Nikolai Alekseevich Nekrasov mengerjakan karyanya “Who Lives Well in Rus'” selama bertahun-tahun, memberikannya sebagian dari jiwanya. Dan sepanjang masa penciptaan karya ini, penyair tidak meninggalkan gagasan luhur tentang kehidupan yang sempurna dan pribadi yang sempurna.
Puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah hasil pemikiran penulis selama bertahun-tahun tentang nasib negara dan rakyatnya.
Jadi, siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus? Beginilah cara penyair mengajukan pertanyaan dan mencoba menjawabnya. Alur puisi, seperti halnya alur cerita rakyat, disusun sebagai perjalanan para petani tua mencari orang yang bahagia. Para pengembara mencarinya di antara semua kelas di Rus, tetapi tujuan utama mereka adalah menemukan “kebahagiaan petani”. Puisi ini membahas pertanyaan paling penting di zaman kita: “Rakyat sudah terbebaskan, tapi apakah rakyatnya bahagia?” Di sini muncul pertanyaan lain: apa saja jalan menuju kebahagiaan manusia?
Untuk menjawab pertanyaan tentang siapa yang hidup sejahtera di Rus', Nekrasov melihat sekeliling seluruh Rus' dan pada awalnya tidak menemukan jawaban positif atas pertanyaan ini, karena puisi itu dimulai pada tahun 1863, segera setelah penghapusan perbudakan. Namun kemudian, di tahun 70-an, ketika pemuda progresif pergi “kepada rakyat”, menemukan kebahagiaan dalam melayani mereka, penyair sampai pada kesimpulan bahwa melayani rakyat adalah kebahagiaan. Dengan gambaran “pembela rakyat” Grisha Dobrosklonov, penyair menjawab pertanyaan yang diajukan dalam puisi tersebut.
Grisha Dobrosklonov digambarkan di bagian terakhir puisi berjudul “Pesta untuk Seluruh Dunia”. Jalan hidup seminaris Grisha memang sulit. Putra dari seorang sexton semi-miskin dan “buruh tani tak berbalas”, ia menjalani masa kanak-kanak yang kelaparan dan masa muda yang keras.
Dan Gregory memiliki wajah kurus dan pucat
Dan rambutnya tipis, keriting,
Dengan sedikit warna merah.
Di seminari, para seminaris “kekurangan makanan karena perampok ekonomi,” dan selama liburan Grisha bekerja sebagai buruh di desa asalnya, Vakhlachino.
Dia adalah anak yang tanggap dan penyayang, dan “di dalam hati anak laki-laki itu, dengan cinta kepada ibunya yang malang, cinta untuk semua Vakhlachina menyatu.”
Dan Grisha Dobrosklonov dengan tegas memutuskan untuk mengabdikan hidupnya untuk perjuangan pembebasan rakyat:
Dan berusia sekitar lima belas tahun
Gregory sudah tahu pasti
Apa yang akan hidup untuk kebahagiaan
Malang dan gelap
Sudut asli.
Kuat dalam semangat, cinta kebebasan, asing dengan kepentingan pribadi, Grisha Dobrosklonov tidak mengikuti jalan yang sulit, tetapi memilih jalan yang sulit dalam memperjuangkan hak-hak kaum tertindas. Orang-orang, melihat dia sebagai utusan mereka, memberkati dia untuk perjuangan yang benar.
Pergilah ke mereka yang tertindas
Pergi ke yang tersinggung
Jadilah yang pertama di sana!
Nasib telah menantinya
Jalannya mulia, namanya nyaring
Pembela Rakyat,
Konsumsi dan Siberia.
Grisha adalah penyair yang menciptakan lagu "Rus".
Kamu juga sengsara
Anda juga berkelimpahan
Anda perkasa
Anda juga tidak berdaya
Ibu Rus'!
Kekuatan dengan ketidakbenaran
Tidak akur
Pengorbanan karena ketidakbenaran
Tidak dipanggil...
Tentara bangkit -
Tak terhitung!
Kekuatan dalam dirinya akan mempengaruhi
Tidak bisa dihancurkan!
Jadi, dengan gambar Grisha Dobrosklonov Nikolai Alekseevich Nekrasov menghubungkan idenya tentang orang yang sempurna, di dalam dirinya ia melihat cita-cita estetika dan moral. Mengangkat pembacanya ke perwujudannya yang paling lengkap, penyair menjawab pertanyaan puisi itu - siapa yang hidup sejahtera di Rus'.
Kebahagiaan adalah konsep yang murni individual. Setiap orang mempunyai kebahagiaannya masing-masing, berbeda dengan orang lain. Bagi sebagian orang, menjadi bahagia berarti selaras dengan dunia dan orang-orang di sekitar Anda; bagi sebagian orang, itu berarti dipahami dan dirasakan dengan benar oleh orang yang dicintai. Bagi sebagian orang, konsep “kebahagiaan” itu kompleks dan memiliki banyak segi, termasuk banyak faktor. Beberapa orang tidak memerlukan apa pun untuk menjadi bahagia - melodi yang menyenangkan dan cuaca yang baik di luar. Bagaimanapun, kebahagiaan, apa pun itu, sangat bervariasi tergantung pada karakteristik individu seseorang - pendidikan, pandangan dunia, cara berpikir. Banyak penulis dan penyair dari era yang sangat berbeda prihatin dengan masalah menemukan kebahagiaan manusia. Bagi seniman yang berbeda, ia tampak berbeda: terkadang sebagai burung biru, seperti dalam karya M. Maeterlinck, terkadang sebagai langit dalam yang memikat, seperti dalam karya A.S. Pushkin dan M.Yu. Lermontov. Dalam puisinya yang sebagian besar revolusioner, N.A. Nekrasov menggambarkan kebahagiaan lain - kegembiraan karena apa yang terjadi tidak seburuk yang mungkin terjadi. Namun, kebahagiaan Nekrasov yang beraneka ragam dan beraneka segi bukanlah perasaan yang indah dan cerah seperti yang biasa kita bayangkan.
Karya "Siapa yang Hidup Baik di Rus?" adalah karya penulis yang kompleks dan memakan waktu bertahun-tahun. Sepanjang periode pengerjaan puisi Nekrasov, pemikiran tentang takdir manusia, tujuan kedatangannya ke dunia ini, dan cara mewujudkan tujuan ini tidak hilang. Untuk menjawab pertanyaan yang diajukan dalam judul karyanya, penyair mempertimbangkan kembali seluruh Rus, semua kelas sosial. Setiap orang memiliki gagasannya masing-masing tentang kebahagiaan dan kenyamanan, namun tidak semuanya menarik bagi penulis.
Awal puisi - yang ditulis pada tahun 1863, segera setelah penghapusan perbudakan - menyajikan gambaran menyedihkan tentang kehidupan petani, warga kota, dan anggota gereja. Mereka bahkan tidak memiliki gambaran samar-samar tentang kebahagiaan manusia yang sebenarnya, dan keadaan yang mereka anggap sebagai kebahagiaan sungguh menyedihkan. Hanya pada bagian-bagian yang berlatar tahun 70-an itulah kita melihat definisi rasa kemanusiaan yang tinggi yang matang dalam pemikiran penulis: mengabdi kepada masyarakat adalah kebahagiaan. Grisha Dobrosklonov yang “beruntung” menjadi perantara dan pembela umat manusia. Namun, penulisnya, ketika menggambarkan masa depan Grisha - "konsumsi dan Siberia", memberikan garis pemisah yang jelas antara konsep kebahagiaan nasional yang pribadi dan universal. Yang pertama celaka dan menyedihkan, yang kedua sungguh indah dan benar-benar mampu mengangkat derajat seseorang. Plot utama puisi ini mengingatkan pada cerita rakyat Rusia - perjalanan para petani dari berbagai desa untuk mencari orang yang bahagia. Dalam perjalanan menuju tujuan mereka yang berharga, para petani dibantu oleh kekuatan alam magis yang memberi makan dan minum mereka. Pengulangan dongeng yang terus-menerus, banyak ucapan dan ucapan rakyat murni menjadikan puisi itu bukan sekadar ciptaan pengarang, tetapi sebuah karya istimewa, yang benar-benar dekat dengan masyarakat.
Tujuan puisi tersebut sesuai dengan tujuan karakter utama: untuk memahami apa itu kebahagiaan dan apakah itu mendapat tempat di tanah Rusia? Apa saja cara yang dapat membantu orang menemukan kebahagiaan yang hilang dan siapa yang dapat membantu mereka? Semua persoalan ini terselesaikan melalui perjalanan panjang dan sulit para laki-laki melewati kota dan desa. Di sini, seluruh galeri berbagai tipe manusia lewat di hadapan para pahlawan dan pembaca. Dan mereka semua mengaku dianggap bahagia, namun mereka sendiri pada akhirnya menolak gelar tersebut. Pembaca melihat orang-orang yang menarik bagi penulis, tetapi tidak bisa dianggap bahagia. Kebahagiaan sederhana mereka terletak pada kenyataan bahwa kesedihannya ternyata tidak seburuk yang seharusnya. Pahlawan rakyat yang tidak pasrah pada posisi budak dan tidak menjadi budak - Savely, Matryona Timofeevna dan Ermil Girin - membangkitkan rasa hormat baik dari penulis maupun pembaca. Antipoda mereka - para pelayan pemilik tanah yang kaya - juga tampaknya memiliki hak atas kebahagiaan pribadi, tetapi jika nasib petani membangkitkan simpati dan sedikit kesedihan di antara para pahlawan puisi itu, maka kebiasaan dan kebiasaan bangsawan dari kelas budak itu menjijikkan dan menjijikkan. kepada masyarakat pekerja.
Banyak wajah, dengan tingkat ketidakbahagiaan dan kebahagiaan yang berbeda-beda, terlintas di hadapan pembaca. Namun hanya dalam satu pahlawan karya tersebut, yang muncul di bagian paling akhir, penulis melihat seorang pembela rakyat dan orang yang bahagia. Inilah Grisha Dobrosklonov, yang digambarkan di bagian terakhir puisi “Pesta untuk Seluruh Dunia”.
Puisi “Who Lives Well in Rus'” merupakan hasil pemikiran pengarangnya tentang nasib negara dan rakyatnya. Siapa yang bisa hidup dengan baik di Rus'? - puisi dimulai dengan pertanyaan ini. Plotnya, seperti plot cerita rakyat, disusun sebagai perjalanan para petani tua mencari orang yang bahagia. Para pengembara mencarinya di antara semua kelas di Rus, tetapi tujuan utama mereka adalah menemukan “kebahagiaan petani”. Puisi ini menjawab pertanyaan paling penting tentang modernitas: “Rakyat sudah terbebaskan, tapi apakah rakyatnya bahagia?” Pertanyaan lain pun muncul: apa saja jalan menuju kebahagiaan masyarakat. Penulis sangat bersimpati kepada para petani yang tidak merendahkan diri di hadapan majikannya dan tidak menyerahkan diri pada posisi budak. Ini Savely, dan Matryona Timofeevna, dan Grisha Dobrosklonov, dan Ermil Girin. Untuk menjawab pertanyaan “siapa yang hidup sejahtera di Rus'?”,
Nekrasov melihat sekeliling seluruh Rus dan pada awalnya tidak menemukan jawaban positif untuk pertanyaan ini, karena... puisi itu dimulai pada tahun 1863, segera setelah penghapusan perbudakan. Namun kemudian, di tahun 70-an, ketika pemuda progresif pergi “kepada rakyat”, menemukan kebahagiaan dalam melayani mereka, penyair sampai pada kesimpulan: melayani rakyat adalah kebahagiaan. Dengan gambaran “pembela rakyat” Grisha Dobrosklonov, penyair menjawab pertanyaan yang diajukan dalam puisi tersebut. Hal ini dijelaskan pada bagian terakhir yang berjudul “Pesta untuk Seluruh Dunia.” Jalan hidup seminaris Grisha memang sulit. Putra dari seorang sexton semi-miskin dan “buruh tani tak berbalas”, ia menjalani masa kanak-kanak yang kelaparan dan masa muda yang keras. Di seminari, “mereka kekurangan makan karena perampok yang hemat,” dan selama liburan Grisha bekerja sebagai buruh di rumahnya di Vakhlachin. Dia adalah anak yang tanggap dan penyayang, dan “di dalam hati anak laki-laki itu, dengan cinta kepada ibunya yang malang, cinta untuk semua Vakhlachina menyatu.” Dia memutuskan untuk mengabdikan hidupnya untuk perjuangan pembebasan rakyat: "...Dan pada usia lima belas tahun, Gregory sudah tahu pasti bahwa dia akan hidup demi kebahagiaan kampung halamannya yang miskin dan gelap." Kuat dalam semangat, penuh kebebasan, asing dengan kepentingan pribadi.
Grisha Dobrosklonov tidak mengikuti jalan yang dilalui, tetapi memilih jalan yang sulit dalam perjuangan bagi kaum tertindas. Orang-orang, yang melihat utusan mereka dalam dirinya, memberkatinya atas perjuangannya: “Takdir telah mempersiapkan baginya Jalan yang mulia, nama yang lantang dari Perantara Rakyat, Konsumsi dan Siberia.” Grisha adalah seorang penyair, dia akan menciptakan lagu "Rus", di mana dia mengagungkan Rusia yang telah bangkit:
"Tentara sedang bangkit -
Tak terhitung.
