Kapan terjemahan Sinode Alkitab dibuat? Alkitab macam apa yang ada, dan bisakah umat Kristen Ortodoks menggunakannya? Bukan hanya Sinode

Laporan oleh Metropolitan Hilarion dari Volokolamsk pada konferensi antar-Kristen yang didedikasikan untuk peringatan 140 tahun Terjemahan Sinode Alkitab (Moskow, 4 Oktober 2016)

1. Kita berkumpul hari ini untuk merayakan tanggal penting dalam sejarah Kekristenan di Rusia - peringatan 140 tahun Terjemahan Sinode Alkitab. Wajar bagi seorang mukmin untuk menghormati dengan rasa syukur kenangan akan orang-orang yang memberinya kesempatan untuk menyentuh Kabar Baik dan membaca Kitab Suci dalam bahasa ibunya. Peringatan penerjemahan Alkitab adalah hari libur bagi semua umat Kristiani di Rusia.

Philo dari Aleksandria, yang hidup pada awal zaman kita, menulis bahwa orang-orang Yahudi di Aleksandria merayakan ulang tahun penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Yunani setiap tahun dengan berkumpul di pulau Pharos (di mana, menurut legenda, Tujuh Puluh Penerjemah menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Yunani). Pentateukh). “Dan bukan hanya orang-orang Yahudi,” tulis Philo, “tetapi juga banyak orang lain yang datang ke sini untuk menghormati tempat di mana cahaya penafsiran pertama kali bersinar, dan untuk berterima kasih kepada Tuhan atas manfaat kuno ini, yang selalu baru.”

Orang-orang Slavia dengan penuh syukur menghormati kenangan akan Santo Cyril dan Methodius, yang meletakkan dasar bagi Alkitab Slavia. Di era ketika Gereja Barat tidak menganjurkan penerjemahan ke dalam bahasa daerah, Cyril, Methodius dan murid-murid mereka memberikan Alkitab kepada orang-orang Slavia dalam dialek yang dapat dimengerti dan asli bagi mereka. Di Bulgaria, Rusia, dan beberapa negara lain, kenangan akan saudara-saudara Solunsky dirayakan di tingkat negara bagian - sebagai hari pendidikan, budaya, dan sastra Slavia.

Para pencipta Terjemahan Sinode juga patut menerima ucapan terima kasih yang tidak kalah pentingnya dari kami. Dalam terjemahan inilah jutaan orang berbahasa Rusia di Rusia dan luar negeri mengetahui dan membaca Alkitab.

Selain itu, berbeda dengan situasi yang sering terjadi di negara lain, di mana denominasi Kristen yang berbeda menggunakan terjemahan Kitab Suci yang berbeda, di Rusia terjemahan Sinode tidak memecah belah, melainkan menyatukan umat Kristiani yang berbeda pengakuan. Indikasi yang jelas mengenai hal ini adalah pertemuan kami hari ini, yang mempertemukan perwakilan gereja-gereja Kristen yang menggunakan Terjemahan Sinode.

Terdapat perbedaan antara Terjemahan Sinode edisi “Ortodoks” dan “Protestan”, namun keduanya hanya menyangkut bagian-bagian tertentu dari Perjanjian Lama. Dalam edisi “Protestan”, apa yang disebut “kitab-kitab Perjanjian Lama yang non-kanonik” dihilangkan; ini adalah kitab kedua dan ketiga Ezra, kitab Judith, Tobit, kitab Hikmah Sulaiman, Hikmah Yesus anak Sirakh, surat Yeremia, kitab nabi Barukh dan ketiga kitab Makabe. Semua kitab-kitab ini terdapat dalam naskah tradisi alkitabiah Abad Pertengahan, tetapi tidak dimasukkan dalam kanon alkitabiah komunitas Protestan karena fakta bahwa kitab-kitab tersebut ditulis lebih lambat dari kitab-kitab lain dalam Perjanjian Lama dan tidak termasuk dalam kitab Yahudi. kanon.

Di bagian Perjanjian Lama dari Terjemahan Sinode edisi “Protestan”, sisipan Septuaginta, yang ada dalam edisi “Ortodoks”, dihilangkan - tempat di mana terjemahan Alkitab Ibrani dilengkapi dengan sisipan yang dibuat dari Terjemahan Sinode teks Yunani. Namun, semua perbedaan ini bersifat marginal dibandingkan dengan Pesan utama Perjanjian Lama, yang bagi semua orang Kristen di Rusia terdengar dalam satu terjemahan.

Tidak ada perbedaan antara Alkitab “Ortodoks” dan “Protestan” mengenai inti iman kita – Perjanjian Baru.

2. Awal mula pendidikan alkitabiah di negara kita dimulai pada masa Pembaptisan Rus. Monumen tertua bahasa Rusia adalah Injil Ostromir, yang ditulis pada 1056-1057. untuk Katedral St. Sophia di Novgorod, dan apa yang disebut "Mazmur Novgorod", yang berasal dari akhir abad ke-10 - awal abad ke-11, yaitu. hanya satu atau dua dekade kemudian setelah Pembaptisan Rus. Kedua monumen tertua bahasa Rusia adalah teks alkitabiah. Hal ini dengan jelas memberitahu kita bahwa bahasa Rusia, tulisan Rusia, budaya Rusia tidak dapat dipisahkan dari Alkitab Rusia.

Berkat karya Saints Cyril, Methodius dan murid-murid mereka, literatur spiritual dalam bahasa nasional sudah ada di Rus sejak awal. Namun, seperti bahasa manusia lainnya, bahasa Rusia telah berubah. Pada awal abad ke-19, kesenjangan antara bahasa Slavonik Gereja dan bahasa komunikasi sehari-hari semakin melebar sehingga teks Slavia menjadi sulit untuk dipahami. Banyak perwakilan aristokrasi - misalnya, Pushkin atau Kaisar Alexander I - jika mereka ingin membaca Alkitab, mereka terpaksa membacanya dalam bahasa Prancis. Tidak ada Alkitab dalam bahasa Rusia, dan bahasa Slavia sudah sulit dimengerti. Pada bulan November 1824, tak lama setelah tiba di Mikhailovskoe, Pushkin menulis kepada saudaranya di St. Petersburg: “Alkitab, Alkitab! Dan pastinya bahasa Prancis!” Dengan kata lain, Pushkin secara khusus meminta untuk mengiriminya bukan Alkitab Slavonik Gereja yang tidak jelas, tetapi Alkitab Prancis yang ditulis dalam bahasa yang dia pahami.

Pada akhir abad ke-18, penerjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia menjadi hal yang lazim. Pada tahun 1794, “Surat Rasul Paulus dengan Interpretasi kepada Jemaat di Roma,” yang disiapkan oleh Uskup Agung Methodius (Smirnov), diterbitkan, di mana, bersamaan dengan teks Slavia, terjemahan bahasa Rusia diberikan. Ini adalah terjemahan pertama teks alkitabiah ke dalam bahasa Rusia, yang dipahami sebagai bahasa selain bahasa Slavonik Gereja.

Tahap baru dalam sejarah Alkitab Rusia terjadi pada awal abad ke-19, di era Alexander I. Selama perang tahun 1812, yang dianggap Alexander I sebagai ujian yang dikirim oleh Tuhan, “pertobatan alkitabiah” pribadinya terjadi. tempat. Ia menjadi orang yang sangat religius, Alkitab (terjemahan Perancis) menjadi buku referensinya.

Juga pada tahun 1812, seorang wakil dari British Bible Society, John Patterson, tiba di Rusia. Usulannya untuk pembentukan masyarakat Alkitab di Rusia mendapat dukungan hangat dari kaisar Rusia, yang tidak terduga oleh Patterson sendiri. Pada tanggal 6 Desember 1812, Alexander I menyetujui laporan Pangeran Alexander Nikolaevich Golitsyn, seorang pendukung pendidikan alkitabiah, tentang kelayakan pembukaan Lembaga Alkitab St. Pada tanggal 4 September 1814 menerima nama Lembaga Alkitab Rusia. Pangeran Golitsyn menjadi Presiden Perkumpulan. Gereja ini diciptakan sebagai lintas agama; itu termasuk perwakilan dari denominasi Kristen utama Kekaisaran Rusia. Pengalaman kerja sama antar agama yang berbeda ini merupakan contoh penting bagi umat Kristiani saat ini di Rusia.

Masyarakat mengabdikan dirinya untuk menerjemahkan dan menerbitkan Alkitab. Selama sepuluh tahun keberadaannya, ia menerbitkan lebih dari 876 ribu eksemplar buku-buku alkitabiah dalam 29 bahasa; di antaranya dalam 12 bahasa – untuk pertama kalinya. Pada awal abad ke-19, ini adalah peredaran yang sangat besar. Ini hanya mungkin terjadi berkat perhatian dan dukungan pribadi Kaisar Alexander I. Bahasa Rusia tidak luput dari perhatian.

Pada tanggal 28 Februari 1816, Pangeran A.N. Golitsyn melaporkan wasiat Alexander I kepada Sinode Suci: “Yang Mulia Kaisar... melihat dengan penyesalan bahwa banyak orang Rusia, karena sifat pendidikan yang mereka terima, telah dihilangkan dari pengetahuan dialek Slovenia kuno, bukannya tanpa kesulitan yang luar biasa dalam menggunakan kitab-kitab suci yang diterbitkan untuk mereka dalam satu-satunya dialek ini, sehingga dalam hal ini beberapa orang menggunakan bantuan terjemahan asing, tetapi mayoritas bahkan tidak dapat memiliki ini... Yang Mulia Kaisar menemukan... bahwa bagi orang-orang Rusia, di bawah pengawasan pendeta, Perjanjian Baru harus diterjemahkan dari bahasa Slavia kuno ke dalam dialek Rusia yang baru "

Namun, seiring berjalannya waktu, rencana Lembaga Alkitab Rusia menjadi lebih ambisius: mereka berbicara tentang penerjemahan bukan hanya Perjanjian Baru, tapi seluruh Alkitab, dan bukan dari “Slavia kuno”, tapi dari aslinya – Yunani dan Ibrani. .

