Pada saat yang sama, tidak ada keraguan bahwa religiusitas A.S. Pushkin bersifat Kristen dan diwarnai secara denominasi. Para peneliti mencatat hubungan yang tak terpisahkan antara karya penyair besar Rusia dan Ortodoksi. F.M. Dostoevsky dalam pidatonya yang terkenal mengatakan bahwa universalitas, kejeniusan Pushkin yang seluruh kemanusiaan dikaitkan dengan fakta bahwa Kristus “pergi dalam wujud budak, memberkati” tanah Rusia kita. V.N. Katasonov mengatakan bahwa solusi artistik terhadap masalah kebebasan dan belas kasihan dalam “The Captain’s Daughter” adalah karena “penerimaan yang mendalam terhadap spiritualitas Ortodoks tradisional.” Presentasi Ortodoks tentang konsep-konsep penting seperti hati nurani, kebebasan, kebenaran, kebahagiaan terungkap dalam karya-karya banyak penulis. Secara khusus, mereka menunjuk pada banyak motif alkitabiah dalam karya A.S. “Peneliti modern telah berulang kali mencatat,” tulis seorang peneliti modern, “bahwa selama periode tertentu dalam kehidupan A. Pushkin, dia seolah-olah dihantui oleh gambaran Kitab Suci. Mendominasi kesadaran penyair, mereka menjadi motif utama refleksi filosofisnya dan meninggalkan jejaknya pada karyanya. Hal ini misalnya terjadi pada kitab Ayub dan puisi “Hadiah yang Sia-sia, Hadiah yang Tidak Disengaja”, “Di Saat-saat Kegembiraan atau Kebosanan”, “Kenangan”, “Apakah Aku Berkeliaran di Jalan yang Bising”. Tragedi-tragedi kecil dibandingkan dengan motif apokaliptik: gambaran numerik dan warna dari tragedi tersebut, dan terutama sifat isinya, memungkinkan kita membicarakan hal ini.
Tidak ada yang meragukan bahwa gambaran alkitabiah menempati salah satu arah utama dalam puisi Pushkin yang dewasa. A.S. Pushkin mempelajari membaca Kitab Buku saat berada di Mikhailovsky. Pada saat inilah “Nabi” muncul. Namun, cerita dan gambaran alkitabiah muncul jauh lebih awal, sudah ada di lirik awal penyair besar itu. Karya A.S. Pushkin “Liberty” yang terkenal dan terkenal, yang ditulis ketika penyair berusia 19 tahun, menarik perhatian kita.
Penjahat otokratis!
Aku benci kamu, takhtamu,
Kematianmu, kematian anak-anak
Saya melihatnya dengan kegembiraan yang kejam.
Mereka membaca di dahi Anda
Meterai kutukan bangsa-bangsa,
Anda adalah kengerian dunia, aib bagi alam, -
Anda adalah celaan bagi Tuhan di bumi.
Di sini orang pasti melihat kemiripannya dengan apa yang disebut mazmur Raja Daud yang memberatkan, terutama dengan Mazmur 108, yang menurut penafsiran patristik, mengacu pada Yudas, pengkhianat Tuhan:
“Kepada ketua paduan suara. Mazmur Daud. Tuhan pujianku! jangan tinggal diam, 2 karena bibir yang jahat dan bibir penipu telah terbuka terhadap aku; Mereka berbicara kepadaku dengan lidah dusta; 3 Mereka mengelilingi aku dengan kata-kata kebencian di mana-mana, mereka mengangkat senjata melawan aku tanpa alasan; 4 Demi cintaku mereka berperang melawan aku, tetapi aku berdoa; 5Mereka membalas kebaikanku dengan kejahatan, dan cintaku dengan kebencian. 6 Tempatkan orang jahat di atasnya, dan biarkan iblis berdiri di sebelah kanannya. 7 Apabila dia diadili, biarlah dia dinyatakan bersalah, dan biarlah doanya menjadi dosa; 8 Biarlah umurnya singkat, dan biarlah orang lain mengambil martabatnya; 9 biarlah anak-anaknya menjadi yatim piatu, dan isterinya menjadi janda; 10 Biarkan anak-anaknya mengembara dan mengemis dan meminta roti dari reruntuhan mereka; 11 Biarlah pemberi pinjaman merampas semua miliknya, dan membiarkan orang asing merampas hasil jerih payahnya; 12 Janganlah ada orang yang menaruh belas kasihan kepadanya, dan tidak ada orang yang menaruh belas kasihan kepada anak yatimnya; 13 Biarlah keturunannya dibinasakan, dan biarlah nama mereka dihapuskan pada generasi berikutnya; 14 Biarlah kesalahan ayahnya diingat di hadapan TUHAN, dan dosa ibunya tidak dihapuskan; 15 Semoga mereka selalu ada di sisi Tuhan, dan semoga Dia menghancurkan ingatan mereka dari bumi, 16 karena dia tidak berpikir untuk menunjukkan belas kasihan, tetapi mengejar seorang yang miskin, melarat, dan patah hati, untuk menempatkan dia pada kematian; 17 Dia menyukai kutukan itu, dan kutukan itu akan menimpanya; tidak menginginkan berkah, maka berkah itu akan menjauh darinya; 18 Biarlah dia mengenakan kutukan itu seperti jubah, dan biarlah kutukan itu masuk seperti air ke dalam perutnya, dan seperti minyak ke dalam tulangnya; 19 Biarlah hal itu baginya seperti pakaian yang dikenakannya, dan seperti ikat pinggang yang selalu dikenakannya pada dirinya. 20 Inilah pahala dari Tuhan bagi musuh-musuhku dan bagi mereka yang memfitnah jiwaku! 21 Tetapi bersamaku, ya Tuhan, Tuhan, lakukanlah demi nama-Mu, karena kasih setia-Mu baik; selamatkan aku, 22 karena aku miskin dan membutuhkan, dan hatiku terluka. 23 Aku menghilang seperti bayangan yang menjauh; Mereka mengusirku seperti belalang. 24 Lututku lemas karena berpuasa, dan badanku menjadi gemuk. 25 Aku menjadi bahan tertawaan mereka: ketika mereka melihatku, mereka menganggukkan kepala. 26 Tolonglah aku, ya Tuhan, Allahku, selamatkanlah aku sesuai dengan rahmat-Mu, 27 agar mereka mengetahui bahwa ini adalah tangan-Mu, dan bahwa Engkau, ya Tuhan, yang melakukan ini. 28 Mereka mengutuk, tetapi Engkau memberkati; mereka memberontak, tetapi biarlah mereka dipermalukan; Biarkan hamba-Mu bersukacita. 29 Biarlah lawan-lawanku dikenai aib dan ditutupi dengan rasa malu seperti pakaian. 30 Dan aku akan memuji Tuhan dengan suaraku dengan mulutku dan memuliakan Dia di antara orang banyak, 31 karena Dia berdiri di sebelah kanan orang miskin, untuk menyelamatkan dia dari orang-orang yang menghakimi jiwanya.”(Mzm. 108).
Kemiripan dan perasaan yang hampir bersifat tekstual, yang kekuatannya setara, mengungkapkan kepada kita gambaran pembalasan yang benar kepada orang berdosa. Gambaran orang berdosa baik dalam Pslam 108 maupun dalam ode “Liberty” digambarkan dengan sangat jelas. Bagi Pushkin, ini adalah penjahat otokratis, dia memiliki tanda kutukan di dahinya, dunia ngeri dengan perbuatannya, alam sendiri malu dengan ciptaannya, dia seperti celaan kepada Tuhan karena Sang Pencipta membiarkan keberadaannya. orang yang sangat buruk. Dalam mazmur, gambaran orang berdosa juga sama menjijikkannya: dia menyukai kutukan, tidak menginginkan berkat, menunjukkan tingginya rasa tidak berterima kasih, membalas cinta dengan kebencian. Orang seperti itu tidak lagi layak mendapat belas kasihan atau kasih sayang, tetapi hanya mendapat hukuman yang adil.
Tuhan bukan hanya Kasih dan Pemberi kehidupan yang penuh belas kasihan, tetapi juga Hakim yang Adil, yang tidak memihak memberi upah atas dosa. Tuhan itu kudus dan karena itu tidak ada dosa yang bisa dekat dengan Tuhan. Tuhan menjadi perantara bagi orang benar yang menderita dan menghentikan dosa. Di sini kutukan dipahami dalam arti alkitabiah yang sebenarnya: Raja Daud menyerukan penghakiman Allah yang adil atas dosa dan pembawanya - orang berdosa yang tidak bertobat. Kejahatan harus dimusnahkan karena sudah tidak dapat diperbaiki lagi. Dan oleh karena itu, baik orang berdosa itu sendiri, yang tidak mampu mengoreksi dirinya sendiri, maupun akar dosa yang tumbuh darinya - anak-anaknya - dihancurkan.
Tema pembalasan, juga dikaitkan dengan kematian anak-anak seorang pendosa yang keras kepala, juga diakui dalam Mazmur 136, yang menggambarkan penderitaan orang-orang Yahudi yang ditawan di Babilonia dari Yerusalem yang dihancurkan:
Di tepi sungai Babel, di sana kami duduk dan menangis ketika mengingat Sion; 2 Pada pohon willow yang di tengah-tengahnya kami menggantungkan kecapi kami. 3 Di sana orang-orang yang memikat kami menuntut kata-kata nyanyian dari kami, dan para penindas kami menuntut kegembiraan: “Nyanyikanlah bagi kami lagu-lagu Sion.” 4 Bagaimana kita dapat menyanyikan nyanyian Tuhan di negeri asing? 5 Jika aku melupakanmu, hai Yerusalem, lupakan aku, tangan kananku; 6 Biarkan lidahku menempel di tenggorokanku, jika aku tidak mengingatmu, jika aku tidak menjadikan Yerusalem sebagai kepala kegembiraanku. 7 Ingatlah, ya Tuhan, kepada anak-anak Edom pada hari Yerusalem, ketika mereka berkata, “Hancurkan, hancurkan sampai ke dasar-dasarnya.” 8Putri Babel, yang sunyi sepi! diberkatilah dia yang membalas Anda atas apa yang telah Anda lakukan terhadap kami! 9 Berbahagialah orang yang mengambil dan melemparkan bayi-bayimu ke batu!
Ayat terakhir dari mazmur menggemakan baris-baris Pushkin. Di sini juga diungkapkan pemikiran tentang Penghakiman Tuhan yang adil, yang dilaksanakan tidak hanya di surga, tetapi juga di bumi. Gambaran mengerikan tentang kematian bayi, yang selalu dipahami baik dalam tradisi Yahudi dan Kristen, secara eksklusif secara spiritual, diambil dari Pushkin dalam segala kejelasannya yang mengerikan, dalam arti literal, nyata dan material.
Pada saat yang sama, dalam baris-baris ode yang sedang dipertimbangkan juga terdapat kesadaran akan ilegalitas dan kriminalitas dari kegembiraan tersebut: dengan kegembiraan yang kejam begitu. Penyair memahami bahwa meskipun keinginannya adil, meskipun keinginannya benar untuk menghukum orang berdosa, kegembiraannya kejam, yaitu. bukannya tanpa keberdosaan, karena bukan berasal dari orang yang bertakwa, melainkan dari orang biasa yang berdosa. Dan penyair menyadari sifat keinginannya yang membumi, berbicara dengan tulus tentang seluruh palet perasaan dan pengalamannya, tidak membumbui, tetapi mengekspos dirinya sendiri, seolah-olah dari luar menilai perasaannya - yang alami bagi seseorang - dari sudut pandang moralitas alkitabiah.
Tema penting lainnya dari ode Pushkin "Liberty" adalah sikap terhadap kekuasaan kerajaan. Sekilas, penyair itu berkontradiksi dengan dirinya sendiri: dia benci otokratis Napoleon, memanggilnya penjahat, dia berbicara tentang Kaisar Paul sebagai dinobatkan sebagai penjahat. Secara umum, citra penguasa tertinggi negara ternyata negatif. Pada saat yang sama, Pushkin tidak tetap berada di pihak para pembunuh, tetapi juga mengekspos mereka sebagai penjahat ( dengan tangan kriminal), sebagai penjahat yang telah kehilangan wujud manusianya ( tentara jahat, Bagaimana binatang).
Sikap A.S. Pushkin terhadap kekuasaan kerajaan tidak jelas. Entah dia memuji raja-raja, atau dia mencela mereka karena kejahatan dan kesalahan mereka.