Kekuatan dalam dirinya akan mempengaruhi
Tidak bisa dihancurkan."
Puisi Nikolai Alekseevich Nekrasov “Who Lives Well in Rus'” biasanya disebut puisi epik. Epik adalah sebuah karya seni yang menggambarkan, dengan tingkat kelengkapan dan objektivitas yang maksimal, seluruh zaman dalam kehidupan suatu masyarakat. Inti dari karya ini adalah gambaran Rusia pasca-reformasi. Nekrasov menulis puisinya selama 14 tahun, mengumpulkan materi “kata demi kata”. Penulis ingin menggambarkan semua lapisan sosial di dalamnya: dari kaum tani yang diperbudak hingga kaum bangsawan makmur yang dipimpin oleh tsar. Sifat sipil dari lirik Nekrasov ditentukan, pertama-tama, oleh tujuan hidup penyair, kemampuannya untuk melihat hukum dasar kehidupan dalam episode individu dan tidak tetap acuh tak acuh terhadap aspirasi masyarakat. Tema utama karya ini adalah kehidupan rakyat, kehidupan petani. Dengan kecemerlangan dan ketepatan yang luar biasa, semua kesulitan dan kesulitan yang harus ditanggung masyarakat, semua kesulitan keberadaan mereka digambarkan. Terlepas dari reformasi tahun 1861, yang “membebaskan” para petani, mereka mendapati diri mereka berada dalam situasi yang lebih buruk: karena tidak memiliki tanah sendiri, mereka semakin terjerumus ke dalam perbudakan, dan di sepanjang puisi pemikiran tersebut melewati ketidakmungkinan kehidupan seperti itu, tentang nasib petani yang sulit, tentang kehancuran petani. Alur puisinya mirip dengan cerita rakyat, di sini tujuh orang petani melakukan perjalanan mencari kebahagiaan. Posisi mereka dibuktikan dengan nama-nama tempat asal para petani pencari kebenaran: “Kabupaten Terpigoreva, Pustoporozhnaya volost, dari desa-desa yang berdekatan: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika dan juga.” Di awal puisi, mereka memiliki pertanyaan: “Siapa yang hidup bahagia dan bebas di Rus'?” Para pengembara mencari orang yang bahagia di antara semua kelas, namun tujuan utama perjalanan mereka adalah menemukan “kebahagiaan petani”. Nekrasov tidak bisa tidak menunjukkan rendahnya tingkat kesadaran masyarakat, keterbatasannya. Saya Manusia memahami kebahagiaan dengan cara yang primitif, mereduksinya menjadi keamanan materi, kedamaian, kekayaan, dan kehormatan. Namun pertemuan dengan orang yang berbeda mengubah pandangan para pengembara. Mereka bertemu dengan seorang pendeta yang menyangkal bentuk kebahagiaan petani. Baginya kedamaian adalah ketidakpedulian, kehormatan seseorang adalah sikap orang lain terhadap dirinya, tidak selalu positif dan objektif. Para pengembara bertemu Yakim Nagiy, yang kisahnya juga membawa perubahan pada pandangan dunia para pelancong. Baginya, kekayaan bukanlah patokan hidup, karena saat terjadi kebakaran, ia dan istrinya buru-buru menyelamatkan bukan kekayaan mereka yang terkumpul, melainkan gambar dan ikon, yang membuktikan spiritualitas, sikap luhur terhadap kehidupan, dan ketidakpraktisan mereka. Ermil Girin juga patut diperhatikan. Dia adalah seorang juru tulis, menjadi terkenal di seluruh wilayah karena kecerdasannya, keadilan, pengabdiannya yang tanpa pamrih kepada masyarakat dan mendapatkan rasa hormat dari mereka. Di pelelangan, Yermil tidak punya cukup uang untuk membeli penggilingan, dan semua orang membantu dan mengumpulkan jumlah yang dibutuhkan, karena mengetahui kejujuran Girin. Tapi dia tidak ideal: Yermil, karena kasihan pada saudaranya, menunjuk putra Vlasyevna sebagai rekrutan. Kemudian dia menyesali perbuatannya: Aku menghakimi kamu menurut hati nuraniku, Sekarang aku sendiri yang paling berdosa dari semuanya. Menilai saya! Girin “memiliki semua yang Anda butuhkan untuk kebahagiaan,” tapi dia mengorbankannya demi kebenaran rakyat dan masuk penjara karena pidatonya selama kerusuhan. Perwakilan terkemuka lainnya dari kaum tani yang melakukan protes adalah Savely Korchagin. Pembunuhan orang Jerman yang menindas kaum tani terjadi tanpa direncanakan; hal ini melambangkan pemberontakan kaum tani, yang juga muncul secara spontan, sebagai respons terhadap kekejaman di pihak pemilik tanah. Savelia hidup dalam semangat pemberontak, kebencian terhadap penindas, tetapi pada saat yang sama ia mempertahankan kualitas kemanusiaan seperti cinta yang tulus, ketabahan, pemahaman hidup dan kemampuan untuk merasakan kesedihan orang lain secara mendalam. Nasib perempuan petani Rusia menjadi topik khusus, karena ternyata nasibnya lebih sulit dibandingkan nasib petani lainnya. “Ini bukan soal mencari wanita bahagia di antara wanita,” kata Matryona Timofeevna, pahlawan wanita dalam bab “Wanita Petani”. Matryona Timofeevna, Seorang wanita bermartabat, Lebar dan lebat, Berusia sekitar tiga puluh delapan tahun, Rambut cantik beruban, Mata besar dan tegas, Bulu mata tebal, Parah dan gelap. Ada beberapa momen dalam hidupnya ketika perasaan yang membebani jiwanya siap meluap dan memaksanya mengambil tindakan tegas. Ini adalah otopsi jenazah Demushka oleh dokter, hukuman publik atas kesalahan putranya Fedotushka. Namun setelah mendapat kabar bahwa suaminya akan direkrut menjadi tentara, dia memutuskan untuk memperjuangkan kebahagiaannya sampai akhir. Gubernur sendiri membantunya. Ternyata kebahagiaan seorang perempuan petani bukanlah menjadi tentara. Semua pahlawan memiliki pemahaman yang berbeda tentang kebahagiaan, tetapi mereka semua berbeda dari gagasan awal tujuh pencari kebenaran: kebahagiaan bukanlah pada uang, bukan pada kehormatan, tetapi pada sesuatu yang lain. Pahlawan terakhir puisi ini adalah Grisha Dobrosklonov. Dia adalah seorang pejuang, pembela kaum tani, dan menyadari takdirnya pada usia 15 tahun - “dia akan hidup demi kebahagiaan... di kampung halamannya.” Dia mendengar di dadanya Kekuatan yang luar biasa, Suara yang diberkati, suara pancaran Nyanyian Rohani yang mulia menyenangkan telinganya - Dia menyanyikan perwujudan Kebahagiaan rakyat! Dobrosklonov tidak takut dengan cobaan, karena dia sangat percaya pada kemenangan tujuan yang dia dedikasikan dalam hidupnya. Grisha menempuh jalan yang sulit dan sempit, tetapi di situlah kebahagiaan menanti seseorang, karena membawa cahaya dan kegembiraan hidup bagi manusia. Setelah menempuh perjalanan yang begitu jauh dan panjang, para pengelana tersebut kembali ke rumah tanpa menemukan kebahagiaan “petani”. Bagi Nekrasov, kebahagiaan adalah pembebasan rakyat dari perbudakan. Melalui gambar Grisha Dobrosklonov penulis menyampaikan ide ini kepada pembaca: Tentara sedang bangkit - Tak terhitung banyaknya. Kekuatan dalam dirinya tidak bisa dihancurkan. Bagi Nekrasov, seruan rakyat merupakan peringatan yang menyerukan semua intelektual dan demokrat yang baik untuk menyelesaikan masalah-masalah Rusia pasca-reformasi. Penghancuran atau penghapusan perbudakan itu sendiri belum membawa serta pembebasan kaum tani. Pengakuan hak-hak mereka hanya terjadi pada tataran hukum, sedangkan pemahaman diri sebagai anggota penuh masyarakat hanya terjadi pada sebagian perwakilan kaum tani. Membentang di sepanjang lereng, Lalu turun ke jurang, Dan lagi ke atas bukit - Bagaimana bisa tidak ada tanah di sini? Di dalamnya ada dua gereja kuno, Rumah dengan tulisan: sekolah, Kosong, padat, Gubuk dengan satu jendela, Dengan gambar paramedis Membiarkan darah... Gambaran tentang alam juga tidak menimbulkan perasaan gembira: matahari tidak menghangatkan bumi, Dan awan turun hujan, Seperti awan susu, sapi berjalan melintasi langit, salju telah hilang dan tanaman hijau telah hilang. Bukan rumput, bukan daun!
Seseorang mendapat kesan bahwa segala sesuatunya bertentangan dengan manusia, namun, terlepas dari semua rintangan yang dihadapi dalam perjalanan menuju kebahagiaan, semua orang berjuang untuk itu dan berharap yang terbaik. Setiap orang memahami kebahagiaan dengan caranya masing-masing. Misalnya, perempuan petani Matreyona Timofeevna melihat kebahagiaannya, saya yakin, pada anak-anak, karena pertama-tama dia adalah seorang ibu. Mari kita ingat sikap hormatnya terhadap mendiang putranya Demushka: Saya menggendong Demidushka, Untuk istri saya... disayangi... Dan posisi wanita di Rus tidak menyenangkan. Matryona Timofeevna menggambarkan sikap terhadapnya di rumah suaminya: Suaminya pergi bekerja. Diam, menasihati Anda untuk bertahan: Jangan meludahi Setrika yang panas - itu akan mendesis... Tapi Matryona Timofeevna masih mengucapkan kata-kata yang disayangi: Lalu ada kebahagiaan! Wanita petani itu merasa bahagia saat tinggal di rumahnya, saat cinta datang ke dalam hidupnya. Saya pikir ini penting bagi setiap wanita. Namun saat-saat bahagia dalam hidup wanita ini berlalu seperti mimpi indah: Keluarganya sangat besar, pemarah... Saya berakhir dengan gadis itu langsung di neraka! Sial... Kata ini membuatku takut, tapi inilah gambaran yang Matreyona Timofeevna berikan dalam hidupnya. Namun tetap saja perempuan petani memperjuangkan kebahagiaannya, menggunakan segala cara yang ada. Dengan bantuan gambaran kolektif Matryona Timofeevna, Nekrasov menggambarkan kehidupan semua wanita Rusia. Sebagai kesimpulan, Matryona berkata: Dan kebahagiaanmu sia-sia! Sayang sekali, bagus sekali! Anda pergi ke pejabat, Ke bangsawan bangsawan, Anda pergi ke tsar, Tapi jangan sentuh wanita, - Itu Tuhan! Anda pergi tanpa membawa apa-apa sampai ke batu nisan. Gambaran lain yang tak kalah mencolok dari puisi tersebut adalah Yakim Nagoy. Yakim adalah pekerja jujur yang memiliki harga diri. Dia cerdas, dia mengerti betul mengapa petani hidup begitu miskin: Setiap petani memiliki Jiwa seperti awan hitam - Gchevna, tangguh dan Guntur harus bergemuruh dari sana, turun hujan berdarah, Dan semuanya berakhir dengan anggur. Yakim mengajak masyarakat untuk berjuang, percaya pada yang terbaik, pada kerja bebas. Dia tidak bisa menerima kehidupan tanpa harapan seperti itu, dia berjuang, mencari kebenarannya. Yermil Girin juga patut diperhatikan, yang menjadi terkenal karena keadilan, kecerdasan, dan pengabdiannya kepada rakyat, itulah sebabnya ia terpilih sebagai kepala desa, tetapi Yermil adalah orang sederhana yang rentan terhadap kesalahan yang hampir membuatnya melakukan kesalahan bunuh diri. Ada sebuah kasus, dan Yermil orang itu menjadi gila karena merekrut. Dia memagari adiknya Mitri. Yermil setia melayani rakyat. Dalam bab tentang Matryona Timofeevna, Yakima Nagy, Ermil Girin, kita merasakan meningkatnya ketidakpuasan para petani, protes mereka. Tapi hanya di bab “Savely adalah Tuhan”! tyr Rusia Suci "protes petani berubah menjadi pemberontakan, yang berakhir dengan pembunuhan. Saya menguburkan Vogel Christian Christian Living Jerman di dalam tanah.... Artinya kesabaran petani tidak abadi, karena tidak mungkin terus-menerus menanggung intimidasi dari para pemilik tanah, cemoohan mereka. Apa jalan yang mungkin menuju kebahagiaan? Di tengah dunia yang jauh Untuk hati yang bebas Ada dua jalan... Jadi, menuju kebahagiaan Anda dapat mengikuti dua jalan: Satu jalan yang luas adalah jalan yang berduri, Nafsu seorang hamba besar sekali, Ada jalan menuju godaan serakah, Tentang kehidupan yang ikhlas. Tentang tujuan yang lebih mulia. Pemikiran di sana lucu... Penulis menyindir orang-orang yang memilih jalan ini perasaan negatif. Tapi ada jalan lain: Satu lagi jalan sempit, Jalan yang jujur, Hanya jiwa yang kuat yang mengikutinya. , Penuh kasih, Untuk berperang, untuk bekerja.... Saya mengasosiasikan citra Gregory dengan masa depan yang cerah, karena tidak kebetulan Nekrasov memanggilnya malaikat pengampun. Saya berharap dia akan memilih jalan yang benar dan mengumpulkan pasukan yang kuat untuk berperang - Tak terhitung banyaknya! Kekuatan dalam dirinya tidak akan bisa dihancurkan.... Dan apakah kebahagiaan itu? Dan siapa yang bisa hidup sejahtera di Rus? Ini adalah salah satu “pertanyaan abadi”, yang tepat untuk kehidupan kita saat ini.