Inspirasi utama, penyelenggara, dan, sebagian besar, pelaksana penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia adalah rektor Akademi Teologi St. Petersburg, Archimandrite Filaret (Drozdov), calon Metropolitan Moskow, yang dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks . Dia mengembangkan aturan bagi para penerjemah dan, pada kenyataannya, menjadi pemimpin redaksi dari semua terjemahan yang dilakukan, otoritas terakhir dalam persiapan publikasi mereka.

Pada tahun 1819, Empat Injil diterbitkan. Pada tahun 1821 - Perjanjian Baru yang lengkap. Pada tahun 1822 - Mazmur. Salah satu orang Ibrani pertama di Rusia, Imam Besar Gerasim Pavsky, bertanggung jawab atas penerjemahan Perjanjian Lama. Pada tahun 1824, Pentateuch edisi pertama disiapkan dan dicetak, tetapi tidak dijual. Diputuskan untuk menambahkan kitab Yosua, Hakim-Hakim dan Rut ke dalam Pentateuch dan menerbitkannya bersama-sama dalam bentuk yang disebut Oktateukh.

Sementara itu, peristiwa fatal dalam penerjemahan terjadi: pada Mei 1824, akibat intrik istana yang diprakarsai oleh Pangeran Arakcheev dan Archimandrite Photius (Spassky), Alexander I memecat Pangeran Golitsyn. Presiden baru Lembaga, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), melakukan segala upaya untuk memastikan bahwa penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia dihentikan dan Lembaga Alkitab berhenti berfungsi. Hampir seluruh sirkulasi Pentateuch yang baru dicetak dengan lampiran kitab Joshua, Judges dan Ruth (9.000 eksemplar) dibakar pada akhir tahun 1825 di pabrik batu bata Alexander Nevsky Lavra. Pada tanggal 12 April 1826, di bawah pengaruh Pangeran Arakcheev dan rekan-rekannya, Kaisar Nicholas I, dengan dekritnya, menghentikan kegiatan Perhimpunan “sampai izin Tertinggi”.

Imam Agung Gerasim Pavsky dan Archimandrite Macarius (Glukharev), yang secara heroik melanjutkan pekerjaan menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia sebagai individu selama tahun-tahun ini, harus mengalami ketidaksenangan dari otoritas gereja pada waktu itu.

Penghentian pekerjaan penerjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia dan, segera setelahnya, penutupan Lembaga Alkitab Rusia tidak hanya disebabkan oleh intrik istana dan pertengkaran pribadi Alexander I dengan Pangeran Golitsyn. Penentang terjemahan, terutama Laksamana Shishkov yang terkenal, bersikeras pada sifat sakral khusus bahasa Slavia dan ketidakmampuan bahasa Rusia untuk menyampaikan konten keagamaan. “...Kita dapat menilai perbedaan ketinggian dan kekuatan bahasa yang seharusnya ada antara Kitab Suci dalam bahasa Slavonik dan bahasa lainnya: di dalamnya satu pemikiran dipertahankan; dalam pemikiran kami, pemikiran ini dibalut dengan kemegahan dan pentingnya kata-kata,” tulis Shishkov. Dalam perspektif seperti itu, pertanyaan yang tak terelakkan muncul: apakah perlu menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa Rusia jika ada bahasa Slavia?

“Secara kebetulan yang luar biasa membahagiakan, bahasa Slovenia memiliki keunggulan dibandingkan bahasa Rusia, dibandingkan bahasa Latin, Yunani, dan semua bahasa yang mungkin memiliki alfabet, sehingga tidak ada satu pun buku yang berbahaya di dalamnya,” tulis salah satu yang paling terkemuka. perwakilan Slavofilisme, Ivan Kireyevsky. Tentu saja, penganut Slavisme mana pun akan mengatakan bahwa pernyataan ini tidak benar: dalam literatur Rusia kuno kita menemukan banyak “buku-buku yang ditinggalkan” yang ditolak oleh Gereja, berbagai “penyihir” dan “pemikat”, buku-buku dengan konten sesat yang terang-terangan. Tetapi pendapat tentang sifat khusus - luar biasa, hampir ilahi dari bahasa Slavonik Gereja - berulang kali diungkapkan di negara kita. Hal ini terulang bahkan sampai hari ini.

Untuk memberikan penilaian gerejawi pada pendapat ini, perlu diingat, khususnya, sejarah penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Slavia. Kita tahu bahwa upaya untuk menyatakan beberapa bahasa “suci” dan semua bahasa lainnya “tidak senonoh” telah berulang kali dilakukan. Saints Cyril dan Methodius, pendiri tulisan Slavia, harus melawan apa yang disebut “bidat tiga bahasa”, yang para pembelanya percaya bahwa hanya tiga bahasa yang dapat diterima dalam ibadah dan sastra Kristen: Ibrani, Yunani, dan Latin. Melalui prestasi saudara-saudara Tesalonika, “bidat tiga bahasa” dapat diatasi.

Pelayanan dalam Perjanjian Baru, seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus, adalah pelayanan “bukan yang tertulis, tetapi yang dilakukan oleh Roh, karena yang tertulis mematikan, tetapi Roh memberi hidup” (2 Kor. 3:6). Sejak awal sejarah Kekristenan, perhatian Gereja telah tertuju pada Pesan, khotbah, misi, dan bukan pada teks tetap dalam bahasa “suci” tertentu. Hal ini sangat berbeda dengan, misalnya, perlakuan terhadap teks suci dalam Yudaisme rabi atau Islam. Bagi Yudaisme rabi, Alkitab pada dasarnya tidak dapat diterjemahkan, dan terjemahan atau transposisi hanya dapat membawa kita lebih dekat pada pemahaman satu-satunya teks yang benar, yang bagi penganut Yahudi adalah teks Masoret Yahudi. Demikian pula, bagi Islam, Al-Quran pada dasarnya tidak dapat diterjemahkan, dan seorang Muslim yang ingin mengetahui Al-Quran harus belajar bahasa Arab. Namun sikap terhadap teks suci ini sama sekali asing bagi tradisi Kristen. Cukuplah dikatakan bahwa Injil, yang menyampaikan kepada kita perkataan Juruselamat, sama sekali tidak ditulis dalam bahasa yang digunakan Juruselamat (Aram atau Ibrani). Injil, sumber utama pengetahuan kita tentang khotbah Juruselamat, memuat pidato-pidato-Nya bukan dalam bahasa aslinya, tetapi diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Dapat dikatakan bahwa kehidupan Gereja Kristen dimulai dengan penerjemahan.

Sangat penting bagi kita bahwa Gereja Ortodoks tidak pernah mengkanonisasi satu teks atau terjemahan, satu manuskrip atau satu edisi Kitab Suci. Tidak ada satu pun teks Alkitab yang diterima secara umum dalam tradisi Ortodoks. Ada perbedaan antara kutipan Kitab Suci dalam para Bapa; antara Alkitab yang diterima di Gereja Yunani dan Alkitab Slavonik Gereja; antara teks Alkitab Slavonik Gereja dan terjemahan Sinode Rusia yang direkomendasikan untuk dibaca di rumah. Perbedaan-perbedaan ini hendaknya tidak membingungkan kita, karena di balik teks-teks yang berbeda dalam bahasa-bahasa yang berbeda, dalam terjemahan-terjemahan yang berbeda, terdapat satu Kabar Baik.

Pertanyaan tentang kanonisasi Alkitab Slavonik Gereja sebagai teks yang “asli, seperti Vulgata Latin” muncul pada abad ke-19. Kepala Jaksa Sinode Suci, Pangeran N. A. Protasov (1836-1855). Namun, seperti yang ditulis Santo Philaret dari Moskow, “Sinode Suci yang melakukan pekerjaan mengoreksi Alkitab Slavia tidak menyatakan teks Slavia sebagai teks yang independen secara eksklusif dan dengan demikian dengan cerdik menghalangi jalan menuju kesulitan dan kebingungan tersebut, yang dalam hal ini akan terjadi. sama atau bahkan lebih besar daripada apa yang terjadi di Gereja Roma ketika teks Vulgata dinyatakan independen.”

Berkat Santo Filaret, isu terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia, yang dikesampingkan dan tampaknya dilupakan setelah penutupan Lembaga Alkitab, kembali dimasukkan dalam agenda ketika stagnasi sosial yang menjadi ciri Rusia pada masa Nicholas I. digantikan oleh masa reformasi terkait dengan nama Alexander II. Pada tanggal 20 Maret 1858, Sinode Suci memutuskan untuk memulai, dengan izin Kaisar Yang Berdaulat, terjemahan Kitab Suci dalam bahasa Rusia. Pada tanggal 5 Mei 1858, Alexander II menyetujui keputusan ini.

Terjemahannya dibuat oleh empat akademi teologi. Metropolitan Philaret secara pribadi meninjau dan mengedit kitab-kitab dalam Alkitab saat dipersiapkan untuk diterbitkan. Pada tahun 1860, Empat Injil diterbitkan, dan pada tahun 1862, seluruh Perjanjian Baru. Alkitab lengkap - pada tahun 1876, setelah kematian St. Philaret. Secara total, penerjemahan Perjanjian Baru memakan waktu 4 tahun, Perjanjian Lama - 18 tahun.

Seperti pada awal abad ke-19, kontroversi sengit muncul seputar penerjemahan. Namun, kebutuhan akan terjemahan bahasa Rusia demi keberadaan Gereja Rusia sudah begitu jelas sehingga penerbitan terjemahan Sinode didukung oleh otoritas gerejawi dan sekuler. Hampir segera setelah munculnya terjemahan Sinode, Alkitab menjadi salah satu buku dengan sirkulasi terbesar dan tersebar luas di Rusia.