Sikap A.S. Pushkin terhadap kekuasaan kerajaan juga terletak pada pemahaman alkitabiah tentang sifatnya.
Pertama, ini adalah asal usulnya yang ilahi: kekuasaan diberikan kepada raja-raja dari atas; mereka bukanlah sumber utama kekuasaan mereka, tetapi Hukum yang mengatur mereka. Di sini pemikiran Rasul Paulus diwujudkan:
Hendaknya setiap jiwa tunduk kepada penguasa yang lebih tinggi, karena tidak ada pemerintah yang tidak berasal dari Allah; otoritas yang ada telah ditetapkan oleh Tuhan. 2 Oleh karena itu, siapa yang menentang kekuasaan berarti menentang peraturan Allah. Dan mereka yang menolak akan mendatangkan hukuman bagi diri mereka sendiri. 3 Sebab para penguasa bukanlah sesuatu yang menakutkan bagi perbuatan-perbuatan baik, melainkan terhadap perbuatan-perbuatan jahat. Apakah Anda ingin tidak takut pada kekuasaan? Berbuat baiklah, maka kamu akan menerima pujian darinya, 4 karena [pemimpin] adalah hamba Allah, demi kebaikanmu. Jika kamu berbuat jahat, maka takutlah, karena dia tidak sia-sia menyandang pedang: dialah hamba Allah, yang membalas dendam terhadap orang yang berbuat jahat. 5 Oleh karena itu, seseorang harus taat bukan hanya karena [takut] hukuman, tetapi juga karena hati nuraninya. 6Itulah sebabnya kamu membayar pajak, karena mereka adalah hamba-hamba Allah yang selalu sibuk melakukan hal ini. 7 Oleh karena itu berikanlah haknya kepada setiap orang: kepada siapa memberi, memberi; kepada siapa berhenti, berhenti; kepada siapa takut, takut; kepada siapa kehormatan, kehormatan. 8 Jangan berhutang apa pun kepada siapa pun kecuali cinta timbal balik; karena dia yang mencintai orang lain telah memenuhi hukum(Rm. 13).
Dan Santo Rasul Petrus:
Oleh karena itu, hendaklah kamu tunduk kepada setiap penguasa manusia, demi TUHAN, baik kepada raja, sebagai penguasa yang tertinggi, 14 maupun kepada para penguasa, yang diutus olehnya untuk menghukum penjahat dan memberi pahala kepada orang yang berbuat baik, 15 karena itulah kemauannya. oleh Allah, agar apabila kita berbuat baik, kita menutup mulut kita terhadap ketidaktahuan orang bodoh - 16 sebagai orang yang merdeka, bukan sebagai orang yang menggunakan kebebasannya untuk menutupi kejahatan, melainkan sebagai hamba Allah. 17 Hormatilah semua orang, cintai persaudaraan, takutlah akan Tuhan, hormati raja. 18 Hamba-hamba, tunduklah kepada tuanmu dengan segala rasa takut, tidak hanya terhadap yang baik dan lemah lembut, tetapi juga terhadap yang kasar. 19 Sebab itulah yang berkenan kepada Allah, jika seseorang, sambil memikirkan Allah, menanggung kesengsaraan dan penderitaan yang tidak adil. 20 Sebab apa gunanya pujian jika kamu tekun dipukuli karena kesalahanmu? Tetapi jika, sambil berbuat baik dan menderita, Anda bertahan, ini menyenangkan Tuhan. 21 Sebab untuk itulah kamu dipanggil, karena Kristus juga menderita untuk kita, meninggalkan teladan bagi kita agar kita mengikuti jejak-Nya. (1 Petrus, 2 bab).
Namun kekuasaan tidak dapat berdiri sendiri, melainkan sepenuhnya berada di tangan Tuhan:
Celakalah mereka yang menyeret kejahatan pada dirinya dengan tali kesia-siaan, dan berbuat dosa seperti dengan tali kereta; 19 yang mengatakan: “Hendaklah Dia mempercepat dan mempercepat pekerjaan-Nya, agar kita dapat melihatnya, dan biarlah nasihat Yang Mahakudus Israel mendekat dan menjadi kenyataan, agar kita dapat mengetahuinya!” 20 Celakalah mereka yang menyebut kejahatan itu baik dan kebaikan itu jahat, yang mengganti kegelapan dengan terang dan terang dengan kegelapan, yang menaruh pahit dengan manis dan manis dengan pahit! 21 Celakalah mereka yang menganggap dirinya bijaksana dan pengertian terhadap dirinya sendiri! 22 Celakalah mereka yang berani minum anggur dan kuat menyiapkan minuman keras, 23 yang menghalalkan orang yang bersalah karena pemberiannya dan merampas orang yang benar dari yang sah! 24 Sebab seperti api menghanguskan tunggul, dan nyala api menghanguskan jerami, demikian pula akarnya musnah, dan bunganya berhamburan seperti debu; karena mereka menolak hukum Tuhan semesta alam dan meremehkan firman Yang Mahakudus Israel. 25 Oleh karena itu murka TUHAN akan berkobar terhadap umat-Nya, dan Dia akan mengulurkan tangan-Nya terhadap mereka dan memukul mereka, sehingga gunung-gunung berguncang, dan mayat-mayat mereka menjadi seperti kotoran di jalanan. Meskipun demikian, kemarahan-Nya tidak akan hilang, dan tangan-Nya akan tetap terulur.
Pada saat yang sama, kita membaca di dalam Alkitab:
Puji Tuhan; memanggil nama-Nya; mewartakan pekerjaan-Nya di antara bangsa-bangsa; 2 Nyanyikan puji-pujian bagi-Nya dan nyanyikan puji-pujian bagi-Nya; ceritakan tentang semua mukjizat-Nya. 3 Bermegahlah dalam nama-Nya yang kudus; biarlah hati orang-orang yang mencari Tuhan bersukacita. 4 Carilah Tuhan dan kekuatan-Nya; carilah selalu wajah-Nya. 5 Ingatlah keajaiban-keajaiban yang dilakukan-Nya, tanda-tanda-Nya, dan keputusan-keputusan mulut-Nya, 6 Hai keturunan Abraham, hamba-hamba-Nya, anak-anak Yakub, orang-orang pilihan-Nya. 7 Dialah Tuhan, Allah kita: penghakiman-Nya ada di seluruh bumi. 8 Dia selalu mengingat perjanjian-Nya, firman yang Dia perintahkan selama seribu generasi, 9 yang Dia wariskan kepada Abraham, dan sumpah-Nya kepada Ishak, 10 dan menjadikannya kepada Yakub sebagai hukum dan kepada Israel sebagai perjanjian yang kekal, 11 bersabda: “Aku akan memberikan kepadamu tanah Kanaan sebagai milik pusakamu.” 12 Ketika jumlah mereka masih sedikit, sangat sedikit, dan mereka menjadi asing di dalamnya 13 dan berpindah dari satu bangsa ke bangsa lain, dari satu kerajaan ke kerajaan yang lain, 14 mereka tidak membiarkan seorang pun menyinggung perasaan mereka dan menegur raja-raja tentang mereka: 15 “Jangan sentuhlah orang yang Kuurapi dan jangan menyakiti nabi-nabi-Ku."(Mzm. 104).
Terakhir, di akhir ode, muncul gambar artistik Hukum. Tentu saja kita tidak berbicara tentang peraturan perundang-undangan negara tertentu, yang dapat berubah dan bergantung pada zaman, tetapi dalam Pushkin Hukum, Undang-undang dengan huruf kapital, menempati tempat pertama dan dominan, yaitu. Hukum itu benar, benar, adil, menyelamatkan.
“Konsep “Hukum Ilahi,” tulis T. Kassner, “muncul sebagai kesatuan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru... Hukum memungkinkan semua orang untuk mengambil jalan Kebenaran.”
Pada saat yang sama, penyajian materi alkitabiah sama sekali tidak dapat dikaitkan dengan pendidikan Kristen secara umum. Kita tidak berbicara tentang Katolik, bukan tentang Protestan, tetapi tentang pengetahuan gerejawi dan Ortodoks A.S. Pushkin tentang Kitab Suci. Hal ini dibuktikan dalam bagian-bagian terpisah di mana sikap A.S. Pushkin terhadap denominasi Kristen lainnya - Latin dan Protestan - terlihat jelas. Hal ini juga dibuktikan dengan sifat penggunaan materi alkitabiah.
Jadi, kita dapat menyimpulkan: A.S. Pushkin mengambil ekspresi dan inspirasi puitis dari Kitab Suci, dan terlebih lagi, dari interpretasi Ortodoksnya. Kelimpahan kosakata alkitabiah A.S. Pushkin, penyajian tradisional materi Ortodoksi ini, sangat menentukan keindahan, keagungan, dan kekuatan gambaran puitis penyair Rusia. Wajar jika menganggap puisi Pushkin sebagai model bagi semua penyair. Mereka dengan tepat melihat dalam puisi Pushkin universalitas, penerapan gambaran, perasaan, dan cara mengekspresikannya sepanjang masa dan banyak orang. Universalitas ini justru terkait dengan gambaran alkitabiah dari penyair besar Rusia, dengan bahasa alkitabiahnya, yang dengannya ia mewujudkan tujuan puitisnya. Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa studi tentang Alkitab, bahasa dan gambarannya adalah salah satu sumber inspirasi puisi Rusia yang jenius. Tidak diragukan lagi, Alkitab masih menjadi model dan sumber. Oleh karena itu, mengikuti Pushkin, penyair modern harus mempelajari dengan baik dan menggunakan gambaran alkitabiah, kosakata alkitabiah, dan metode ekspresi artistik dari pikiran dan perasaan yang diungkapkan ketika membaca Kitab Buku.
Pavel Valerievich Gerasimov, guru Departemen Filsafat Agama, Teologi Filsafat, Antropologi dan Filsafat Kesadaran Universitas Pedagogis Rusia
Petunjuk pembayaran (terbuka di jendela baru) Formulir donasi Yandex.Money:Cara lain untuk membantu
13 komentar
Komentar
13.
_Olga_
:
11. Alexander.
03-02-2013 pukul 01:51
Mengenai "Gaul yang diagungkan", saya "menjadi bersemangat" - saya menarik kembali kata-kata saya. Ini adalah salah satu perwakilan terkenal Perancis yang meninggalkan “tanda mulia” dalam sejarah. Ada versi di Internet bahwa ini adalah Andre Chenier.
12.
Alexander.
:
Balasan ke 8., Adrian Roma:
03-02-2013 pukul 01:01
Tapi tolong, lihatlah pendapat 16 orang terhormat (bukan saya) tentang martir Tsar Louis. Termasuk para pendeta Ortodoks. Anda juga dapat mengetikkan yang sesuai dalam pencarian.
Imam Besar Gennady Belovolov: “Peristiwa dalam sejarah Eropa ini memiliki makna Kristiani secara umum”
11.
Alexander.
:
Membalas ke 6., T.V.:
03-02-2013 pukul 00:41
Jika "Gaul yang diagungkan" menurut Anda adalah Napoleon, dan pidato ini ditujukan kepadanya:
Tunjukkan padaku jejak mulia
Galia yang agung itu,
Siapa dirinya di tengah masalah yang mulia
Anda mengilhami himne yang berani.
Bagaimana penyair membicarakannya di bawah ini:
Penjahat Otokratis!
Aku benci kamu, takhtamu,
Kematianmu, kematian anak-anak
Saya melihatnya dengan kegembiraan yang kejam.
Mereka membaca di dahi Anda
Meterai kutukan bangsa-bangsa,
Anda adalah kengerian dunia, aib bagi alam,
Anda adalah celaan bagi Tuhan di bumi.
Tapi itu tidak cocok. Dan ancaman revolusioner berupa pemenggalan kepala ditujukan kepada semua raja. Dengan pengecualian “empedu yang meningkat” (seperti yang Anda catat dengan benar). Dia (Gaul) bagi Pushkin adalah pembebas dunia dari para tiran, baca, raja, tetapi kenyataannya, hanyalah bajingan setan yang tidak bertuhan ini. Dan semangat revolusioner Pushkin muda terlihat di banyak karya awalnya. Dan bahkan di akhir kehidupan:
Dan untuk waktu yang lama saya akan bersikap baik kepada orang-orang,
Bahwa aku membangkitkan perasaan baik dengan kecapiku,
Bahwa di usia saya yang kejam, saya mengagungkan Kebebasan
Dan dia menyerukan belas kasihan bagi mereka yang terjatuh.