Veretennikov Pavlusha - seorang kolektor cerita rakyat yang bertemu pria - pencari kebahagiaan - di pekan raya pedesaan di desa Kuzminskoe. Karakter ini diberikan deskripsi eksternal yang sangat jarang (“Dia pandai berakting, / Mengenakan kemeja merah, / Celana dalam dari kain, / Sepatu bot gemuk…”), sedikit yang diketahui tentang asal usulnya (“Pangkat seperti apa , / Orang-orang itu tidak tahu, / Namun, mereka memanggilnya “tuan”). Karena ketidakpastian tersebut, gambaran V. memperoleh karakter generalisasi. Ketertarikannya yang besar terhadap nasib kaum tani membedakan V. dari kalangan pengamat kehidupan masyarakat yang acuh tak acuh (tokoh-tokoh dari berbagai komite statistik), yang dengan fasih diungkapkan dalam monolog Yakim Nagogo. Kemunculan pertama V. dalam teks disertai dengan tindakan tanpa pamrih: dia membantu petani Vavila dengan membelikan sepatu untuk cucunya. Selain itu, ia siap mendengarkan pendapat orang lain. Jadi, meskipun dia menyalahkan orang-orang Rusia karena mabuk, dia yakin akan kejahatan ini yang tak terhindarkan: setelah mendengarkan Yakim, dia sendiri menawarinya minuman (“Veretennikov / Dia membawakan dua timbangan untuk Yakim”). Melihat perhatian yang tulus dari tuan yang berakal sehat, dan “para petani terbuka / sesuai dengan keinginan tuan”. Di antara dugaan prototipe V. adalah folklorist dan etnografer Pavel Yakushkin dan Pavel Rybnikov, tokoh gerakan demokrasi tahun 1860-an. Nama belakang karakter tersebut mungkin berasal dari jurnalis P.F. Veretennikov, yang mengunjungi pameran Nizhny Novgorod selama beberapa tahun berturut-turut dan menerbitkan laporan tentang hal itu di Moskovskie Vedomosti.
Vlas- kepala desa Bolshie Vakhlaki. “Melayani di bawah pimpinan yang tegas, / Menanggung beban hati nuraninya / Peserta yang tidak disengaja / dalam kekejamannya.” Setelah penghapusan perbudakan, V. meninggalkan jabatan walikota semu, tetapi menerima tanggung jawab sebenarnya atas nasib komunitas: “Vlas adalah jiwa yang paling baik hati, / Dia mendukung seluruh Vakhlachina” - / Bukan untuk satu keluarga. Ketika harapan akan Yang Terakhir muncul dengan kehidupan bebas kematian “tanpa corvee… tanpa pajak… Tanpa tongkat…” digantikan bagi para petani dengan kekhawatiran baru (perkara dengan ahli waris atas padang banjir ), V. menjadi perantara bagi para petani, “tinggal di Moskow... berada di St. Petersburg... / Tapi tidak ada gunanya!” Seiring dengan masa mudanya, V. melepaskan optimismenya, takut akan hal-hal baru , dan selalu suram. Namun kehidupan sehari-harinya kaya akan perbuatan baik yang tidak terlalu mencolok, misalnya, dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia”. Atas inisiatifnya, para petani mengumpulkan uang untuk prajurit Ovsyanikov. tidak memiliki konkrit eksternal: bagi Nekrasov, dia, pertama-tama, adalah perwakilan kaum tani ) - nasib seluruh rakyat Rusia.
Girin Ermil Ilyich (Ermila) - salah satu kandidat yang paling mungkin untuk mendapatkan gelar yang beruntung. Prototipe sebenarnya dari karakter ini adalah petani A.D. Potanin (1797-1853), yang mengelola melalui kuasa tanah milik Countess Orlova, yang disebut Odoevshchina (setelah nama keluarga pemilik sebelumnya - pangeran Odoevsky), dan para petani dibaptis ke Adovshchina. Potanin menjadi terkenal karena keadilannya yang luar biasa. Nekrasovsky G. dikenal oleh sesama penduduk desa karena kejujurannya bahkan selama lima tahun ia menjabat sebagai juru tulis di kantor (“Hati nurani yang buruk diperlukan - / Seorang petani harus memeras satu sen dari seorang petani”). Di bawah Pangeran Yurlov yang lama, dia dipecat, tetapi kemudian, di bawah Pangeran muda, dia dengan suara bulat terpilih sebagai walikota Adovshchina. Selama tujuh tahun "pemerintahannya" G. hanya sekali mengkhianati jiwanya: "...dari perekrutan / Dia melindungi adiknya Mitri." Namun pertobatan atas pelanggaran ini hampir membuatnya bunuh diri. Hanya berkat campur tangan seorang tuan yang kuat, keadilan dapat dipulihkan, dan alih-alih putra Nenila Vlasyevna, Mitriy pergi untuk mengabdi, dan “pangeran sendiri yang merawatnya.” G. berhenti dari pekerjaannya, menyewa pabrik tersebut “dan pabrik tersebut menjadi lebih kuat dari sebelumnya / Dicintai oleh semua orang.” Ketika mereka memutuskan untuk menjual penggilingan tersebut, G. memenangkan lelang, tetapi dia tidak memiliki uang untuk menyetor. Dan kemudian “keajaiban terjadi”: G. diselamatkan oleh para petani yang kepadanya dia meminta bantuan, dan dalam waktu setengah jam dia berhasil mengumpulkan seribu rubel di alun-alun pasar.
G. tidak didorong oleh kepentingan dagang, tetapi oleh semangat pemberontak: "Penggilingan itu tidak saya sukai, / Kebenciannya besar." Dan meskipun “dia memiliki semua yang dia butuhkan / Untuk kebahagiaan: kedamaian, / Dan uang, dan kehormatan,” pada saat para petani mulai membicarakannya (bab “Bahagia”), G., sehubungan dengan pemberontakan petani, adalah di penjara. Pidato narator, seorang pendeta berambut abu-abu, yang darinya diketahui tentang penangkapan sang pahlawan, tiba-tiba disela oleh campur tangan pihak luar, dan kemudian dia sendiri menolak untuk melanjutkan cerita. Namun di balik kelalaian ini, orang dapat dengan mudah menebak alasan terjadinya kerusuhan dan penolakan G. untuk membantu menenangkannya.
Gleb- petani, “pendosa besar.” Menurut legenda yang diceritakan dalam bab "Pesta untuk Seluruh Dunia", "ammiral-duda", peserta dalam pertempuran "di Achakov" (mungkin Pangeran A.V. Orlov-Chesmensky), yang diberikan oleh permaisuri dengan delapan ribu jiwa, sekarat, dipercayakan kepada yang lebih tua G. keinginannya (gratis untuk para petani ini). Pahlawan itu tergoda oleh uang yang dijanjikan kepadanya dan membakar surat wasiatnya. Manusia cenderung menganggap dosa “Yudas” ini sebagai dosa paling serius yang pernah dilakukan, dan karenanya mereka harus “menderita selamanya.” Hanya Grisha Dobrosklonov yang berhasil meyakinkan para petani “bahwa mereka tidak bertanggung jawab / Untuk Gleb yang terkutuk, / Itu semua salah mereka: kuatkan dirimu!”
Dobrosklonov Grisha - karakter yang muncul dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia”; epilog puisi sepenuhnya didedikasikan untuknya. “Gregory / Memiliki wajah kurus dan pucat / Dan rambut tipis keriting / Dengan sedikit kemerahan.” Dia adalah seorang seminaris, putra dari paroki sexton Trifon dari desa Bolshiye Vakhlaki. Keluarga mereka hidup dalam kemiskinan ekstrem, hanya kemurahan hati Vlas sang ayah baptis dan pria lain yang membantu Grisha dan saudaranya Savva berdiri tegak. Ibu mereka, Domna, “seorang buruh tani yang tak berbalas / Untuk semua orang yang membantunya dengan cara apa pun / di hari hujan,” meninggal lebih awal, meninggalkan lagu “Asin” yang mengerikan sebagai pengingat akan dirinya sendiri. Dalam benak D., gambarannya tidak dapat dipisahkan dari gambaran tanah airnya: “Dalam hati anak laki-laki / Dengan cinta untuk ibunya yang malang / Cinta untuk semua Vakhlachina / Digabung.” Pada usia lima belas tahun, dia bertekad untuk mengabdikan hidupnya untuk rakyat. “Saya tidak membutuhkan perak, / Atau emas, tetapi Tuhan mengabulkan, / Agar rekan senegara saya / Dan setiap petani / Dapat hidup bebas dan riang / Di seluruh Rusia yang suci!” Dia akan pergi ke Moskow untuk belajar, sementara itu dia dan saudaranya membantu para petani sebaik mungkin: mereka menulis surat untuk mereka, menjelaskan “Peraturan tentang petani yang muncul dari perbudakan,” bekerja dan beristirahat “dengan kaum tani di sebuah dasar yang setara.” Pengamatan terhadap kehidupan masyarakat miskin di sekitarnya, refleksi nasib Rusia dan rakyatnya dibalut dalam bentuk puisi, lagu-lagu D. dikenal dan dicintai para petani. Dengan kemunculannya dalam puisi, prinsip liris semakin intensif, penilaian langsung pengarang menyerbu narasi. D. ditandai dengan “meterai pemberian Tuhan”; seorang propagandis revolusioner dari kalangan rakyat, menurut Nekrasov, ia harus menjadi contoh bagi kaum intelektual progresif. Ke dalam mulutnya penulis memasukkan keyakinannya, versinya sendiri tentang jawaban atas pertanyaan-pertanyaan sosial dan moral yang diajukan dalam puisi itu. Citra pahlawan memberikan kelengkapan komposisi puisi. Prototipe sebenarnya bisa jadi adalah N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna - istri gubernur, wanita penyayang, penyelamat Matryona. “Dia baik, dia pintar, / Cantik, sehat, / Tapi Tuhan tidak memberi anak.” Dia melindungi seorang wanita petani setelah kelahiran prematur, menjadi ibu baptis anak tersebut, “sepanjang waktu bersama Liodorushka / Digendong seperti miliknya.” Berkat perantaraannya, Philip dapat diselamatkan dari kamp perekrutan. Matryona memuji dermawannya setinggi langit, dan kritikus (O.F. Miller) dengan tepat mencatat bahwa citra gubernur menggemakan sentimentalisme periode Karamzin.
Ipat- gambaran aneh tentang seorang budak yang setia, antek tuan, yang tetap setia kepada pemiliknya bahkan setelah penghapusan perbudakan. I. membanggakan bahwa pemilik tanah “memanfaatkannya dengan tangannya sendiri / ke dalam kereta”, memandikannya di lubang es, menyelamatkannya dari kematian dingin yang sebelumnya telah dia alami sendiri. Dia menganggap semua ini sebagai berkah yang besar. I. menyebabkan tawa yang sehat di antara para pengembara.
Korchagina Matryona Timofeevna - seorang wanita petani, bagian ketiga puisi itu sepenuhnya dikhususkan untuk kisah hidupnya. “Matryona Timofeevna / Seorang wanita bermartabat, / Lebar dan padat, / Berusia sekitar tiga puluh delapan tahun. / Cantik; rambut beruban, / Mata besar dan tegas, / Bulu mata tebal, / Parah dan gelap. / Dia mengenakan kemeja putih, / Dan gaun pendek, / Dan sabit di bahunya.” Ketenaran wanita yang beruntung membawa orang asing kepadanya. M. setuju untuk “menyerahkan jiwanya” ketika para laki-laki berjanji untuk membantunya dalam panen: penderitaan sedang dalam puncaknya. Nasib M. sebagian besar disarankan kepada Nekrasov oleh otobiografi screamer Olonets I. A. Fedoseeva, yang diterbitkan dalam volume pertama “Ratapan Wilayah Utara” yang dikumpulkan oleh E. V. Barsov (1872). Narasinya didasarkan pada ratapannya, serta materi cerita rakyat lainnya, termasuk “Lagu-Lagu yang Dikumpulkan oleh P. N. Rybnikov” (1861). Banyaknya sumber cerita rakyat, sering kali dimasukkan secara praktis tidak berubah dalam teks “Wanita Petani”, dan judul bagian puisi ini menekankan kekhasan nasib M.: ini adalah nasib biasa seorang wanita Rusia, dengan meyakinkan menunjukkan bahwa para pengembara “memulai / Bukan masalah antar wanita // Carilah yang bahagia.” Di rumah orang tuanya, dalam keluarga baik-baik yang tidak peminum, M. hidup bahagia. Namun, setelah menikah dengan Philip Korchagin, seorang pembuat kompor, dia berakhir “atas kehendak gadisnya di neraka”: ibu mertua yang percaya takhayul, ayah mertua yang mabuk, kakak ipar perempuan, yang untuknya menantu perempuan harus bekerja seperti budak. Namun, dia beruntung dengan suaminya: hanya sekali terjadi pemukulan. Namun Philip hanya pulang kerja pada musim dingin, dan selebihnya tidak ada seorang pun yang menjadi perantara bagi M. kecuali kakek Savely, ayah mertuanya. Dia harus menanggung pelecehan dari Sitnikov, manajer master, yang hanya berhenti dengan kematiannya. Bagi perempuan petani, anak sulung De-mushka menjadi penghiburan dalam segala kesulitan, namun karena pengawasan Savely, anak tersebut meninggal: ia dimakan oleh babi. Pengadilan yang tidak adil sedang dilakukan terhadap seorang ibu yang dilanda kesedihan. Tak terpikir untuk memberikan suap kepada atasannya tepat pada waktunya, ia menyaksikan penganiayaan terhadap tubuh anaknya.
