Peristiwa ini membawa perubahan mendasar pada objek dan subjek geografi “non-fisik”, dalam metodologinya. Ada kebutuhan untuk menjalin hubungan dengan ilmu-ilmu sosial lainnya, karena dalam geografi ekonomi tradisional, masyarakat bukanlah objek utama, dan ilmu pengetahuan kita tidak mampu mengumpulkan pengetahuannya sendiri yang cukup untuk memecahkan masalah penelitian geografi sosial yang baru. Situasi ini mengingatkan kita pada situasi yang berkembang dalam geografi ekonomi pada masa kejayaannya, dan contohnya adalah aktivitas ilmiah N.N. Kolosovsky. Perwakilan paling cemerlang dari geografi ekonomi Soviet ini, seperti diketahui, dengan cermat mempelajari masalah teknis dan ekonomi produksi kontemporer untuk membangun teorinya yang terkenal tentang kompleks produksi teritorial. Dengan cara yang sama, saat ini muncul tugas untuk menguasai beban yang dikumpulkan oleh ilmu-ilmu sosial lainnya dalam studi tentang masyarakat.

Salah satu bidang terpenting dalam pembangunan tersebut tampaknya adalah masalah identitas daerah. Identitas seperti itu telah lama menjadi tema sentral dalam banyak ilmu sosial, khususnya sosiologi. Di sini posisi geografi tradisional sangat lemah. Dan intinya bukan hanya masalah ini kurang dipelajari oleh para ahli geografi. Intinya adalah, pertama-tama, beberapa tradisi geografi ekonomi itu sendiri ternyata menjadi hambatan serius bagi penelitian kami di bidang ini. Tradisi-tradisi ini dikembangkan oleh orientasi teknis dan ekonomi yang merasuki kajian ekonomi sebagai suatu hal yang lembam, tunduk pada hukum yang ketat dan tanpa kesadaran diri. Transisi menuju masyarakat sebagai kumpulan “manusia” yang memiliki kehendak bebas, dengan hukum pembangunan yang sangat longgar, ternyata sangat menyakitkan bagi banyak ahli geografi ekonomi, dan dalam beberapa kasus tidak mungkin dilakukan.

Oleh karena itu, banyak gagasan dasar ilmu-ilmu sosial, yang telah lama diterima secara umum, tidak memiliki legitimasi dalam geografi ekonomi. Seringkali mereka masih bertemu di sini dengan perlawanan diam-diam atau penolakan total. Jika ide-ide seperti itu harus menjadi dasar bagi geografi “non-fisik” yang baru, maka jumlah penentangnya akan segera meningkat dengan urutan besarnya.

Semua ini terutama terlihat ketika membahas masalah identitas. Dalam sosiologi, konsep ini didasarkan pada gagasan bahwa persepsi seseorang terhadap realitas di sekitarnyalah yang menjadi dasar kesadaran dirinya – gagasan tentang realitas itu, dan bukan realitas itu sendiri. Betapapun berbedanya kedua fenomena tersebut, gagasan (persepsi)-lah yang ternyata menjadi hal utama untuk memahami apa yang membimbing seseorang dalam aktivitas sosial dan praktis pribadinya. Suatu “realitas kedua” tertentu muncul - realitas sosial, di mana, misalnya, jalan yang panjang namun aman dibuat lebih pendek daripada jalan yang pendek namun berbahaya. Hal ini jelas tidak sesuai dengan apa yang disebut. geometri ruang yang sebenarnya, namun interaksi sosial tidak tunduk padanya, melainkan geometri ruang sosial.

Bagi geografi ekonomi tradisional, pandangan seperti itu terhadap objeknya bersifat menghasut. Jika hal-hal tersebut menjadi dasar penelitian, maka hal tersebut hanya berada di pinggiran ilmu yang disebut “geografi persepsi”, yang, menurut banyak ahli geografi kita, mempelajari semacam patologi sosial. Setelah transisi ke geografi sosial, kita tidak hanya harus menerima pandangan-pandangan tersebut, namun kita harus menjadikannya sebagai dasar untuk mempelajari struktur teritorial masyarakat.

Geografi “non-fisik” modern perlu meminjam ide-ide seperti itu. Mereka telah terbentuk dalam ilmu-ilmu sosial dan telah lama mengambil bentuk yang hampir klasik di sana. Tanpa hal ini, mustahil menafsirkan identitas kedaerahan yang merupakan salah satu landasan geografi sosial.

Perlu disebutkan bahwa dalam geografi “non-fisik” sendiri sejumlah pengetahuan mengenai masalah ini telah terakumulasi. Para ahli geografi di negara-negara Barat yang maju telah menangani hal ini dengan sangat hati-hati dalam kerangka persepsi ruang atau geografi perilaku (cukup menyebut karya klasik seperti ilmuwan Wisconsin Robert Sack dan Yi Fu Tuan). Satu-satunya masalah adalah bahwa studi tentang masalah ini, sebagaimana telah disebutkan, berada di pinggiran geografi ekonomi Rusia kita.

Akibatnya, muncul tugas ganda peminjaman - dari sosiologi dan dari geografi Barat. Keduanya mungkin akan menimbulkan ketidaksenangan dari banyak ahli geografi kita, dan bahkan perlawanan aktif (terutama saat ini, ketika gelombang xenofobia yang menyebar di masyarakat mulai terasa dalam ilmu-ilmu sosial). Namun kendala tersebut harus diatasi dengan tekad. Jika tidak, negara kita akan merasa tidak berdaya menghadapi tantangan yang pasti muncul ketika masyarakat memilih jalur pengembangan diri yang bebas.

Salah satu alasan utama yang menghalangi geografi ekonomi modern untuk menerima gagasan seperti “realitas kedua” atau identitas regional adalah keyakinan luas bahwa semua diskusi ini tidak memiliki nilai praktis dan hanya dapat ditoleransi demi kemurnian akademis (tanpa diskusi tersebut, seharusnya , penelitian spektrum ilmunya tidak lengkap). Hal ini tidak benar, dan pengalaman negara-negara Barat dengan jelas menunjukkan kekeliruan pendapat tersebut. Di sini kita dapat mengidentifikasi setidaknya tiga bidang di mana identitas regional mempunyai nilai praktis yang sangat besar.

Pertama, ini adalah bidang politik. Telah lama diketahui di negara-negara Barat bahwa identitas memiliki potensi yang kuat untuk menyatukan masyarakat ke dalam kelompok-kelompok stabil yang disatukan oleh sistem nilai yang sama, reaksi yang serupa terhadap proses sosial, dan kemauan yang sama untuk melakukan tindakan sosial. Ia telah lebih dari satu kali menjadi dasar mobilisasi kekuatan-kekuatan sosial, baik untuk tujuan kreatif maupun destruktif; ini telah digunakan lebih dari sekali dan berhasil baik oleh para pemimpin sosial progresif maupun para demagog sederhana. Sejumlah penelitian di bidang identitas dilakukan di Barat sebagian besar demi menguasai metode mempengaruhi kelompok sosial. Untuk mencapai dampak tersebut, perlu diketahui tujuan bersatunya kelompok-kelompok tersebut (demi jaminan terhadap keterpurukan sosial, demi perlindungan individu oleh kelompok, demi rasa solidaritas, demi kepentingan. berbagi tanggung jawab atas tindakan yang signifikan secara sosial, demi memprediksi kontak sosial menurut suatu pola, untuk membedakan diri sendiri dari orang lain; demi pengetahuan diri, dan terakhir, yaitu mengidentifikasi kualitas diri sendiri dibandingkan dengan kualitas tetangga, dll).

Politisi Barat (terutama Amerika) sangat menyadari nilai praktis dari identitas regional. Mereka terus-menerus mengimbau untuk merekrut pemilih atau pendukung tindakan politik mereka, dan untuk ini, tentu saja, Anda perlu memiliki pengetahuan halus tentang ciri-ciri identitas tersebut.

Contoh ilustratifnya adalah kampanye pemilihan umum R. Reagan pada tahun 1980, yang penulis baris-baris ini berkesempatan untuk mengikutinya secara dekat untuk tujuan ilmiah semata. Staf kampanye Reagan memiliki seluruh tim yang terdiri dari spesialis dalam geografi politik negara - ahli yang tajam dalam identitas regional di berbagai wilayah Amerika Serikat, dan tim ini terus-menerus membuat penyesuaian yang signifikan terhadap nada dan argumentasi pidato Reagan, tergantung pada apa bagian dari negara tempat dia berbicara. Misalnya, jika Reagan akan membela perlunya pengeluaran militer yang besar, maka di Minnesota pidatonya disusun dengan mempertimbangkan fakta bahwa para pemilih di sini menghargai sistem sosial mereka yang diatur dengan cermat, berpartisipasi aktif dalam kehidupan sosial dan secara umum menonjol dari Amerika. dilatarbelakangi oleh kekuatan cita-cita sosial mereka. Berdasarkan hal ini, pidato Reagan sarat dengan kata-kata tentang “kaum Bolshevik yang tidak bertuhan” yang mengancam Amerika, yang diduga terpaksa menghemat banyak hal untuk melawan “kerajaan jahat”. Jika Reagan pindah ke kota-kota Lakeside seperti Cleveland, nada pidatonya disesuaikan dengan kepraktisan yang berlaku di sana: pengeluaran militer berarti lapangan kerja baru, stimulus bagi perekonomian lokal, dll. Pidato-pidato di Selatan tidak layak dibumbui dengan argumen tentang ancaman Soviet, karena penduduk setempat, pada umumnya, memiliki gagasan yang terlalu kabur tentang di mana letak Uni Soviet dan terlalu tenggelam dalam keprihatinan lokal semata. Oleh karena itu, di sini Reagan terutama mengeluh bahwa Demokrat yang rakus telah sepenuhnya mengabaikan fasilitas umum dan bahwa dia, kata mereka, akan segera memperbaiki semua ini setelah dia berkuasa - dan hanya “di bawah karpet” yang mengatakan sesuatu tentang pengeluaran militer. Di Wild West, pidatonya dilengkapi dengan kata-kata kasar dan ungkapan umum, karena diyakini bahwa moral di sini masih sangat “keren”, dan masyarakatnya tidak stabil (“kambing-kambing ini adalah Bolshevik”, “Saya akan putus. tanduk mereka,” dll. .).