Dan dalam drafnya: "Mengikuti Radishchev, saya mengagungkan kebebasan" - lebih lanjut dalam teks. Anda lihat kebaikan apa yang diharapkan penyair dari rakyat - untuk dikenang sebagai Radishchev yang revolusioner dan pejuang raja.
Lihat juga yang berikut ini:
Jauh di dalam bijih Siberia
Jagalah kesabaran kebanggaanmu,
Pekerjaan menyedihkan Anda tidak akan sia-sia
Dan saya memikirkan tentang cita-cita yang tinggi.
Saudari yang setia, sayangnya,
Harapan di penjara bawah tanah yang gelap
Akan membangkitkan semangat dan kegembiraan,
Waktu yang diinginkan akan tiba:
Cinta dan persahabatan terserah Anda
Mereka akan mencapai melalui gerbang gelap,
Seperti di lubang narapidana Anda
Suara bebasku terdengar.
Belenggu yang berat akan jatuh,
Ruang bawah tanah akan runtuh dan akan ada kebebasan
Anda akan disambut dengan gembira di pintu masuk,
Dan saudara-saudaraku akan memberimu pedang.
Menurut Anda siapa yang memiliki “cita-cita tinggi” yang tidak boleh hilang?
"...Cythera adalah ratu yang lemah!" - Menurutku, Catherine.
10.
Anna Feodorovna
:
Jawaban ke 1., Yenisei:
02-02-2013 pukul 23:02
siapa sebenarnya "penjahat otokratis"
Saya minta maaf atas jawaban yang tidak diminta - saya bukan ahlinya. Namun, jika Anda membaca ode tersebut dengan cermat, Anda dapat memperhatikan baris-baris berikut:
"Tuan-tuan! Engkau mempunyai mahkota dan takhta
Hukum memberi, bukan alam;
Anda berdiri di atas orang-orang,
Tetapi Hukum yang kekal ada di atasmu."
Artinya, penyair mengatakan bahwa kekuasaan (mahkota dan takhta) diberikan kepada Raja oleh Hukum (Tuhan, menurut pemahaman saya). Artinya, pengertian “otokratis” mungkin merujuk pada seseorang yang merebut kekuasaan untuk dirinya sendiri dengan menginjak-injak Undang-undang, khususnya Napoleon.
9.
BatangElena
:
02-02-2013 pukul 22:30
Seorang jenius berbeda dari orang biasa karena dia tidak pernah menjadi pribadi tanpa instruksi khusus. Hari ini - Tsar Alexander, besok - Tsar Ivan, dalam satu abad - Tsar Vitalik, dan kemudian Moshiach - dan juga - akan disebut raja. Yang mana di antara mereka yang secara khusus ada dalam pikiran penyair Pushkin? Semua yang berada di atas takhta itu tidak akan mengabdi kepada Tuhan, melainkan orang lain.
“Saya ingin… menyerang kejahatan di atas takhta” - siapa tahu, mungkin nanti akan menyerang. Kita belum mengucapkan selamat tinggal pada planet ini, segalanya masih di depan. Dan takhta dan keburukan.
8.
Adrian Roma
:
Perihal: Ode to A.S. Pushkin "Liberty" dan persamaan alkitabiahnya
02-02-2013 pukul 22:05
Tidak peduli raja mana yang dituju Pushkin, tetapi kesedihannya yang berani, suci, dan adil menyerukan kepada mereka untuk tidak lupa bahwa mereka otokratis hanya atas kehendak Yang Mahakuasa atas segala sesuatu dan atas mereka - Tuhan. Oleh karena itu, tidak tepat jika menganggap ode ini anti-kerajaan.
Semua orang juga menyadari penyalahgunaan kekuasaan Louis Prancis, yang menghamburkan uang rakyat untuk membeli bola, simpanan yang tak terhitung jumlahnya, proyek sukarela, dll.
Dan kaum bangsawan kita tidak lebih baik - dia bersenang-senang di “masyarakat kelas atas”, dan orang-orang bekerja untuknya.
Tidak masuk akal untuk mengidealkan masa Tsar. Namun “revolusi” yang merusak juga bisa dibenarkan.
Dalam syairnya, Pushkin menyerukan keadilan, melawan perbudakan sebagian orang oleh orang lain:
Tundukkan kepalamu terlebih dahulu
Di bawah naungan Hukum yang aman,
Dan mereka akan menjadi penjaga takhta yang abadi
Kebebasan dan perdamaian bagi rakyat.
Itu. tidak ada yang akan menggulingkan penguasa (rezim) jika mereka (dia) mengikuti Hukum Tertinggi Keadilan Tuhan.
Kepala adalah Kristus, tubuh adalah Gereja. Beginilah seharusnya negara: kepala adalah peniru Kristus, rakyat adalah peniru Gereja.
Semuanya saling bergantung.
7.
kakek adalah seorang pensiunan
:
4. Alexander. :
02-02-2013 pukul 20:02
Siapa Alexanders sudah jelas.
6.
_Olga_
:
4. Alexander.
02-02-2013 pukul 19:47
Cythera karya Pushkin adalah sebuah pulau di Laut Mediterania, di mana sebuah kuil dibangun untuk menghormati dewi cinta Aphrodite. Saya pikir Pushkin ingin mengatakan bahwa dalam ode ini dia meninggalkan lirik cintanya, tetapi dia ingin "menyanyikan Freedom to the world".
"Gaul yang Agung" - Napoleon. Gaul adalah nama lama Perancis.
Anda tidak boleh mengeluarkan baris terpisah dari ode “Penjahat Otomatis” Anda perlu memikirkan apa yang ditulis sebelum dan sesudahnya (Louis, Galia). Semuanya sangat jelas. Aneh rasanya saya harus menjelaskan hal ini.
5.
Keturunan rakyat Kaisar Nicholas II
:
Balasan ke 4., Alexanders.:
02-02-2013 pukul 18:46
Sungguh menakjubkan bagaimana semuanya menjadi terbalik.
Hanya saja Pushkin, alhamdulillah, bukanlah seorang Cheburashka, sehingga ia tidak mendapat perlindungan dari sastra “penggantungan” (“revolusioner”). Saya katakan bahwa Alexanders memiliki potensi Talmud yang besar sebagai seorang provokator.
4.
Alexander.
:
Pushkin, tentu saja, adalah seorang jenius, tapi mengapa memecahkan sejarah...
02-02-2013 pukul 18:04
Artikel ini megah dan subyektif. Keinginan untuk "melindungi" penyair dan menampilkannya sebagai "milik kita", Ortodoks. Dia tidak membutuhkannya lagi, begitu pula orang lain. Pendapat tentang Napoleon diambil entah dari mana. Ayat ini sungguh revolusioner dan anti-otokratis (bukan tanpa alasan bahwa di masa Soviet, ayat ini dipelajari secara mendalam dan sangat disukai untuk dipelajari di sekolah). Dan bahkan tanpa mempelajarinya, pembaca yang tidak memihak dapat melihat bahwa putih itu putih (tetapi Anda selalu dapat membuktikan bahwa itu hitam).
Tunjukkan padaku jejak mulia
Galia yang agung itu,
Siapa dirinya di tengah masalah yang mulia
Anda mengilhami himne yang berani.
Hewan peliharaan Nasib yang berangin,
Tiran dunia! gemetar!
Dan Anda, beranikan diri dan dengarkan,
Bangkitlah, budak-budak yang terjatuh!
Sebuah bait yang sangat royal. Menurut Anda siapa (pertanyaan kepada penulis artikel) "Gaul yang diagungkan" ini? Dan siapakah ini: “Tzitera si ratu lemah”? Dan semua baris lainnya... Semuanya benar-benar terbalik.
2.
_Olga_
:
1. Yenisei
02-02-2013 pukul 11:37
Sergei sayang! Untuk menghilangkan keraguan, saya menyarankan Anda untuk melihat PSS A.S. Pushkin, di mana terdapat pilihan lain tentang bagaimana Pushkin menulis karyanya.
Saya ulangi tautan yang diberikan kemarin di thread berikutnya:
147. TV : 142. pendeta George Selin
01-02-2013 pukul 21:20
Selain komentar saya. 145.
Pada baris “Dan ini adalah porfiri jahat” (dalam versi lain - “Seperti porfiri otokratis”) Pushkin membuat catatan kaki dalam naskah: “Porfiri Napoleon...Catatan untuk V.L.P. pamanku (asli)."
Lihat Pushkin. PSS, penerbit Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1949 (cetak ulang 1994), vol.2, hal.
1.
Yenisei
:
Siapakah "penjahat otokratis"?
02-02-2013 pukul 08:54
P. Gerasimov menulis:
Beberapa baris ode yang paling ekspresif ditujukan kepada Napoleon:
Penjahat otokratis!
Aku benci kamu, takhtamu,
Kematianmu, kematian anak-anak
Saya melihatnya dengan kegembiraan yang kejam.
Mereka membaca di dahi Anda
Meterai kutukan bangsa-bangsa,
Anda adalah kengerian dunia, aib bagi alam, -
Anda adalah celaan bagi Tuhan di bumi.
Ya! Apakah kalimat ini ditujukan kepada Napoleon? Bonaparte saat itu menjadi tawanan Inggris di pulau St. Helena selama 4 tahun. Akibatnya, dia tidak mempunyai takhta apa pun. Dia tidak punya "anak", hanya sedikit. putra dari Marie-Louise (yang sah, diketahui pasti - anak malang yang tidak memiliki hak atas takhta Prancis). Saya selalu yakin bahwa di sini kita berbicara tentang Alexander 1, yang sangat ditentang oleh pemuda yang saat itu tidak terkendali, Pushkin. Secara umum, Pushkin tidak adil terhadap Alexander Pavlovich (juga terhadap Pangeran Vorontsov yang paling mulia, dan banyak lainnya). Sebagai penghargaan bagi Penyair Kami, dia kemudian menyesali hal ini. Dari ingatan: "Hore, raja kami! Jadi mari kita minum untuk raja!... Dia merebut Paris, dia mendirikan Lyceum." Dan dalam semangat itu. Dalam salah satu puisi saya tentang Pushkin, yang menggambarkan suasana hatinya pada hari pertama pengasingan Mikhailov, saya menyapanya dengan kata-kata berikut:
Pushkin, bersyukurlah pada takdir
Dan jangan salahkan raja atas pengasingannya.
Ini adalah ujian Rusia yang bijaksana
Mengirimkannya kepadamu dengan cinta.
Baik Pushkin maupun kita semua harus berterima kasih kepada Tsar Alexander karena, dengan mengasingkan pemuda yang bersemangat dan bersemangat dari Selatan, kemudian “penjara Mikhailovsky”, sang otokrat dengan demikian menyelamatkan bakat unik dari kerusakan di St. masyarakat dan secara objektif menciptakan kondisi untuk karya sastra yang mendalam. Jadi mari kita minum untuk raja!
Saya beralih ke para ahli dengan permintaan untuk menjelaskan siapa sebenarnya "penjahat otokratis" yang ada dalam pikiran Pushkin yang berusia 19 tahun.
SERGEY SOKUROV
Karya Pushkin adalah sebuah ode, yaitu genre yang digunakan pengarangnya untuk mengikuti “langkah mulia” (“Bukalah bagiku langkah mulia…”) dari Radishchev, yang di Rusia “adalah orang pertama yang bernubuat kebebasan” (gambar dari odenya), dan sebagai tambahan, semua penyair yang sebelumnya menanggapi panggilan inspirasi yang tidak biasa - bukan Ratu Cythera (Cythera adalah sebuah pulau di Yunani tempat pemujaan dewi cinta dan kecantikan Aphrodite berada tersebar luas), tetapi “Kebebasan penyanyi yang bangga”. Pahlawan liris puisi itu memanggilnya dalam bait pertama:
Lari, sembunyi dari pandangan,
Cytheras adalah ratu yang lemah!
Dimana kamu, dimana kamu, badai petir para raja,
Penyanyi kebanggaan Freedom? —
Ayo, sobek karangan bunga itu dariku,
Hancurkan kecapi yang dimanjakan...
Saya ingin menyanyikan kebebasan untuk dunia...
Ia tertarik pada puisi ini karena motif “bangga”, “berani” yang meninggikan penyair. Bait kedua mengingatkan kita pada “Gaul yang luhur” - penulis Perancis P.D.E. Lebrun (1729-1807), sepuluh tahun sejak kematiannya, namun kontribusinya dalam perjuangan melawan norma-norma yang menghambat perkembangan sosial dan spiritual merupakan contoh inspiratif bagi kaum muda tahun 1810-an:
Tunjukkan padaku jejak mulia
Galia yang agung itu,
Siapa dirinya di tengah masalah yang mulia
Anda mengilhami himne yang berani.