Untuk waktu yang lama, K. tidak bisa memaafkan Savely atas kesalahannya yang tidak dapat diperbaiki. Seiring berjalannya waktu, perempuan petani tersebut memiliki anak baru, “tidak ada waktu / Tidak ada waktu untuk berpikir atau bersedih.” Orang tua pahlawan wanita itu, Savely, meninggal. Putranya yang berusia delapan tahun, Fedot, menghadapi hukuman karena memberi makan domba orang lain kepada serigala, dan ibunya berbaring di bawah tongkat menggantikannya. Namun cobaan terberat menimpanya di tahun paceklik. Hamil, punya anak, dia sendiri diibaratkan serigala lapar. Perekrutan tersebut menghilangkan pelindung terakhirnya, suaminya (dia diambil alih). Dalam deliriumnya, dia menggambar gambaran mengerikan tentang kehidupan seorang tentara dan anak-anak tentara. Dia meninggalkan rumah dan berlari ke kota, di mana dia mencoba menemui gubernur, dan ketika penjaga pintu mengizinkannya masuk ke rumah untuk mendapatkan suap, dia melemparkan dirinya ke kaki gubernur Elena Alexandrovna. Bersama suaminya dan Liodorushka yang baru lahir, sang pahlawan wanita kembali ke rumah, kejadian ini mengamankan reputasinya sebagai wanita yang beruntung dan julukan "gubernur". Nasib selanjutnya juga penuh dengan masalah: salah satu putranya telah dimasukkan ke dalam tentara, “Mereka dibakar dua kali… Tuhan mengunjungi dengan antraks… tiga kali.” “Perumpamaan Wanita” merangkum kisah tragisnya: “Kunci kebahagiaan wanita, / Dari kehendak bebas kita / Ditinggalkan, hilang / Dari Tuhan sendiri!” Beberapa kritikus (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) menghadapi “Wanita Petani” dengan permusuhan. Nekrasov dituduh melakukan pernyataan berlebihan yang tidak masuk akal, populisme palsu dan palsu. Namun, bahkan para simpatisan mencatat beberapa episode sukses. Ada juga ulasan bab ini sebagai bagian terbaik dari puisi itu.
Kudeyar-ataman - “pendosa besar”, pahlawan dalam legenda yang diceritakan oleh pengembara Tuhan Jonushka dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia.” Perampok galak itu tiba-tiba menyesali kejahatannya. Baik ziarah ke Makam Suci maupun pertapaan tidak membawa kedamaian dalam jiwanya. Orang suci yang menampakkan diri kepada K. berjanji kepadanya bahwa dia akan mendapatkan pengampunan ketika dia menebang pohon ek berusia seabad “dengan pisau yang sama yang dia rampok.” Upaya sia-sia selama bertahun-tahun menimbulkan keraguan di hati lelaki tua itu tentang kemungkinan menyelesaikan tugas tersebut. Namun, “pohon itu tumbang, beban dosa turun dari biksu itu,” ketika sang pertapa, dalam kemarahan yang sangat besar, membunuh Pan Glukhovsky, yang sedang lewat, membual tentang hati nuraninya yang tenang: “Keselamatan / Saya belum sudah lama minum, / Di dunia aku hanya menghormati wanita, / Emas, kehormatan dan anggur... Berapa banyak budak yang aku hancurkan, / Aku siksa, siksa dan gantung, / Dan andai saja aku bisa melihat bagaimana keadaanku sedang tidur!" Legenda tentang K. dipinjam oleh Nekrasov dari tradisi cerita rakyat, tetapi gambaran Pan Glukhovsky cukup realistis. Di antara prototipe yang mungkin adalah pemilik tanah Glukhovsky dari provinsi Smolensk, yang melihat budaknya, menurut catatan di “Bell” Herzen tertanggal 1 Oktober 1859.
Nagoy Yakim- “Di desa Bosovo / Yakim Nagoy tinggal, / Dia bekerja sampai mati, / Dia minum sampai setengah mati!” - begitulah karakter mendefinisikan dirinya sendiri. Dalam puisi tersebut, ia dipercaya untuk bersuara membela rakyat atas nama rakyat. Gambar tersebut memiliki akar cerita rakyat yang dalam: pidato sang pahlawan penuh dengan peribahasa yang diparafrasekan, teka-teki, selain itu, rumus yang mirip dengan yang menjadi ciri penampilannya (“Tangan adalah kulit pohon, / Dan rambut adalah pasir”) berulang kali ditemukan, misalnya misalnya, dalam ayat spiritual rakyat "Tentang Yegoriy Khorobry." Nekrasov menafsirkan kembali gagasan populer tentang ketidakterpisahan manusia dan alam, menekankan kesatuan pekerja dengan bumi: “Dia hidup dan bermain-main dengan bajak, / Dan kematian akan datang ke Yakimushka” - / Saat segumpal tanah jatuh mati, / Yang kering di bajak... dekat mata, dekat mulut / Membungkuk seperti retak / Di tanah kering<...>leher coklat, / Seperti lapisan yang terpotong oleh bajak, / Wajah bata.”
Biografi karakter tersebut tidak sepenuhnya khas untuk seorang petani, ia kaya akan peristiwa: “Yakim, seorang lelaki tua yang malang, / Pernah tinggal di St. Petersburg, / Tapi dia berakhir di penjara: / Dia memutuskan untuk bersaing dengan seorang pedagang! / Seperti sepotong velcro, / Dia kembali ke tanah kelahirannya / Dan mengambil bajak.” Selama kebakaran, dia kehilangan sebagian besar harta bendanya, karena hal pertama yang dia lakukan adalah buru-buru menyimpan foto-foto yang dia beli untuk putranya (“Dan dia sendiri, tidak kalah dengan anak laki-laki itu / Senang melihatnya”). Namun, bahkan di rumah baru, sang pahlawan kembali ke cara lama dan membeli gambar baru. Kesulitan yang tak terhitung jumlahnya hanya memperkuat posisi kokohnya dalam hidup. Dalam Bab III bagian pertama (“Malam Mabuk”) N. mengucapkan monolog, di mana keyakinannya dirumuskan dengan sangat jelas: kerja paksa, yang hasilnya diberikan kepada tiga pemegang saham (Tuhan, Tsar dan Tuan), dan terkadang musnah seluruhnya oleh api; bencana alam, kemiskinan - semua ini membenarkan kemabukan petani, dan tidak ada gunanya mengukur petani “dengan standar majikannya”. Sudut pandang tentang masalah mabuk-mabukan populer ini, yang dibahas secara luas dalam jurnalisme pada tahun 1860-an, mirip dengan pandangan demokrasi revolusioner (menurut N. G. Chernyshevsky dan N. A. Dobrolyubov, mabuk adalah akibat dari kemiskinan). Bukan suatu kebetulan bahwa monolog ini kemudian digunakan oleh kaum populis dalam kegiatan propaganda mereka, dan berulang kali ditulis ulang dan dicetak ulang secara terpisah dari teks puisi lainnya.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “Pria itu bulat, / Berkumis, berperut buncit, / Dengan cerutu di mulutnya... kemerahan, / Megah, kekar, / Enam puluh tahun... Bagus sekali, / Hongaria dengan Brandenburs, / Celana lebar. ” Di antara nenek moyang O. yang terkemuka adalah seorang Tatar yang menghibur permaisuri dengan binatang liar, dan seorang penggelapan uang yang merencanakan pembakaran Moskow. Pahlawan bangga dengan silsilah keluarganya. Sebelumnya, sang majikan “merokok... Surga Tuhan, / Mengenakan seragam kerajaan, / Menghabiskan perbendaharaan rakyat / Dan berpikir untuk hidup seperti ini selamanya,” tetapi dengan penghapusan perbudakan, “rantai besar putus, / Putus dan melompat terpisah: / Salah satu ujungnya mengenai masternya, / Bagi yang lain, itu laki-laki!” Dengan nostalgia, pemilik tanah mengingat manfaat yang hilang, sambil menjelaskan bahwa dia sedih bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk tanah airnya.
Seorang lalim yang munafik, malas, dan bodoh, yang melihat tujuan kelasnya dalam “nama kuno, / Martabat kaum bangsawan / Untuk mendukung dengan berburu, / Dengan pesta, dengan segala macam kemewahan / Dan hidup dengan kerja keras yang lain." Selain itu, O. juga seorang pengecut: dia salah mengira orang tak bersenjata sebagai perampok, dan mereka tidak segera berhasil membujuknya untuk menyembunyikan pistolnya. Efek komiknya semakin diperkuat dengan tuduhan terhadap diri sendiri yang datang dari bibir pemilik tanah itu sendiri.
Ovsyanikov- tentara. “...Dia sangat rapuh pada kakinya, / Tinggi dan sangat kurus; / Dia mengenakan jas rok dengan medali / Digantung seperti di tiang. / Tidak mungkin untuk mengatakan bahwa dia memiliki wajah yang baik /, terutama / Saat dia mengendarai yang lama - / Sialan! Mulutnya akan menggeram, / Matanya seperti bara!” Bersama keponakannya yang yatim piatu, Ustinyushka, O. berkeliling desa, mencari nafkah dari panitia distrik, ketika alat musiknya rusak, ia menyusun ucapan-ucapan baru dan membawakannya, bermain-main dengan sendoknya sendiri. Lagu-lagu O. didasarkan pada ucapan cerita rakyat dan puisi raesh yang direkam oleh Nekrasov pada tahun 1843-1848. saat mengerjakan “Kehidupan dan Petualangan Tikhon Trostnikovaya. Teks dari lagu-lagu ini secara terpisah-pisah menguraikan jalan hidup prajurit itu: perang di dekat Sevastopol, di mana ia menjadi lumpuh, pemeriksaan kesehatan yang lalai, di mana luka-luka lelaki tua itu ditolak: “Kelas dua! / Menurut mereka dan pensiun”, kemiskinan berikutnya (“Ayo, bersama George - keliling dunia, keliling dunia”). Sehubungan dengan gambar O., tema kereta api muncul, yang relevan baik untuk Nekrasov maupun untuk sastra Rusia selanjutnya. Besi tuang dalam persepsi prajurit adalah monster yang hidup: “Ia mendengus di wajah petani, / Menghancurkan, melukai, tumbang, / Segera seluruh rakyat Rusia / Akan menyapu lebih bersih dari sapu!” Klim Lavin menjelaskan bahwa prajurit tersebut tidak dapat menghubungi “Komite untuk Mereka yang Terluka” di St. Petersburg untuk mendapatkan keadilan: tarif jalan raya Moskow-Petersburg telah meningkat dan membuatnya tidak dapat diakses oleh masyarakat. Para petani, pahlawan dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia”, mencoba membantu prajurit tersebut dan bersama-sama hanya mengumpulkan “rubel”.
Petrov Agap- “kasar, pantang menyerah,” menurut Vlas, seorang pria. P. tidak mau menerima perbudakan sukarela; mereka menenangkannya hanya dengan bantuan anggur. Ditangkap oleh Yang Terakhir di TKP (membawa kayu dari hutan majikannya), dia menangis dan menjelaskan situasi sebenarnya kepada majikannya dengan cara yang paling tidak memihak. Klim Lavin melakukan pembalasan brutal terhadap P., membuatnya mabuk bukannya mencambuknya. Namun karena penghinaan yang diderita dan keracunan yang berlebihan, sang pahlawan meninggal pada pagi hari berikutnya. Harga yang begitu mengerikan harus dibayar oleh para petani karena penolakan kebebasan mereka secara sukarela, meskipun bersifat sementara.