Jika Reagan, karena kecerobohan atau kelupaannya, mencampuradukkan teks tersebut, teks di Cleveland akan membuat warga Minnesota kebingungan: Ya Tuhan, betapa sinisnya, orang seperti itu tidak boleh dibiarkan memimpin negara. Warga Cleveland juga akan kecewa jika mendengar pidato yang disiapkan untuk Minnesota: tokoh seperti itu bisa dipilih menjadi pendeta, tapi tidak bisa dipilih sebagai presiden. Pidato yang ditulis untuk Wild West akan terdengar seperti sumpah serapah di Selatan, karena orang Selatan, pada umumnya, memiliki rasa hormat pribadi yang berkembang, mereka menghargai sopan santun...

Beberapa orang mungkin berpendapat bahwa ini semua adalah masalah geografi politik. Hal ini tidak sepenuhnya benar (atau lebih tepatnya, tidak benar sama sekali). Geografi politik kita dan negara-negara Barat sebagian besar sibuk dengan analisis statistik pemilu, masalah geopolitik dan isu-isu penting serupa, namun identitas regional masih berada di luar perhatian mereka. Identitas regional adalah objek studi yang sangat berbeda, memerlukan keterampilan dan gagasan yang berbeda dari yang menjadi dasar geografi politik.

Kedua, di Barat, identitas regional dipelajari dengan cermat dalam penyelenggaraan perdagangan, baik grosir maupun eceran.

Hal ini terutama mengacu pada studi tentang perbedaan teritorial dalam selera dan kecenderungan konsumen. Penelitian di bidang ini dilakukan oleh lusinan perusahaan terkemuka, yang, dengan menggunakan survei populasi (baik milik mereka sendiri atau yang dibuat khusus), mengumpulkan bank data yang sangat besar, menganalisisnya, dan memetakannya. Hasil dari karya geografis ini mempunyai nilai komersial yang besar; mereka digunakan untuk konsultasi jaringan perdagangan dan oleh karena itu jarang muncul di media terbuka, namun ketika ini terjadi, menjadi jelas bahwa pada dasarnya ini adalah studi geografis yang nyata, dan sangat tinggi. tingkat. Ada karya-karya yang bersifat umum (misalnya, tentang apa yang orang Amerika sukai untuk dimakan di berbagai bagian negara), dan karya-karya yang lebih spesifik, yang menggambarkan prevalensi jenis barang konsumsi tertentu di seluruh negeri.

Contoh terbaik (dan “paling geografis”) dari jenis tulisan ini adalah buku Michael Weiss, yang mencoba menggeneralisasi variasi preferensi produk ini dan, atas dasar ini, mengidentifikasi tipe regional tertentu dari keluarga Amerika. Dia menerbitkan buku pertama tentang hal ini pada tahun 1988, menggunakan data dari perusahaan konsultan Claritas. Kemudian, dengan menggunakan basis informasi yang sama, Weiss menciptakan tipologi yang lebih baik lagi - pada tahun 1994 dan 2000. Di sini kami berbicara tentang beragam karakteristik sehari-hari orang Amerika, hingga preferensi politik. Hasilnya, Weiss menjangkau 62 “klaster komunitas”, yang digabungkan menjadi 15 kelompok. Ini adalah tipe asrama Amerika, tipe gaya hidup. Masing-masing telah dideskripsikan dengan cermat dan, yang terpenting bagi ahli geografi, ditempatkan di seluruh negeri menggunakan jaringan wilayah hub yang dibuat oleh Biro Analisis Ekonomi AS. Oleh karena itu, bagi Weiss, menjadi sangat penting bahwa “kelompok-kelompok” ini dikaitkan dengan struktur teritorial nyata masyarakat Amerika, dengan sel-selnya yang membangkitkan rasa identitas regional di negara tersebut.

Di negara-negara maju, konsultasi semacam itu telah memunculkan banyak perusahaan lain yang secara mandiri mengembangkan jaringan distrik perbelanjaan. Analisis rinci tentang kisi-kisi tersebut terdapat dalam makalah S. Freidlin. Di dalamnya, khususnya, secara meyakinkan menunjukkan betapa besarnya kepentingan praktis, murni “moneter” dari pengembangan jaringan semacam itu berdasarkan penggambaran wilayah dengan identitas regional tertentu.

Konsep identitas sosial sendiri telah lama menjadi salah satu topik utama sosiologi, dan seluruh perpustakaan literatur telah dibuat mengenainya. Kita biasanya berbicara tentang perasaan sosial seseorang, yang membuatnya mengasosiasikan dirinya dengan kelompok sosial tertentu atas dasar bahwa mereka memiliki minat dan karakteristik yang sama (atau individu tersebut berpikir bahwa memang demikian). Hal ini dapat berupa kelompok ras atau etnis, kelompok pekerjaan atau kekayaan, kelas atau kelompok “pendidikan”. Secara keseluruhan mereka membentuk suatu kompleks yang kompleks dan terkadang kontradiktif, yang sebagian besar menentukan atau menjelaskan perilaku seseorang dalam masyarakat.

Di baris yang sama adalah identitas kedaerahan (teritorial) – solidaritas sesama saudara karena hidup bersama dalam satu wilayah pada saat ini atau di masa lalu. Identitas tersebut biasanya diungkapkan dalam mengidentifikasi diri sebagai penduduk suatu wilayah, wilayah, kota, bagian tertentu, dan lain-lain. satuan teritorial.

Mengingat besarnya perhatian sosiologi terhadap permasalahan identitas, maka dapat diharapkan bahwa identitas daerah telah lama dipelajari secara rinci dalam kerangka sosiologi, sehingga ahli geografi hanya dapat meminjam hasil-hasilnya. Bahkan, entah kenapa para sosiolog sama sekali belum mempelajari identitas daerah, dan hal ini mungkin terasa aneh bagi seorang ahli geografi, apalagi jika melihat sosiologi tidak hanya melupakan identitas daerah, bahkan sengaja mengabaikannya, sehingga mengeluarkan semacam slogan. itu. Saat membahas topik ini, para ilmuwan kita biasanya mengutip ungkapan tersebut

Berger dan Lukman, yang melalui upaya N. Mezhevich dan A. Filippov menjadi hampir bersayap: “Dunia kehidupan sehari-hari memiliki struktur spasial dan temporal. Struktur spasial kurang menarik bagi kita di sini. Cukuplah dikatakan memiliki dimensi sosial karena zona manipulasi saya bersinggungan dengan zona manipulasi orang lain. Yang jauh lebih penting untuk tujuan kami adalah struktur waktu." Benar, tema “sosiologi ruang” atau “ruang sosial”, yang ditafsirkan oleh sosiolog terkemuka seperti Georg Simmel (dia yang menciptakan istilah-istilah ini), T. Parsons, E. Durkheim, erat kaitannya dengan masalah ini; Di sini, di Rusia, A. Filippov kini melakukan hal ini, dan dengan sangat sukses, ia bahkan memutuskan untuk menciptakan “teori dasar ruang sosial”.

Namun, sangat sedikit yang telah dilakukan di bidang ini. Lebih buruk lagi, katakanlah: apa yang telah dilakukan dalam sosiologi - baik klasik maupun modern - hampir tidak ada hubungannya dengan geografi. Faktanya adalah bahwa baik karya klasik seperti Simmel atau Parsons, dan Filippov dengan tegas menyangkal sifat-sifat ruang yang dapat mempengaruhi interaksi sosial. Bagi mereka itu bukan hanya netral - itu tidak memiliki sifat apa pun.

Beginilah cara A. Filippov menulis tentang hal ini - secara langsung dan tegas: ""ruang" adalah metafora sosial dan ilmiah, namun terkadang sangat visual - katakanlah, dalam kasus kawasan bergengsi dan non-bergengsi di kota, penempatan jabatan atasan dan bawahan dalam suatu organisasi dan lain-lain. Dalam semua hal tersebut, perbedaan kedudukan sosial dinyatakan dalam perbedaan lokalisasi, yaitu sebenarnya dapat dianggap sebagai suatu bentuk keruangan, tetapi hal ini sama sekali tidak perlu. “Ruang sosial” ini merupakan ungkapan yang nyaman, namun tetap hanya sebuah alegoris, seperti “jarak sosial” atau “tangga sosial”.

Jadi, ruang sosial bagi sosiolog kita hanyalah sebuah metafora, jadi akan lebih tepat bagi seorang ahli bahasa untuk mempelajari sifat-sifatnya; bagi semua orang, itu adalah sifat kekanak-kanakan yang naif. Dalam hal ini, Filippov mengandalkan Parsons (berikut kata-katanya dari karya yang sama: “Konsep T. Parsons akan membantu kita membuat kemajuan yang sangat kuat dalam salah satu aspek terpenting. Di Parsons, pertama-tama, kita menemukan kejelasan penolakan terhadap pentingnya ruang untuk analisis aksi sosial”).

Di Durkheim, dia tertarik dengan gagasan yang sama: “Ruang itu sendiri,” kata Durkheim, “tidak memiliki karakteristik apa pun. Sama seperti kita membedakan satu momen waktu dengan momen lainnya dengan memberikan arti tertentu padanya (katakanlah, “sebelum/sesudah”), kita juga memberikan definisi yang berbeda untuk ruang (“utara/selatan”, “barat/timur”, “kiri/kanan”) ”). Filippov mendedikasikan sebuah karya khusus untuk pandangan Georg Simmel tentang subjek ini - dan sekali lagi menekankan gagasan ini di dalamnya: “Bukan cakupan geografis yang begitu luas yang membentuk sebuah kerajaan besar. Hal ini dilakukan oleh kekuatan-kekuatan psikologis yang, dari titik tengah tertentu, secara politis menyatukan para penghuninya<географической>wilayah". Namun Simmel siap meninggalkan makna tertentu pada ruang, melainkan hanya pelengkap: “Bukan ruang, melainkan pembagian dan kumpulan bagian-bagiannya yang dilakukan oleh jiwa yang mempunyai makna sosial. Sintesis dari sebuah fragmen ruang ini adalah fungsi psikologis spesifik, yang - terlepas dari semua hal yang dianggap alami - sepenuhnya dimodifikasi secara individual; namun kategori-kategori yang mendasarinya, tentu saja, berhubungan secara visual dan kontemplatif – dengan kedekatan ruang.”