Dapat dikatakan bahwa selama 140 tahun sejarah keberadaannya, Terjemahan Sinode telah membuat perubahan besar dalam budaya Rusia dan memastikan perkembangan teologi berbahasa Rusia pada akhir abad ke-19 dan sepanjang abad ke-20.

Kebenaran sejarah para pendukung penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia menjadi jelas selama pencobaan yang menimpa umat Kristen Rusia pada abad ke-20. Berkat terjemahan Sinode, Kitab Suci tetap ada bersama umat beriman bahkan ketika pendidikan rohani, termasuk pengajaran bahasa Slavonik Gereja, secara praktis dilarang, ketika buku-buku gereja disita dan dimusnahkan. Alkitab dalam bahasa Rusia, yang dapat diakses untuk dibaca dan dipahami, membantu orang-orang mempertahankan iman mereka selama tahun-tahun penganiayaan dan meletakkan dasar bagi kebangkitan kehidupan beragama setelah jatuhnya ateisme negara. Banyak di antara kita yang masih ingat betapa buku-buku tua yang sudah menguning disimpan dengan hati-hati di keluarga orang tua kita, betapa tipisnya Alkitab edisi “Brussels” di atas kertas tisu diselundupkan dari luar negeri. Terjemahan Sinode adalah warisan berharga kita, inilah Alkitab Para Martir Baru.

Setelah penghapusan penganiayaan terhadap Gereja, sejak tahun 1990-an, Alkitab dalam terjemahan Sinode kembali menjadi salah satu buku yang paling banyak diterbitkan dan didistribusikan di Rusia. Mulai pertengahan abad kedua puluh, hampir semua publikasi Ortodoks mulai mengutip kutipan alkitabiah dari teks Terjemahan Sinode (sebelumnya secara eksklusif dari teks Slavia dari Alkitab Elizabeth). Terjemahan Sinode menjadi dasar bagi sejumlah terjemahan Alkitab ke dalam bahasa masyarakat Federasi Rusia (seperti Kryashen atau Chuvash).

3. Sembari memberikan penghormatan dan terima kasih kepada pencipta Terjemahan Sinode, kami juga mempertimbangkan kritik membangun yang ditujukan kepada terjemahan ini.

Ada banyak kekurangan editorial dalam terjemahan Sinode ini. Seringkali nama diri yang sama dalam buku yang berbeda (dan terkadang dalam buku yang sama) diterjemahkan secara berbeda dalam terjemahan Sinode, dan sebaliknya, terkadang nama Ibrani yang berbeda bertepatan dalam transkripsi Rusia. Misalnya, kota Hazor di Israel kadang disebut Hazor, kadang Hazor, kadang Esorah, kadang Natzor. Seringkali nama diri diterjemahkan seolah-olah itu adalah kata benda umum atau bahkan kata kerja, dan dalam beberapa kasus, kata benda umum ditranskripsikan sebagai nama diri. Ada ketidakakuratan dalam penyampaian realitas, ciri-ciri sehari-hari dan sosial dari dunia kuno, yang tidak diketahui atau disalahpahami oleh ilmu pengetahuan abad ke-19.

Beberapa bagian mungkin menyesatkan pembaca. Misalnya, dalam terjemahan Sinode kitab nabi Maleakhi (2:16) kita membaca: “... jika kamu membencinya (yaitu istri masa mudamu), biarkan dia pergi, firman Tuhan Allah Yang Maha Esa. Israel." Namun, teks Ibrani dan Yunani di sini mengatakan sebaliknya—bahwa Tuhan membenci perceraian. (Teks Slavia: “Tetapi jika kamu membenci, biarkan kamu pergi, firman Tuhan Allah Israel, dan kejahatanmu akan ditutupi.”)

Penerjemahan Sinode Perjanjian Baru dilakukan dengan lebih hati-hati dibandingkan penerjemahan Perjanjian Lama. Namun, banyak klaim yang dapat diajukan terhadap Terjemahan Sinode Perjanjian Baru. Kita mungkin ingat bahwa ketika Ketua Jaksa Sinode Suci, K.P. Pobedonostsev, bertanya kepada N.N. Glubokovsky untuk menyusun daftar ketidakakuratan dalam Terjemahan Sinode Perjanjian Baru, ia menanggapinya dengan lima buku catatan koreksi.

Saya hanya akan memberikan satu contoh ketidakakuratan tersebut, yang baru-baru ini menarik perhatian saya ketika membaca kitab Kisah Para Rasul. Buku ini menceritakan bagaimana selama Rasul Paulus tinggal di Efesus, “tidak ada pemberontakan kecil melawan jalan Tuhan.” Ketua serikat perajin perak mengumpulkan massa yang mengungkapkan kemarahan mereka terhadap khotbah umat Kristiani dengan berteriak selama dua jam: “Agunglah Artemis dari Efesus!” Kemudian, untuk menenangkan masyarakat, seorang Alexander dipanggil dari masyarakat, yang antara lain mengatakan: “Orang-orang Efesus! Siapa yang tidak tahu bahwa kota Efesus adalah pelayan dewi agung Artemis dan Diopetus? (Kisah Para Rasul 19:23–35).

Kami tahu siapa Artemis. Tapi siapa Diopetus? Orang mungkin berasumsi bahwa ini adalah salah satu dewa Yunani atau pahlawan mitologi kuno. Namun Anda tidak akan menemukan dewa seperti itu di jajaran dewa Yunani, dan tidak ada pahlawan seperti itu dalam mitos Yunani. Kata διοπετής/diopetês, secara keliru diterjemahkan sebagai nama diri ("Diopetus"), secara harfiah berarti "dijatuhkan oleh Zeus", yaitu jatuh dari langit. Euripides dalam tragedi “Iphigenia in Tauris” menggunakan istilah ini dalam kaitannya dengan patung Tauride Artemis, artinya jatuh dari langit, artinya tidak dibuat dengan tangan. Kuil pagan utama di Efesus adalah patung Artemis dari Efesus, dan, mungkin, Alexander, dalam pidatonya kepada orang Efesus, menunjuk pada gagasan bahwa patung ini tidak dibuat dengan tangan. Oleh karena itu, kata-katanya harus diterjemahkan sebagai berikut: “Siapa yang tidak mengetahui bahwa kota Efesus adalah hamba dewi Artemis, besar dan tidak dibuat dengan tangan?” (atau “besar dan jatuh dari langit,” atau secara harafiah “besar dan dijatuhkan oleh Zeus”). Tidak ada jejak tersisa dari Diopetus yang misterius.

Seringkali, ketika membahas kekurangan Terjemahan Sinode, mereka menunjuk pada eklektisisme tekstual dan gayanya. Dalam hal ini, para pengkritik Terjemahan Sinode “di sisi kiri” dan “di sisi kanan” sepakat. Basis tekstual Terjemahan Sinode bukanlah bahasa Yunani, tetapi juga tidak seluruhnya Yahudi. Bahasanya bukan bahasa Slavia, tapi juga bukan bahasa Rusia.

Kepala Jaksa Sinode Suci pada tahun 1880-1905, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, percaya bahwa terjemahan Sinode harus lebih dekat dengan teks Slavia.

Sebaliknya, Ivan Evseevich Evseev, ketua Komisi Alkitab Rusia, dalam laporan “Konsili dan Alkitab”, yang ia sampaikan kepada Dewan Gereja Seluruh Rusia tahun 1917, mengkritik terjemahan Sinode karena terlalu kuno dan tidak sesuai. dengan norma-norma bahasa sastra: “... Terjemahan Sinode Rusia atas Alkitab... selesai, sungguh, baru-baru ini - hanya pada tahun 1875, tetapi sepenuhnya mencerminkan semua fitur yang bukan merupakan gagasan yang dicintai, tetapi anak tiri dari departemen spiritual, dan itu sangat membutuhkan revisi atau, bahkan lebih baik lagi, penggantian total... Aslinya tidak konsisten: entah itu menyampaikan teks asli Yahudi, atau teks Yunani LXX, lalu teks Latin - singkatnya, semuanya memiliki telah dilakukan dalam terjemahan ini untuk menghilangkan integritas dan homogenitasnya. Benar, sifat-sifat ini tidak terlihat oleh rata-rata pembaca saleh. Yang lebih penting adalah keterbelakangan sastranya. Bahasa terjemahan ini berat, ketinggalan jaman, secara artifisial mirip dengan bahasa Slavia, tertinggal di belakang bahasa sastra umum selama satu abad... ini adalah bahasa yang sama sekali tidak dapat diterima dalam sastra era pra-Pushkin, tidak dicerahkan juga oleh pelarian inspirasi atau kesenian teks…”

Saya sangat setuju dengan penilaian terhadap Terjemahan Sinode ini. Bahkan saat ini, seratus tahun setelah Evseev melontarkan kritiknya, terjemahan Sinode tetap dapat dibaca, diakses, dan mudah dipahami. Selain itu, tidak ada terjemahan bahasa Rusia yang muncul setelahnya yang melampaui akurasi, pemahaman, atau keindahan puitisnya. Ini adalah pendapat pribadi saya, dan seseorang mungkin membantahnya, tetapi saya menganggap perlu untuk menyuarakannya di hadapan hadirin yang terhormat ini.

Namun, perlu dicatat bahwa Evseev, pada kenyataannya, mengusulkan kepada Dewan Gereja Seluruh Rusia seluruh program kerja mengenai Alkitab Slavia dan Rusia. Dalam banyak hal, justru untuk menyelesaikan masalah-masalah yang berkaitan dengan terjemahan Sinode, Dewan mengusulkan pembentukan Dewan Alkitab di bawah Administrasi Gereja Tertinggi. Pertimbangan laporan pembentukan Dewan Alkitab dijadwalkan pada sidang musim semi Dewan pada tahun 1919. Seperti yang Anda ketahui, sesi ini tidak ditakdirkan untuk diadakan, dan seluruh rangkaian masalah yang terkait dengan penyempurnaan terjemahan Sinode masih belum terselesaikan.