Polivanov- “...seorang pria berkebangsaan rendahan,” namun, sarana kecil tidak sedikit pun menghalangi perwujudan sifat despotiknya. Ia dicirikan oleh berbagai sifat buruk dari pemilik budak yang khas: keserakahan, kekikiran, kekejaman (“dengan kerabat, tidak hanya dengan petani”), kegairahan. Di usia tua, kaki sang majikan menjadi lumpuh: “Mata jernih, / Pipi merah, / Lengan montok seputih gula, / Dan ada belenggu di kaki!” Dalam masalah ini, Yakov menjadi satu-satunya pendukungnya, "teman dan saudara", tetapi sang majikan membalasnya dengan rasa tidak berterima kasih atas pengabdiannya yang setia. Balas dendam yang mengerikan dari sang budak, malam yang harus dihabiskan P. di jurang, “mengusir erangan burung dan serigala,” memaksa sang majikan untuk bertobat (“Aku orang berdosa, orang berdosa! Eksekusi aku!”) , tetapi narator percaya bahwa dia tidak akan diampuni: “Kamu akan, tuan, adalah budak teladan, / Yakub yang Setia, / Ingatlah sampai hari penghakiman!
Pop- menurut asumsi Lukas, pendeta “hidup dengan riang, / Nyaman di Rus'.” Pendeta desa, yang pertama kali bertemu dengan para pengembara di jalan, membantah anggapan ini: dia tidak memiliki kedamaian, kekayaan, atau kebahagiaan. Betapa sulitnya “putra pendeta mendapat surat,” tulis Nekrasov sendiri dalam drama puitis “Rejected” (1859). Dalam puisi tersebut, tema ini akan muncul kembali dalam kaitannya dengan citra seminaris Grisha Dobrosklonov. Karier pendeta gelisah: “Yang sakit, yang sekarat, / Lahir ke dunia / Mereka tidak memilih waktu,” tidak ada kebiasaan yang dapat melindungi dari belas kasihan kepada yang sekarat dan anak yatim, “setiap kali basah, / Jiwa menjadi sakit .” Pop menikmati kehormatan yang meragukan di kalangan kaum tani: takhayul rakyat dikaitkan dengannya, dia dan keluarganya adalah karakter yang konstan dalam lelucon dan lagu-lagu cabul. Kekayaan pendeta sebelumnya disebabkan oleh kemurahan hati umat paroki dan pemilik tanah, yang, dengan penghapusan perbudakan, meninggalkan tanah milik mereka dan berpencar, “seperti suku Yahudi... Di negeri asing yang jauh / Dan melintasi tanah asli Rus'.” Dengan pengalihan kaum skismatis ke pengawasan otoritas sipil pada tahun 1864, pendeta setempat kehilangan sumber pendapatan lain yang serius, dan sulit untuk hidup dari “kopeck” dari buruh tani.
Sangat- pahlawan Rusia Suci, "dengan surai abu-abu besar, / Teh, tidak dipotong selama dua puluh tahun, / Dengan janggut besar, / Kakek tampak seperti beruang." Suatu kali berkelahi dengan beruang, punggungnya terluka, dan di usia tuanya punggungnya bengkok. Desa asal S, Korezhina, terletak di hutan belantara, dan oleh karena itu para petani hidup relatif bebas (“Polisi zemstvo / Sudah setahun tidak datang kepada kami”), meskipun mereka menanggung kekejaman pemilik tanah. Kepahlawanan petani Rusia terletak pada kesabaran, tetapi kesabaran ada batasnya. S. berakhir di Siberia karena mengubur hidup-hidup seorang manajer Jerman yang dibenci. Kerja keras selama dua puluh tahun, upaya melarikan diri yang gagal, pemukiman selama dua puluh tahun tidak menggoyahkan semangat pemberontak dalam diri sang pahlawan. Setelah kembali ke rumah setelah amnesti, ia tinggal bersama keluarga putranya, ayah mertua Matryona. Meskipun usianya cukup tua (menurut cerita revisi, kakeknya berusia seratus tahun), dia menjalani kehidupan mandiri: “Dia tidak menyukai keluarga, / tidak membiarkan mereka menyudutkannya.” Ketika mereka mencela dia karena masa lalunya sebagai narapidana, dia dengan riang menjawab: “Dicap, tapi bukan budak!” Marah karena perdagangan yang keras dan kekejaman manusia, hati S. yang membatu hanya bisa diluluhkan oleh cicit Dema. Sebuah kecelakaan menjadikan sang kakek sebagai biang keladi kematian Demushka. Kesedihannya tidak dapat dihibur, dia pergi untuk bertobat di Biara Pasir, mencoba memohon pengampunan dari “ibu yang marah”. Setelah hidup seratus tujuh tahun, sebelum kematiannya ia mengucapkan hukuman yang mengerikan terhadap kaum tani Rusia: “Bagi laki-laki ada tiga jalan: / Kedai, penjara dan kerja paksa, / Dan bagi perempuan di Rusia / Tiga jerat... Naiklah ke salah satu tempat tersebut.” Citra S, selain cerita rakyat, juga memiliki akar sosial dan polemik. O. I. Komissarov, yang menyelamatkan Alexander II dari upaya pembunuhan pada tanggal 4 April 1866, adalah seorang penduduk Kostroma, rekan senegaranya I. Susanin. Kaum monarki melihat persamaan ini sebagai bukti tesis tentang kecintaan rakyat Rusia kepada raja. Untuk menyangkal sudut pandang ini, Nekrasov menempatkan pemberontak S di provinsi Kostroma, warisan asli Romanov, dan Matryona menangkap kesamaan antara dia dan monumen Susanin.
Trofim (Trifon) - “laki-laki sesak nafas, / Santai, kurus / (Hidung mancung seperti mati, / Tangan kurus seperti garu, / Kaki panjang seperti jarum rajut, / Bukan laki-laki - nyamuk).” Seorang mantan tukang batu, terlahir sebagai orang kuat. Mengalah pada provokasi kontraktor, dia “membawa satu beban paling berat / Empat belas pon” ke lantai dua dan mematahkan dirinya sendiri. Salah satu gambaran paling jelas dan mengerikan dalam puisi itu. Dalam bab “Bahagia”, T. membanggakan kebahagiaan yang memungkinkannya untuk pergi dari Sankt Peterburg ke tanah airnya hidup-hidup, tidak seperti banyak “pekerja yang demam dan demam” lainnya yang terlempar keluar dari kereta ketika mereka mulai mengoceh.
Utyatin (Yang Terakhir) - "tipis! / Seperti kelinci musim dingin, / Semuanya putih... Hidung dengan paruh seperti elang, / Kumis abu-abu, panjang / Dan - mata yang berbeda: / Yang sehat bersinar, / Dan yang kiri keruh, keruh, / Seperti kaleng sen dolar! Memiliki “kekayaan selangit, / Pangkat penting, keluarga bangsawan”, U. tidak percaya pada penghapusan perbudakan. Akibat pertengkaran dengan gubernur, dia menjadi lumpuh. “Itu bukan kepentingan pribadi, / Tapi kesombongan memotongnya.” Putra-putra sang pangeran takut dia akan merampas warisan mereka demi putri sampingan mereka, dan mereka membujuk para petani untuk berpura-pura menjadi budak lagi. Dunia petani mengizinkan “tuan yang dipecat untuk pamer / Selama jam-jam yang tersisa.” Pada hari kedatangan para pengembara - pencari kebahagiaan - di desa Bolshie Vakhlaki, Yang Terakhir akhirnya meninggal, kemudian para petani mengadakan “pesta untuk seluruh dunia”. Citra U. memiliki karakter yang aneh. Perintah absurd dari tuan tiran akan membuat para petani tertawa.
Shalashnikov- pemilik tanah, mantan pemilik Korezhina, orang militer. Memanfaatkan jarak dari kota provinsi, tempat pemilik tanah dan resimennya ditempatkan, para petani Korezhin tidak membayar iuran. Sh. memutuskan untuk mengambil uang sewa dengan paksa, mencabik-cabik para petani sehingga “otaknya sudah gemetar / Di kepala kecil mereka.” Savely mengingat pemilik tanah sebagai tuan yang tak tertandingi: “Dia tahu cara mencambuk! / Dia menyamak kulitku dengan sangat baik sehingga bisa bertahan selama seratus tahun.” Dia meninggal di dekat Varna, kematiannya mengakhiri kemakmuran relatif para petani.
Yakub- "tentang budak teladan - Yakov yang setia", seorang mantan pelayan menceritakan dalam bab "Pesta untuk Seluruh Dunia". “Orang-orang yang bersifat budak adalah / Kadang-kadang hanya anjing: / Semakin berat hukumannya, / Semakin disayangi Tuhan bagi mereka.” Begitu pula Ya.sampai Tuan Polivanov, yang mendambakan pengantin keponakannya, menjualnya sebagai rekrutan. Budak teladan itu mulai minum-minum, namun kembali lagi dua minggu kemudian, merasa kasihan pada majikannya yang tak berdaya. Namun, musuhnya sudah “menyiksanya”. Ya membawa Polivanov mengunjungi saudara perempuannya, setengah jalan berbelok ke Jurang Setan, melepaskan tali kekang kudanya dan, bertentangan dengan ketakutan tuannya, tidak membunuhnya, tetapi gantung diri, meninggalkan pemiliknya sendirian dengan hati nuraninya sepanjang malam. Cara balas dendam ini (“membawa kemalangan kering” - menggantung diri di harta milik pelaku agar dia menderita seumur hidupnya) memang sudah dikenal, terutama di kalangan masyarakat timur. Nekrasov, yang menciptakan gambar Ya., mengacu pada cerita yang diceritakan A.F. Koni kepadanya (yang, pada gilirannya, mendengarnya dari penjaga pemerintahan volost), dan hanya sedikit memodifikasinya. Tragedi ini adalah ilustrasi lain dari kehancuran perbudakan. Melalui mulut Grisha Dobrosklonov, Nekrasov merangkum: "Tidak ada dukungan - tidak ada pemilik tanah, / Menjerat budak yang bersemangat, / Tidak ada dukungan - tidak ada pelayan, / Membalas dendam / pada penjahatnya dengan bunuh diri."
Perkenalan
Puisi “Who Lives Well in Rus'” adalah salah satu karya Nekrasov yang paling terkenal dan penting. Itu dipahami olehnya sebagai inti dari pengalamannya sebagai penulis dan tokoh masyarakat dan seharusnya menjadi epik berskala besar dan terperinci yang mencerminkan kehidupan semua lapisan sosial Rusia pasca-reformasi. Penyakit dan kematian jangka pendek tidak memungkinkan penulis untuk sepenuhnya mewujudkan rencananya: apa yang kita miliki hanyalah setengah dari pekerjaan yang direncanakan, sementara Nekrasov awalnya merencanakan setidaknya tujuh bagian. Namun, dalam bab-bab yang kita kenal, skala dan ciri khas epos rakyat sudah terlihat.
Salah satu ciri tersebut adalah tidak adanya tokoh utama yang terdefinisi dengan jelas, yang sosoknya akan muncul di sepanjang narasi.
Masalah tokoh utama dalam puisi
Cerita dimulai dengan bagaimana tujuh petani memulai perjalanan untuk menemukan pria bahagia di Rus'. Nama ketujuh orang tersebut adalah Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan dan Mitrodor Gubin. Terlepas dari kenyataan bahwa pada awalnya mereka tampak seperti karakter utama “Who Lives Well in Rus'”, tidak satupun dari mereka memiliki ciri-ciri individu yang jelas, dan di bagian pertama kita melihat bagaimana mereka “larut” dalam narasi dan menjadi semacam “perangkat artistik” mereka sendiri. Melalui mata mereka, pembaca melihat banyak pahlawan lain, cerdas, ekspresif, yang sebenarnya adalah karakter utama puisi itu.
Di bawah ini adalah penjelasan singkat tentang karakter utama dalam “Who Lives Well in Rus'.”
Ermil Girin
Ketua komunitas Ermil Girin muncul di bagian pertama puisi sebagai pahlawan dari sebuah cerita yang diceritakan kepada pengembara di salah satu desa. (Teknik yang sering digunakan di sini adalah dalam puisi “Who Lives Well in Rus',” pahlawan sering diperkenalkan sebagai karakter dalam cerita sisipan). Ia disebut sebagai kandidat pertama yang beruntung: terpilih sebagai walikota karena kecerdasan dan kejujurannya, Ermil menjalankan posisinya dengan adil selama tujuh tahun dan mendapatkan rasa hormat yang mendalam dari seluruh masyarakat. Hanya sekali dia membiarkan dirinya menyalahgunakan kekuasaannya: dia tidak merekrut adik laki-lakinya, Mitri, menggantikannya dengan putra salah satu perempuan petani. Namun hati nurani Yermil sangat menyiksanya hingga dia hampir bunuh diri. Situasi terselamatkan oleh campur tangan sang majikan, yang mengembalikan petani yang dikirim secara tidak adil untuk mengabdi. Namun, Yermil meninggalkan layanan tersebut setelah itu dan menjadi penggilingan. Dia tetap dijunjung tinggi di kalangan petani: ketika penggilingan yang dia sewa dijual, Yermil memenangkan lelang, tetapi dia tidak membawa uang jaminan; Dalam waktu setengah jam, orang-orang itu mengumpulkan seribu rubel untuknya dan menyelamatkannya dari kehancuran.
Namun kisah Yermil Girin tiba-tiba berakhir dengan pesan narator bahwa mantan Wali Kota itu dipenjara. Dari petunjuk-petunjuk yang terpisah-pisah, kita dapat memahami bahwa Girin ditangkap karena tidak ingin membantu pihak berwenang menenangkan kerusuhan di desanya.