Perlu dicatat bahwa Simmel berbicara tentang ruang secara umum, dan bukan hanya tentang aspek sosialnya, seperti yang dilakukan Filippov. Istilah “ruang sosial”, yang merupakan sebuah metafora, tampaknya memberikan ruang bagi konsep “ruang masyarakat”, yang dalam kerangkanya diperbolehkan untuk mendiskusikan sifat-sifat ruang. Namun, Filippov sepenuhnya setuju dengan posisi Simmel, tanpa membuat keraguan apa pun tentang kemungkinan “ruang masyarakat”, dan ini membuat kita berpikir bahwa perbedaan seperti itu tidak ada di kalangan sosiolog.

Sulit bagi seorang ahli geografi untuk memahami sikap meremehkan ruang dan perannya dalam proses sosial. Tentu saja, ruang “berpartisipasi” dalam proses-proses ini bukan sebagai aktor, melainkan setara dengan manusia; Tentu saja, peran yang menentukan di sini dimainkan bukan oleh sifat “geometrisnya”, tetapi oleh persepsi manusia. Dan di sini kita menemukan tesis A. Filippov yang sangat meyakinkan bahwa ruang di sini dapat muncul dalam tiga bentuk - dari sudut pandang pengamat (peneliti), dari sudut pandang peserta dalam proses sosial, dan sebagai “tema” interaksi.

Namun, timbul pertanyaan: bahkan jika kita mengakui bahwa peran ruang dalam interaksi sosial sangat dimediasi oleh persepsi para aktor (dan setiap ahli geografi yang kompeten mengetahui hal ini dengan nama “persepsi ruang”), dapatkah hal ini menjadi dasar untuk mengecualikan peran ini sama sekali? Bagi seorang ahli geografi, hal ini tampaknya tidak masuk akal. Lagipula, menurut Filippov, interaksi sosial ternyata tidak bergantung pada seberapa jauh jarak para aktor satu sama lain. Menurut Parsons, tidak ada bedanya ruang apa yang terletak pada jarak ini - lautan atau daratan, negara bermusuhan atau bersahabat, apakah dilengkapi alat komunikasi atau tidak. Menurut Durkheim, tidak menjadi masalah apakah aktor-aktor tersebut berdekatan satu sama lain atau dipisahkan oleh aktor-aktor lain. Menurut Simmel, rasa identitas, dorongan spiritual ini, menguasai orang-orang terlepas dari apakah mereka hidup dalam kelompok yang kohesif secara teritorial atau terlarut dalam kelompok lain.

Yah, ini cukup dapat diterima sebagai perangkat heuristik - sebagai gangguan yang disengaja dari keadaan tertentu untuk mempelajari satu sisi subjek (seperti dalam model Thunen seseorang teralihkan dari segala hal kecuali jarak). Namun faktanya para sosiolog sangat yakin bahwa ruang bisa dikeluarkan dari kurung, karena memang tidak mempunyai sifat dan netral dalam kaitannya dengan proses sosial. Bagi mereka ini adalah metafora yang sama seperti bagi ahli bahasa “ruang bahasa” atau bagi ahli statistik “ruang tabel”.

Posisi sosiolog seperti itu bagi ahli geografi mana pun akan tampak sebagai sifat patologis, semacam penyimpangan. Alasannya layak untuk dipelajari secara khusus oleh para ilmuwan dan sejarawan sains. Mari kita membuat satu asumsi saja. Rupanya, bagi banyak sosiolog, identitas regional sangat dibayangi oleh identitas etnis, yang menurut mereka jauh lebih kuat; Identitas daerah seringkali tampak seperti turunan dari identitas etnis, yang muncul hanya ketika identitas etnis bersinggungan dalam suatu wilayah dan menimbulkan konflik yang bersifat teritorial.

Tentu saja ini salah, dan pada dasarnya memang demikian. Identitas-identitas ini - regional dan etnis - memiliki landasan yang sangat berbeda, mekanisme pembangunan yang berbeda, dan kebetulan mereka satu sama lain merupakan kasus khusus. Patut ditekankan bahwa peran khusus identitas etnis merupakan fenomena yang cukup baru; satu setengah abad yang lalu, identitas teritorial terlihat jauh lebih dinamis dibandingkan identitas etnis, bahasa, atau budaya. “Selama Revolusi Perancis,” tulis Eric Hobsbawm, “hanya separuh penduduk Perancis yang dapat berbicara bahasa Perancis dan hanya 12-13% yang dapat berbahasa Perancis dengan “benar”; Contoh paling mencolok adalah Italia, di mana, pada saat menjadi negara bagian, hanya dua atau tiga dari seratus orang Italia yang benar-benar menggunakan bahasa Italia di rumah. Dari contoh-contoh ini jelas bahwa Perancis dan Italia dipersatukan menjadi satu negara karena komunitas teritorial, dan bukan karena bahasa atau etnis. Dalam pengertian ini, hampir semua negara saat ini merupakan entitas teritorial, bukan entitas etnis atau budaya. Menurut Hobsbawm, dari 200 negara bagian, insya Allah ada selusin negara yang mematuhi prinsip “kemurnian etnis”. Mengenai prinsip ini, Hobsbawm mengatakan, ”Hal ini pasti akan mengejutkan para pendiri konsep negara-bangsa.” Bagi mereka, persatuan bangsa bersifat politis, bukan sosio-antropologis. Hal ini bertumpu pada keputusan rakyat yang berdaulat untuk hidup di bawah hukum umum yang sama dan di bawah konstitusi bersama, tanpa memandang budaya, bahasa atau komposisi etnis" (tetapi dengan syarat kesatuan wilayah yang konstan, kami menambahkan).

Berikut beberapa argumen dari bidang statistika. Ada negara-negara di dunia di mana tidak adanya dasar kebangsaan atau etnis diformalkan, bisa dikatakan, secara resmi, karena mereka memiliki beberapa bahasa negara. Swiss, Rwanda dan Bolivia masing-masing memiliki tiga, Singapura memiliki empat, Palau Mikronesia memiliki enam, Afrika Selatan memiliki 11, dan India bahkan memiliki 16 (Assam, Bengali, Gujarati, Hindi, Kannaba, Kashmir, Malayalam, Marathi, Orissa, Punjabi, Sansekerta, Sindhi, Tamil, Telugu, Urdu, dan juga “bahasa terkait” - Inggris). Bukan hanya bahasa resmi, namun secara umum bahasa yang “hidup”, terdapat 387 di India, 505 di Nigeria, 726 di Indonesia, dan 823 di Papua Nugini; Sepuluh negara teratas yang paling “multibahasa” diikuti oleh Brasil, yang memiliki 192 bahasa yang masih hidup.

Literatur tentang kesenjangan antara etnis dan negara telah lama berjumlah ratusan karya, dan tesis ini dapat dianggap, jika tidak diterima secara umum, maka setidaknya cukup layak, sudah tidak ada hal baru (dalam hal ini, sifat pedas dari istilah yang diciptakan oleh A. Kustarev tampaknya berhasil: “negara-nasional" .

Seorang ahli geografi tidak mungkin setuju dengan tradisi sosiolog lain yang juga sangat kaku yang mempelajari identitas - pandangan tentang fenomena ini sebagai semacam konstruksi sosial yang muncul dan ada sebagai hasil dari upaya yang disengaja dari para politisi atau kaum intelektual kreatif. Dalam hal ini, upaya untuk menjelaskannya dengan sifat-sifat tertentu dari komunitas teritorial masyarakat itu sendiri dinyatakan sebagai pramordialisme (dan dalam sosiologi modern ini adalah tuduhan yang mengerikan); ilmuwan harus mempelajari tindakan para elit, dan bukan kehidupan massa sosial itu sendiri dalam interaksi historis mereka satu sama lain dan dengan lingkungan geografis mereka. Benar, N. Mezhevich telah berulang kali mencatat bahwa para etnolog Rusia memiliki posisi yang jauh lebih lunak; mereka siap mengakui bahwa berbagai jenis identitas dapat muncul dalam suatu kelompok etnis atau kelompok sosial tanpa partisipasi elit, tetapi hanya di bawah pengaruh keadaan. , baik itu banjir atau tekanan dari kelompok tetangga. Ahli geografi, dalam kedok tradisionalnya, tampak seperti seorang pramordialis sejati: ia justru bertujuan mencari ciri-ciri primordial tertentu dari komunitas teritorial yang telah berkembang di bawah pengaruh kohabitasi jangka panjang orang-orang di wilayah tertentu.

Dengan satu atau lain cara, tidak ada alasan untuk berharap bahwa masalah identitas regional dapat diselesaikan dalam kerangka sosiologi modern, karena masalah tersebut secara sadar dan bahkan secara militan disingkirkan dari kajian ruang dan perannya dalam interaksi sosial. Benar, A. Filippov berulang kali merujuk pada fakta bahwa masalah ini sedang dipelajari oleh geografi sosial dan bahkan menaruh beberapa harapan pada hal ini (menurut saya sangat naif): “... sosiologi ruang sebenarnya berkembang, tetapi tidak begitu banyak oleh sosiolog sebagai ahli geografi. Di sini, secara umum, semuanya logis: jika geografi dipahami sebagai “ilmu ruang”, dan geografi sosial - sebagai ilmu tentang perilaku manusia dalam ruang, penempatan institusi sosial dalam ruang, perencanaan ruang, pergerakan manusia, pada akhirnya ide-ide mereka tentang ruang angkasa, maka bidang sosiologi ruang sepertinya akan hampir habis.” Sayangnya, dalam teks yang sama ia berkata: “Kami mencatat sekilas bahwa para penulis yang mengeluh tentang kurangnya perhatian sosiolog terhadap ruang angkasa tampaknya tidak terinspirasi oleh banyaknya karya tentang ruang sosial, serta banyaknya karya tentang ruang sosial. geografi."