Tragedi yang menimpa Rusia setelah tahun 1917 telah lama mengesampingkan banyak isu yang dibahas di Dewan, termasuk isu-isu yang berkaitan dengan penerjemahan Alkitab. Dalam situasi di mana keberadaan agama Kristen di Rusia terancam, tidak ada waktu untuk memperbaiki terjemahan Alkitab yang ada. Selama tujuh puluh tahun, Alkitab termasuk di antara buku-buku yang dilarang: tidak diterbitkan¹, tidak dicetak ulang, tidak dijual di toko buku, dan bahkan di gereja hampir mustahil mendapatkannya. Merampas akses masyarakat terhadap buku utama kemanusiaan hanyalah salah satu kejahatan rezim yang tidak bertuhan. Namun kejahatan ini jelas mencirikan esensi ideologi yang disebarkan dengan kekerasan.

4. Saat ini, zaman telah berubah, dan Alkitab Terjemahan Sinode dijual bebas, termasuk di toko buku sekuler. Kitab-kitab Kitab Suci didistribusikan secara gratis dan selalu diminati. Misalnya, setelah Yayasan Amal St. Gregorius Sang Teolog, bekerja sama dengan Rumah Penerbitan Patriarkat Moskow, memprakarsai program distribusi gratis buku “Perjanjian Baru dan Mazmur” dua tahun lalu, lebih dari 750 ribu eksemplar terjual. didistribusikan. Selain itu, pendistribusiannya pun tepat sasaran - hanya mereka yang benar-benar menginginkannya yang menerima buku tersebut, dan bukan orang yang lewat di jalan.

Terjemahan baru dari masing-masing kitab dalam Alkitab juga telah muncul. Terjemahan-terjemahan ini mempunyai kualitas yang sangat berbeda. Misalnya, pada awal tahun 1990-an muncul terjemahan surat Rasul Paulus yang dibuat oleh V.N. Kuznetsova. Saya akan memberikan beberapa kutipan saja: “Oh, kamu harus bersabar, meskipun aku sedikit bodoh! Baiklah, mohon bersabar... Saya percaya bahwa saya sama sekali tidak kalah dengan para rasul super ini. Mungkin saya bukan ahli dalam berbicara, tapi kalau menyangkut ilmu, itu lain soal... Saya ulangi sekali lagi: jangan anggap saya bodoh! Dan jika Anda menerimanya, biarkan saya menjadi bodoh lebih lama lagi dan sedikit bermegah! Apa yang akan saya katakan sekarang, tentu saja, bukan berasal dari Tuhan. Dalam hal menyombongkan diri ini aku akan berbicara seperti orang bodoh... Siapapun yang berpura-pura, aku tetap berbicara seperti orang bodoh...” (2 Kor. 11:1-22). “Saya benar-benar gila! Anda membawa saya ke sana! Anda harus memuji saya! Biarlah demikian, Anda akan berkata, ya, saya tidak membebani Anda, tetapi saya seorang penipu dan menguasai Anda dengan licik. Mungkin saya berhasil menghasilkan uang melalui salah satu yang saya kirimkan kepada Anda? (2 Kor. 12:11–18). “Makanan untuk perut dan perut untuk makanan... Dan Anda ingin mengubah sebagian tubuh Kristus menjadi tubuh pelacur? Amit-amit!" (1 Kor. 6:13–16).

Seperti yang saya tulis dalam ulasan yang diterbitkan di Jurnal Patriarkat Moskow tak lama setelah penerbitan karya penghujatan ini (dengan kata lain, sulit bagi saya untuk menyebut ini “terjemahan”), ketika Anda mengenal teks-teks seperti itu, Anda mendapatkan perasaan bahwa Anda tidak sedang membaca Kitab Suci, tetapi Anda hadir saat terjadi pertengkaran di dapur apartemen komunal. Munculnya perasaan ini difasilitasi oleh serangkaian kata yang aneh (“bodoh”, “membual”, “usaha”, “gila”, “pujian”, “penghindar”, “untung”, “perut”, “pelacur”) dan idiom (“bukan pembicaraan ahli”, “mengambil alih”, “dengan cara yang paling buruk”, “mereka menjatuhkan saya”). Teks suci direduksi menjadi tingkat alun-alun, pasar, dapur.

Tentu saja, terjemahan seperti itu hanya mengkompromikan tujuan penerjemahan alkitabiah. Namun bukan berarti pekerjaan penerjemahan Kitab Suci tidak dilakukan sama sekali. Hari ini, merayakan ulang tahun terjemahan Sinode, kita harus memikirkan bagaimana kita dapat membuktikan layaknya tradisi besar kita, yang berasal dari Santo Cyril dan Methodius, yang, meskipun ada “bidat tiga bahasa” dan penganiayaan oleh para pendeta Latin, memberikan bahasa Slavia. Alkitab untuk masyarakat Slavia, serta untuk Santo Philaret dan pencipta terjemahan Sinode lainnya.

Kehati-hatian terus-menerus untuk memastikan bahwa Sabda Allah jelas dan dekat dengan orang-orang sezaman kita adalah tugas Gereja. Namun dalam tindakan spesifik apa kepedulian ini harus diungkapkan? Apakah kita memerlukan terjemahan Kitab Suci yang baru, atau cukup dengan mengedit Sinode yang sudah ada? Atau mungkin tidak perlu diedit sama sekali?

Sekali lagi saya akan membagikan pendapat pribadi saya. Saya pikir saat ini kita sebaiknya tidak mencoba menerjemahkan Alkitab secara lengkap dan baru. Namun dimungkinkan untuk menyiapkan edisi Terjemahan Sinode yang telah diedit dan di dalamnya terdapat ketidakakuratan yang paling nyata (seperti penyebutan Diopetus dalam kitab Kisah Para Rasul) yang akan diperbaiki. Jelaslah bahwa untuk mempersiapkan edisi Terjemahan Sinode seperti itu, diperlukan sekelompok ahli yang kompeten dan berkualifikasi tinggi di bidang studi alkitabiah. Jelas juga bahwa terjemahan edisi baru harus mendapat persetujuan dari otoritas gereja.

Terjemahan Sinode bukanlah “sapi suci” yang tidak boleh disentuh. Ketidakakuratan terjemahan ini sangat jelas dan cukup banyak. Selain itu, kritik tekstual Perjanjian Baru sendiri saat ini berada pada tingkat yang sangat berbeda dibandingkan 140 tahun yang lalu. Mustahil untuk tidak memperhitungkan prestasinya ketika mengerjakan penerjemahan Kitab Suci.

Saya berharap perayaan 140 tahun Terjemahan Sinode ini menjadi kesempatan untuk memikirkan perbaikannya.

______
¹Kecuali untuk penerbitan-penerbitan kecil dan bersirkulasi rendah dari Patriarkat Moskwa, yang hanya tersedia bagi segelintir pekerja gereja. Publikasi pertama kali muncul pada tahun 1956.

Postingan asli: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/

Teks Alkitab dalam terjemahan Sinode adalah buku kanonik 66 dan 77.

Modul Kutipan dari Alkitab Kutipan Alkitab - Terjemahan Sinode - 77 buku - tanpa indeks Strong.

Rumah Penerbitan Patriarkat Moskow, 2000

Terjemahan Sinode

Terjemahan Sinode adalah istilah yang diterima secara umum untuk penerjemahan kitab-kitab Alkitab ke dalam bahasa Rusia. Terjemahan ini dilakukan pada abad ke-19 dengan restu Sinode Gereja Ortodoks Rusia. Ini adalah terjemahan pertama dan satu-satunya kitab-kitab Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia, yang mempunyai status yang diakui di Gereja Ortodoks Rusia dan dibuat sepenuhnya sesuai dengan ajaran Gereja Ortodoks. Namun perlu dicatat bahwa terjemahan ini bukanlah teks liturgi di Gereja Ortodoks Rusia. Namun, sebagai teks resmi untuk ibadah, Gereja Ortodoks Rusia menggunakan terjemahan Alkitab Slavonik Gereja, yang dibuat pada abad ke-18 - Alkitab Elizabeth.

Penerjemahan kitab-kitab Perjanjian Lama dilakukan dari bahasa Ibrani (teks Masoret) dengan beberapa pertimbangan teks Slavonik Gereja, yang berasal dari terjemahan tujuh puluh penafsir; Perjanjian Baru - dari bahasa Yunani asli. Bahasa sastra terjemahan sangat dipengaruhi oleh bahasa Slavonik Gereja.

Terjemahan ini memiliki otoritas tinggi dan digunakan secara luas tidak hanya di Gereja Ortodoks, tetapi juga di denominasi Kristen lain yang menggunakan bahasa Rusia untuk berkhotbah: Baptis Rusia, penginjil, Pentakosta, Advent, karismatik, Katolik, serta denominasi para-Kristen. - Mormon.



Teks Terjemahan Sinode, yang banyak digunakan di Internet dan program komputer Alkitab, disiapkan oleh misi Jerman “Cahaya di Timur” dengan partisipasi Lembaga Alkitab Rusia didimulaie 90-an abad kedua puluh dan mereproduksi Alkitab edisi Ortodoks dari tahun 1988, dengan beberapa pinjaman dalam buku-buku non-kanonik dari Brussels Bible (Protestanedisi Terjemahan Sinode, selain jumlah buku, berbeda, misalnya, dalam varian tanda baca atau ejaan - “suci”/”suci”, “datang”/”datang”, dll.). Terdapat dalam tiga versi: teks lengkap Terjemahan Sinode dengan kitab-kitab non-kanonik, teks kitab-kitab kanonik saja (di lingkungan Protestan) dan teks kitab-kitab kanonik dengan nomor Strong. Berdasarkan teks Terjemahan Sinode, Alkitab untuk bacaan keluarga dan Alkitab Anak juga telah diterbitkan.