Matryona Korchagina
Matryona Timofeevna Korchagina, yang dijuluki Gubernur, adalah salah satu gambaran wanita paling mencolok dalam sastra klasik Rusia. Matryona adalah seorang wanita paruh baya “berusia sekitar tiga puluh delapan tahun” (usia yang cukup besar untuk seorang wanita petani), kuat, agung, agung dengan caranya sendiri. Menanggapi pertanyaan para pengembara apakah dia bahagia, Matryona menceritakan kepada mereka kisah hidupnya, yang sangat khas bagi seorang perempuan petani pada masa itu.
Dia dilahirkan dalam keluarga yang baik dan tidak minum alkohol, orang tuanya mencintainya, tetapi setelah menikah dia, seperti kebanyakan wanita, berakhir “pada liburan perdananya di neraka”; Orang tua suaminya memaksanya bekerja tanpa kenal lelah, ibu mertuanya dan adik iparnya mengejeknya, dan ayah mertuanya adalah seorang pemabuk. Suaminya, yang menghabiskan seluruh waktunya bekerja di tempat kerja, tidak dapat membela dirinya. Satu-satunya pendukungnya adalah kakek ayah mertuanya, Savely tua. Matryona harus menanggung banyak hal: intimidasi terhadap kerabat suaminya, kematian anak sulung kesayangannya, pelecehan terhadap manajer majikan, gagal panen, dan kelaparan. Kesabarannya putus ketika suaminya diangkat menjadi tentara tanpa mengantri. Wanita yang putus asa itu berjalan ke kota, menemukan rumah gubernur dan merebahkan dirinya di kaki istrinya, meminta perantaraan. Berkat bantuan istri gubernur, Matryona mendapatkan suaminya kembali. Sejak saat itu, dia mendapat julukan dan ketenaran sebagai wanita yang beruntung. Namun, tidak diketahui apa yang menantinya di masa depan; seperti yang Matryona sendiri katakan, “Kunci kebahagiaan wanita/.../Ditinggalkan, hilang/ Bersama Tuhan sendiri!”
Grisha Dobrosklonov
Putra juru tulis, seminaris Grisha Dobrosklonov sudah muncul di epilog puisi itu. Bagi penulisnya, dia adalah sosok yang sangat penting, yang mempersonifikasikan kekuatan sosial baru masyarakat Rusia - seorang intelektual rakyat jelata, penduduk asli kelas bawah, yang telah mencapai segalanya dalam hidup semata-mata melalui kecerdasan dan usahanya, tetapi tidak mencapainya. sejenak melupakan orang dari mana dia berasal.
Grisha tumbuh dalam keluarga yang sangat miskin, ibunya meninggal lebih awal, ayahnya tidak mampu memberi makan Grisha dan saudara laki-lakinya; Hanya berkat bantuan para petani mereka dapat bangkit kembali. Tumbuh dengan rasa syukur dan kasih sayang yang mendalam terhadap masyarakat umum, Grisha, yang sudah berusia lima belas tahun, memutuskan untuk menjadi perantara dan penolong mereka. Kebahagiaan masyarakat baginya adalah pencerahan dan kebebasan; Dalam gambaran Grisha Dobrosklonov, terlihat jelas tipe revolusioner dari masyarakat, yang ingin penulis jadikan contoh bagi kelas-kelas lain. Jelas sekali bahwa melalui bibir pahlawan ini Nekrasov mengungkapkan posisi sipil dan pandangan dunianya sendiri.
Kesimpulan
Sistem karakter dalam puisi Nekrasov cukup aneh: kita melihat bahwa sebagian besar pahlawan muncul hanya dalam satu bab, banyak dari mereka ditampilkan sebagai karakter dalam cerita sisipan, dan tujuh petani - tokoh lintas sektoral dari karya tersebut - di faktanya, bahkan bukan karakter utamanya. Namun, dengan bantuan skema ini, penulis, dengan memperkenalkan kita pada banyak karakter dan wajah, mencapai keluasan dan perkembangan narasi yang menakjubkan. Banyak karakter cemerlang dalam puisi “Who Lives Well in Rus'” membantu menggambarkan kehidupan Rusia dalam skala yang benar-benar epik.
Tes kerja
Ciri-ciri pahlawan puisi karya A.N. Nekrasov “Yang Hidup dengan Baik di Rus'”
Veretennikov Pavlusha- seorang kolektor cerita rakyat yang bertemu pria - pencari kebahagiaan - di pekan raya pedesaan di desa Kuzminskoe. Karakter ini diberikan deskripsi eksternal yang sangat jarang (“Dia pandai berakting, / Mengenakan kemeja merah, / Celana dalam dari kain, / Sepatu bot gemuk…”), sedikit yang diketahui tentang asal usulnya (“Pangkat seperti apa , / Orang-orang itu tidak tahu, / Namun, mereka memanggilnya “tuan”). Karena ketidakpastian tersebut, gambaran V. memperoleh karakter generalisasi. Ketertarikannya yang besar terhadap nasib kaum tani membedakan V. dari kalangan pengamat kehidupan masyarakat yang acuh tak acuh (tokoh-tokoh dari berbagai komite statistik), yang dengan fasih diungkapkan dalam monolog Yakim Nagogo. Kemunculan pertama V. dalam teks disertai dengan tindakan tanpa pamrih: dia membantu petani Vavila dengan membelikan sepatu untuk cucunya. Selain itu, ia siap mendengarkan pendapat orang lain. Jadi, meskipun dia mengutuk orang-orang Rusia karena mabuk, dia yakin akan kejahatan ini yang tak terhindarkan: setelah mendengarkan Yakim, dia sendiri menawarinya minuman (“Veretennikov / Dia membawakan dua timbangan untuk Yakim”). Melihat perhatian yang tulus dari tuan yang berakal sehat, dan “para petani terbuka / sesuai dengan keinginan tuan”. Di antara dugaan prototipe V. adalah folklorist dan etnografer Pavel Yakushkin dan Pavel Rybnikov, tokoh gerakan demokrasi tahun 1860-an. Nama belakang karakter tersebut mungkin berasal dari jurnalis P.F. Veretennikov, yang mengunjungi pameran Nizhny Novgorod selama beberapa tahun berturut-turut dan menerbitkan laporan tentang hal itu di Moskovskie Vedomosti.
Vlas- kepala desa Bolshie Vakhlaki. “Melayani di bawah pimpinan yang tegas, / Menanggung beban hati nuraninya / Peserta yang tidak disengaja / dalam kekejamannya.” Setelah penghapusan perbudakan, V. meninggalkan jabatan walikota semu, tetapi menerima tanggung jawab sebenarnya atas nasib komunitas: “Vlas adalah jiwa yang paling baik hati, / Dia mendukung seluruh Vakhlachina” - / Bukan untuk satu keluarga. Ketika harapan akan Yang Terakhir muncul dengan kehidupan bebas kematian “tanpa corvee… tanpa pajak… Tanpa tongkat…” digantikan bagi para petani dengan kekhawatiran baru (perkara dengan ahli waris atas padang banjir ), V. menjadi perantara bagi para petani, “tinggal di Moskow... berada di St. Petersburg... / Tapi tidak ada gunanya!” Seiring dengan masa mudanya, V. melepaskan optimismenya, takut akan hal-hal baru , dan selalu suram. Namun kehidupan sehari-harinya kaya akan perbuatan baik yang tidak terlalu mencolok, misalnya, dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia”. Atas inisiatifnya, para petani mengumpulkan uang untuk prajurit Ovsyanikov. tidak memiliki konkrit eksternal: bagi Nekrasov, dia, pertama-tama, adalah perwakilan kaum tani ) - nasib seluruh rakyat Rusia.
Girin Ermil Ilyich (Ermila)- salah satu kandidat yang paling mungkin untuk mendapatkan gelar yang beruntung. Prototipe sebenarnya dari karakter ini adalah petani A.D. Potanin (1797-1853), yang mengelola melalui kuasa tanah milik Countess Orlova, yang disebut Odoevshchina (setelah nama keluarga pemilik sebelumnya - pangeran Odoevsky), dan para petani dibaptis ke Adovshchina. Potanin menjadi terkenal karena keadilannya yang luar biasa. Nekrasovsky G. dikenal oleh sesama penduduk desa karena kejujurannya bahkan selama lima tahun ia menjabat sebagai juru tulis di kantor (“Hati nurani yang buruk diperlukan - / Seorang petani harus memeras satu sen dari seorang petani”). Di bawah Pangeran Yurlov yang lama, dia dipecat, tetapi kemudian, di bawah Pangeran muda, dia dengan suara bulat terpilih sebagai walikota Adovshchina. Selama tujuh tahun "pemerintahannya" G. hanya sekali mengkhianati jiwanya: "...dari perekrutan / Dia melindungi adiknya Mitri." Namun pertobatan atas pelanggaran ini hampir membuatnya bunuh diri. Hanya berkat campur tangan seorang tuan yang kuat, keadilan dapat dipulihkan, dan alih-alih putra Nenila Vlasyevna, Mitriy pergi untuk mengabdi, dan “pangeran sendiri yang merawatnya.” G. berhenti dari pekerjaannya, menyewa pabrik tersebut “dan pabrik tersebut menjadi lebih kuat dari sebelumnya / Dicintai oleh semua orang.” Ketika mereka memutuskan untuk menjual penggilingan tersebut, G. memenangkan lelang, tetapi dia tidak memiliki uang untuk menyetor. Dan kemudian “keajaiban terjadi”: G. diselamatkan oleh para petani yang kepadanya dia meminta bantuan, dan dalam waktu setengah jam dia berhasil mengumpulkan seribu rubel di alun-alun pasar. G. tidak didorong oleh kepentingan dagang, tetapi oleh semangat pemberontak: "Penggilingan itu tidak saya sukai, / Kebenciannya besar." Dan meskipun “dia memiliki semua yang dia butuhkan / Untuk kebahagiaan: kedamaian, / Dan uang, dan kehormatan,” pada saat para petani mulai membicarakannya (bab “Bahagia”), G., sehubungan dengan pemberontakan petani, adalah di penjara. Pidato narator, seorang pendeta berambut abu-abu, yang darinya diketahui tentang penangkapan sang pahlawan, tiba-tiba disela oleh campur tangan pihak luar, dan kemudian dia sendiri menolak untuk melanjutkan cerita. Namun di balik kelalaian ini, orang dapat dengan mudah menebak alasan terjadinya kerusuhan dan penolakan G. untuk membantu menenangkannya.
Gleb- petani, “pendosa besar.” Menurut legenda yang diceritakan dalam bab "Pesta untuk Seluruh Dunia", "ammiral-duda", peserta dalam pertempuran "di Achakov" (mungkin Pangeran A.V. Orlov-Chesmensky), yang diberikan oleh permaisuri dengan delapan ribu jiwa, sekarat, dipercayakan kepada yang lebih tua G. keinginannya (gratis untuk para petani ini). Pahlawan itu tergoda oleh uang yang dijanjikan kepadanya dan membakar surat wasiatnya. Manusia cenderung menganggap dosa “Yudas” ini sebagai dosa paling serius yang pernah dilakukan, dan karenanya mereka harus “menderita selamanya.” Hanya Grisha Dobrosklonov yang berhasil meyakinkan para petani “bahwa mereka tidak bertanggung jawab / Untuk Gleb yang terkutuk, / Itu semua salah mereka: kuatkan dirimu!”
Dobrosklonov Grisha- karakter yang muncul dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia”; epilog puisi sepenuhnya didedikasikan untuknya. “Gregory / Memiliki wajah kurus dan pucat / Dan rambut tipis keriting / Dengan sedikit kemerahan.” Dia adalah seorang seminaris, putra dari paroki sexton Trifon dari desa Bolshiye Vakhlaki. Keluarga mereka hidup dalam kemiskinan ekstrem, hanya kemurahan hati Vlas sang ayah baptis dan pria lain yang membantu Grisha dan saudaranya Savva berdiri tegak. Ibu mereka, Domna, “seorang buruh tani yang tak berbalas / Untuk semua orang yang membantunya dengan cara apa pun / di hari hujan,” meninggal lebih awal, meninggalkan lagu “Asin” yang mengerikan sebagai pengingat akan dirinya sendiri. Dalam benak D., gambarannya tidak dapat dipisahkan dari gambaran tanah airnya: “Dalam hati anak laki-laki / Dengan cinta untuk ibunya yang malang / Cinta untuk semua Vakhlachina / Digabung.” Pada usia lima belas tahun, dia bertekad untuk mengabdikan hidupnya untuk rakyat. “Saya tidak membutuhkan perak, / Atau emas, tetapi Tuhan mengabulkan, / Agar rekan senegara saya / Dan setiap petani / Dapat hidup bebas dan riang / Di seluruh Rusia yang suci!” Dia akan pergi ke Moskow untuk belajar, sementara itu dia dan saudaranya membantu para petani sebaik mungkin: mereka menulis surat untuk mereka, menjelaskan “Peraturan tentang petani yang muncul dari perbudakan,” bekerja dan beristirahat “dengan kaum tani di sebuah dasar yang setara.” Pengamatan terhadap kehidupan masyarakat miskin di sekitarnya, refleksi nasib Rusia dan rakyatnya dibalut dalam bentuk puisi, lagu-lagu D. dikenal dan dicintai para petani. Dengan kemunculannya dalam puisi, prinsip liris semakin intensif, penilaian langsung pengarang menyerbu narasi. D. ditandai dengan “meterai pemberian Tuhan”; seorang propagandis revolusioner dari kalangan rakyat, menurut Nekrasov, ia harus menjadi contoh bagi kaum intelektual progresif. Ke dalam mulutnya penulis memasukkan keyakinannya, versinya sendiri tentang jawaban atas pertanyaan-pertanyaan sosial dan moral yang diajukan dalam puisi itu. Citra pahlawan memberikan kelengkapan komposisi puisi. Prototipe sebenarnya bisa jadi adalah N.A. Dobrolyubov.