Kita harus setuju dengan ini. Dalam geografi sosial hampir tidak ada spesialis yang secara profesional menangani identitas regional atau ruang sosial. Di antara beberapa pengecualian (tetapi, harus diakui, yang kuat) adalah Mikhail Krylov, yang bahkan melakukan kerja lapangan mengenai subjek ini, Nikolai Mezhevich, yang telah menerbitkan beberapa karya besar tentang topik ini, Andrei Manakov, yang mendedikasikan disertasinya untuk topik ini ; secara tidak langsung, dalam bentuk kegiatan sampingan, beberapa ahli geografi utama kami (misalnya, V.A. Kolosov) mempelajari identitas regional di Rusia.

Identitas daerah dalam banyak hal mirip dengan jenis identitas lainnya. Hal ini juga sangat bergantung pada mitos sosial tentang kualitas khusus suatu habitat; ekspresinya sangat bergantung pada keberadaan dan pemeliharaan ingatan kolektif, nilai-nilai dan norma-norma yang ditetapkan; itu diekspresikan dalam konstruksi citra diri tertentu oleh pemiliknya, dalam penciptaan ciri-ciri khusus kehidupan sehari-hari (ciri-ciri pakaian, kosa kata, pola makan, dll.). Fakta hidup bersama mau tidak mau memunculkan ciri-ciri sosial yang serupa di antara sesama warga negara. Menjelaskan situasi saat ini di Amerika Serikat, D. Wikliem dan R. Biggert menulis: “Salah satu pengaruh paling kuat terhadap sifat interaksi sosial diberikan oleh kawasan. Meskipun perkembangan teknologi telah sangat memudahkan perjalanan dan komunikasi lintas batas wilayah, namun masyarakat masih lebih memilih untuk memilih teman dan kenalan di wilayah sekitar. Selain itu, meskipun mobilitas geografis lebih besar di Amerika Serikat, keluarga-keluarga tetap terlokalisasi di satu bagian negara tersebut selama beberapa generasi. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika tradisi regional yang berkembang selama bertahun-tahun berturut-turut masih tetap berbeda hingga saat ini.”

Identitas kedaerahan mempunyai hubungan yang kompleks dengan identitas-identitas lain. Ada alasan bagus untuk percaya bahwa ini adalah hubungan persaingan, dan seringkali antagonisme. Semakin kuat identitas etnis, semakin lemah identitas regional atau kelasnya. D. Wikliem dan R. Biggert dengan jelas menunjukkan hal ini dengan perhitungan untuk Amerika Serikat, yang menunjukkan bagaimana identitas ras yang kuat dari penduduk Selatan menghalangi solidaritas regional mereka - dan ini terlepas dari kenyataan bahwa dalam kasus Amerika Selatan, kita adalah berurusan dengan salah satu manifestasi identitas regional yang paling mencolok. Para penulis ini secara parametrik membuktikan bahwa di kalangan umat Katolik dan kulit hitam, identitas regional sangat melemah, karena dibayangi oleh identitas ras dan pengakuan agama. Aspek-aspek tersebut harus dipertimbangkan secara hati-hati ketika menilai dampak sosial yang mungkin timbul dari pengembangan identitas daerah.

Identitas daerah bisa diubah. Hal ini membuatnya mirip dengan identitas profesional atau properti, tetapi membedakannya secara tajam dari identitas etnis dan ras. “Anda tidak bisa menjadi orang kulit hitam atau orang Tionghoa,” tulis Martin Lipset, “tetapi Anda bisa menjadi orang Selatan.” Namun perlu diingat bahwa masalah ini tidak dapat diselesaikan hanya dengan bergerak sendiri – setidaknya tidak dalam waktu dekat. Hilangnya satu identitas daerah dan perolehan identitas baru terkadang membutuhkan waktu yang sebanding dengan kehidupan satu generasi, dan penduduk pedesaan terkadang mengalami kesulitan besar untuk membiasakan diri dengan cara hidup perkotaan, bahkan dengan segala keinginannya untuk memperoleh mentalitas tersebut. dari seorang penduduk kota. Selain itu, telah dicatat lebih dari sekali bahwa di diaspora, di tempat tinggal baru, identitas asli daerah yang asli terwujud paling kuat. Dalam kontak dengan “orang asing” pemiliknya merasakan kehadirannya dalam mentalitasnya dengan sangat tajam; di antara tetangga teritorial baru ia memperoleh nilai khusus sebagai sarana untuk menemukan sekutu; - berbeda dengan tinggal di tempat yang akrab sejak masa kanak-kanak, lingkungan monolitik di mana identitas daerah mungkin tidak teruji selama bertahun-tahun dan karena itu terkesan tidak aktif (dalam keadaan tidak aktif), sehingga menimbulkan ilusi hilangnya identitas tersebut. Benturan identitas daerah baru dan lama, fluktuasi relevansinya bagi pemiliknya, merupakan alur khusus dan penting dalam aktivitas sosial individu.

Identitas daerah tidak selalu berarti solidaritas pemiliknya satu sama lain. Sama seperti mereka yang memiliki identitas profesional yang sama dapat menganggap satu sama lain sebagai saingan dalam mendapatkan pekerjaan, dan bukan hanya sebagai sekutu dalam perebutan otoritas dan nilai profesi mereka, “warga negara” juga dapat merasakan berbagai macam perasaan terhadap satu sama lain. dan bukan sekedar keinginan untuk menunjukkan solidaritas dalam perilaku sosialnya. Orang kulit putih yang rasis di Alabama kemungkinan besar tidak akan mau membantu orang kulit hitam di, katakanlah, New York hanya karena dia juga berasal dari Alabama, dan orang kulit hitam seperti itu kemungkinan besar akan meminta bantuan orang kulit putih setempat karena dia cenderung melakukannya. mencurigai setiap orang kulit putih dari negara bagian asalnya adalah seorang rasis. Dengan kata lain, “orang sebangsa” berpindah ke tanah baru tidak hanya keterikatan, tetapi juga fobia, prasangka, antagonisme yang menjadi ciri kehidupan sosial mereka di tanah air kecil mereka, dan pengakuan terhadap rekan senegaranya di lawan bicara tidak selalu menimbulkan rasa saling menguntungkan. kecenderungan untuk interaksi solidaritas.

Identitas regional, bagaimanapun, memiliki satu sifat yang sangat penting dan sangat positif, yang telah dicatat lebih dari satu kali oleh para peneliti Amerika tentang masalah ini - kemampuan untuk menyatukan orang-orang dari berbagai ras, profesi, kondisi, tingkat pendidikan, dan untuk memecah atau mengurangi hambatan di antara kelompok-kelompok ini. Contoh seperti kaum rasis dan orang kulit hitam sama sekali tidak mendominasi interaksi sosial terkait identitas kedaerahan. Prevalensinya tentu saja harus diperhitungkan, namun solidaritas regional lebih sering terwujud, justru hal inilah yang menjadi sebuah pola, dan hal ini dapat diandalkan sepenuhnya. Peneliti Amerika bahkan memiliki gagasan tentang identitas daerah sebagai salah satu obat yang efektif melawan berbagai fobia dan, yang terpenting, melawan rasisme, kebencian kelas, dan berbagai jenis keterasingan antarkelompok. Efek pengobatan ini dihasilkan oleh gejolak identitas regional yang murni positif: hal ini didasarkan pada perasaan hangat terhadap tempat di mana seseorang tinggal, pada kenangan akan keindahan, fasilitas dan kelebihannya (walaupun terkadang fiktif). Sikap positif inilah yang memungkinkan seseorang untuk menghilangkan hambatan antarkelompok yang disebabkan oleh ketidakpercayaan, keterasingan, atau permusuhan. Dalam kapasitas ini, identitas daerah harus dipupuk pada tingkat negara bagian dan budaya secara umum – tentu saja, dalam bentuk-bentuk yang tidak dihasilkan oleh persatuan demi menghadapi “komunitas komunitas” tertentu lainnya.

Identitas daerah tidak selalu menjadi kebanggaan tersendiri bagi pemiliknya. Lebih tepatnya, pemiliknya boleh berbangga, tapi hanya secara sembunyi-sembunyi, bukan di depan umum. Seringkali mereka menyembunyikannya (kasus yang umum terjadi adalah rasa malu akan asal usul pedesaan ketika tinggal di ibu kota), dan menjauhi rekan senegaranya (penulis telah melihat hal ini lebih dari sekali di AS di antara mereka yang beremigrasi dari Rusia). Secara umum, menjadi bagian dari kelompok regional yang “inferior” atau diintimidasi dapat menyebabkan frustrasi yang kuat pada tingkat sosial (dan bukan hanya pribadi). Identitas seperti itu hanya dalam kasus yang lemah menimbulkan keinginan untuk menyembunyikannya, dan dalam kasus yang kuat ia memobilisasi tindakan agresif sebagai tanda protes. Hal ini juga baik jika protes ditujukan pada kelompok tersebut untuk mendapatkan posisi yang setara, namun hal ini mungkin akan disalurkan (termasuk secara sengaja) ke arah tekanan yang kuat terhadap orang-orang dengan identitas regional yang berbeda, yang kadang-kadang cukup spesifik. Oleh karena itu, mengidentifikasi diri sebagai anggota kelompok regional yang tertindas (mungkin tidak tertindas dalam kenyataan, namun hanya dalam imajinasi pemiliknya) mendorong mobilisasi sosial dan seringkali menjadi mangsa empuk bagi berbagai politisi, atau bahkan sekadar demagog.