Penyebutan himne bukanlah suatu kebetulan, karena Lebrun menulis syair yang mengagungkan aktivitas para pendidik dan cita-cita republik. Fitur genre inilah yang penting bagi Pushkin. Ode-nya “Liberty” melanjutkan tradisi penulisan bait-bait yang khusyuk dan ceria yang mengeksplorasi isu-isu sosial-politik atau moral yang penting (mendefinisikan ode sebagai genre puisi liris). Namun, subjeknya, seperti halnya Radishchev, sangat tidak biasa sehingga, seperti yang ditulis oleh Radishchev, puisi “hanya karena judulnya saja” tidak dapat diterima oleh para pejuang kekuasaan (“Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow,” bab “Tver”). Perayaan kebebasan kedua penyair ini berkonotasi politik.
Sumber diskusi tentang “semangat kebebasan” (Radishchev) yang memberi kehidupan adalah ideologi Pencerahan (Zaman Pencerahan adalah aktivitas para pemikir, ilmuwan, penulis abad 17-18, yang berupaya menghilangkan kegelapan. ketidaktahuan—bagi Radishchev, “kegelapan pekat”—yang mengganggu struktur rasional masyarakat dan mencapai kebahagiaan pribadi), tersebar luas di Inggris dan Prancis, dan menjadi relevan pada akhir abad ke-18. dan untuk Rusia. Hal ini diterima secara umum (Catherine II berkorespondensi dengan Voltaire, salah satu pendidik Prancis paling terkenal), tidak mengarah pada sentimen pemberontakan, sebaliknya, diperlukan pendekatan yang masuk akal untuk menemukan cara mencapai kemakmuran, dengan mempertimbangkan kepentingan semua orang. berlapis-lapis, dan menghormati hak alamiah atas kebebasan setiap orang. Namun, pahlawan liris ode Radishchev menyadari bahwa di Rusia tidak mungkin mendirikan “kuil Hukum” yang melindungi hak ini; bencana sosial yang telah menimpa manusia selama berabad-abad memerlukan pembalasan (mereka juga memiliki “hak dendam”). . Agar sejarah dapat berkembang sesuai dengan jalur yang ditentukan oleh alam itu sendiri, maka perlu melepaskan belenggu perbudakan sosial. Kontradiksi antara persyaratan untuk mematuhi hukum kebebasan individu yang “Tidak Pernah Tidak Dapat Diubah” dan pengakuan atas “hak orang-orang yang terbalas”, yang dibebaskan dari ketergantungan berabad-abad dengan cara kekerasan, diselesaikan oleh Radishchev demi kepentingan yang terakhir. Harmoni dalam masyarakat yang berdarah, gelap, dan brutal ternyata tidak dapat dicapai, akal digantikan oleh perasaan - dan di antara mereka, yang pertama adalah kekaguman atas keberanian para pejuang keadilan sosial: mereka, mengatasi rintangan, membuka jalan menuju "Tanah Air Tersayang" - kerajaan kebebasan, diterangi oleh cahaya, kemegahan ("hari yang cemerlang"), cahaya cita-cita. Ketika terbuka untuk orang-orang:
Kemudian semua kekuatan pihak berwenang akan bertambah
Itu akan hilang dalam sekejap.
O hari, hari yang paling dipilih sepanjang hari!
Bagi pahlawan liris Pushkin, semangat pendidikan generalisasi sejarah dan kesedihan yang memberontak adalah penting. Dia adalah pewaris Radishchev, melanjutkan pekerjaannya lima belas tahun setelah kematiannya, bahwa “pemuda yang haus akan kemuliaan” yang “dengan perasaan” beralih ke sejarah, yang darinya hal itu membangkitkan respons emosional yang hidup; Radishchev mengharapkan dan meramalkan kemunculan penyair seperti itu:
Semoga abuku yang dingin berjatuhan
Yang Mulia, hari ini saya bernyanyi;
Ya, seorang pemuda yang haus akan kejayaan,
Yang bobrok akan datang ke kuburku,
Agar aku bisa berbicara dengan penuh perasaan...
Dalam dua belas bait (bait - dari bahasa Yunani "putaran"; kombinasi baris, fitur utamanya - liris, pembentuk sajak, komposisi - diulang secara berkala dalam puisi) dari ode "Liberty" karya Pushkin, contoh sejarah diberikan untuk membuktikan gagasan utamanya. Di atas tiga "tiran dunia" terdengar "suara Clea yang mengerikan" (Clio adalah inspirasi sejarah dalam mitologi Yunani, gambaran bait mereka 2, 10). Orang-orang sezaman mengingat dengan baik “suara badai baru-baru ini” (bait 6) baik di Prancis maupun di Rusia. Yang pertama muncul adalah gambar Louis XVI, “martir atas kesalahan yang mulia,” yang “meletakkan kepala kerajaan” di “perancah berdarah” selama Revolusi Besar Perancis (bait 6, 7) pada tahun 1793:
Saya memanggil Anda sebagai saksi,
Wahai martir dari kesalahan yang mulia,
Untuk para leluhur di tengah hiruk pikuk badai yang terjadi akhir-akhir ini
Meletakkan kepala kerajaan.
Louis naik ke kematian
Mengingat keturunan yang pendiam,
Kepala yang dibantah
Ke perancah berdarah...
Revolusi tidak mengarah pada pembebasan, Galia (di sini Prancis) tetap “dirantai” (bait 7), dan “penjahat yang sangat kuat” berkuasa atas mereka - Napoleon I, yang merebut kekuasaan setelah kudeta pada tahun 1799 , dan lima tahun kemudian menjadi kaisar. Celaan marah dari pahlawan liris ditujukan kepadanya, untuk siapa dia, dalam konteks ini (gambar Napoleon dalam lirik Pushkin mengalami perubahan; dalam puisi "To the Sea", 1824, jiwa pahlawan liris dikejutkan oleh pemikiran tentang kehebatan kepribadiannya) adalah penjahat yang mengerikan yang tindakannya pantas mendapat kecaman, kebencian, pembalasan yang mengerikan:
Penjahat otokratis!
Aku benci kamu, takhtamu,
Kematianmu, kematian anak-anak
Saya melihatnya dengan kegembiraan yang kejam.
Mereka membaca di dahi Anda
Meterai kutukan bangsa-bangsa,
Anda adalah kengerian dunia, aib bagi alam,
Anda adalah celaan bagi Tuhan di bumi.
(“Kebebasan”, bait 8)
Di Rusia, kekejaman terakhir terhadap kekuasaan Tsar adalah pembunuhan Paul I pada tahun 1801, kematian “penjahat yang dimahkotai” di tangan “pembunuh tersembunyi” yang memberinya “pukulan” di istananya di atas “Neva yang suram” : (bait 9-11) :
Penjaga yang tidak setia diam,
Jembatan angkat diturunkan secara diam-diam,
Gerbangnya terbuka di kegelapan malam
Oleh tangan-tangan pengkhianat yang disewa...
Oh sayang! oh, kengerian hari-hari kita!
Seperti binatang buas, Janissari menyerbu!..
Pukulan tercela akan jatuh...
Penjahat yang dimahkotai meninggal.
Tiga contoh sejarah menciptakan kembali peristiwa politik paling signifikan dalam tiga puluh tahun terakhir - waktu yang telah berlalu sejak penulisan ode Radishchev. Pahlawan liris Pushkin melengkapi bukti pendahulunya, konsep mereka serupa, pemikiran mereka berlanjut satu sama lain. Seperti Radishchev, penjahatnya juga adalah tiran, raja yang merebut kekuasaan (dari bahasa Latin “perampasan ilegal, perampasan hak orang lain”), yang menempatkan dirinya di atas hukum, dan pada saat yang sama mereka yang melanggar batas kehidupan mereka. Baik tuan maupun budak tidak boleh lupa bahwa hukum abadi di atas segalanya (“Tetapi hukum abadi ada di atasmu” - bait 5). Revolusi adalah jalan yang “mulia”, megah, tetapi salah untuk mencapai kesetaraan (Louis XVI yang dieksekusi adalah “martir dari kesalahan yang mulia”, bait 6). Pembunuhan adalah tindakan yang mengerikan dan memalukan (“Oh memalukan! Oh betapa mengerikannya hari-hari kita!” - bait 11), mirip dengan kesewenang-wenangan para Janissari (“Bagaimana, hewan-hewan menyerbu Janissari!..” - bait 11), berani dan signifikan hanya secara eksternal, dalam kenyataannya tetapi tercela, jahat, menunjukkan bahwa mereka yang mencoba mengubah tatanan dunia memiliki “ketakutan di dalam hati mereka” (bait 10):
Dia melihat - dalam pita dan bintang,
Mabuk dengan anggur dan amarah,
Pembunuh tersembunyi akan datang,
Ada rasa kurang ajar di wajah mereka, ketakutan di hati mereka.
Analogi-analogi dari masa lalu membantu membuktikan sifat abadi dari persyaratan legalitas dalam masyarakat manusia. Pembunuhan di Istana Mikhailovsky (untuk Paul I di St. Petersburg, menurut proyek V.I. Bazhenov, sebuah istana dibangun dalam bentuk kastil, dikelilingi oleh parit dengan air; konstruksi pada tahun 1797-1800 dipimpin oleh V.F. Brenna) mengingatkan pada pembantaian kaisar Romawi Caligula, keinginan terkenal untuk mendewakan kepribadian seseorang (<1241>; dibunuh oleh penjaga istana). Apapun orang yang berada di atas takhta, membunuhnya adalah kejahatan. Tidak hanya manusia, tetapi alam itu sendiri (Napoleon - “alam yang memalukan,” bait 8) tidak menerima kekejaman. Dalam pandangan pahlawan liris Pushkin, kapak yang diangkat di atas kepala "penjahat yang dimahkotai" juga merupakan "penjahat", "penjahat". Dia “melihat dengan jelas” saat-saat terakhir Caligula (bait 10), dan “martir” Louis XVI, dan Tsar Rusia Paul I, yang dikhianati oleh rakyatnya, dan tidak menyembunyikan simpatinya kepada mereka yang mendengar “suara mengerikan itu. ” sejarah (makna julukan tersebut ditekankan dengan pengulangan: “ Dan Kpii mendengar suara yang mengerikan/Di balik tembok yang mengerikan ini…” - bait 10).
Namun, rasa malu otokrasi tidak dapat ditoleransi, seseorang tidak dapat tidak menginginkan pendekatan "penghancuran" ("segel kutukan" di alis tiran digambarkan dengan bantuan hiperbola dalam gambar Napoleon) . Jalan keluar dari kontradiksi ini pada tingkat substantif adalah harapan bahwa akan tiba saatnya “warga negara yang setara” akan mendirikan perisai hukum yang kokoh (bait 4). Namun makna puisi “Kebebasan” tidak terbatas pada tuntutan pendidikan ini. Sifat pemberontak dari ode Pushkin sangat dirasakan oleh orang-orang sezamannya, yang membacanya dalam daftar (puisi itu tidak diterbitkan). Salah satunya disumbangkan oleh penulis buku tersebut. E.I. Golitsyna, yang menjadi alasan untuk mengungkapkan penilaian subjektif terhadap puisinya sendiri:
Seorang pelajar alam yang sederhana,
Begitulah cara saya bernyanyi
Mimpi indah tentang kebebasan
Dan dia menghirupnya dengan manis.