Elena Aleksandrovna- istri gubernur, wanita penyayang, penyelamat Matryona. “Dia baik, dia pintar, / Cantik, sehat, / Tapi Tuhan tidak memberi anak.” Dia melindungi seorang wanita petani setelah kelahiran prematur, menjadi ibu baptis anak tersebut, “sepanjang waktu bersama Liodorushka / Digendong seperti miliknya.” Berkat perantaraannya, Philip dapat diselamatkan dari kamp perekrutan. Matryona memuji dermawannya setinggi langit, dan kritikus (O.F. Miller) dengan tepat mencatat bahwa citra gubernur menggemakan sentimentalisme periode Karamzin.
Ipat- gambaran aneh tentang seorang budak yang setia, antek tuan, yang tetap setia kepada pemiliknya bahkan setelah penghapusan perbudakan. I. membanggakan bahwa pemilik tanah “memanfaatkannya dengan tangannya sendiri / ke dalam kereta”, memandikannya di lubang es, menyelamatkannya dari kematian dingin yang sebelumnya telah dia alami sendiri. Dia menganggap semua ini sebagai berkah yang besar. I. menyebabkan tawa yang sehat di antara para pengembara.
Korchagina Matryona Timofeevna - seorang wanita petani, bagian ketiga puisi itu sepenuhnya dikhususkan untuk kisah hidupnya. “Matryona Timofeevna / Seorang wanita bermartabat, / Lebar dan padat, / Berusia sekitar tiga puluh delapan tahun. / Cantik; rambut beruban, / Mata besar dan tegas, / Bulu mata tebal, / Parah dan gelap. / Dia mengenakan kemeja putih, / Dan gaun pendek, / Dan sabit di bahunya.” Ketenaran wanita yang beruntung membawa orang asing kepadanya. M. setuju untuk “menyerahkan jiwanya” ketika para laki-laki berjanji untuk membantunya dalam panen: penderitaan sedang dalam puncaknya. Nasib M. sebagian besar disarankan kepada Nekrasov oleh otobiografi screamer Olonets I. A. Fedoseeva, yang diterbitkan dalam volume pertama “Ratapan Wilayah Utara” yang dikumpulkan oleh E. V. Barsov (1872). Narasinya didasarkan pada ratapannya, serta materi cerita rakyat lainnya, termasuk “Lagu-Lagu yang Dikumpulkan oleh P. N. Rybnikov” (1861). Banyaknya sumber cerita rakyat, sering kali dimasukkan secara praktis tidak berubah dalam teks “Wanita Petani”, dan judul bagian puisi ini menekankan kekhasan nasib M.: ini adalah nasib biasa seorang wanita Rusia, dengan meyakinkan menunjukkan bahwa para pengembara “memulai / Bukan masalah antar wanita // Carilah yang bahagia.” Di rumah orang tuanya, dalam keluarga baik-baik yang tidak peminum, M. hidup bahagia. Namun, setelah menikah dengan Philip Korchagin, seorang pembuat kompor, dia berakhir “atas kehendak gadisnya di neraka”: ibu mertua yang percaya takhayul, ayah mertua yang mabuk, kakak ipar perempuan, yang untuknya menantu perempuan harus bekerja seperti budak. Namun, dia beruntung dengan suaminya: hanya sekali terjadi pemukulan. Namun Philip hanya pulang kerja pada musim dingin, dan selebihnya tidak ada seorang pun yang menjadi perantara bagi M. kecuali kakek Savely, ayah mertuanya. Dia harus menanggung pelecehan dari Sitnikov, manajer master, yang hanya berhenti dengan kematiannya. Bagi perempuan petani, anak sulung De-mushka menjadi penghiburan dalam segala kesulitan, namun karena pengawasan Savely, anak tersebut meninggal: ia dimakan oleh babi. Pengadilan yang tidak adil sedang dilakukan terhadap seorang ibu yang dilanda kesedihan. Tak terpikir untuk memberikan suap kepada atasannya tepat pada waktunya, ia menyaksikan penganiayaan terhadap tubuh anaknya. Untuk waktu yang lama, K. tidak bisa memaafkan Savely atas kesalahannya yang tidak dapat diperbaiki. Seiring berjalannya waktu, perempuan petani tersebut memiliki anak baru, “tidak ada waktu / Tidak ada waktu untuk berpikir atau bersedih.” Orang tua pahlawan wanita itu, Savely, meninggal. Putranya yang berusia delapan tahun, Fedot, menghadapi hukuman karena memberi makan domba orang lain kepada serigala, dan ibunya berbaring di bawah tongkat menggantikannya. Namun cobaan terberat menimpanya di tahun paceklik. Hamil, punya anak, dia sendiri diibaratkan serigala lapar. Perekrutan tersebut menghilangkan pelindung terakhirnya, suaminya (dia diambil alih). Dalam deliriumnya, dia menggambar gambaran mengerikan tentang kehidupan seorang tentara dan anak-anak tentara. Dia meninggalkan rumah dan berlari ke kota, di mana dia mencoba menemui gubernur, dan ketika penjaga pintu mengizinkannya masuk ke rumah untuk mendapatkan suap, dia melemparkan dirinya ke kaki gubernur Elena Alexandrovna. Bersama suaminya dan Liodorushka yang baru lahir, sang pahlawan wanita kembali ke rumah, kejadian ini mengamankan reputasinya sebagai wanita yang beruntung dan julukan "gubernur". Nasib selanjutnya juga penuh dengan masalah: salah satu putranya telah dimasukkan ke dalam tentara, “Mereka dibakar dua kali… Tuhan mengunjungi dengan antraks… tiga kali.” “Perumpamaan Wanita” merangkum kisah tragisnya: “Kunci kebahagiaan wanita, / Dari kehendak bebas kita / Ditinggalkan, hilang / Dari Tuhan sendiri!” Beberapa kritikus (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) menghadapi “Wanita Petani” dengan permusuhan. Nekrasov dituduh melakukan pernyataan berlebihan yang tidak masuk akal, populisme palsu dan palsu. Namun, bahkan para simpatisan mencatat beberapa episode sukses. Ada juga ulasan bab ini sebagai bagian terbaik dari puisi itu.
Kudeyar-ataman- “pendosa besar”, pahlawan dalam legenda yang diceritakan oleh pengembara Tuhan Jonushka dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia.” Perampok galak itu tiba-tiba menyesali kejahatannya. Baik ziarah ke Makam Suci maupun pertapaan tidak membawa kedamaian dalam jiwanya. Orang suci yang menampakkan diri kepada K. berjanji kepadanya bahwa dia akan mendapatkan pengampunan ketika dia menebang pohon ek berusia seabad “dengan pisau yang sama yang dia rampok.” Upaya sia-sia selama bertahun-tahun menimbulkan keraguan di hati lelaki tua itu tentang kemungkinan menyelesaikan tugas tersebut. Namun, “pohon itu tumbang, beban dosa turun dari biksu itu,” ketika sang pertapa, dalam kemarahan yang sangat besar, membunuh Pan Glukhovsky, yang sedang lewat, membual tentang hati nuraninya yang tenang: “Keselamatan / Saya belum sudah lama minum, / Di dunia aku hanya menghormati wanita, / Emas, kehormatan dan anggur... Berapa banyak budak yang aku hancurkan, / Aku siksa, siksa dan gantung, / Dan andai saja aku bisa melihat bagaimana keadaanku sedang tidur!" Legenda tentang K. dipinjam oleh Nekrasov dari tradisi cerita rakyat, tetapi gambaran Pan Glukhovsky cukup realistis. Di antara prototipe yang mungkin adalah pemilik tanah Glukhovsky dari provinsi Smolensk, yang melihat budaknya, menurut catatan di “Bell” Herzen tertanggal 1 Oktober 1859.
Nagoy Yakim- “Di desa Bosovo / Yakim Nagoy tinggal, / Dia bekerja sampai mati, / Dia minum sampai setengah mati!” - begitulah karakter mendefinisikan dirinya sendiri. Dalam puisi tersebut, ia dipercaya untuk bersuara membela rakyat atas nama rakyat. Gambar tersebut memiliki akar cerita rakyat yang dalam: pidato sang pahlawan penuh dengan peribahasa yang diparafrasekan, teka-teki, selain itu, rumus yang mirip dengan yang menjadi ciri penampilannya (“Tangan adalah kulit pohon, / Dan rambut adalah pasir”) berulang kali ditemukan, misalnya misalnya, dalam ayat spiritual rakyat "Tentang Yegoriy Khorobry." Nekrasov menafsirkan kembali gagasan populer tentang ketidakterpisahan manusia dan alam, menekankan kesatuan pekerja dengan bumi: “Dia hidup dan bermain-main dengan bajak, / Dan kematian akan datang ke Yakimushka” - / Saat segumpal tanah jatuh mati, / Yang kering di atas bajak... dekat mata, dekat mulut / Membungkuk, seperti retak / Di tanah yang kering, lehernya berwarna coklat, / Seperti lapisan yang terpotong oleh bajak, / Biografi tokohnya tidak cukup khas untuk seorang petani, kaya akan peristiwa: “Yakim, seorang lelaki tua yang malang, / Pernah tinggal di St. Petersburg, / Ya berakhir di penjara: / Dia memutuskan untuk bersaing dengan pedagang! sepotong beludru, / Dia kembali ke tanah airnya / Dan saat terjadi kebakaran, dia kehilangan sebagian besar harta bendanya, karena hal pertama yang dia lakukan adalah buru-buru menyimpan foto-foto yang dia beli untuk putranya ( “Dan dia sendiri suka melihat mereka tidak kalah dengan anak laki-laki itu.” Namun, bahkan di rumah baru, sang pahlawan mengambil alih yang lama, membeli gambar-gambar baru. Kesulitan yang tak terhitung jumlahnya hanya memperkuat posisi kokohnya dalam hidup tenaga kerja, yang hasilnya diberikan kepada tiga pemegang saham (Tuhan, raja dan tuan), dan kadang-kadang dimusnahkan sama sekali oleh api; bencana alam, kemiskinan - semua ini membenarkan kemabukan petani, dan tidak ada gunanya mengukur petani “dengan standar majikannya”. Sudut pandang tentang masalah mabuk-mabukan populer ini, yang dibahas secara luas dalam jurnalisme pada tahun 1860-an, mirip dengan pandangan demokrasi revolusioner (menurut N. G. Chernyshevsky dan N. A. Dobrolyubov, mabuk adalah akibat dari kemiskinan). Bukan suatu kebetulan bahwa monolog ini kemudian digunakan oleh kaum populis dalam kegiatan propaganda mereka, dan berulang kali ditulis ulang dan dicetak ulang secara terpisah dari teks puisi lainnya.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich- “Pria itu bulat, / Berkumis, berperut buncit, / Dengan cerutu di mulutnya... kemerahan, / Megah, kekar, / Enam puluh tahun... Bagus sekali, / Hongaria dengan Brandenburs, / Celana lebar. ” Di antara nenek moyang O. yang terkemuka adalah seorang Tatar yang menghibur permaisuri dengan binatang liar, dan seorang penggelapan uang yang merencanakan pembakaran Moskow. Pahlawan bangga dengan silsilah keluarganya. Sebelumnya, sang majikan “merokok... Surga Tuhan, / Mengenakan seragam kerajaan, / Menghabiskan perbendaharaan rakyat / Dan berpikir untuk hidup seperti ini selamanya,” tetapi dengan penghapusan perbudakan, “rantai besar putus, / Putus dan melompat terpisah: / Salah satu ujungnya mengenai masternya, / Bagi yang lain, itu laki-laki!” Dengan nostalgia, pemilik tanah mengingat manfaat yang hilang, sambil menjelaskan bahwa dia sedih bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk tanah airnya. Seorang lalim yang munafik, malas, dan bodoh, yang melihat tujuan kelasnya dalam “nama kuno, / Martabat kaum bangsawan / Untuk mendukung dengan berburu, / Dengan pesta, dengan segala macam kemewahan / Dan hidup dengan kerja keras yang lain." Selain itu, O. juga seorang pengecut: dia salah mengira orang tak bersenjata sebagai perampok, dan mereka tidak segera berhasil membujuknya untuk menyembunyikan pistolnya. Efek komiknya semakin diperkuat dengan tuduhan terhadap diri sendiri yang datang dari bibir pemilik tanah itu sendiri.