Setelah diterbitkan, terjemahan tersebut “mendapat banyak komentar kritis, baik secara ilmiah maupun khususnya dalam bidang sastra”. Menurut I. Sh. Shifman, keinginan para penerjemah untuk mengikuti dogma Ortodoks mengarah pada fakta bahwa “akibatnya, terjemahan Sinode mengandung banyak penyimpangan dari teks Masoret, serta interpretasi yang tendensius terhadap teks aslinya.” I.M. Dyakonov menunjukkan bahwa terjemahan ini “tidak memenuhi tingkat persyaratan ilmiah.”



Sejarah terjemahan


Sejarah penerjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia dimulai dari Lembaga Alkitab Rusia, yang didirikan atas prakarsa Alexander I, yang di bawah naungannya pekerjaan penerjemahan dimulai sekitar tahun 1816.

Pada akhir tahun 1815, sekembalinya ke Rusia, Alexander I menjadi akrab dengan kegiatan penerbitan Perhimpunan dan secara lisan memerintahkan presidennya, Pangeran A. N. Golitsyn, untuk mengusulkan kepada Sinode keinginannya “untuk memberi Rusia cara membaca firman Tuhan dalam bahasa Rusia alami mereka, karena bahasa Slavia lebih mudah dipahami oleh mereka.”


Penerjemahannya diawasi oleh Archimandrite Filaret (Drozdov). Prinsip-prinsip penerjemahan Perjanjian Baru dituangkan dalam definisi Komisi Sekolah Teologi tanggal 16 Maret 1816, yang rupanya ditulis oleh Philaret. Diasumsikan bahwa teks asli Yunani harus menjadi dasar terjemahan bahasa Rusia, berbeda dengan “terjemahan Perjanjian Baru dari bahasa Slavia kuno ke dialek Rusia baru” yang terdengar dalam laporan Golitsyn.

Keempat Injil diselesaikan pada tahun 1817, Kisah Para Rasul pada tahun 1818, dan Surat-surat dan Wahyu pada tahun 1820. Pada tahun yang sama, beberapa edisi menerbitkan sebagian dari terjemahan bahasa Rusia yang baru. Penerjemahan Perjanjian Lama juga dimulai.


Sinode khawatir bahwa terjemahan tersebut akan berkontribusi pada penyebaran ajaran sesat, Protestantisme dan Freemasonry. Sudah pada akhir tahun 1824, sebagian sirkulasi dibakar. Tsar Alexander I telah melarang distribusinyaterjemahan cetak.


Pada tahun 1826, pekerjaan penerjemahan dan penerbitan dihentikan karena perubahan umum dalam situasi politik internal di Rusia.
Pada tahun 1845, Metropolitan Philaret menyusun catatan untuk Sinode “Tentang martabat dogmatis dan penggunaan perlindungan dari tujuh puluh penafsir Yunani dan terjemahan Kitab Suci dalam bahasa Slavonik.” Pekerjaan penerjemahan dilanjutkan setelah kematian Nicholas I.


Pada tanggal 20 Maret 1858, Sinode Suci memutuskan: “Menerjemahkan terlebih dahulu kitab-kitab Perjanjian Baru ke dalam bahasa Rusia, dan kemudian secara bertahap bagian-bagian lain dari Kitab Suci adalah perlu dan berguna, tetapi tidak untuk digunakan di gereja-gereja yang menggunakan teks Slavia. harus tetap tidak dapat diganggu gugat, tetapi hanya untuk kepentingan pemahaman Kitab Suci. Penerjemahan ini harus dimulai dengan segala kehati-hatian melalui orang-orang yang berpengalaman dalam pengetahuan bahasa Ibrani dan Yunani, sesuai dengan pemilihan dan persetujuan Sinode Suci.”

Pada tanggal 5 Mei 1858, Resolusi tersebut disetujui oleh Alexander II. Penerjemahan dilakukan oleh profesor akademi teologi: St. Petersburg, Moskow, Kyiv dan Kazan. Terjemahan dari Lembaga Alkitab Rusia, yang sebelumnya ditolak, diambil sebagai dasar; beberapa bagian dipinjam tanpa perubahan.


Pada tahun 1860 terjemahan Empat Injil dalam bahasa Rusia diterbitkan, dan pada tahun 1862 - sisa kitab Perjanjian Baru.


Pada tahun 1860, sebuah komite khusus untuk penerjemahan Perjanjian Lama dipilih dari tiga profesor: Moses Aleksandrovich Golubev (setelah kematiannya, tempatnya di komite diambil alih oleh Pavel Ivanovich Savvaitov), ​​​​​​Daniil Avraamovich Khvolson dan Evgraf Ivanovich Lovyagin. Pentateukh Musa diterbitkan pada tahun 1868.


Kemudian sisa buku tersebut diterbitkan sebagian hingga tahun 1875, dan pada tahun 1876 terjemahan lengkapnya diterbitkan.

Terjemahan dibuat berdasarkan teks Masoret, tetapi sepenuhnya sesuai dengan dogma Ortodoks.
Dasar terjemahan Sinode dari bagian Alkitab Perjanjian Baru adalah edisi cetak Perjanjian Baru Yunani, terutama Christian Friedrich Mattei (1803-1807) dan M. A. Scholz (1830-1836). Kata-kata yang tidak ada dalam buku-buku ini tetapi ada dalam teks-teks Slavonik Gereja ditambahkan dalam tanda kurung pada terjemahan bahasa Rusia.

Kamu bisa mengunduh:

  • Alkitab dalam terjemahan Sinode dalam dua versi - kanonik 66 buku dan 77 buku.
  • 24/09/2013 - Modul BibleQuote dalam pengkodean UTF-8 Terjemahan Sinode, edisi MP, 2000 - karya yang sangat melelahkan dan akurat oleh Peter Bezrukov.

EKSPERIMEN PERTAMA dalam menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia dilakukan pada akhir abad ke-17. Pada tahun 1816 - 1822 Lembaga Alkitab Rusia menyiapkan dan menerbitkan Perjanjian Baru dan Mazmur dalam bahasa Rusia, dan pada tahun 1824 teks Pentateuch dalam bahasa Rusia dicetak. Pada tahun 30-an dan 40-an abad ke-19, karya terjemahan bahasa Rusia dilanjutkan dengan karya Archpriest Gerasim Pavsky dan Archimandrite Macarius (Glukharev).

Pada tanggal 20 Maret 1858, atas inisiatif Metropolitan Philaret (Drozdov), Sinode Suci memutuskan untuk mempersiapkan dan menerbitkan terjemahan lengkap Alkitab ke dalam bahasa Rusia. Terjemahan ini didasarkan pada teks Lembaga Alkitab Rusia, karya Pavsky dan Glukharev. Pengeditan terakhir dilakukan oleh Sinode Suci dan secara pribadi oleh Metropolitan Philaret. Pada tahun 1876, terjemahannya, yang mendapat restu dari Sinode Suci, diterbitkan sepenuhnya dan tercatat dalam sejarah dengan nama Sinode. Anda dapat membaca tentang sejarah penerjemahan Sinode dalam artikel Samuel Kim “Sejarah Singkat Terjemahan Sinode Alkitab ke dalam bahasa Rusia ».

Edisi tahun 1876 memuat terjemahan buku-buku non-kanonik dalam bahasa Rusia (teks Perjanjian Lama diterjemahkan dari bahasa Yunani). Pada tahun 1881-1882 “dengan izin Sinode Pemerintahan Suci” Alkitab “untuk Lembaga Alkitab Inggris” dicetak di Percetakan Sinode St. Petersburg (sebagaimana tercantum dalam judul). Ini adalah Alkitab kanonik pertama dalam terjemahan bahasa Rusia.

Dalam persiapan edisi ini, kitab-kitab non-kanonik dikeluarkan dari teks Perjanjian Lama (karena tidak diterjemahkan dari bahasa Ibrani, seperti kitab-kitab kanonik), dan apa yang disebut “sisipan dari Septuaginta” dalam kitab-kitab kanonik juga dihapus, mis. bagian-bagian yang tidak memiliki padanannya dalam teks Ibrani dan dipinjam dari terjemahan Alkitab Yunani. Pada edisi tahun 1876, sisipan ini ditempatkan di dalam tanda kurung. Sayangnya, tanda kurung digunakan tidak hanya untuk menyoroti pinjaman dari terjemahan Yunani, tetapi juga sebagai tanda baca, yang menimbulkan kesulitan tertentu dalam mempersiapkan edisi Alkitab kanonik.

Jadi, misalnya, dalam Imamat 24:11: “Putra orang Israel itu menghujat nama (Tuhan) dan memfitnahnya. Dan mereka membawanya kepada Musa (nama ibunya adalah Salomit, putri Davriin dari suku Dan)" Dalam kasus pertama, sebuah kata ditempatkan dalam tanda kurung yang bukan dalam bahasa Ibrani asli dan merupakan sisipan dari terjemahan Yunani. Dalam kasus kedua, tanda kurung adalah tanda baca biasa, dan bukan indikasi asal kata Yunani yang terkandung di dalamnya. Untuk memahami di mana tanda kurung menyorot sisipan Septuaginta dan di mana tanda baca sederhana hanya dapat dilakukan dengan mengacu pada teks Ibrani.

Sayangnya, pada bagian pekerjaan mereka inilah para editor Alkitab kanonik Rusia pertama membuat sejumlah ketidakakuratan. Beberapa bagian teks asli secara keliru dihapus dari teks Perjanjian Lama, bersama dengan sisipan bahasa Yunani. Ketidakakuratan ini kemudian dibawa ke dalam edisi American Bible Society tahun 1947 (dua kolom dengan spasi paralel di tengahnya), yang dicetak ulang berkali-kali.Persatuan Alkitab, penerbit "Protestan" "Alkitab untuk Semua Orang"Masyarakat Alkitab Rusia, Liga Alkitabdan penerbit lainnya. Publikasi ini digunakan oleh beberapa generasi Protestan Rusia.

Staf peneliti RBO membandingkan edisi 1947 dengan terjemahan Sinode Alkitab Rusia dan Alkitab asli Ibrani. Sebagai hasil dari pekerjaan ini, salah dihapusbagian dari teks asli telah dipulihkan. Di bawah ini adalah daftar jenis koreksi yang dilakukan Edisi baru Masyarakat Alkitab Rusia.