(“Pangeran Golitsina, mengiriminya sebuah syair untuk “Liberty”, 1818)
Jelas bagi penyair, selain menampilkan aspirasi spekulatif yang indah, semangat kreativitas yang cinta kebebasan juga penting. Untuk melihat bagaimana properti fana (dari bahasa Yunani “satu hari, cepat berlalu”; ilusi, tidak berwujud) diekspresikan, kita harus beralih ke karakteristik pahlawan liris. Bagian pertama puisi tidak hanya memaparkan posisinya, tetapi juga mengungkap kekhasan sikapnya terhadap kenyataan. Mengusir hobi masa muda, banci yang kekanak-kanakan (“Lari… sobek karangan bungaku, / hancurkan kecapi banci…” - bait 1), ia mengungkapkan keinginan yang menggebu-gebu untuk menyanyikan kebebasan sebagai tuntutan politik, yang pemenuhannya dicegah oleh para tiran, “kekuatan yang tidak adil” ( bait 2-3). Maksimalisme terlihat dalam gagasannya tentang dunia (“Aduh! kemanapun saya melihat - / Di mana-mana ada cambuk, di mana-mana ada kelenjar, / Hukum adalah bencana yang memalukan, / Penahanan adalah air mata yang lemah; / Di mana-mana ada kekuatan yang tidak benar ... " - bait 3). Ini bukan merupakan indikator kekecewaan romantis; sebaliknya, pahlawan liris ode tersebut yakin bahwa menciptakan masyarakat sipil adalah mungkin, ini adalah masalah dalam waktu dekat. Untuk melakukan ini, ia siap berpisah dengan ketenangan, kecerobohan, kesenangan, dan beralih ke kegiatan sosial. Penyair tidak meninggalkan takdirnya, tetap menjadi "penyanyi yang bijaksana" yang merefleksikan kontras dunia ("Neva yang suram" - "bintang tengah malam" - bait 9; sebelumnya: tiran - budak, perbudakan - kemuliaan, bait 2-3) , namun pengabdiannya terhadap cita-cita sipil diungkapkan secara terbuka dan langsung, sarat dengan kekhususan sosio-historis.
Dorongan kreatif menarik pahlawan liris untuk menggambarkan “kesalahan” masa lalu dengan begitu “jelas” (bait 6, 10) sehingga menjadi bukti yang meyakinkan akan kebenaran para pencerahan yang mengagungkan hukum. Namun sekaligus, dalam konteks puisi, nilai tertinggi adalah kebebasan yang menjiwai renungan penyair. Ode “Kebebasan” dimulai dengan seruan terhadap mimpi yang membanggakan dan berani tentang hal itu, diakhiri dengan pernyataan bahwa syarat utama bagi perdamaian dalam masyarakat adalah “kebebasan rakyat.” Bagi pahlawan liris, penting untuk mengekspresikan sikap pribadi terhadap apa yang terjadi (“Saya ingin bernyanyi”, “ke mana pun saya melihat”, “ punya kamutakhtaSAYAaku benci"). Hal ini memperkenalkan kekhususan psikologis ke dalam gambar, dengan latar belakang seruan penyair kepada raja-raja yang muncul bukan sebagai peneguhan spekulatif, tetapi sebagai tuduhan kemarahan dan pertanda pergolakan. "Penyanyi" berada di luar hierarki, dalam persepsinya sejarah adalah satu proses yang berkelanjutan, dan imajinasi seniman membangkitkan kembali kaisar Romawi, pejuang Turki, raja Prancis yang terbunuh, kaisar Rusia, yang kematiannya dilupakan, mengubahnya menjadi peserta dalam syair untuk tragedi global yang terjadi di hadapan pembaca. Nasihat yang diucapkan oleh penulisnya mirip dengan nubuatan, tetapi pada saat yang sama ia tetap menjadi orang yang tertutup, “penyanyi yang bijaksana”. Kebebasan baginya adalah kesempatan untuk tetap setia pada keyakinannya, mengungkapkannya dalam seruan untuk mengatasi keterbatasan sosial:
Tiran dunia! gemetar!
Dan Anda, beranikan diri dan dengarkan,
Bangkitlah, budak-budak yang terjatuh!
…
Tuan-tuan! kamu mempunyai mahkota dan takhta
Hukumlah yang memberi, bukan alam,
Anda berdiri di atas orang-orang,
Tapi hukum abadi ada di atasmu.
Dan celakalah, celakalah suku-suku itu,
Dimana dia tertidur sembarangan...
…
Dan belajarlah hari ini, wahai raja...
…
Tundukkan kepalamu terlebih dahulu
Di bawah naungan hukum yang aman...
Dalam puisi Pushkin yang sedang kami analisis, kebebasan diagungkan sebagai anugerah terbesar yang memungkinkan seseorang mewujudkan cita-cita sosial dan pribadi. Inovasi penyair terletak pada kenyataan bahwa pembaca diyakinkan akan kebenarannya melalui intonasi dan nada bicaranya. Kesimpulan sosio-historis bukan hanya merupakan hasil penilaian rasional, namun merupakan konsekuensi pengalaman. Dalam gambaran pahlawan liris, ciri utamanya adalah perasaan. Cinta akan kebebasan, kemarahan karena kepicikan dan nafsu akan kekuasaan, upaya untuk menanamkan keberanian pada mereka yang bosan dengan tontonan perbudakan selama berabad-abad, diekspresikan dalam gambaran emosional, dapat diandalkan secara psikologis dan ditujukan kepada penderitaan manusia yang nyata dan duniawi. dari permasalahan yang sama. Yang sama spesifik dan tepat adalah nada rahasia yang ditemukan oleh penyair muda dalam menyapa orang-orang sezamannya, yang menganggap orang-orang hebat di dunia ini hanyalah “saksi”, “monumen”, dan “hari-hari kita” (bait 6, 9, 11) seharusnya menjadi era dimana cita-cita para pendahulu akan terwujud :
Kebebasan dan perdamaian bagi rakyat.
Dengan demikian, analisis ayat “Liberty” oleh Pushkin memungkinkan untuk memperjelas mengapa penulis ode “Liberty”, seperti pendahulunya, dapat dianggap oleh pihak berwenang sebagai “pemberontak” yang pantas diasingkan ke Siberia. “Seorang pemberontak yang lebih buruk dari Pugachev” disebut oleh Catherine II A.N. Radishchev, setelah mengetahui “Perjalanan dari Sankt Peterburg ke Moskow”. Bahkan pada akhir tahun 1810-an, Pushkin dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai lawan politik istana, mengungkapkan penentangannya dalam puisi dan epigram tajam terhadap para bangsawan dan Kaisar Alexander I, seorang “lalim nomaden”, menyesatkan dengan jaminan bahwa ia siap. untuk memberikan “segalanya kepada rakyat.” hak-hak rakyat" ("Fairy Tales", 1818). Pushkin, seorang mahasiswa bacaan dan calon penyair, berada di bawah pengawasan polisi. Pada musim semi tahun 1820, keputusan dibuat untuk mengusirnya dari ibu kota. Berkat upaya kenalan yang berpengaruh, pengasingan ke Siberia atau Solovki digantikan dengan pemindahan ke Yekaterinoslav, tetapi penyair menghabiskan enam tahun berikutnya jauh dari pusat kehidupan budaya dan dari teman serta kolega sastra. Alasan penindasan tersebut adalah sentimen cinta kebebasan yang menentukan kekhasan lirik awalnya. Ekspresi mereka khas untuk karya-karya dengan karakteristik genre yang berbeda - pesan, elegi, epigram. Pesan-pesan tersebut sangat terasa karena membangun citra generasi yang terpanggil untuk mewujudkan impian pembebasan.
Pushkin termasuk dalam generasi yang disebut Desembris. Teman bacaannya, I.I. Pushchin dan V.K. Kuchelbecker, yang berpartisipasi dalam pemberontakan di Lapangan Senat, mempersiapkan diri secara emosional, termasuk melalui lirik cinta kebebasan dari Pushkin muda. Ode "Liberty" ditemukan di kertas-kertas yang disita dari Desembris selama penggeledahan. Penyair itu sendiri berada di pengasingan di Mikhailovskoe selama pemberontakan pada 14 Desember 1825; sebuah kecelakaan menyelamatkannya dari tinggal di St. Petersburg (menurut legenda, seekor kelinci berlari di depan kereta yang diam-diam membawanya ke ibu kota, yaitu pertanda buruk yang memaksanya untuk kembali). Pushkin bukanlah anggota masyarakat Desembris, tetapi baginya tidak ada keraguan bahwa keyakinannya harus ditegaskan dengan perbuatan (dalam percakapan dengan Kaisar Nicholas I, yang memanggilnya keluar dari pengasingan, penyair itu secara terbuka mengakui bahwa jika dia punya berada di ibu kota, dia pasti akan berpartisipasi dalam pemberontakan). Pahlawan liris puisi Pushkin menyebut pandangan dunia generasinya “berapi-api” (“To Denis Davydova,” 1819), mengingat kemampuan dominannya untuk “bernafas dengan manis” (“Pangeran Golitsyna,” 1818), untuk membakar (“To Chaadaev, ” 1818) dan kebebasan , “hanya mengorbankan dia” (“KN.Ya. Pluskova”, 1818). Yang tampak penting baginya adalah kesatuan aspirasi para bangsawan muda, yang siap mengorbankan “segalanya”—masa depan, hidup mereka—agar “gema rakyat Rusia” bisa menanggapi seruan mereka:
Hanya dengan belajar mengagungkan kebebasan,
Mengorbankan puisi hanya untuknya,
Saya tidak dilahirkan untuk menghibur raja
Renunganku yang pemalu.
…
Cinta dan kebebasan rahasia
Menanamkan dalam hati sebuah himne sederhana
Ada gaung dari rakyat Rusia.
(“Kepada N.Ya. Pluskova”, 1818)
Ode “Liberty” menguraikan landasan ideologis dan suasana emosional dari perwakilan generasi yang bangga, berani, dan mulia ini, yang meninggalkan pesona masa muda demi cita-cita “kebebasan suci” (“Liberty”, bait 4). Dalam sebuah puisi yang ditujukan kepada orang yang berpikiran sama, perayaan perjuangan untuk mencapai kepentingan umum sebagai makna hidup yang baru menjadi motif utama (“To Chaadaev”, 1818).
Dalam perwujudan tujuan artistik penulis, seperti yang ditunjukkan oleh analisis ode Pushkin "Liberty", peran utama dimainkan bukan oleh aspek konten yang penting untuk narasi epik peristiwa dan karakter, tetapi oleh ciri-ciri khusus puisi, berkat itu menjadi mungkin untuk mengekspresikan suasana hati, pengalaman, perasaan. Sebagai kesimpulan, kami akan mencoba menganalisis meteran dan rima dalam “Liberty”, mencari penjelasan tentang bagaimana penyair berhasil memberikan dinamisme pada perkembangan plot liris selama dua belas bait, dan menyoroti pernyataan-pernyataan kunci. Syair Pushkin berbeda dengan karya tradisional genre ini. Dalam “Liberty” karya A. N. Radishchev, yang menjadi sumber pengingat gambar-gambar Pushkin, sebuah bait odik dipertahankan, terdiri dari sepuluh baris iambik dengan kaki berbeda dengan beragam sajak. Di Pushkin, jumlah baris dalam satu baris dikurangi menjadi delapan, dan perubahan minimal seperti itu ternyata penting, karena dinamika muncul berkat itu. Pidato puitis dipersepsikan sebagai monolog oratoris, dimana makna imbauan, seruan, imbauan, dan peringatan bertambah tergantung pada lokasinya. Dari keinginan untuk menonjolkan ode keduanya di antara karyanya sendiri (“Di mana kamu, di mana kamu, badai para raja, / Penyanyi kebebasan yang bangga? - / Ayo, sobek karangan bunga dariku, / Hancurkan kecapi banci.. .” - bait 1), dan dalam sastra dunia (“Bukalah bagiku jalan yang mulia…” - bait 2), pahlawan liris mulai memahami perlunya menggeneralisasi pola-pola sejarah. Pertimbangan mereka berlanjut, memperkenalkan konotasi baru, penilaian terhadap realitas, yang tidak dapat diterima oleh dominasi kekuatan yang tidak adil. Hukum-hukum sosial yang menjerumuskan masyarakat ke dalam perbudakan, perbudakan (bait 3), pembutakan penguasa yang lupa bahwa dirinya setara dengan seluruh warga negara (bait 4), dan menginjak-injak kekuasaan hukum (bait 5) tidak disembunyikan dari dia. Dia melihat tugasnya dalam mengingatkan para tiran akan kerapuhan institusi duniawi, dalam menanamkan keberanian dan harapan pada mereka yang “jatuh”, dan yang paling penting, dalam seruan untuk menghormati hak asasi manusia yang ilahi dan suci untuk hidup bebas.
Pelanggaran terhadap hukum dunia membuat marah “penyanyi”, “membebaninya”, memaksanya mengalihkan pandangannya dari “bintang tengah malam” ke tanda-tanda realitas “gelap” duniawi. Dalam bait 6-11, bakat lirisnya tunduk pada tujuan sipil - untuk meyakinkan pembaca, dengan menggunakan contoh dari masa lalu, bahwa:
...mahkota dan takhta
Hukum memberi...