Identitas daerah sering kali bersifat “bertingkat” dan hierarkis. Seorang penduduk Massachusetts bagian barat, yang terkenal dengan acara budaya seluruh Amerika selama "musim panas India" yang terkenal, dia bangga berasal dari Perbukitan Berkshire, yang merupakan kebiasaan untuk mengatakan: “Massachusetts? Letaknya di sana, di atas bukit." Namun demikian, dia memiliki banyak kesamaan dengan negara bagian asalnya, dan dia akan rela memasukkan dirinya ke dalam jumlah penduduknya ketika berbicara dengan, katakanlah, penduduk asli California - terutama karena kecilnya harapan bahwa dia pernah mendengar tentang Berkshire Hills. Dia mungkin memiliki keterikatan yang nyata dengan New England secara umum - daerah ini terlalu berbeda dari daerah lain di Amerika Serikat, reputasinya di negara tersebut terlalu tinggi. Dia juga punya alasan untuk menekankan bahwa habitatnya adalah milik Utara - setidaknya agar dia tidak dicurigai rasisme tersembunyi, yang sering ditujukan pada orang Amerika bagian selatan. Akhirnya, semua ini tidak menghalangi dia untuk merasa bahwa dia adalah bagian dari negara besar bernama Amerika Serikat. Tentu saja, identitas regional yang kompleks seperti itu tidak melekat pada penduduk di seluruh wilayah Amerika Serikat dan tidak di semua negara di dunia, namun “karakternya yang bertingkat-tingkat” tidak dapat disangkal.

Oleh karena itu, identitas regional dan nasional tidak boleh dipertentangkan: secara umum, mereka tidak hanya hidup berdampingan secara damai, tetapi juga saling melengkapi; ada alasan untuk mengatakannya. bahwa rasa Tanah Air hanya bisa utuh jika ada rasa “tanah air kecil”. Contoh konfrontasi yang jarang terjadi antara identitas-identitas ini harus dianggap sebagai patologi sosial, atau sebagai akibat dari fakta bahwa identitas daerah berkembang menjadi identitas nasional karena keterasingan salah satu bagian negara dari keseluruhannya yang telah terjadi di masyarakat. . Oleh karena itu, identitas daerah tidak boleh dilihat sebagai ancaman permanen terhadap persatuan negara; sebaliknya, hal itu harus dipupuk dengan segala cara justru untuk memperkuat keutuhan negara.

Identitas daerah mempunyai modusnya sendiri, bisa menjadi kuat dan lemah, menguat dan memudar. Pertama-tama, negara-negara itu sendiri sangat berbeda satu sama lain dalam hal ini. Perbandingan Amerika dan Rusia menunjukkan dengan sangat jelas bahwa di Amerika modus ini umumnya jauh lebih tinggi daripada di Rusia, dan identitas regional di negara ini memainkan peran yang jauh lebih besar dalam kehidupan masyarakat dibandingkan di negara kita. Pada saat yang sama, mudah untuk melihat betapa cepatnya fenomena ini berkembang di Rusia modern, dan berkat pertumbuhan ini, identitas regional mulai menjadi lebih penting di negara kita daripada yang diharapkan dari tingkat pencapaiannya. Bahkan 30 tahun yang lalu, penelitian yang dilakukan oleh Ruth Heil menunjukkan bahwa di Amerika Serikat hampir dua pertiga wilayahnya ditutupi oleh apa yang disebut. wilayah vernakular (sehari-hari) yang dikenal baik oleh penduduk setempat maupun tetangganya, yang berarti bahwa dalam wilayah negara yang begitu luas, penduduknya mempunyai identitas kedaerahan yang khas. Sampai saat ini, wilayah seperti itu di negara kita dapat dihitung dengan satu tangan: Meshchera, Polesie, Pomorie, Dauria, dan beberapa lainnya; Ural, Siberia, wilayah Volga, Timur Jauh tidak dihitung, ini adalah wilayah budaya yang besar, seperti Selatan atau Barat di AS. Saat ini, hampir di mana-mana orang dapat mengamati kebangkitan wilayah yang setengah terlupakan (seperti wilayah Bezhetsky di wilayah Tver) atau munculnya wilayah yang benar-benar baru (misalnya, Prikhoperye di persimpangan beberapa wilayah). Omong-omong, proses ini dengan jelas termanifestasi di “negara-negara demokrasi rakyat” sebelumnya - seolah-olah runtuhnya totalitarianisme telah menghilangkan awan tertentu dari perasaan nasional organik; Karya L. Bjelosiewicz tentang Silesia Atas dan Galicia menarik dalam hal ini: ia menemukan bahwa ingatan sosial penduduk lokal tentang daerah-daerah ini, yang perkembangan budayanya berakhir seabad yang lalu dan selama ini merupakan bagian dari negara bagian yang berbeda, masih tetap ada. sangat relevan.

Identitas daerah seringkali muncul dalam bentuk yang tersembunyi; peneliti harus mengekstraknya dari kesadaran publik melalui survei, riset media, analisis sumber sejarah, dan lain-lain. Hal ini terutama terjadi di Rusia. Ketika ditanya tentang tempat tinggalnya, orang Rusia paling sering memberikan alamat posnya. Kadang-kadang dimungkinkan, dengan bantuan pertanyaan tambahan, untuk mengetahui bahwa dia tinggal, katakanlah, “di Bezhetsky Verkh” atau “di Vada”, atau “di Prikhoperye”, tetapi lebih sering, sebagai hasil dari survei semacam itu, bahkan yang paling detail pun tetap memiliki gambaran tentang suatu bidang tertentu, yang dicakup oleh hubungan sosial responden. Namun, penting untuk diingat bahwa kawasan seperti itu selalu ada – seperti halnya identitas daerah itu sendiri. Jika area ini tidak tercermin dalam kesadaran, jika tidak memiliki nama umum, maka kita berhadapan dengan semacam identitas yang belum sempurna, yang ditujukan pada area yang belum diakui oleh responden sebagai “miliknya” dan yang mana dia belum siap untuk mengatasi perasaan sosialnya. Namun identitas itu ada, seperti halnya wilayah serupa ada, hanya karena manusia sosial selalu menempatkan interaksi sosialnya dalam ruang tertentu di sekitarnya, terlebih lagi, paling sering dalam ruang yang koheren dan holistik, dapat diidentifikasi sebagai sesuatu yang integral dan diberkahi dengan sifat-sifat. .

Dapat dipastikan bahwa identitas embrionik tersebut pasti akan teraktualisasi dan menjadi faktor dalam kehidupan sosial ketika wilayah yang bersangkutan berada di bawah tekanan dan terancam keutuhannya (baik di bawah pengaruh kekuatan eksternal maupun internal, tidak begitu penting). ). Oleh karena itu, kita tidak boleh tertipu oleh ketidakpedulian orang-orang Rusia terhadap identitas regional mereka: cukup jelas jika dibandingkan dengan negara-negara lain seperti Amerika Serikat atau Perancis, ketidakpedulian ini hanya menutupi keberadaan identitas regional yang tidak aktif, yang dapat dengan cepat memberi jalan bagi hilangnya identitas regional. fase aktif di bawah pengaruh keadaan historis atau yang sedang berlalu. Contoh yang baik dari hal ini adalah Rusia saat ini, dimana kesadaran regional berkembang pesat dan tidak hanya mengejutkan para politisi, namun juga para ilmuwan.

Konsep identitas regional memungkinkan kita untuk melihat secara segar masalah regionalisasi, yang, seperti kita ketahui, merupakan salah satu permasalahan sentral dalam geografi “non-fisik”. Tampaknya cukup logis dan jelas bahwa jika dalam zonasi sosial, berbeda dengan zonasi ekonomi, kita berhadapan sebagai objek bukan dengan kekuatan produktif yang tidak berjiwa, bukan dengan materi yang lembam, tetapi dengan Manusia yang diberkahi dengan kehendak bebas dan, yang paling penting, kesadaran dan pidato, maka masuk akal untuk bertanya kepada Manusia sendiri tentang bagaimana tepatnya dia menggunakan keinginan bebasnya untuk mengatur dirinya sendiri dalam ruang geografis, bagaimana dia mengelompokkan ruang ini - dengan kata lain, apa identitas regionalnya. Tidak mungkin menanyakan pertanyaan seperti itu kepada mesin, tetapi bagi seseorang hal ini tidak hanya mungkin, tetapi juga sangat bermanfaat.

Pertimbangan ini secara radikal dapat mengubah prosedur zonasi itu sendiri, perangkat penelitiannya, metodologi dan metodologinya. Aktivitas mental ilmuwan itu sendiri, konstruksinya terhadap sistem indikator, berbagai macam teori, dll. seolah-olah mereka mundur ke latar belakang sebelum ada kesempatan - untuk mengetahui dari objek itu sendiri jawaban atas pertanyaan yang merupakan esensi dari zonasi itu sendiri. Dengan demikian, permasalahan sentral dalam zonasi masyarakat bukanlah pembangunan daerah oleh para ilmuwan, melainkan “penemuan” daerah dalam kesadaran masyarakat. Jika demikian, maka inti persoalan ini tentu terletak pada konsep kesadaran diri daerah – atau dalam istilah sosiologis, identitas daerah.

Tentu saja “mencari tahu dari masyarakat sendiri” bukan berarti sekadar bertanya dan mendapat jawaban menyeluruh. Seringkali, survei langsung terhadap penduduk memberikan hasil yang sangat sedikit, karena penduduk biasa sering kali kurang memahami afiliasi regional mereka; Seringkali mereka bahkan tidak menyadari inti permasalahannya. Survei itu sendiri membutuhkan kerja keras seorang ilmuwan, yang menemukan cara untuk mengekstrak informasi yang diperlukan dari benak responden, dan metode ini terkadang sangat rumit. Namun demikian, sangat jelas bahwa masyarakat di mana pun mengekspresikan, secara langsung atau tidak langsung, preferensi teritorial mereka, yang menjadi dasar untuk menilai dengan tepat bagaimana mereka membayangkan wilayah tempat tinggal mereka sendiri dan wilayah di sekitarnya.

Dalam literatur Amerika, empat metode telah muncul untuk mempelajari preferensi teritorial penduduk. Survei langsung yang disebutkan di atas hanyalah salah satunya. Ini adalah ide yang paling sederhana dan, biasanya, sangat kompleks dalam implementasi praktisnya - baik saat menyusun kuesioner maupun saat melakukan survei itu sendiri. Oleh karena itu, ini jarang digunakan - sebagai aturan, hanya untuk survei “spot” tertentu, tanpa klaim untuk mencakup seluruh wilayah negara atau sebagian besar negara dengan survei.

