditelusuri hingga tahun 1094 inklusif.

Versi biografi Nestor yang disajikan dalam buku teks ini masih bersifat awal, tetapi hanya berdasarkan teks yang dipulihkan yang dimasukkan oleh Nestor ke dalam kronik Rusia, dimungkinkan untuk menciptakan kembali jalan hidupnya secara umum, yang akan berbeda secara signifikan, setidaknya dalam kronologi. , dari apa yang tersebar luas dalam sastra.

Sumber : PSRL. T. 1. Kronik Laurentian. Jil. 1-2. L., 1926-1927; PSRL. T. 2. Kronik Ipatiev. M., 1998; Kronik pertama Novgorod dari edisi lama dan muda - Ed. dan dari sebelumnya SEBUAH. Nasonova. M.; L., 1950 (cetak ulang tahun 2000 sebagai PSRL volume 3); Kehidupan Theodosius dari Pechersk // Koleksi Asumsi abad XII-XIII. - Ed. siap O.A. Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. Lapon. Ed. S.I. Kotkova. M., 1971; The Tale of Bygone Years // Monumen sastra Rus Kuno: awal sastra Rusia: XI - awal abad XII. M., 1978; The Tale of Bygone Years / Persiapan teks, terjemahan dan komentar oleh D.S. Likhacheva. Sankt Peterburg, 1996.

Literatur : Schlötzer A.-L. Nestor: Kronik Rusia dalam bahasa Slavia kuno... Bagian I-III. Sankt Peterburg, 1809-1819; Shakhmatov A.A. Penelitian tentang kronik Rusia paling kuno. Sankt Peterburg, 1908; Tinjauan kronik Rusia abad XIV-XVI. M.; L., 1938; Priselkov M.D. Nestor sang penulis sejarah: pengalaman karakterisasi sejarah dan sastra. Petersburg, 1923; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: Nasib Sebuah Karya Sastra di Rus Kuno. M., 1971; Kuzmin A.G. Tahap awal penulisan kronik Rusia kuno. M.1977; Likhachev D.Sejarah pertemuanLikhachev D. S. Tekstologi: berdasarkan sastra Rusia abad X-XVII. edisi ke-2. L., 1983; Danilevsky I.N. Biblikalisme Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu // Hermeneutika Sastra Rusia Kuno abad X-XVI. Duduk. 3.M., 1992.Hal.75-103; Ziborov V.K. Tentang kronik Nestor. Koleksi kronik utama dalam kronik Rusia. abad XI L., 1995; Keluarga Romanov dan Rurikovich (tentang legenda silsilah Rurikovich) // Koleksi: Rumah Keluarga Romanov dalam sejarah Rusia. Sankt Peterburg, 1995. hlm.47-54.

Catatan

. Priselkov M.D. Sejarah kronik Rusia abad 11-15. SPb., 1996, hal. 166, gbr. 3.

. Priselkov M.D. Sejarah kronik Rusia abad 11-15. SPb., 1996, hal. 83, gbr. 1.

Saat mengutip, huruf “ѣ” diganti dengan huruf “e”.