Dan celakalah, celakalah suku-suku itu,
Dimana dia tertidur sembarangan,
Dimanakah manfaatnya bagi rakyat atau bagi raja?
Pemerintahan berdasarkan hukum bisa saja dilakukan!
(Ayat 5-6)
Skema rima dibuat sedemikian rupa sehingga perhatian tertuju pada baris terakhir bait. Berkat fitur ini, makna pernyataan yang melengkapi bait tersebut menonjol (di dalam teks, untuk menciptakan kesan serupa, bermakna - semantik, dari bahasa Yunani "berkaitan dengan arti kata", serta makna intonasi, termasuk tanda seru, digunakan). Mari kita lihat bagaimana rima disusun dalam delapan baris ode Pushkin. Mari kita nyatakan sajak maskulin yang diakhiri dengan suku kata yang diberi tekanan sebagai "a", dan sajak feminin sebagai "b". Maka diagramnya akan terlihat seperti ini: abababba. Pada syair pertama sajaknya bersilangan, dan pada syair kedua melingkar. Posisi terakhir adalah tempat yang kuat. Melodi secara bertahap mendekati akord terakhir di setiap bait, tetapi baris terakhir puisi dianggap sebagai tonik sebuah karya musik.
Hanya jika tuntutan yang diungkapkan di dalamnya terwujud, keharmonisan akan dipulihkan di dunia yang mengerikan dan tidak sempurna yang mengancam manusia dengan bencana, melanggar kehendak Tuhan (“Engkau adalah celaan bagi Tuhan di bumi” - bait 8):
Dan pelajarilah hari ini, wahai para raja:
Tidak ada hukuman, tidak ada imbalan,
Baik tempat berlindung di ruang bawah tanah, maupun altar
Pagar yang tidak cocok untuk Anda,
Tundukkan kepalamu terlebih dahulu
Di bawah naungan hukum yang aman,
Dan mereka akan menjadi penjaga takhta yang abadi
Kebebasan dan perdamaian bagi rakyat.
(bait 12)
Untuk menentukan ukuran sebuah puisi, Anda perlu menghitung jumlah titik kuat dalam satu baris, ini ada empat di antaranya - ini adalah iambic tetrameter, ukuran yang digunakan oleh Pushkin dalam karya berbagai genre puisi, menyentuh pada seluruh rentang topik. Puisi ditulis dalam tetrameter iambik yang mengungkapkan aspirasi cinta kebebasan, pemikiran filosofis, perasaan bersahabat, kesan alam, pencarian jawaban atas pertanyaan kreatif, pernyataan cinta. Ukuran tidak membatasi kemungkinan kreatif penyair besar; untuk setiap aspek isi puisinya terdapat bentuk ekspresif. Menganalisis secara spesifik, kita tidak boleh lupa bahwa penyair di dalamnya mewujudkan rencana ideologis, termasuk pemikiran abstrak dan sensasi. Lirik Pushkin yang mencintai kebebasan mengungkapkan kemarahan terhadap keburukan sosial dan moral, perasaan sipil, dan kegembiraan atas harapan akan perubahan.
Pahlawan liris puisi cinta kebebasan Pushkin tidak ingin orang-orang sezamannya mengalami pemberontakan di mana, seperti “dalam kebisingan badai baru-baru ini” (bait 6), nilai-nilai kemanusiaan dilupakan dan orang-orang mati. Seruan untuk “Bangkitlah, budak-budak yang jatuh!” (bait 2) tidak berisi tuntutan untuk memberontak, melainkan upaya untuk menanamkan keceriaan pada mereka yang telah kehilangan harapan, keinginan untuk “memberontak”, untuk dilahirkan kembali menghadapi cobaan hidup baru, yang hasilnya adalah “kebebasan dan kedamaian. dari rakyat.” Kesimpulan akhir penting untuk mengidentifikasi esensi dari posisi penulis, tanpa kemauan sendiri yang tidak dipikirkan. Penyair tidak membumbui cerita, tidak menyembunyikan fakta bahwa ada kengerian dan rasa malu di dalamnya (konsepnya diulangi di bait 8.11). Penting baginya untuk mengembalikan keseimbangan dalam masyarakat.
Hanya hidupnya, bersama dengan nasib orang-orang yang berpikiran sama, dia siap berkorban. Mereka tidak memakai mahkota martir, seperti yang mereka lakukan pada “saksi” kesalahan sejarah (“Wahai martir kesalahan yang mulia…” - bait 6, yang mengenang Louis XVI). Mereka sadar bahwa campur tangan dalam jalannya peristiwa-peristiwa dunia menjadikan mereka partisipan dalam tragedi universal, pahlawan yang mempunyai nasib baik untuk meneguhkan ketulusan keyakinan mereka, keagungan pemikiran mereka dan kekuatan semangat mereka. Seruan kepada teman-teman, yang namanya akan tetap dikenang oleh anak cucu sebagai perusak tatanan yang tidak adil, membangunkan Rusia dari tidurnya yang lama (“Rusia akan terbangun dari tidurnya...” - “Kepada Chaadaev”), mendekatkan “ dipilih” hari kebebasan (A.N. Radishchev. “Liberty”) adalah komponen terpenting dari lirik cinta kebebasan Pushkin.
Ada latar belakang yang menarik dari ode terkenal A.S. Pushkin "Kebebasan". Setelah lulus dari Lyceum, penyair muda itu berteman dengan keluarga Turgenev. Mereka tinggal di Fontanka di seberang Istana Mikhailovsky. Suatu malam yang indah, ketika pemuda progresif berkumpul di tempat Turgenev, dan Pushkin hadir di antara mereka, salah satu pemuda menyarankan agar penyair tersebut menulis puisi dadakan tentang Istana Mikhailovsky. Pushkin, dengan keaktifan dan kelenturan seekor monyet muda, melompat ke atas meja panjang, berbaring di atasnya, dan melihat ke luar jendela mulai menulis sesuatu. Separuh karya ditulis di meja ini, penyair menyelesaikan separuh karyanya pada malam hari di rumah. Keesokan harinya dia membawakan Turgenev sebuah syair di selembar kertas besar. Karya ini awalnya disebut ode untuk kebebasan.
Tanggal penulisan ode ini masih menimbulkan banyak kontroversi di kalangan penulis biografi dan kritikus sastra.
Ada yang menyebut tahun 1817, berdasarkan tanggal yang ditunjukkan oleh Pushkin. Yang lain, seperti sejarawan Pushkin yang hidup pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, N. O. Lerner, dengan meyakinkan membantah tahun penulisan ini dan dengan yakin menyatakan bahwa karya tersebut tidak mungkin muncul sebelum tahun 1819. M.A. Tsyavlovsky percaya bahwa puisi itu ditulis pada awal tahun 1818, dan tema kebebasan disarankan kepada Pushkin oleh Nikolai Turgenev.
Kami menyampaikan kepada Anda teks ode “Liberty”:
Lari, sembunyi dari pandangan,
Cytheras adalah ratu yang lemah!
Dimana kamu, dimana kamu, badai petir para raja,
Penyanyi kebanggaan Freedom?
Ayo, sobek karangan bunga itu dariku,
Hancurkan kecapi yang dimanjakan...
Saya ingin menyanyikan Freedom to the world,
Hancurkan sifat buruk di atas takhta.Tunjukkan padaku jejak mulia
Gallus yang agung itu*,
Siapa dirinya di tengah masalah yang mulia
Anda mengilhami himne yang berani.
Hewan peliharaan Nasib yang berangin,
Tiran dunia! gemetar!
Dan Anda, beranikan diri dan dengarkan,
Bangkitlah, budak-budak yang terjatuh!Sayang! kemanapun aku melihat -
Cambuk dimana-mana, kelenjar dimana-mana,
Hukum adalah hal yang sangat memalukan,
Air mata yang lemah tertahan;
Kekuatan Tidak Benar ada dimana-mana
Dalam kegelapan prasangka yang pekat
Vossela - Jenius yang tangguh dalam perbudakan
Dan Kemuliaan adalah nafsu yang fatal.Hanya di sana di atas kepala kerajaan
Penderitaan rakyat belum berakhir,
Di manakah kekuatan Holy Liberty?
Kombinasi hukum yang kuat;
Dimana perisai kokoh mereka diperluas ke semua orang,
Dimana, diremas oleh tangan-tangan setia
Warga negara yang setara
Pedang mereka meluncur tanpa pilihanDan kejahatan dari atas
Berkelahi dengan lingkup yang benar;
Dimana tangan mereka tidak dapat rusak
Bukan kekikiran yang serakah, juga bukan rasa takut.
Tuan-tuan! kamu mempunyai mahkota dan takhta
Hukum memberi, bukan alam;
Anda berdiri di atas orang-orang,
Tapi Hukum abadi ada di atas Anda.Dan celakalah, celakalah suku-suku itu,
Dimana dia tertidur sembarangan,
Dimanakah manfaatnya bagi rakyat atau bagi raja?
Pemerintahan berdasarkan hukum bisa saja dilakukan!
Saya memanggil Anda sebagai saksi,
Wahai martir dari kesalahan yang mulia,
Untuk para leluhur di tengah hiruk pikuk badai yang terjadi akhir-akhir ini
Meletakkan kepala kerajaan.Louis naik ke kematian
Mengingat keturunan yang pendiam,
Kepala yang dibantah
Ke perancah Pengkhianatan yang berdarah.
Hukum diam - rakyat diam,
Kapak kriminal akan jatuh...
Dan lihatlah - warna ungu yang jahat
Dia terletak di Galia yang terikat.Penjahat otokratis!
Aku benci kamu, takhtamu,
Kematianmu, kematian anak-anak
Saya melihatnya dengan kegembiraan yang kejam.
Mereka membaca di dahi Anda
Meterai kutukan bangsa-bangsa,
Anda adalah kengerian dunia, aib bagi alam,
Anda adalah celaan bagi Tuhan di bumi.Saat berada di Neva yang suram
Bintang tengah malam berkilau
Dan bab tanpa beban
Tidur nyenyak itu memberatkan,
Penyanyi termenung itu terlihat
Tentang tidur yang mengancam di tengah kabut
Monumen gurun untuk tiran,
Sebuah istana yang ditinggalkan hingga terlupakan ** -Dan Klia mendengar suara yang mengerikan
Di balik tembok yang mengerikan ini,
Jam terakhir Caligula
Dia melihat dengan jelas di depan matanya,
Dia melihat - dalam pita dan bintang,
Mabuk dengan anggur dan amarah,
Pembunuh tersembunyi akan datang,
Ada rasa kurang ajar di wajah mereka, ketakutan di hati mereka.Penjaga yang tidak setia diam,
Jembatan angkat diturunkan secara diam-diam,
Gerbangnya terbuka di kegelapan malam
Tangan-tangan pengkhianat yang disewa...
Oh sayang! oh kengerian hari-hari kita!
Seperti binatang buas, Janissari menyerbu!..
Pukulan tercela akan jatuh...
Penjahat yang dimahkotai meninggal.Dan pelajarilah hari ini, wahai para raja:
Tidak ada hukuman, tidak ada imbalan,
Baik tempat berlindung di ruang bawah tanah, maupun altar
Pagarnya tidak cocok untuk Anda.
Tundukkan kepalamu terlebih dahulu
Di bawah naungan Hukum yang aman,
Dan mereka akan menjadi penjaga takhta yang abadi
Kebebasan dan perdamaian bagi rakyat.
ENSIKLOPEDIA PUSHKIN
Untuk peringatan 200 tahun kelahiran A.S. Pushkin
ODE " KEBEBASAN "
"Liberty" (1817) adalah salah satu puisi politik paling terkenal dari Pushkin awal, sebuah contoh puisi dengan aspirasi sipil yang jujur. Ditulis di St. Petersburg, kira-kira enam bulan setelah penyair meninggalkan Lyceum. Keadaan penulisan diketahui dari memoar F. F. Vigel (dalam kata-kata Yu. M. Lotman, “legenda biografi yang masuk akal” - Lotman Yu. M. “A. S. Pushkin. Biography of the Writer.” L., 1981 , hal.39 ): “Dari orang-orang yang lebih tua darinya, Pushkin paling sering mengunjungi saudara-saudara Turgenev; mereka tinggal di Fontanka, tepat di seberang Kastil Mikhailovsky, yang sekarang menjadi Teknik, dan para pemikir muda yang sangat cerdas sering berkumpul bersama mereka. , yaitu, dengan yang lebih muda, Nikolai. salah satu dari mereka, memandang ke luar jendela yang terbuka ke istana yang saat itu kosong dan terlupakan, dengan bercanda menyarankan agar Pushkin menulis puisi tentang itu... tiba-tiba dia melompat ke atas meja besar dan panjang yang berdiri. di depan jendela, berbaring di atasnya, mengambil pena dan kertas dan dia mulai menulis sambil tertawa. Puisi-puisi itu bagus, tidak bagus; sedikit memuji kebebasan, dia berpendapat bahwa hanya itu yang bisa menyelamatkan penguasa rakyat dari pisau pembunuh ; kemudian dengan rasa jijik dan ngeri dia berbicara di dalamnya tentang kekejaman yang dilakukan di kastil yang ada di depan matanya" ( "Pushkin in the memoirs of his contemporaries", 1974, hal. 220).