Contoh menarik dari teknik semacam ini adalah apa yang disebut. “Commonsen - sus”, sebuah proyek yang namanya karikatur dari ungkapan bahasa Inggris “common sense” (akal sehat), menggantikan kata sense dengan kata census (kualifikasi, sensus). Proyek ini dibuat oleh M. Baldwin. Diakuinya sendiri, proyek tersebut muncul dari upaya untuk menentukan batas-batas wilayah Upstate New York, tempat asal Baldwin. Baldwin dididik sebagai ilmuwan politik, namun, bertentangan dengan pandangan “klasik”, ia memutuskan untuk bertanya langsung kepada penduduk di bagian negara ini tentang hal ini. Selama beberapa tahun, survei tersebut mencakup seluruh negeri, jumlah responden melebihi 32 ribu. Jawaban-jawaban mereka, yang diolah dengan metodologi yang kompleks, dituangkan dalam peta-peta yang sangat menarik bagi mereka yang terlibat dalam zonasi masyarakat.

Yang tidak kalah menarik adalah peta M. Baldwin, yang mencerminkan survei penggemar tim nasional yang berbeda - hoki, bola basket, baseball, sepak bola Amerika. Ternyata, misalnya, seluruh bagian utara negara bagian New Jersey sebagian besar mendukung New York Rangers - dan ini terlepas dari kenyataan bahwa negara bagian tersebut memiliki tim unggulannya sendiri, New Jersey Devils - tim yang sama dengan tim tersebut. sangat sukses Kepala olahraga kami, A. Fetisov, berbicara. Hal ini mencerminkan krisis identitas yang parah di negara ini yang harus dihadapi dengan susah payah oleh para pemimpin politiknya; lagi pula, tim "Iblis" itu sendiri dibentuk atas prakarsa walikota terkenal New Jersey T. Kean secara khusus (dan secara resmi) untuk memperkuat perasaan "tanah air New Jersey" di antara penduduk negara bagian tersebut. Penulis baris-baris ini sudah harus merujuk pada “area penggemar” seperti itu ketika ada kebutuhan untuk memberikan bukti bahwa bagian tenggara Connecticut (Fairfield County) jelas-jelas milik wilayah New York, dan bukan milik New England. Argumen ini dibuat berdasarkan referensi di media tentang fakta bahwa orang-orang di sini mendukung penduduk Kepulauan New York dan bukan Boston Bruins, yang merupakan hal yang sangat umum di wilayah New England lainnya. Peta baru Baldwin dengan jelas menegaskan hal ini. Ngomong-ngomong, hal ini menunjukkan bahwa wilayah keluarga Bruins meluas bahkan jauh, hingga ke negara bagian New York di utara Kota New York, dan ini sekali lagi menegaskan gagasan yang dirumuskan oleh

V. Zelinsky dan menurutnya bagian utara negara bagian ini - “Upstate New York” - mewakili New England dalam arti luas (New England Extended).

Teknik kedua, yang lebih luas, adalah interpretasi tanda-tanda tidak langsung dalam budaya material. Di AS, misalnya, terdapat beberapa karya tentang geografi monumen untuk menghormati Konfederasi yang gugur, yaitu prajurit tentara Selatan pada Perang Saudara tahun 1861-1865; diyakini bahwa wilayah sebarannya harus bertepatan dengan batas wilayah di mana penduduknya dengan tulus menganggap diri mereka orang selatan. Patriark geografi budaya Amerika, V. Zelinsky, memiliki karya tentang geografi jembatan tertutup, yang hanya merupakan ciri khas budaya New England dan oleh karena itu berfungsi sebagai penanda prevalensinya. Metode ini juga mencakup karya-karya seperti karya Ruth Hale yang terkenal tentang daerah vernakular (biasa) di Amerika Serikat, dimana sumber informasi utamanya adalah berbagai materi iklan yang “mengagungkan” bagian-bagian tertentu dari negara tersebut untuk menarik wisatawan, penduduk atau pembeli kepada mereka. .

Teknik ketiga, yang paling umum dan efektif, menggunakan statistik pergerakan melintasi wilayah - pergerakan orang, barang, atau informasi. Ini terutama data perjalanan kerja penduduk. Mereka dikumpulkan dalam jumlah besar dan dengan fragmentasi teritorial yang besar selama sensus penduduk (yaitu, setiap sepuluh tahun sekali). Di website Biro Sensus Anda bisa mendapatkan semua (!) data daerah tahun 1970, 1980, 1990 dan 2000 secara gratis dalam bentuk “papan catur” dengan sisi lebih dari 3 ribu unit. Atas dasar ini, Biro Analisis Ekonomi selama bertahun-tahun telah membangun jaringan sekitar 170 wilayah hub dalam bentuk zona gravitasi untuk kota-kota besar.

Cukup logis untuk berasumsi bahwa jika perjalanan kerja (yaitu perjalanan utama) penduduk dibatasi dalam zona gravitasi ini, maka penduduk tersebut mengembangkan gagasan yang kuat tentang zona tersebut sebagai wilayah tempat tinggal mereka. Dengan kata lain, melalui perilakunya dalam ruang geografis, penduduk mengungkapkan gagasannya tentang organisasi teritorialnya sendiri.

Variasi dari teknik yang sama adalah dengan memperhitungkan peredaran surat kabar harian lokal. Opsi ini tampaknya lebih tidak langsung dibandingkan opsi perjalanan kerja, namun pada kenyataannya opsi ini jauh lebih sesuai dengan tugas mengidentifikasi preferensi regional warga negara itu sendiri. Lagi pula, jika di kota Santa Barbara misalnya, Anda bisa dengan mudah membeli Los Angeles Times, tetapi tidak ada San Francisco Chronicle, maka ini jelas menunjukkan bahwa penduduk Santa Barbara sangat tertarik dengan berita dari Los Angeles, karena mereka menganggap diri mereka bagian dari lingkarannya, dan mereka acuh tak acuh terhadap berita dari San Francisco, karena bagi mereka itu adalah kota asing. Berlangganan surat kabar adalah pilihan pribadi seseorang; itu seperti memilih pusat utama mana, menurut pendapatnya, tempat tinggalnya. Informasi tentang surat kabar banyak digunakan oleh berbagai perusahaan swasta untuk menyusun jaringan zonasi mereka sendiri, yang disesuaikan dengan kebutuhan perencanaan penjualan eceran.

Terakhir, metode keempat adalah studi tentang sumber-sumber sastra yang paling luas jangkauannya - buku panduan, catatan para pelancong, dan karya ilmiah murni tentang cerita rakyat, dialek, etnografi, sejarah, dll., serta, tentu saja, fiksi. Bahan ini sangat sulit digunakan - baik karena ukurannya yang sangat besar maupun karena kejelasannya yang rendah dari sudut pandang zonasi. Namun demikian, ini adalah harta karun nyata berupa detail cerah dan sentuhan halus, yang keefektifannya dalam menciptakan citra area tersebut sebanding dengan seluruh pekerjaan.

Jika digunakan bersama-sama, teknik-teknik ini memberikan pemahaman yang baik tentang identitas daerah. Namun, mereka tidak bisa menyelesaikan permasalahan ini secara terpisah. Dengan demikian, jaringan distrik Biro Analisis Ekonomi atau analognya sangat mencolok dalam kesempurnaan, ketepatan metodologis, dan statistik yang melimpah; Sangat menggoda untuk mengatakan bahwa zonasi masyarakat Amerika telah terjadi tanpa banyak partisipasi dari para ahli geografi. Namun ternyata tidak. Dua ratus kawasan hub sama sekali tidak menguras habis topik ini - dan bukan hanya karena banyak di antaranya merupakan hasil dari perluasan yang besar (pada kenyataannya, fokus perjalanan ke banyak hub agak lemah), tetapi juga karena organisasi teritorial masyarakat terlihat jauh lebih kompleks daripada sekumpulan zona gravitasi sederhana di kota-kota besar.

Dalam kajian-kajian terkait masalah identitas daerah, istilah “daerah vernakular” dan turunannya semakin banyak digunakan. Biasanya, ini mengacu pada bagian dari wilayah yang penduduknya menganggapnya sebagai rumah mereka sendiri dan yang, dalam kapasitas ini, dapat ditampilkan sebagai bagian dari kesadaran sosial suatu kelompok sosial tertentu (tentu saja, bukan dalam dirinya sendiri, tetapi berupa gagasan warga setempat tentang hal tersebut). Keterwakilan seperti itu menyatukan penduduk lokal ke dalam kelompok yang memiliki sikap yang sama terhadap wilayah tersebut, yang atas dasar tersebut dapat dibangun reaksi terpadu terhadap dampak terhadap wilayah “mereka”, yang dalam banyak kasus membuka kemungkinan mobilisasi mereka untuk kohesif. tindakan publik (baik spontan maupun terorganisir atau terprovokasi). Seringkali, komunitas suatu wilayah memunculkan ciri-ciri umum tertentu pada penduduknya yang membedakan mereka dari tetangganya, dan gagasan tentang hal ini menjadi dasar bagi komunitas baru - bahkan dalam kasus di mana gagasan ini tidak memiliki dasar dalam kenyataan. hanya mitos sosial yang khas.

Sementara itu, dalam ilmu budaya istilah “vernakular” memiliki arti yang lebih sempit, dan ada alasan bagus untuk mempertahankan batasan-batasan ini dalam geografi kita. Vernakular artinya biasa saja, datang seolah-olah dari bawah, tidak dikaitkan dengan refleksi ilmiah atau artistik, tetapi lahir seolah-olah melalui inspirasi, secara intuitif. Ini misalnya arsitektur vernakular - gubuk, bangunan layanan. Ini mungkin didasarkan pada tradisi rakyat yang stabil, tetapi tidak memiliki penulis-arsitek, hanya ada sejarawan seni-arsitek yang dapat mempelajari gubuk-gubuk ini, memperhatikan keteraturan tertentu dalam strukturnya, prinsip estetika tertentu, dll.