Kejadian 7:8
Ed. 1947 .: Dan dari ternak yang haram dan dari ternak yang haram, dan dari segala yang merayap di bumi.
Edisi baru. .: Dan dari ternak yang haram, dan dari ternak yang haram, dan dari burung, dan dari segala yang merayap di bumi.

Kejadian 49:21
Ed. 1947 .: Naftali adalah pohon terebin yang tinggi, cabang-cabangnya menyebar indah.
Edisi baru. .: Naftali - chamois ramping; dia mengucapkan kata-kata yang indah.

Keluaran 5:13
Ed. 1947 .: ...kerjakan pekerjaanmu setiap hari...
Edisi baru. .: ...kerjakan PR mu setiap hari...

Keluaran 29:22
Ed. 1947 .:...dan kedua ginjal serta lemak yang ada di dalamnya, bahu kanan...
Edisi baru. .: ...dan kedua ginjal serta lemak yang ada di atasnya, bahu kanan (karena itu adalah aries imamat)...

Keluaran 38:15
Ed. 1947 .: Dan di sisi yang lain - tirai berukuran lima belas hasta...
Edisi baru. .: Dan di sisi yang lain (di kedua sisi pintu gerbang halaman) - tirai lima belas hasta...

Im 8:15
Ed. 1947: Dan dia menikamnya dan mengambil darahnya.
Edisi baru: Dan menikamnya Musa mengambil darahnya.

Im 11:13
Ed. 1947 .: Di antara burung-burung yang harus kamu benci adalah: elang, burung nasar, dan elang laut...
Edisi baru. .: Burung-burung ini harus kamu benci (kamu tidak boleh memakannya, mereka najis): elang, burung nasar, dan elang laut...

Im 24:11
Ed. 1947 .: Dan mereka membawanya kepada Musa...
Edisi baru. .: Dan mereka membawanya kepada Musa (nama ibunya adalah Salomit, putri Davriin dari suku Dan) ...

Bilangan 11:26
Ed. 1947 .: Dua pria tetap berada di kamp, ​​​​yang satu bernama Eldad, dan yang lainnya bernama Modad; tetapi Roh ada pada mereka dan mereka bernubuat di perkemahan.
Edisi baru. .: Dua pria tetap berada di kamp, ​​​​yang satu bernama Eldad, dan yang lainnya bernama Modad; tetapi Roh juga diam di atas mereka (mereka termasuk orang-orang yang dicatat, tetapi mereka tidak pergi ke Kemah Suci), dan mereka bernubuat di perkemahan.

Bilangan 21:8
Ed. 1947 .: ...buatlah dirimu seekor ular dan pajang di spanduk, dan orang yang digigit, melihatnya, akan tetap hidup.
Edisi baru. .: ...buatlah dirimu seekor ular dan pajanglah di spanduk, dan siapa pun yang digigit, melihatnya, akan tetap hidup.

Bilangan 27:14
Ed. 1947 .: Karena kamu tidak menaati perintah-Ku di padang gurun Dosa, pada saat terjadi perselisihan masyarakat, untuk menunjukkan kekudusan-Ku di depan mata mereka di tepi air. Meriva.
Edisi baru. .: Karena kamu tidak menaati perintah-Ku di padang gurun Sin, pada saat terjadi perselisihan masyarakat, untuk menunjukkan kekudusan-Ku di depan mata mereka melalui air. (Inilah air Meriba di Kadesh di padang gurun Sin.)

Ulangan 3:19
Ed. 1947 .: Hanya istrimu, anak-anakmu, dan ternakmu yang akan tinggal di kota-kota yang telah kuberikan kepadamu.
Edisi baru. .: Hanya istrimu, dan anak-anakmu, dan ternakmu ( untuk Aku tahu bahwa kamu mempunyai banyak ternak; biarlah mereka tetap tinggal di kota-kotamu yang telah kuberikan kepadamu.

Ulangan 21:5
Ed. 1947 .: Dan para imam, anak-anak Lewi, akan datang...
Edisi baru. .: Dan para imam, anak-anak Lewi, akan datang (karena Tuhan, Allahmu, telah memilih mereka untuk melayani Dia dan memberkati dalam nama Tuhan, dan menurut perkataan mereka setiap masalah yang diperdebatkan dan setiap kerugian yang ditimbulkan harus diputuskan. ) ...

Ulangan 24:18
Ed. 1947 .: Ingatlah bahwa kamu juga pernah menjadi budak di Mesir, dan Tuhan memerdekakan kamu dari sana...
Edisi baru. .: Ingatlah bahwa kamu juga pernah menjadi budak di Mesir, dan Tuhan, Allahmu, memerdekakan kamu dari sana...

Ulangan 29:15
Ed. 1947 .: Tetapi baik dengan mereka yang berdiri di sini bersama kita di hadapan wajah Tuhan, Allah kita, maupun dengan mereka yang tidak ada di sini bersama kita pada hari ini.
Edisi baru. .: Tetapi baik dengan mereka yang berdiri di sini bersama kita hari ini di hadapan wajah Tuhan, Allah kita, maupun dengan mereka yang tidak ada di sini bersama kita hari ini.

Yosua 5:2
Ed. 1947 .: Saat itu Tuhan berfirman kepada Yosua: Buatlah dirimu pisau yang tajam dan sunatlah anak-anak Israel untuk yang kedua kalinya.
Edisi baru. .: Pada waktu itu Tuhan berfirman kepada Yosua: Buatlah sendiri pisau batu dan sunatlah anak-anak Israel untuk yang kedua kalinya.

Yosua 5:3
Ed. 1947 .: Dan Yosua membuat sendiri pisau tajam dan menyunat bani Israel...
Edisi baru. .: Dan Yesus membuat pisau batu untuk dirinya sendiri dan menyunat orang Israel...

2 Samuel 7:18
Ed. 1947 .: .. .siapa aku, Tuhan, Tuhan, dan apa rumahku...
Edisi baru. .:...siapakah aku ini, Tuhan, Tuhanku, dan apa rumahku...

2 Samuel 16:4
Ed. 1947 .: Dan dia berkata kepada Ziba: Ini untukmu semua yang dimiliki Mefiboset.
Edisi baru. .: Dan raja berkata kepada Ziba: Ini untukmu semua yang dimiliki Mefiboset.

1 Par 1:36
Ed. 1947 .: Putra-putra Elifas: Teman, Omar, Zefo, Gatham, Kenaz, Amalek.
Edisi baru. .: Putra-putra Elifas: Teman, Omar, Zefo, Gatham, Kenaz, Timna, Amalek.

2 Par 6:30
Ed. 1947 .: ...sebab Engkau mengetahui isi hati anak manusia...
Edisi baru. .:,. .karena hanya Engkaulah yang mengetahui isi hati anak manusia...

Yehezkiel 4:3
Ed. 1947 .: ...seperti yang diperintahkan Cyrus, raja Persia, kepada kita.
Edisi baru. .: ...seperti yang diperintahkan Raja Cyrus dari Persia kepada kita.

Mzm 145:1
Ed. 1947 .: Puji hai jiwaku, Tuhan.
Edisi baru. .: Haleluya. Puji Tuhan, hai jiwaku.

Mzm 149:1
Ed. 1947 .: Puji Tuhan dari surga...
Edisi baru. .: Haleluya. Puji Tuhan dari surga...

Mzm 149:1
Ed. 1947 .: Nyanyikan lagu baru bagi Tuhan...
Edisi baru. .: Haleluya. Nyanyikan lagu baru bagi Tuhan...

Mzm 150:1
Ed. 1947 .: Puji Tuhan dalam kesucian-Nya...
Edisi baru. .: Haleluya. Puji Tuhan dalam kekudusan-Nya...

Dalam beberapa kasus dari teks edisi 1947 adapengecualian sisipan dari Septuaginta:

2 Samuel 19:37
Ed. 1947 .: Tapi lihatlah, hambamu, anakku Biarkan Kimgam pergi bersama Tuanku Raja dan lakukan sesukamu.
Edisi baru. .: Tapi biarlah hambamu Kimgam pergi bersama tuanku raja dan berbuat sesukamu padanya.

2 Samuel 22:8
Ed. 1947 .: Bumi berguncang dan berguncang, fondasi langit bergetar dan bergerak, karena dia marah Tuhan ada pada mereka
Edisi baru. .: Bumi berguncang dan berguncang, fondasi langit bergetar dan bergerak, karena Dia murka.

Mazmur 71:17
Ed. 1947 .: ...dan mereka akan diberkati karenanya suku ; semua bangsa akan menyenangkan dia.
Edisi baru. .: ...dan semua orang akan diberkati di dalamnya suku-suku di bumi ; semua bangsa akan menyenangkan dia.

Selain itu, Edisi Baru disertakansejumlah tambahan tekstual telah dibuatberdasarkan terjemahan kuno, yang otoritasnya didukung oleh kritik teks modern (HOTTP - Proyek Teks Perjanjian Lama Ibrani), serta terjemahan modern ke dalam bahasa-bahasa Eropa Barat. Bagian-bagian ini terkandung dalam edisi barudalam tanda kurung siku:

Kejadian 4:8

Ed. 1947 : Dan Kain berkata kepada Habel, saudaranya. Dan ketika mereka berada di lapangan...
Edisi baru. .: Dan Kain berkata kepada Habel saudaranya: [ayo pergi ke ladang]. Dan ketika mereka berada di lapangan...

Ulangan 30:16
Ed. 1947 .: Aku, yang memerintahkan kamu pada hari ini, untuk mengasihi Tuhan, Allahmu, berjalan di jalan-Nya, dan melakukan perintah-perintah-Nya dan ketetapan-ketetapan-Nya dan hukum-hukum-Nya: maka kamu akan hidup dan bertambah banyak, dan Tuhan, Allahmu, akan memberkati kamu. bumi yang akan kamu kuasai.
Edisi baru. .: [Jika kamu menaati perintah-perintah Tuhan, Allahmu] yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini—untuk mengasihi Tuhan, Allahmu, berjalan di jalan-Nya, dan melakukan perintah-perintah-Nya, ketetapan-ketetapan-Nya, dan hukum-hukum-Nya; dan kamu akan Anda hiduplah dan berkembang biaklah, dan Tuhan, Allahmu, akan memberkati kamu di negeri yang akan kamu miliki.