Kesaksian Wigel dikonfirmasi oleh N.I. Turgenev, yang bersaksi bahwa Pushkin menulis bagian dari ode "Liberty" dalam salah satu kunjungannya ke rumahnya, menyelesaikannya pada malam hari di rumahnya, dan keesokan harinya membawa teks lengkap puisi tersebut (lihat : “Desembris N.I. . Arsip N. I. Turgenev menyimpan teks ode yang ditulis ulang oleh Pushkin dengan gambar penyair sendiri dalam syair “Penjahat yang Dimahkotai Meninggal,” yang menggambarkan profil karikatur Paul I (A. S. Pushkin. Rumah penerbitan "Bibliophile Rusia", 1911, hal. .10/sebelas). Ya.I. Saburov memiliki informasi (dia menceritakannya kepada penulis biografi penyair P.V. Annenkov) bahwa "Kebebasan" "disarankan" kepada Pushkin oleh N. I. Turgenev. Di rumah Turgenev, tempat M.F. Orlov, seorang peserta Perang tahun 1812 dan kampanye luar negeri, anggota Serikat Kesejahteraan, mungkin pernah berkunjung; Pangeran MA Dmitriev-Mamonov (1790-1863), yang pada tahun 1814 menyusun rencana bersama Orlov untuk membentuk “Ordo Ksatria Rusia” yang menentang pemerintah, dan sejumlah orang dari lingkaran dalam mereka. Pushkin dapat mengambil bagian dalam percakapan politik dan diskusi tentang masalah sosial saat ini. Kesadaran akan perlunya institusi liberal dan konstitusionalisme monarki saat ini menyatukan perwakilan berbagai kelompok masyarakat Rusia, terkadang secara ideologis sangat jauh satu sama lain. Kecaman umum dan bulat terhadap despotisme di semua lapisan sosial selama tahun-tahun perjuangan melawan Napoleon mengarah pada pengakuan akan perlunya menetapkan dan mematuhi hukum yang tegas, persetujuan konstitusionalisme, yang di satu sisi seharusnya memperingatkan raja Rusia dari nasib raja Perancis, dan di sisi lain, untuk mencegah kemungkinan terjadinya revolusi rakyat yang berdarah. N. I. Turgenev sedang mempersiapkan publikasi karyanya “An Experience in the Theory of Taxes”; para pengunjung malamnya tampaknya menyadari gagasan utama buku tersebut: perlunya membebaskan kaum tani dan memperoleh kebebasan konstitusional. Adik laki-laki Turgenev, Sergei, berada di luar negeri, tetapi hubungan dengannya dipertahankan melalui korespondensi. Sama seperti N. Turgenev pada tahun 1817-1818, Sergei Turgenev tidak menerima kesedihan yang merusak dari Revolusi Perancis; Pilihan S. Turgenev adalah jalur reformasi lambat menuju konstitusi, di mana ia melihat cara untuk mencegah revolusi yang akan menghancurkan fondasinya. Ide-ide Turgenev muda ini menerima ekspresi puitisnya - dalam puisinya yang didedikasikan untuk sang pangeran. A. Golitsyna (1815), selama tahun-tahun ini sangat bersemangat dengan gagasan struktur negara konstitusional, yang menurut pendapatnya, harus dilaksanakan tanpa partisipasi kaum Jacobin Rusia. Puisi-puisi S. Turgenev menguraikan program tindakan yang harus membawa tanah air menuju kebebasan publik: penyebaran ide-ide liberal, berkat itu rakyat, tanpa melanggar takhta dan asal usul raja yang agung, akan menyadari hak mereka. haknya, akan memperoleh kebebasan yang dijamin oleh undang-undang yang sah. Versi S. Turgenev yang sangat sederhana dan abstrak tentu dikenal di rumah saudara-saudaranya dan dibahas bersama dengan cara-cara lain transformasi sosial-politik Rusia. Pushkin, yang sentimen oposisinya terlihat jelas pada tahun-tahun terakhirnya di Lyceum, sangat siap untuk berpartisipasi dalam debat politik semacam itu - terutama melalui pelajaran Lyceum baru-baru ini dari A.P. Kunitsyn, yang mengajar, di antara disiplin ilmu lain, kursus hukum alam, yang mana didasarkan pada gagasan Montesquieu. Penentang absolutisme, Kunitsyn berpendapat bahwa prinsip kesetaraan semua warga negara di depan hukumlah yang menjadi jaminan melawan despotisme. Pendapat Kunitsyn mungkin paling dekat dengan Pushkin di akhir tahun 1817, yang masih sepenuhnya bergantung pada mentor politik pertamanya. N. Turgenev menggantikan Kunitsyn di bidang ini; dalam komunikasinya dengan penyair N. Turgenev memberikan perhatian utama pada pendidikan kewarganegaraan pemuda tersebut, menanamkan dalam dirinya gagasan bahwa tujuan utama puisi adalah pendidikan politik masyarakat. S. Turgenev memiliki pendapat yang sama: “Mereka menulis kepada saya lagi tentang Pushkin sebagai bakat yang berkembang. Oh, biarkan mereka segera menanamkan liberalisme dalam dirinya dan... biarlah lagu pertamanya adalah: Freedom” (“Decembrist N.I. Turgenev”, hal.59). Suasana ideologis dan emosional inilah yang melahirkan “Kebebasan” dan tercermin jelas dalam teks syairnya.
Indikasi dalam hal ini adalah awal dari "Liberty", di mana Pushkin meninggalkan "kecapi banci" - puisinya, serta "himne berani" dari penyair revolusioner Prancis, yang disebut dalam ode "the luhur Gaul" (kemungkinan besar , Yang dimaksud Pushkin adalah E. Lebrun, meskipun sosok A. Chenier tidak dikecualikan; nama penyair Perancis, penulis “La Marseillaise” (1792) Rouget de Lisle (1760-1836) dan C. Delavigne juga disebutkan, tetapi hipotesis terakhir tampaknya tidak meyakinkan), yang dirancang untuk mengagungkan Kebebasan, “di atas takhta untuk mengalahkan kejahatan.” Pushkin mengagungkan legalitas dan menegaskan kekuatan universalnya; Kegagalan untuk mematuhi hukum, menurut Pushkin, adalah bencana sosial, karena pelanggaran hukumlah yang mengarah pada tirani dan kejahatan. Sebagai ilustrasi, Pushkin menawarkan dua cerita - dari sejarah Prancis (rakyat melanggar hukum dengan mengeksekusi Louis XVI; eksekusi ini menyebabkan pemerintahan tirani Napoleon) dan dari sejarah Rusia (pembunuhan Paul I, yang kejahatannya masih hidup dalam ingatan orang-orang sezamannya, adalah tindakan balas dendam terhadap tiran, kepada pelanggar hukum: kejahatan melahirkan kejahatan). Jaminan perdamaian masyarakat, kesejahteraan semua orang, dinyatakan sebagai persamaan universal di depan hukum, yang dicapai melalui “kombinasi” hukum dengan kebebasan masyarakat: “Dan hari ini belajarlah, wahai raja... / Tunduklah terlebih dahulu dengan kepalamu di bawah naungan Hukum yang dapat diandalkan, / Dan jadilah penjaga abadi takhta / kebebasan dan perdamaian rakyat."
"Kebebasan" mencatat tahap tertentu dalam perkembangan kesadaran liberal Rusia - keyakinan akan kemenangan dan kekuatan efektif prinsip-prinsip konstitusional di Rusia; pada tahun 1817 ilusi ini masih hidup. Berikut interpretasi peristiwa sejarah yang disajikan dalam ode tersebut, Pushkin sebagai sejarawan dan politisi belum mandiri. Skema yang dia usulkan untuk menafsirkan peristiwa Revolusi Perancis - kemarahan rakyat, eksekusi raja, tirani Napoleon - adalah hal yang lumrah dalam ajaran sejarah dan politik liberal di akhir tahun 1810-an. Selanjutnya, Pushkin membentuk pandangannya sendiri tentang peristiwa 1789-1794.