Demikian pula, kawasan vernakular dipahami sebagai kawasan yang sadar akan penghuninya sendiri, namun tidak memiliki penulis-regionolog, namun (mungkin) hanya ada ahli geografi yang akan mempelajari artefak-artefak yang mencerminkan kesadaran masyarakat lokal. penduduk, mewawancarai mereka dan atas dasar itu menguraikan wilayah tersebut dan memberikan ciri-cirinya sebagai suatu wilayah, dan penduduknya sebagai suatu komunitas teritorial dari orang-orang yang bersatu karena tinggal dalam satu wilayah.

Jika dicermati lebih dekat fenomena persepsi masyarakat terhadap daerah, terlihat jelas bahwa fenomena tersebut tidak sesuai dengan kerangka vernakular daerah. Misalnya, ada banyak kasus ketika para ilmuwan diyakinkan dengan bantuan alat analisis mereka bahwa di suatu wilayah tertentu komunitas teritorial orang-orang dengan sistem nilai asli telah berkembang dengan jelas, tetapi kesadaran masyarakat setempat tidak mencatatnya. rasa kebersamaan penduduk suatu daerah tertentu - entah tertinggal, atau komunitas itu sendiri kurang terekspresikan, baik bentuk ekspresinya sulit untuk dipahami, atau subkultur penduduk daerah tersebut, boleh dikatakan begitu. , “apatis”, yaitu menempatkan kesatuan wilayah pada posisi rendah dalam prioritasnya. Daerah seperti itu sama sekali tidak bisa disebut vernakular, apalagi dalam hal ini bahkan tidak mempunyai nama, namun keberadaannya sebagai sel struktur teritorial masyarakat tidak diragukan lagi.

Situasi ini sangat khas untuk komunitas masyarakat yang teritorialnya besar, untuk wilayah yang luas di mana struktur sosial yang sangat integral berkembang, yang, pada umumnya, memiliki sistem nilai yang khusus, berbagai sektor ekonomi dan peran sosial. Gagasan tentang kawasan seperti itu tidak hanya hadir di benak warga setempat, tetapi seringkali juga dalam kesadaran nasional. Singkatnya, ini adalah formasi yang sangat kompleks yang sulit dipadukan sepenuhnya dengan konsep wilayah vernakular.

Sementara itu, ada sisi lain dari fenomena ini yang paling bisa diterapkan oleh konsep daerah vernakular. Hal ini sangat penting bagi seluruh paradigma geografi manusia sehingga layak untuk diberi istilah yang sangat bagus ini. Kita berbicara tentang banyak kasus ketika ukuran wilayah suatu wilayah tidak terlalu besar, tetapi dalam batas-batasnya kesadaran masyarakat dengan jelas menetapkan komunitas teritorial, memberinya nama yang diterima secara umum, dan penduduk setempat sangat merasa bahwa mereka termasuk dalam wilayah tersebut. daerah tersebut dan membuat kesejahteraan mereka bergantung pada kondisi baik daerah tersebut. Dalam hal ini, identitas regional menemukan perwujudannya yang paling jelas dan efektif; dalam hal ini, “geografisisme” kehidupan sosial diwujudkan dengan sangat jelas.

Manifestasi seperti itu, yang dapat dengan aman disebut wilayah vernakular, memiliki beberapa ciri yang secara tegas membedakannya dari bentukan wilayah yang telah dibahas sebelumnya. Wilayah vernakular paling sering diketahui oleh penduduknya dan tetangga terdekatnya, karena berfungsi sebagai cara penting untuk menandai wilayah “mereka” (dan untuk ini, batas-batasnya harus diketahui setidaknya oleh kedua belah pihak, bahkan jika wilayah tersebut disengketakan oleh kedua belah pihak. mereka). Dia jarang menerima ketenaran nasional. Kekhasan budaya penduduknya biasanya bersifat mitos, yaitu dikaitkan dengan mereka baik oleh tetangganya atau oleh diri mereka sendiri. Hal ini terutama disebabkan oleh kecilnya wilayah vernakular, sehingga tidak mungkin untuk mengisolasi perkembangan budaya seseorang. Contoh tipikal adalah apa yang disebut Volost Katskaya di wilayah Yaroslavl, sebuah wilayah yang panjangnya sekitar 200 km, sangat terisolasi oleh hutan, rawa dan perbatasan wilayah tersebut, dan oleh karena itu cukup berhasil dalam membuat kamusnya sendiri (ratusan kata hanya dapat dimengerti oleh penduduk setempat), atau “Pedalaman Empire” di pinggiran timur Los Angeles, dinamakan demikian untuk membedakan subkultur Los Angeles, yang sebagian besar dibangun berdasarkan kontak dengan laut.

Singkatnya, daerah vernakular paling sering melayani kebutuhan lokal - pembatasan, pembedaan “yang lain”, memperkuat identitas daerahnya sendiri. Dia tidak memasuki arena nasional, tidak memainkan peran penting dalam sejarah perkembangan negara, di mana, sebagai suatu peraturan, dia kurang dikenal. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, sebaiknya istilah ini hanya diterapkan pada wilayah yang peringkatnya relatif rendah dan tidak memperluas istilah “vernakular” ke seluruh wilayah masyarakat.

Pada saat yang sama, saya ingin memperingatkan agar tidak meremehkan wilayah bahasa daerah. Bukan hanya geografi kita, bahkan geografi Amerika pun sangat bersalah dalam hal ini, karena di dalamnya wilayah vernakular disamakan dengan fenomena sejarah lokal atau sifat etnografis tertentu. Tidak, dalam kerangka geografi sosial, lebih tepat menganugerahkan wilayah vernakular dengan sebutan semacam “monad”, unit semantik awal untuk menganalisis struktur teritorial masyarakat modern yang maju.

Penelitian di bidang identitas daerah perlu dipercepat dengan segala cara. Tidak hanya geografi kita yang memerlukan hal ini, negara kita juga sangat membutuhkannya. Setelah mengambil jalur pembangunan demokratis dan ekonomi pasar, kita pasti akan menghadapi komplikasi yang cepat dalam kehidupan sosial, yang, setelah bertahun-tahun mengalami pemaksaan yang keras, berkembang dengan bebas, terutama di bawah pengaruh dorongan untuk mengatur diri sendiri. Dorongan ini mencakup identitas regional, yang tumbuh di depan mata kita dengan kecepatan luar biasa. Pengalaman negara-negara lain menunjukkan bahwa identitas regional tidak hanya memberikan pengaruh yang kuat terhadap praktik sosial, namun juga menimbulkan ancaman politik yang serius jika para demagog dan politisi licik mulai menggunakannya. Masyarakat harus menyadari kekhasan struktur teritorialnya dan keanekaragamannya, dan negara-negara yang berkuasa harus menyadari hal ini. Mengelola masyarakat yang hidup dan terorganisir secara aktif serta berbagai proses spontannya hanya mungkin dilakukan dengan pemahaman yang baik tentang esensi dari proses-proses ini. Keterampilan mengelola masyarakat totaliter tidak banyak berguna karena kesederhanaan, keterusterangan, dan penekanan pada kekerasan. Hal ini berlaku pada seluruh aspek kehidupan sosial negara kita, namun diantara aspek tersebut hanya sedikit yang kekurangan pengetahuannya sama besar dan menyedihkannya dengan di wilayah teritorial, dalam arti keberagaman negaranya, dalam memahami hakikatnya. tentang identitas daerah. Tanpa menguasai ilmu tersebut, menjalankan pengelolaan masyarakat ibarat mengemudikan pesawat terbang hanya dengan keterampilan seorang kusir.