Nav 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth Anoth dan Eltekon: enam kota dengan desanya.
Edisi baru. .: Maaraf, Beth Anoth dan Eltekon: enam kota dengan desanya. [Pheko, Ephratha, sebaliknya Betlehem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir dan Manoho: sebelas kota dengan desanya.]

Hakim 16:13-14
Ed. 1947 .: Dia berkata kepadanya: jika kamu memasukkan ketujuh kepang kepalaku ke dalam kain, dan memakukannya ke balok kain. Dan dia menempelkannya ke balok itu, dan berkata kepadanya: Orang Filistin datang menyerangmu, Simson!
Edisi baru. .: Dia berkata kepadanya: jika kamu memasukkan tujuh kepang kepalaku ke dalam kain [dan memakukannya, maka aku tidak akan berdaya, seperti orang lain. Dan Delilah menidurkannya sambil berlutut. Dan ketika dia tertidur, Delila mengambil ketujuh kepang kepalanya dan memasukkannya ke dalam kain] dan memakukannya dengan paku dan berkata kepadanya: Orang Filistin mereka mendatangimu, Simson!

Berkendara 8:5
Ed. 1947 .: Dari bani Sehaiya bin Yahaziel dan bersama-sama dia ada tiga ratus orang Manusia pria...
Edisi baru. .: Dari anak-anak [Zathoi] Sekhanya anak Yahaziel, dan bersama-sama dia tiga ratus Manusia pria...

Berkendara 8:10
Ed. 1947 .: Dari bani Shelomith bin Yusuf dan bersama-sama dia seratus enam puluh orang Manusia pria...
Edisi baru. .: Dari bani [Baaniah] Selomit bin Yusuf, dan bersamanya seratus enam puluh orang Manusia pria...

Yesaya 40:5
Ed. 1947 .: semua manusia akan melihat keselamatan dari Tuhan
Edisi baru. .: semua umat manusia akan melihat [keselamatan dari Tuhan]

Dalam beberapa kasussisipan dari Septuagintatidak dikecualikan, tetapi menonjol huruf miring , yang berarti tidak adanya kata-kata ini dalam teks Ibrani. Koreksi lainnya menyangkut penggantian tulisan langsung dengan huruf miring atau sebaliknya, serta klarifikasi bagian-bagian tertentu sesuai dengan aslinya dalam bahasa Ibrani.

Kejadian 2:24
Ed. 1947 .: ...dan mereka akan menjadi satu daging
Edisi baru. .: ...dan keduanya akan menjadi satu daging

Kejadian 3:11
Ed. 1947 .: ...dan berkata: siapa yang memberitahumu...
Edisi baru: ...dan Tuhan Allah berfirman : Siapa yang memberitahumu…

Kejadian 4:10
Ed. 1947 .: Dan dia berkata: apa yang kamu lakukan?
Edisi baru: Dan Tuhan berfirman: Apa yang telah kamu lakukan?

Kejadian 7:16 1947: Dan Tuhan membungkam dia.
Edisi baru. .: Dan Tuhan menutupnya bahtera.

Kejadian 18:5
Ed. 1947 .:...lalu pergi; saat kamu melewati pelayanmu.
Edisi baru. .., .lalu pergi ke jalanmu ; saat kamu melewati pelayanmu.

Kejadian 18:10
Ed. 1947 .: Aku akan bersamamu lagi di waktu yang sama, dan Sarah akan mempunyai seorang putra...
Edisi baru. .: Aku akan bersamamu lagi di waktu yang samatahun depandan Sarah akan mempunyai seorang anak laki-laki...

Kejadian 19:9
Ed. 1947 .: Tapi mereka bilang...
Edisi baru: Tapi mereka memberitahunya...

Kejadian 19:25
Ed. 1947 .: . .dan pertumbuhan bumi,
Edisi baru: .dan itu saja pertumbuhan bumi.

Kejadian 21:16
Ed. 1947 .: Dan dia duduk di seberangnya, dan menangis, dan menangis.
Edisi baru. .: Dan dia duduk di kejauhan, lalu menangis, dan menangis.

Kejadian 23:8
Ed. 1947 .: Dan dia berbicara kepada mereka dan berkata...
Edisi baru: Dan Abraham berbicara kepada mereka dan berkata...

Kejadian 24:61
Ed. 1947 .: Lalu Ribka dan pembantunya bangkit, lalu menaiki unta-unta itu, dan mengejar laki-laki itu.
Edisi baru. .: Dan Ribka dan para pelayannya bangkit, lalu menaiki unta-unta itu, dan mengejar pria itu.

Kejadian 27:26
Ed. 1947 .: ...datang dan cium aku, anakku.
Edisi baru: ...datanglah padaku , cium aku, anakku.

Kejadian 31:32
Ed. 1947 .:.cari tahu di depan kerabat kita apa yang saya miliki dan ambil sendiri.
Edisi baru. .:.. .cari tahu di depan sanak saudara kita itu makan milikmu dariku, dan ambillah sendiri.

Kejadian 32:26
Ed. 1947 .: Dan dia berkata: Biarkan Aku pergi...
Edisi baru: Dan dia berkata kepadanya: Biarkan Aku pergi...

Kejadian 37:14
Ed. 1947 .: Dan dia memberitahunya... 1994: Israel memberitahunya...

Kejadian 38:28
Ed. 1947 .: ...sebuah tangan muncul...
Edisi baru. .: ...sebuah tangan muncul satu...

Kejadian 44:9
Ed. 1947 .: Siapapun hambamu yang ditemukan akan mendapat kematian...
Edisi baru. .: Hambamu yang mana yang akan memilikinya cangkir, kematian baginya...

Kejadian 45:6
Ed. 1947 .: Karena saat ini ada dua tahun kelaparan di bumi: lima tahun lagi, di mana mereka tidak akan berteriak dan tidak menuai...
Edisi baru. .: Untuk saat ini ada dua tahun kelaparan di bumi: tetap lima tahun lagi, pada waktu itu mereka tidak akan berseru dan tidak menuai...

Keluaran 13:13
Ed. 1947 .: Dan ganti semua keledai itu...
Edisi baru. .: Dan setiap keledai yang terbuka rahim, ganti...

Keluaran 25:4
Ed. 1947: Dan wol biru, ungu, dan merah tua, dan linen halus, dan kambing...
Edisi baru: Dan wol biru, ungu, dan merah tua, dan linen halus, dan kambing wol …

Keluaran 28:21
Ed. 1947 .: Seharusnya ada dua belas batu ini,sesuai dengan jumlah bani Israel, dengan nama mereka...
Edisi baru. .: Batu-batu ini, menurut jumlah nama bani Israil, harus ada dua belas, menurut jumlah nama mereka...

Keluaran 29:12
Ed. 1947 .: ...dan mencurahkan semua darahnya ke dasar altar...
Edisi baru: ...dan selebihnya mencurahkan darahnya ke dasar mezbah...

Keluaran 32:26
Ed. 1947 .: siapa pun yang berasal dari Tuhan - datanglah padaku!
Edisi baru: siapa pun yang berasal dari Tuhan, datanglah kepadaku!

Keluaran 35:6
Ed. 1947 .: ...dan linen halus dan bulu kambing...
Edisi baru. .: ...dan linen halus dan kulit kambing wol …

Imamat 10:16
Ed. 1947 .: Dan dia marah pada Eleazar dan Itamar...
Edisi baru: Dan Musa marah melawan Eleazar dan Itamar...

Im 25:31
Ed. 1947 .: ...kamu dapat menebusnya, dan mereka akan hilang pada hari jadi.
Edisi baru: ...selalu membelinya kembali Itu mungkin saja, dan mereka pergi pada hari jadinya.

Im 25:37
Ed. 1947 .: Jangan berikan dia perakmu dengan bunga, dan jangan berikan dia rotimu demi keuntungan.
Edisi baru. .: Jangan berikan dia perakmu dengan bunga, dan jangan berikan dia rotimu menghasilkan keuntungan.

Yosua 8:29
Ed. 1947 .: Dan dia menggantung Raja Cendrawasih di pohon sampai malam...
Edisi baru. .: Dan dia menggantungkan raja surga di pohon,dan dia berada di atas pohon Sampai malam…

Hakim-Hakim 20:47 1947 : Dan mereka yang masih tinggal berbalik dan melarikan diri ke padang gurun...
Edisi baru: Dan mereka yang tersisa kembali dan lari ke padang pasir...

Penghakiman 21:14
Ed. 1947 .: Kemudian kembalilah anak-anak Benyamin dan memberi mereka istri-istri, yang...
Edisi baru. .: Kemudian kembalilah bani Benyamin dan memberikannya Istri-istri orang Israel...

1 Samuel 5:8
Ed. 1947 .: …biarkan tabut Tuhan Israel pergi ke Ref.
Edisi baru. .: .. .biarkan tabut Allah Israel pergi Gef.

1 Raja 2:22
Ed. 1947 juga teman.
Edisi baru. .: Dan Raja Salomo menjawab dan berkata kepada ibunya: Mengapa kamu meminta Abisag, gadis Sunem, untuk Adonia? Tanyakan dia Juga dan kerajaan; karena dialah kakak laki-lakiku, dan Abyatar adalah imamnya, dan Yoab bin Zerui, Teman-teman .

2 Raja 9:15
Ed. 1947 .: Kepada Yehu berkata: jika kamu setuju, maka jangan ada seorang pun yang meninggalkan kota...
Edisi baru. .: Dan Yehu berkata: jika kamu setuju dengan saya , maka jangan biarkan siapa pun meninggalkan kota...