Ovsyanikov- tentara. “...Dia sangat rapuh pada kakinya, / Tinggi dan sangat kurus; / Dia mengenakan jas rok dengan medali / Digantung seperti di tiang. / Tidak mungkin untuk mengatakan bahwa dia memiliki wajah yang baik /, terutama / Saat dia mengendarai yang lama - / Sialan! Mulutnya akan menggeram, / Matanya seperti bara!” Bersama keponakannya yang yatim piatu, Ustinyushka, O. berkeliling desa, mencari nafkah dari panitia distrik, ketika alat musiknya rusak, ia menyusun ucapan-ucapan baru dan membawakannya, bermain-main dengan sendoknya sendiri. Lagu-lagu O. didasarkan pada ucapan cerita rakyat dan puisi raesh yang direkam oleh Nekrasov pada tahun 1843-1848. saat mengerjakan “Kehidupan dan Petualangan Tikhon Trostnikovaya. Teks dari lagu-lagu ini secara terpisah-pisah menguraikan jalan hidup prajurit itu: perang di dekat Sevastopol, di mana ia menjadi lumpuh, pemeriksaan kesehatan yang lalai, di mana luka-luka lelaki tua itu ditolak: “Kelas dua! / Menurut mereka dan pensiun”, kemiskinan berikutnya (“Ayo, bersama George - keliling dunia, keliling dunia”). Sehubungan dengan gambar O., tema kereta api muncul, yang relevan baik untuk Nekrasov maupun untuk sastra Rusia selanjutnya. Besi tuang dalam persepsi prajurit adalah monster yang hidup: “Ia mendengus di wajah petani, / Menghancurkan, melukai, tumbang, / Segera seluruh rakyat Rusia / Akan menyapu lebih bersih dari sapu!” Klim Lavin menjelaskan bahwa prajurit tersebut tidak dapat menghubungi “Komite untuk Mereka yang Terluka” di St. Petersburg untuk mendapatkan keadilan: tarif jalan raya Moskow-Petersburg telah meningkat dan membuatnya tidak dapat diakses oleh masyarakat. Para petani, pahlawan dalam bab “Pesta untuk Seluruh Dunia”, mencoba membantu prajurit tersebut dan bersama-sama hanya mengumpulkan “rubel”.
Petrov Agap- “kasar, pantang menyerah,” menurut Vlas, seorang pria. P. tidak mau menerima perbudakan sukarela; mereka menenangkannya hanya dengan bantuan anggur. Ditangkap oleh Yang Terakhir di TKP (membawa kayu dari hutan majikannya), dia menangis dan menjelaskan situasi sebenarnya kepada majikannya dengan cara yang paling tidak memihak. Klim Lavin melakukan pembalasan brutal terhadap P., membuatnya mabuk bukannya mencambuknya. Namun karena penghinaan yang diderita dan keracunan yang berlebihan, sang pahlawan meninggal pada pagi hari berikutnya. Harga yang begitu mengerikan harus dibayar oleh para petani karena penolakan kebebasan mereka secara sukarela, meskipun bersifat sementara.
Polivanov- “...seorang pria berkebangsaan rendahan,” namun, sarana kecil tidak sedikit pun menghalangi perwujudan sifat despotiknya. Ia dicirikan oleh berbagai sifat buruk dari pemilik budak yang khas: keserakahan, kekikiran, kekejaman (“dengan kerabat, tidak hanya dengan petani”), kegairahan. Di usia tua, kaki sang majikan menjadi lumpuh: “Mata jernih, / Pipi merah, / Lengan montok seputih gula, / Dan ada belenggu di kaki!” Dalam masalah ini, Yakov menjadi satu-satunya pendukungnya, "teman dan saudara", tetapi sang majikan membalasnya dengan rasa tidak berterima kasih atas pengabdiannya yang setia. Balas dendam yang mengerikan dari sang budak, malam yang harus dihabiskan P. di jurang, “mengusir erangan burung dan serigala,” memaksa sang majikan untuk bertobat (“Aku orang berdosa, orang berdosa! Eksekusi aku!”) , tetapi narator percaya bahwa dia tidak akan diampuni: “Kamu akan, tuan, adalah budak teladan, / Yakub yang Setia, / Ingatlah sampai hari penghakiman!
Pop- menurut asumsi Lukas, pendeta “hidup dengan riang, / Nyaman di Rus'.” Pendeta desa, yang pertama kali bertemu dengan para pengembara di jalan, membantah anggapan ini: dia tidak memiliki kedamaian, kekayaan, atau kebahagiaan. Betapa sulitnya “putra pendeta mendapat surat,” tulis Nekrasov sendiri dalam drama puitis “Rejected” (1859). Dalam puisi tersebut, tema ini akan muncul kembali dalam kaitannya dengan citra seminaris Grisha Dobrosklonov. Karier pendeta gelisah: “Yang sakit, yang sekarat, / Lahir ke dunia / Mereka tidak memilih waktu,” tidak ada kebiasaan yang dapat melindungi dari belas kasihan kepada yang sekarat dan anak yatim, “setiap kali basah, / Jiwa menjadi sakit .” Pop menikmati kehormatan yang meragukan di kalangan kaum tani: takhayul rakyat dikaitkan dengannya, dia dan keluarganya adalah karakter yang konstan dalam lelucon dan lagu-lagu cabul. Kekayaan pendeta sebelumnya disebabkan oleh kemurahan hati umat paroki dan pemilik tanah, yang, dengan penghapusan perbudakan, meninggalkan tanah milik mereka dan berpencar, “seperti suku Yahudi... Di negeri asing yang jauh / Dan melintasi tanah asli Rus'.” Dengan pengalihan kaum skismatis ke pengawasan otoritas sipil pada tahun 1864, pendeta setempat kehilangan sumber pendapatan lain yang serius, dan sulit untuk hidup dari “kopeck” dari buruh tani.
Sangat- pahlawan Rusia Suci, "dengan surai abu-abu besar, / Teh, tidak dipotong selama dua puluh tahun, / Dengan janggut besar, / Kakek tampak seperti beruang." Suatu kali berkelahi dengan beruang, punggungnya terluka, dan di usia tuanya punggungnya bengkok. Desa asal S, Korezhina, terletak di hutan belantara, dan oleh karena itu para petani hidup relatif bebas (“Polisi zemstvo / Sudah setahun tidak datang kepada kami”), meskipun mereka menanggung kekejaman pemilik tanah. Kepahlawanan petani Rusia terletak pada kesabaran, tetapi kesabaran ada batasnya. S. berakhir di Siberia karena mengubur hidup-hidup seorang manajer Jerman yang dibenci. Kerja keras selama dua puluh tahun, upaya melarikan diri yang gagal, pemukiman selama dua puluh tahun tidak menggoyahkan semangat pemberontak dalam diri sang pahlawan. Setelah kembali ke rumah setelah amnesti, ia tinggal bersama keluarga putranya, ayah mertua Matryona. Meskipun usianya cukup tua (menurut cerita revisi, kakeknya berusia seratus tahun), dia menjalani kehidupan mandiri: “Dia tidak menyukai keluarga, / tidak membiarkan mereka menyudutkannya.” Ketika mereka mencela dia karena masa lalunya sebagai narapidana, dia dengan riang menjawab: “Dicap, tapi bukan budak!” Marah karena perdagangan yang keras dan kekejaman manusia, hati S. yang membatu hanya bisa diluluhkan oleh cicit Dema. Sebuah kecelakaan menjadikan sang kakek sebagai biang keladi kematian Demushka. Kesedihannya tidak dapat dihibur, dia pergi untuk bertobat di Biara Pasir, mencoba memohon pengampunan dari “ibu yang marah”. Setelah hidup seratus tujuh tahun, sebelum kematiannya ia mengucapkan hukuman yang mengerikan terhadap kaum tani Rusia: “Bagi laki-laki ada tiga jalan: / Kedai, penjara dan kerja paksa, / Dan bagi perempuan di Rusia / Tiga jerat... Naiklah ke salah satu tempat tersebut.” Citra S, selain cerita rakyat, juga memiliki akar sosial dan polemik. O. I. Komissarov, yang menyelamatkan Alexander II dari upaya pembunuhan pada tanggal 4 April 1866, adalah seorang penduduk Kostroma, rekan senegaranya I. Susanin. Kaum monarki melihat persamaan ini sebagai bukti tesis tentang kecintaan rakyat Rusia kepada raja. Untuk menyangkal sudut pandang ini, Nekrasov menempatkan pemberontak S di provinsi Kostroma, warisan asli Romanov, dan Matryona menangkap kesamaan antara dia dan monumen Susanin.
Trofim (Trifon)- “laki-laki sesak nafas, / Santai, kurus / (Hidung mancung seperti mati, / Tangan kurus seperti garu, / Kaki panjang seperti jarum rajut, / Bukan laki-laki - nyamuk).” Seorang mantan tukang batu, terlahir sebagai orang kuat. Mengalah pada provokasi kontraktor, dia “membawa satu beban paling berat / Empat belas pon” ke lantai dua dan mematahkan dirinya sendiri. Salah satu gambaran paling jelas dan mengerikan dalam puisi itu. Dalam bab “Bahagia”, T. membanggakan kebahagiaan yang memungkinkannya untuk pergi dari Sankt Peterburg ke tanah airnya hidup-hidup, tidak seperti banyak “pekerja yang demam dan demam” lainnya yang terlempar keluar dari kereta ketika mereka mulai mengoceh.
Utyatin (Yang Terakhir)- "tipis! / Seperti kelinci musim dingin, / Semuanya putih... Hidung dengan paruh seperti elang, / Kumis abu-abu, panjang / Dan - mata yang berbeda: / Yang sehat bersinar, / Dan yang kiri keruh, keruh, / Seperti kaleng sen dolar! Memiliki “kekayaan selangit, / Pangkat penting, keluarga bangsawan”, U. tidak percaya pada penghapusan perbudakan. Akibat pertengkaran dengan gubernur, dia menjadi lumpuh. “Itu bukan kepentingan pribadi, / Tapi kesombongan memotongnya.” Putra-putra sang pangeran takut dia akan merampas warisan mereka demi putri sampingan mereka, dan mereka membujuk para petani untuk berpura-pura menjadi budak lagi. Dunia petani mengizinkan “tuan yang dipecat untuk pamer / Selama jam-jam yang tersisa.” Pada hari kedatangan para pengembara - pencari kebahagiaan - di desa Bolshie Vakhlaki, Yang Terakhir akhirnya meninggal, kemudian para petani mengadakan “pesta untuk seluruh dunia”. Citra U. memiliki karakter yang aneh. Perintah absurd dari tuan tiran akan membuat para petani tertawa.
Shalashnikov- pemilik tanah, mantan pemilik Korezhina, orang militer. Memanfaatkan jarak dari kota provinsi, tempat pemilik tanah dan resimennya ditempatkan, para petani Korezhin tidak membayar iuran. Sh. memutuskan untuk mengambil uang sewa dengan paksa, mencabik-cabik para petani sehingga “otaknya sudah gemetar / Di kepala kecil mereka.” Savely mengingat pemilik tanah sebagai tuan yang tak tertandingi: “Dia tahu cara mencambuk! / Dia menyamak kulitku dengan sangat baik sehingga bisa bertahan selama seratus tahun.” Dia meninggal di dekat Varna, kematiannya mengakhiri kemakmuran relatif para petani.
Yakub- "tentang budak teladan - Yakov yang setia", seorang mantan pelayan menceritakan dalam bab "Pesta untuk Seluruh Dunia". “Orang-orang yang bersifat budak adalah / Kadang-kadang hanya anjing: / Semakin berat hukumannya, / Semakin disayangi Tuhan bagi mereka.” Begitu pula Ya.sampai Tuan Polivanov, yang mendambakan pengantin keponakannya, menjualnya sebagai rekrutan. Budak teladan itu mulai minum-minum, namun kembali lagi dua minggu kemudian, merasa kasihan pada majikannya yang tak berdaya. Namun, musuhnya sudah “menyiksanya”. Ya membawa Polivanov mengunjungi saudara perempuannya, setengah jalan berbelok ke Jurang Setan, melepaskan tali kekang kudanya dan, bertentangan dengan ketakutan tuannya, tidak membunuhnya, tetapi gantung diri, meninggalkan pemiliknya sendirian dengan hati nuraninya sepanjang malam. Cara balas dendam ini (“membawa kemalangan kering” - menggantung diri di harta milik pelaku agar dia menderita seumur hidupnya) memang sudah dikenal, terutama di kalangan masyarakat timur. Nekrasov, yang menciptakan gambar Ya., mengacu pada cerita yang diceritakan A.F. Koni kepadanya (yang, pada gilirannya, mendengarnya dari penjaga pemerintahan volost), dan hanya sedikit memodifikasinya. Tragedi ini adalah ilustrasi lain dari kehancuran perbudakan. Melalui mulut Grisha Dobrosklonov, Nekrasov merangkum: "Tidak ada dukungan - tidak ada pemilik tanah, / Menjerat budak yang bersemangat, / Tidak ada dukungan - tidak ada pelayan, / Membalas dendam / pada penjahatnya dengan bunuh diri."