Dalam naskah "Liberty" disebut sebagai "ode". Isi ideologis dan puisi “Liberty” mengungkapkan hubungannya dengan tradisi odik Rusia pada kuartal pertama abad ke-19. Puisi-puisi Pushkin secara alami cocok dengan lingkaran refleksi filosofis tentang topik moral dan politik yang menjadi ciri khas masa ini. Pada jenis ode inilah hampir semua puisi odik kontemporer Pushkin akhirnya kembali. Pada tahun 1817, sesuai dengan gagasan yang datang dari abad ke-18. dan terutama termanifestasi dengan jelas dalam karya-karya Radishchev ("Liberty", 1783), I. P. Pnin (1773-1805), F. I. Lenkevich (? -1810) dan lain-lain, ode tersebut dipahami sebagai risalah filosofis dan politik dalam bentuk puisi, yang dianggap paling nyaman untuk mengekspresikan serangkaian ide tertentu (contoh khasnya adalah syair anti-despotik A. G. Rodzianka “Love of Power” (1812), yang memiliki sejumlah titik kontak dengan “Liberty”). Ini pada dasarnya adalah syair “terpuji” yang memuliakan raja dan pahlawan, karena bagian integral darinya, dimulai dengan Lomonosov, ternyata merupakan doktrin filosofis, sejarah tertentu, program sosial-politik tertentu. Yang terakhir ini sangat penting bagi Pushkin, penulis "Liberty", dan, di atas segalanya, disebabkan oleh peristiwa Perang Patriotik tahun 1812 dan berdasarkan konsep pendidikan perang ini, ode dan pesan Karamzin ("Pembebasan dari Eropa dan Kemuliaan Alexander I", 1814) dan Zhukovsky ("Kepada Kaisar Alexander", 1814); Penyair muda pertama-tama memusatkan perhatian pada mereka, menggeser pusat gravitasi ke motif sosial-politik. Dalam konteks puitis-ideologis "Liberty", yang merupakan contoh sempurna puisi politik, puisi Pushkin sendiri harus dimasukkan. Dalam "Liberty" terdapat gaung yang jelas dari puisi lirik sipil era Lyceum, terutama pesan "To Licinius" (1815), di mana tanda-tanda puisi sipil yang menyedihkan sudah terlihat jelas, yang teladannya bagi pemuda itu adalah puisi patriotik militer dengan gaya khususnya - heroik yang khusyuk, pidato yang menyedihkan (lih. juga kutipan dari "Memoirs in Tsarskoe Selo": "Ketakutan, hai tentara asing!"). Teknik yang digunakan dalam puisi “To Licinius” untuk mencapai kesan sipil, memperluas kerangka tematik, juga digunakan dalam “Liberty”. Ini adalah konsentrasi istilah politik dalam puisi, pemilihan kata-konsep dari rangkaian leksikal yang didefinisikan secara ketat (kebebasan, perbudakan, tiran, takhta, kejahatan, hukum, kekuasaan, penjahat otokratis, dll.), yang membangkitkan asosiasi yang didefinisikan secara ketat. : lingkaran gagasan modern, mengidentifikasi dan merumuskan kekuatan positif sejarah yang mampu mengubah keadaan masyarakat Rusia. "Kebebasan" dibaca sebagai ayat pencegahan yang berkaitan dengan pemerintahan Alexander. Pada saat yang sama, “Kebebasan” tidak dianggap sebagai presentasi doktrin politik yang kering dan ketat secara logika; Syair Pushkin menarik perhatian terutama sebagai ekspresi emosi sipil yang heroik ("Kebebasan", dalam kata-kata S. D. Poltoratsky, penuh dengan "animasi, puisi, dan ide-ide luhur." - "Revue Encyclopedique", 1822, vol. 16, buku 46 ) - inilah arti dan tujuannya. Secara gaya, “Kebebasan” asing bagi keseimbangan rasionalistik dari syair klasik. Yang terakhir ini diingat hanya dengan seruan odik tradisional, yang dilestarikan sebagai peninggalan (“Tiran dunia! gemetar! / Dan kamu, berani dan dengarkan, / Bangkitlah, budak yang jatuh!”), meteran odik - iambik tetrameter, menciptakan intonasi deklamasi yang khusyuk, dan “ketidaklancaran” puisi individu, yang memungkinkan Vyazemsky mendefinisikan beberapa baris “Liberty” sebagai “Kheraskovsky”. Secara umum, “Kebebasan” tidak memiliki karakteristik odik yang berat; pemikiran puitis berkembang pesat, pesat, dinamis (“Lari, sembunyi dari matamu, / Cythera, ratu lemah... Ayo, sobek karangan bunga dariku, / Hancurkan kecapi yang dimanjakan...”). Puisi "Kebebasan" ditentukan oleh emosi, ketegangan liris, kesedihan heroik - elemen-elemen yang membentuk kesedihan romantis puisi sipil pra-Desembris dan Desembris (lih. ode Ryleev "Keberanian Sipil", 1823). Itulah sebabnya “Liberty”, yang program politiknya sangat sederhana, dianggap sebagai karya yang benar-benar revolusioner. Publikasi ode tersebut dilarang; “Kebebasan” tersebar dalam daftar (seperti yang diingat oleh I. I. Pushchin, “kemudian mereka berpindah dari tangan ke tangan ke mana-mana, berkorespondensi dan membaca dengan hati (Pushkin. - I. Ch.) “Desa”, “Ode to Freedom”.. ." - Pushkin dalam memoar orang-orang sezaman, 1974. T. 1, hal. 97), dengan demikian memenuhi peran propaganda selama periode aktivasi perkumpulan rahasia di Rusia (lih. kesaksian P. A. Bestuzhev: “Pikiran bebas muncul di saya sudah setelah meninggalkan gedung, sekitar tahun 1822, dari membaca berbagai manuskrip, seperti: "Ode to Freedom", "Village" ... - "Rusia Thought", 1910, Juni, hal. Di antara puisi-puisi Pushkin yang mencintai kebebasan, yang penyairnya diusir dari St. Petersburg pada Mei 1820, “Liberty” menempati posisi pertama dalam hal kekuatan suara oposisinya; Dialah yang membuat kesal pihak berwenang. NM Karamzin menulis kepada I.I. Dmitriev pada 19 April 1820: “Di atas penyair lokal Pushkin, jika bukan awan, maka setidaknya awan yang menggelegar (ini di antara kita): melayani di bawah panji liberalis, ia menulis dan menyebarkan puisi tentang kebebasan, epigram tentang penguasa, dll. , dll. Polisi mengetahuinya, dll. Mereka takut akan konsekuensinya. Meskipun aku sudah lama menghabiskan semua cara untuk membawa pikiran bejat ini ke akal sehat, aku mengkhianati pria malang itu kepada Takdir dan Nemesis, namun, karena kasihan pada bakatnya, aku mengucapkan sepatah kata pun, membuatnya berjanji untuk tenang" ( Surat dari N.M. Karamzin kepada I.I. Dmitriev. St. Petersburg ., 1866, hlm. 286-287). dan khususnya Ode to Freedom, menarik perhatian pemerintah kepada Tuan Pushkin. Di antara keindahan desain dan gaya yang luar biasa, puisi terakhir ini memberikan kesaksian tentang prinsip-prinsip berbahaya yang diperoleh dari aliran modern, atau, lebih baik dikatakan, dari sistem anarki, yang secara tidak hati-hati disebut sistem hak asasi manusia, kebebasan dan kemandirian masyarakat" ( RS . Bartenev tentang Pushkin.M., 1992, hal.439).
I.S.Chistova
Di Prancis, hal ini menentukan runtuhnya feodalisme Eropa Barat, perjuangan masyarakat tertindas untuk mendapatkan kebebasan dan tumbuhnya kesadaran nasional mereka. Di Rusia pada waktu itu, perwakilan terbaik kaum bangsawan menyadari bahwa penghapusan perbudakan secara politis diperlukan, karena hal itu menjadi penghambat pembangunan ekonomi dan sosial negara. Tetapi tugas kaum progresif bahkan lebih luas - mereka menetapkan tujuan untuk emansipasi individu, kebebasan spiritualnya. Kemenangan Rusia atas Napoleon yang melanggar dominasi dunia menimbulkan harapan bahwa reformasi sosial pada akhirnya akan terjadi di negara tersebut. Banyak tokoh pada masa itu yang meminta tsar mengambil tindakan cepat dan tegas.
Tema kebebasan dalam karya Alexander Sergeevich Pushkin
Gagasan tentang Rusia yang bebas tercermin dalam semua karya Alexander Sergeevich. Dalam karya awalnya, ia berbicara menentang despotisme dan ketidakadilan sistem sosial modern, mencela tirani, yang merusak rakyat. Jadi, pada usia 16 tahun ia menulis puisi "Licinia", dan pada tahun 1818 - salah satu lagu paling bersemangat yang didedikasikan untuk kebebasan - "To Chaadaev", di mana orang dapat mendengar keyakinan bahwa negara akan "terbangun dari tidur" . Tema kebebasan juga terdengar dalam puisi “Arion”, “Di kedalaman bijih Siberia”, “Anchar”, dll.
Penciptaan ode "Kebebasan"
Namun, pandangan Pushkin diungkapkan dengan paling jelas dan lengkap dalam ode terkenalnya "Liberty", yang ditulis pada tahun 1817, tak lama setelah dia dibebaskan dari Lyceum. Itu dibuat di apartemen saudara-saudara Turgenev. Jendelanya menghadap ke tempat Paul I dibunuh - Kastil Mikhailovsky.
Pengaruh ode Radishchev pada ode Pushkin
Namanya sendiri menunjukkan bahwa Alexander Sergeevich mengambil puisi karya penyair Rusia lainnya dengan judul yang sama sebagai model. Ode "Liberty" (Radishchev), yang ringkasannya mirip dengan karya Alexander Sergeevich dengan nama yang sama, masih sedikit berbeda dengan karya Pushkin. Mari kita coba menjawab apa sebenarnya.
Pushkin menekankan bahwa karyanya terhubung dengan Radishchevsky dan versi satu baris dari puisi "Monumen". Seperti pendahulunya, Alexander Sergeevich mengagungkan kebebasan dan kebebasan politik. Kedua penyair tersebut menunjuk pada contoh kemenangan kebebasan dalam sejarah (Radishchev - pada apa yang terjadi pada abad ke-17 dan Pushkin - pada revolusi di Prancis tahun 1789). Alexander Sergeevich, mengikuti Alexander Nikolaevich, percaya bahwa hukum yang sama bagi semua orang adalah kunci adanya kebebasan politik di negara tersebut.
Ode Radishchev "Kebebasan" adalah seruan rakyat untuk melakukan revolusi, untuk menggulingkan kekuasaan tsar secara umum, tetapi dalam Alexander Sergeevich itu hanya ditujukan terhadap "tiran" yang menempatkan diri mereka di atas hukum apa pun. Inilah yang dia tulis, yang memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa dalam ciptaannya dia mengungkapkan pandangan para Desembris awal, yang dengannya dia bersimpati dan dipengaruhi oleh mereka.
Fitur ode Pushkin
Kekuatan syair Alexander Sergeevich dan keterampilan artistiknya memberikan makna yang lebih revolusioner pada karya ini. Ode “Liberty”, analisis yang diusulkan dalam artikel ini, dirasakan oleh kaum muda progresif sebagai seruan untuk berbicara secara terbuka. Misalnya, Pirogov, seorang ahli bedah Rusia terkenal pada masa itu, mengingat masa mudanya, menceritakan fakta berikut. Setelah berbicara tentang pandangan politik Alexander Sergeevich, yang tercermin dalam karya “Liberty”, salah satu rekannya, yang saat itu masih berstatus pelajar, mengatakan bahwa revolusi menurut kami adalah revolusi “dengan guillotine”, seperti revolusi Prancis. .
Secara khusus, baris-baris yang mengakhiri bait kedua terdengar revolusioner: “Tiran-tiran dunia! Gemetar!...”
Ode "Kebebasan": ringkasan
Pushkin, mengikuti contoh Radishchev, menulis puisinya dalam bentuk ode. Ini dimulai dengan seruan kepada sang muse - penyanyi kebebasan yang tangguh bagi para raja. Sebuah tema diuraikan di sini - penulis menulis bahwa ia ingin "menyanyikan kebebasan bagi dunia" dan mengalahkan kejahatan di atas takhta. Setelah itu muncul presentasi posisi utama: demi kebaikan rakyat, perlu menggabungkan hukum yang kuat dengan kebebasan yang suci. Hal ini diilustrasikan dengan contoh-contoh dari sejarah (Paul I, Menggambarkan peristiwa-peristiwa sejarah (eksekusi Louis selama Revolusi Perancis, pembunuhan Paul I di Istana Mikhailovsky di tangan tentara bayaran), penyair memperlakukan dengan permusuhan tidak hanya tirani, tetapi juga juga mereka yang membinasakan para budak, karena pukulannya Orang-orang ini tercela: mereka ilegal dan berbahaya.
Menyerukan pemberontakan kesadaran diri dan semangat, Alexander Sergeevich memahami pentingnya menyelesaikan konflik dengan cara yang legal - inilah yang ditunjukkan oleh analisis sejarah yang dilakukan oleh Pushkin. Seseorang harus berusaha mendapatkan kebebasan sambil menghindari pertumpahan darah. Metode lainnya bersifat destruktif baik bagi para tiran maupun bagi rakyat Rusia sendiri.
Ode “Liberty”, yang analisisnya ingin Anda perhatikan, diakhiri, seperti biasa, dengan seruan kepada penguasa sendiri dengan seruan untuk mengambil pelajaran dari hal di atas.
Harmoni komposisi membantu kita mengamati gerak perasaan dan pikiran penyair. Sarana verbal dalam mengungkapkan isi sesuai dengan itu. Ode "Liberty", ringkasan yang disajikan di atas, adalah contoh kesempurnaan artistik yang tinggi.
Ciri-ciri puisi
Pidato puitis (gembira, gembira) mencerminkan berbagai perasaan yang dimiliki pengarangnya: hasrat yang menggebu-gebu akan kebebasan (pada bait pertama), kemarahan terhadap penindas dan tiran (bait kedua), kesedihan seorang warga negara saat melihat pelanggaran hukum yang sedang berlangsung (bait ketiga), dll. Kepada penyair berhasil menemukan kata-kata kiasan yang tepat dan sekaligus untuk menyampaikan perasaan dan pikiran yang merasukinya. Misalnya, ia menyebut inspirasi syair politik Pushkin sebagai “penyanyi kebanggaan kebebasan”, “badai para raja”. "Liberty", analisis yang ditawarkan kepada Anda dalam artikel ini, adalah sebuah karya yang terinspirasi dari atas. Muse itulah yang mengilhami penyair dengan “himne yang berani”.
Arti revolusioner dari ode tersebut
Ode “Liberty” (lihat analisis di atas) memiliki pengaruh revolusioner yang signifikan pada orang-orang sezaman dengan Alexander Sergeevich Pushkin dan digunakan dalam agitasi revolusioner oleh kaum Desembris.
Segera penyair menjadi kecewa dengan gagasan idealis sebelumnya bahwa raja berusaha melakukan segala yang dia bisa untuk meningkatkan kehidupan rakyatnya, karena Alexander yang Pertama tidak dapat memutuskan reformasi radikal yang akan mengakhiri perbudakan. Rusia masih merupakan negara feodal. Para bangsawan yang berpikiran progresif, termasuk teman-teman Alexander Sergeevich, diciptakan dengan tujuan menggulingkan otokrasi secara paksa dan dengan demikian melikuidasi berbagai masyarakat revolusioner.
Pushkin secara formal tidak tergabung dalam salah satu dari mereka, namun cara berpikirnya yang mirip dengan kaum revolusioner membawanya pada kesadaran akan ketidakmungkinan reformasi liberal “dari atas” di Rusia. Dia mencerminkan ide ini dalam karya-karyanya selanjutnya. Ode "Kebebasan", yang analisisnya membuatnya lebih mudah dipahami, juga menyerukan penggulingan kekuasaan tirani "dari bawah" melalui revolusi.