1 Par 27:8
Ed. 1947 .: ...Pangeran Shamguf orang Israel...
Edisi baru. .: ...Pangeran Shamguf orang Israel...

Mazmur 101:3
Ed. 1947 .: Jangan sembunyikan wajahmu dariku; pada hari kesusahanku, arahkan telinga-Mu kepadaku; dalam sehari,ketika aku memanggil-Mu, dengarkan aku segera.
Edisi baru. .: Jangan sembunyikan wajahmu dariku; pada hari kesusahanku, arahkan telinga-Mu kepadaku; pada hari aku menangis kepada-Mu, segera dengarkan aku.

Yesaya 49:26
Ed. 1947 .: Dan aku akan memberi makan para penindasmu dengan dagingku sendiri...
Edisi baru: I Aku akan memberi makan para penindasmu dengan daging mereka sendiri...

Dan 6:28
Ed. 1947 .; Dan Daniel menjadi makmur pada masa pemerintahan Darius dan pada masa pemerintahan Cyrus, orang Persia.
Edisi baru. .: Dan Daniel menjadi makmur pada masa pemerintahan Darius dan pada masa pemerintahan Cyrus orang Persia.

Hosea 3:2
Ed. 1947 .: Dan aku membelinya untuk diriku sendiri seharga lima belas keping perak dan untuk satu homer jelai dan setengah homer jelai. Israel (Keluaran 3:11) dan masih banyak lagi. dll. Terkadang kesalahan ketik menghasilkan pembacaan yang fantastis. Jadi, misalnya, dalam ayat Amos 9:7 Tuhan berfirman kepada umat Israel: “Bukankah Aku telah membawa Israel keluar dari tanah Mesir dan… orang-orang Arab keluar dari Cyrus?” Pada edisi tahun 1947, kata-kata ini berbentuk sebagai berikut: “Bukankah Aku telah membawa Israel keluar dari tanah Mesir dan… orang-orang Arab dari Kairo?” (Sebagai referensi: Cyrus adalah sebuah wilayah di Asia Barat, juga disebutkan dalam Am 1:5, Yes 22:6, 2 Raja-raja 16:9; Kairo adalah ibu kota Mesir modern, yang didirikan pada abad ke-10 M.) Di baru edisi, ini dan banyak kesalahan ketik lainnya (jumlah totalnya mencapai beberapa lusin) telah diperbaiki. Perubahan editorial kecil juga dilakukan pada teks yang menyajikan ringkasan bab-bab tersebut.

Markup Tekstual dalam Perjanjian Baru

Ada sejumlah perbedaan tekstual antara berbagai manuskrip dan edisi Perjanjian Baru. Ketika penulis Terjemahan Sinode tidak yakin akan keaslian bagian-bagian tertentu dari teks Perjanjian Baru (ini bisa berupa kata-kata yang diambil dari manuskrip Yunani selanjutnya atau dari terjemahan Slavonik Gereja), mereka menaruhnya dalam tanda kurung. Sayangnya, pada edisi 1947 tanda kurung teks tersebut tidak dapat dibedakan dengan tanda kurung – tanda baca. Dalam edisi barukata-kata diambil dari bahasa Slavia terjemahan atau manuskrip Yunani akhir, menyimpulkan dalam tanda kurung siku.

Ejaan dan tanda baca

Lebih dari seratus tahun telah berlalu sejak penerbitan pertama Terjemahan Sinode. Selama masa ini, reformasi ejaan Rusia dilakukan, dan standar ejaan serta tanda baca berulang kali diubah. Meskipun Terjemahan Sinode telah dicetak dalam ortografi modern selama beberapa dekade, untuk edisi baru ini dipandang perlu dilakukan sejumlah koreksi ejaan. Kita berbicara terutama tentang mengganti akhiran yang sudah ketinggalan zaman - misalnya, ejaan Kudus, Hidup dikoreksi menjadi Kudus, Hidup; Santo, Zhivago- pada Kudus, Hidup; wajah, ayah- di wajah, ayah . Pada saat yang sama, banyak ejaan yang sesuai dengan standar ejaan dan tanda baca abad ke-19 dibiarkan utuh dalam edisi baru - misalnya, ejaan huruf kecil dan huruf kapital atas nama orang atau dalam ucapan langsung. Tanda baca Terjemahan Sinode dicirikan oleh penggunaan tanda kutip yang terbatas - tanda baca tersebut sebenarnya ditempatkan hanya dalam dua kasus: untuk menyorot kutipan yang diambil dari sumber tertulis, dan untuk menyorot pidato langsung dalam pidato langsung lainnya. Pada edisi baru, norma tanda baca ini diterapkan lebih konsisten.

Sistem kursi paralel

Penyusun indeks tempat paralel edisi 1947 berpedoman pada prinsip formal: tempat paralel dipilih berdasarkan prinsip kecocokan kata dalam fragmen teks yang berbeda, meskipun faktanya makna dari bagian-bagian yang digabungkan mungkin tidak sama. Pada edisi baru, sistem tempat paralel didasarkan pada prinsipkorespondensi semantik, yaitu bagian-bagian teks yang memiliki makna yang dekat, ditandai sebagai “paralel”. Semua tempat paralel dalam indeks sebelumnya yang memenuhi prinsip ini dipertahankan dalam edisi baru.

Keterangan

Teks Terjemahan Sinode, yang banyak digunakan di Internet dan program komputer Alkitab, disiapkan oleh misi Jerman “Cahaya di Timur” dengan partisipasi dari Masyarakat Alkitab Rusia pada awal tahun 90-an abad kedua puluh dan mereproduksi Alkitab edisi Ortodoks tahun 1988, dengan beberapa pinjaman dalam buku-buku non-kanonik dari Alkitab Brussel (Terjemahan Sinode edisi Protestan, selain jumlah buku, berbeda, untuk misalnya, dalam pilihan tanda baca atau ejaan - “suci” / “suci” ", "telah tiba"/"telah tiba", dll.). Ada dalam tiga versi: teks lengkap Terjemahan Sinode dengan kitab-kitab non-kanonik, teks kitab-kitab kanonik saja (di lingkungan Protestan) dan teks kitab-kitab kanonik dengan Angka Strong.

Setelah diterbitkan, terjemahan tersebut “mendapat banyak komentar kritis, baik secara ilmiah maupun khususnya dalam bidang sastra”. Berdasarkan I.Sh, keinginan para penerjemah untuk mengikuti dogma Ortodoks mengarah pada fakta bahwa “akibatnya, terjemahan Sinode mengandung banyak penyimpangan dari teks Masoret, serta interpretasi yang tendensius terhadap teks aslinya.” I.M.Dyakonov menunjukkan bahwa terjemahan ini “tidak memenuhi persyaratan ilmiah.”

Sejarah terjemahan

Sejarah terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia dimulai dengan yang dibuat atas inisiatif Alexandra I Masyarakat Alkitab Rusia, di bawah naungannya pekerjaan penerjemahan dimulai kira-kira.

Terjemahan dibuat berdasarkan teks Masoret, tetapi sepenuhnya sesuai dengan dogma Ortodoks.

Dasar dari terjemahan Sinode dari bagian Alkitab Perjanjian Baru adalah edisi cetak Perjanjian Baru Yunani, pertama-tama - Christian Friedrich Mattei(1803-1807) dan Johannes Martin Augustin Scholz (1830-1836). Kata-kata yang tidak ada dalam buku-buku ini tetapi ada dalam teks-teks Slavonik Gereja ditambahkan dalam tanda kurung pada terjemahan bahasa Rusia.

Terjemahan alternatif

DI DALAM abad ke-19 upaya lain dilakukan untuk membuat terjemahan bahasa Rusia; beberapa diantaranya sangat inovatif dan berani, seperti terjemahan dari Rev. Gerasim Pavsky(† 1863), archimandrite Makaria Glukhareva(† 1847); ditolak dan bahkan dilarang oleh Sinode.

Catatan

literatur

  1. Peringatan seratus tahun terjemahan Alkitab dalam bahasa Rusia. // « Berita Gereja diterbitkan di bawah Sinode Pemerintahan Suci" Tambahan. 13 Februari 1916, No. 7, hlm. 196-208 (Pidato oleh Profesor I. E. Evseev pada 31 Januari 1916 di aula pertemuan Akademi Teologi Imperial Petrograd pada pertemuan tahunan Komisi publikasi ilmiah Alkitab Slavia, yang didedikasikan untuk mengenang seratus tahun dimulainya terjemahan sinode Alkitab Rusia).

Tautan

  • Awal sejarah penerjemahan Alkitab Rusia dan Lembaga Alkitab Rusia
  • Hieromonk Alexy (Makrinov). Kontribusi Akademi Teologi St. Petersburg - Leningrad untuk pengembangan studi alkitabiah (terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia dan kritik tekstual alkitabiah)
  • Pengalaman menerjemahkan kitab suci Perjanjian Lama ke dalam bahasa Rusia, Metropolitan. Philaret Drozdova (dari teks Yahudi).
  • Hari Jadi Terjemahan Sinode Alkitab Svobodanews.ru 28/12/06

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu “Terjemahan Sinode” di kamus lain:

    - ...Wikipedia

    TERJEMAHAN ALKITAB SENODAL- Lihat TERJEMAHAN ALKITAB RUSIA... Kamus bibliologi

    Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Sampul depan buku yang keras

    Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Kitab Suci Terjemahan Dunia Baru Sampul depan buku yang keras

    Portal Alkitab Alkitab Yudaisme Kristen ... Wikipedia

    Alkitab... Wikipedia

    Gereja Ortodoks Rusia OCBSS ROC Alamat: 109004 Moskow, Nikoloyamskaya st., 57, gedung 7. Jenis organisasi ... Wikipedia

    Istilah yang diterima secara umum dalam periodisasi sejarah Gereja Rusia, yang biasanya mencakup 1700-1917: dua dekade Locum Tenens (1700-1721) biasanya dianggap dalam periode ini (P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, ... .. .Wikipedia