Inilah teks yang menarik ini:
“Mari kita bedakan beberapa pengertian dari konsep “ruang”.
1. Seorang pengamat peristiwa sosial mungkin menganggap bahwa para partisipan dalam interaksi sosial berada dalam lokasi spasial tertentu
relatif satu sama lain, yaitu penataan ruang tubuh para partisipan baginya merupakan definisi terpenting dari sosialitas yang direnungkan.
2. Pengamat tidak memperhitungkan ruang interaksi sebagaimana ia melihatnya sendiri, melainkan makna yang diberikan para partisipan interaksi terhadap ruang interaksi tersebut. Dengan demikian, ia membedakan visinya tentang ruang dari gagasan sosial tentang ruang.
3. Pengamat membedakan ruang dengan ruang yang dianggap remeh bagi partisipan dalam ruang interaksi, sebagai topik semantik, sebagai sesuatu yang dibicarakan, yang menyusun komunikasi. Dengan demikian ia membedakan antara visinya tentang ruang, makna sosial dari ruang, yang tidak tercermin, namun secara fundamental penting bagi para partisipan dalam interaksi, dan ruang, sebagaimana ruang tersebut disadari dan didiskusikan oleh para partisipan tersebut” (op.cit.) .
Hobsbawm Eric. Bahasa, Budaya, dan Identitas Nasional // Penelitian Sosial. 1966. Nomor 4.
Maxwell B. Buku besar geografi: fakta-fakta yang membingungkan dari seluruh dunia. NY: Barnes and Nobles, 2004. Hal.223-224.
Kustarev A. Negara-bangsa, ahli waris dan warisannya // Negara dan aliran antropologi. http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a195.htm.
Contoh ilustratifnya adalah buku Patricia Limerick tentang sejarah Amerika Barat, yang ia sebut dengan sangat ekspresif - “Sesuatu di dalam tanah”, yaitu, “Sesuatu yang istimewa di dalam tanah itu sendiri”. Pengulangan dalam buku ini adalah gagasan bahwa lingkungan alami Amerika Barat, sejarah budaya terkininya, memaksa setiap orang yang datang ke sini untuk hidup dalam perubahan, dan untuk berubah ke arah yang ditentukan secara ketat. Predeterminasi dalam deskripsi P. Limerick ini adalah premordialisme murni. (Limerick P. Sesuatu di dalam tanah: warisan dan perhitungan di New West. N.Y.: L.: W.W. Norton, 2001.
Lihat, misalnya: Mezhevich N. M. Beberapa aspek pembentukan identitas regional di wilayah perbatasan // Hubungan modern antara Federasi Rusia dan UE: sepuluh tahun setelah penandatanganan perjanjian kemitraan dan kerja sama. Petersburg: Universitas Negeri St.Petersburg, 2005.
Baru-baru ini, sebuah karya bagus dari wanita Inggris Jessica Prendergast dari Universitas Leicester “Identitas Regional dan Integritas Teritorial Rusia” diterbitkan, di mana bibliografi ekstensif tentang identitas regional Rusia jelas didominasi oleh nama-nama asing - yang sangat menyedihkan, tetapi khas ( Prendergast J. Identitas Regional dan Integritas Teritorial di Rusia kontemporer Maret 2004).
Weakliem D., Biggert R. Wilayah dan Opini Politik di Amerika Serikat Kontemporer // Kekuatan Sosial. Jil. 77.1999.
Dalam hal ini, upaya A. Kaspe untuk menarik kesimpulan yang bijaksana dari data yang kontras dari berbagai negara mengenai identitas regional dan nasional tampak aneh: menurutnya identitas regional layak mendapat perhatian hanya jika kekuatannya sebanding dengan identitas nasional.
Bialasiewicz, L. 2002: Silesia Atas: kelahiran kembali identitas regional di Polandia // Studi Regional dan Federal. 2002.V.12.Hal.111-132; Eropa Lain: Mengingat Habsburg Galicia // Geografi Budaya. 2003.v. 10. No.1. Hal.21-44.
Beberapa ahli melihat perbedaan istilah-istilah tersebut, mengingat identitas merupakan suatu sifat yang dapat tercermin pada diri seseorang dan menjadi bagian dari kesadaran dirinya. Tampak bagi kita bahwa identitas jelas merupakan keadaan psikologis individu, dan bukan alamat eksternal “di tempat tinggalnya”.
http://geography.about.com/gi/dynamic/offsite.htm?site=http://common-census.org/index.php
http://commoncensus.org/maps/nhl_1280.gif.
Zelinsky W. Lumbung Amerika dan Jembatan Tertutup // Tinjauan Geografis. 1958. Jil. 48. No.2.Hal.296-298.
Hale R. Peta Wilayah Vernakular di Amerika: disertasi doktoral yang tidak diterbitkan. Universitas Minneapolis, 1971.
http://www.census.gov/population/www/socdemo/journey.html.
http://www.bea.gov/bea/regional/docs/econlist.cfm.
Diperiksa oleh penulis beberapa kali. Di Nevada, penulis berkendara di sepanjang Interstate 80 dan menemukan bahwa kota Battle Mountain menjual surat kabar dari Reno dan Twin Falls; ini berarti kota ini berdiri di perbatasan zona gravitasi Reno dan Air Terjun Kembar (Smirnyagin L.V. Yellowstone. Travel Diary // Humanitarian Geography, Scientific and Cultural-Educational Almanac. Issue 1. M.: Heritage Institute, 2003. pp. 230-282).
Di tahun 80an Saat melakukan magang mahasiswa di Transcaucasia, saya menemukan pernyataan yang menyatakan bahwa orang-orang Nakhichevan dibedakan oleh kejujuran khusus di Azerbaijan, penduduk Ganja (saat itu Kirovabad) dianggap pemberani, dll. Ide-ide ini begitu mengakar dan kategoris sehingga, menurut responden saya, jika seorang komandan berseru di depan formasi tentara, “Siapa yang berani, majulah!”, maka ia adalah penduduk Ganja, tidak peduli siapa dia sebenarnya. secara karakter, dia hanya akan terpaksa melakukan langkah terkenal ini jika rekan prajuritnya mengetahui bahwa dia berasal dari Ganja.

IDENTITAS DAERAH

E.V.Golovneva

IDENTITAS DAERAH SEBAGAI BENTUK IDENTITAS KOLEKTIF DAN STRUKTURNYA

Meski kajian identitas merupakan topik tradisional dalam bidang humaniora, namun kajian permasalahan yang berkaitan langsung dengan fenomena di tingkat regional dan lintas wilayah masih bersifat sporadis dalam pekerjaan rumah tangga. Keadaan ini sebagian besar disebabkan oleh kurangnya konseptualisasi teoretis dan metodologis tentang konsep “identitas daerah”, serta hambatan interdisipliner dalam kajiannya.

Pada kenyataannya, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman dunia dan Rusia, relevansi “faktor regional” tidak berkurang, namun hanya bervariasi sesuai dengan situasi politik. Dalam konteks globalisasi dan glokalisasi, di satu sisi terdapat krisis identitas situasional, dan di sisi lain terjadi pengaktifan potensi dan identitas regional. Kesadaran terhadap mekanisme perkembangan identitas daerah dan skenario penyimpangannya diperlukan untuk mencegah identitas negatif dan mengembangkan sumber daya multikultural.

Makalah ini mengusulkan untuk mempertimbangkan identitas daerah sebagai bentuk khusus dari identitas kolektif, dengan menonjolkan ciri-ciri dan komponen strukturalnya. Pendekatan ini tampaknya akan memungkinkan untuk mengetahui kondisi pembentukan dan transformasi identitas daerah dalam konteks sosiodinamik budaya daerah.

Berdasarkan pemikiran tentang identitas kolektif yang berkembang dalam literatur ilmiah, dapat didokumentasikan beberapa aspek kajian identitas daerah yang dapat memperjelas status teoretisnya dan saling melengkapi dalam mengkajinya sebagai fenomena sosiokultural. Ini adalah gagasan esensialis tentang pengkondisian identitas kolektif oleh sejumlah faktor (teritorial, etnokultural, linguistik, agama, sejarah dan budaya, dll.); kaum instrumentalis menunjukkan fungsi dasar identitas kolektif sebagai perlindungan psikologis dalam dunia keterasingan dan mobilisasi kelompok sosial untuk melindungi kepentingan mereka; gagasan konstruktivis tentang relativitas spatio-temporal dan situasional dari isi identitas kolektif. Pendekatan yang terakhir berfokus pada

bahwa identitas adalah sesuatu yang dapat dipilih, dikonstruksi, dan dimanipulasi. Identitas dalam penafsiran instrumentalis dan konstruktivis dianggap bukan sebagai sesuatu yang ditentukan, tetapi sebagai sesuatu yang dicapai.

Masing-masing aspek tersebut menentukan prioritasnya dalam kajian identitas daerah. Oleh karena itu, jika kita mengkorelasikan identitas daerah dengan kesadaran akan citra wilayah kita sebagai ruang mental dan spiritual, maka dalam mempelajari identitas daerah kita harus memperhatikan kekhususan norma dan nilai yang ada, hubungan masyarakat dalam wilayah tersebut, pergaulannya, ingatannya. ; dan ketika kita mempertimbangkan identitas daerah sebagai cara untuk mencapai isolasi dalam arti politik dan administratif, isu-isu yang berkaitan dengan penciptaan citra yang menarik dari suatu daerah dan membangun strategi branding untuk daerah tersebut akan mengemuka.

Berbagai aspek analisis identitas daerah menunjukkan adanya permasalahan dalam memahami isinya. Komponen spesifik apa yang dapat diidentifikasi dalam strukturnya? Bagaimana mereka saling berhubungan? Identitas daerah tampaknya dapat memperoleh sejumlah ciri substantif dengan menganggapnya justru sebagai bentuk khusus dari identitas kolektif.

Berbeda dengan bentuk identitas kolektif lainnya (etnik misalnya), identitas daerah sebagai fokus, objek refleksi, mempunyai lokalitas, tempat, wilayah yang tetap secara geografis. Sehubungan dengan itu, karya-karya penulis dalam dan luar negeri yang berkaitan dengan kajian identitas tempat, keterikatan tempat secara metodologis penting untuk kajian identitas daerah dalam artikel ini. Untuk mengkaji isi identitas kedaerahan juga dilibatkan karya-karya yang berkaitan dengan pertimbangan struktur identitas kolektif secara keseluruhan, dan khususnya kajian yang menyoroti komponen kognitif, nilai, emosional dan regulasi identitas kolektif. Identitas regional diartikan sebagai suatu bentuk identitas kolektif yang di dalamnya pengusungnya mampu melakukan identifikasi spatio-temporal, nilai, emosional, dan relasi diri regulasi dengan dunia luar.

Komponen kognitif hadir dalam banyak definisi identitas daerah, seringkali menjadi muatan utamanya. Lingkungan kognitif terdiri dari sistem pengetahuan yang kompleks dari perwakilan suatu wilayah tentang komunitas regional mereka sendiri, tentang realitas geokultural yang mereka tempati (fitur wilayah, lanskap, bahasa, tradisi, sejarah, dll.), sifat dan karakteristik wilayah tersebut. wilayah. Dengan pemahaman tentang identitas daerah tersebut, konsep “citra geografis” menjadi relevan. Oleh

definisi oleh D. N. Zamyatin, mereka adalah “representasi spasial yang stabil yang terbentuk di berbagai bidang budaya sebagai hasil dari setiap aktivitas manusia (baik di tingkat sehari-hari maupun profesional.” Dalam kondisi masyarakat informasi, perkembangan berbagai teknologi untuk mempengaruhi opini publik, kompleksitas realitas sosial secara umum, fungsi identitas daerah semakin ditentukan secara beragam dan multifaktorial. Dalam interpretasi postmodern, identitas daerah muncul sebagai “bricolage” citra geografis, mitos lokal, dan lanskap budaya. membentuk semacam mosaik mental pada titik waktu tertentu.”

Ketika membentuk gambaran identitas daerah, faktor yang paling signifikan, Akademisi V. A. Tishkov, mempertimbangkan lanskap alam dan budaya, monumen warisan alam dan budaya yang paling terkenal, peristiwa sejarah dan politik yang terkait dengan objek geografis yang ditandai pada peta, orang-orang terkenal yang biografinya dan kegiatannya berkaitan dengan objek geografis. Citra suatu daerah muncul sebagai seperangkat simbol yang terkait dengan suatu wilayah tertentu, terakumulasi dalam suatu budaya tertentu dan direpresentasikan melalui karya sastra, musik dan lukisan, film, berbagai sumber dokumenter, serta lanskap perkotaan lokal, arsitektur, monumen, dll. Citra identitas daerah di satu sisi merupakan produk persepsi budaya daerah oleh kesadaran masyarakat, di sisi lain merupakan hasil dan bentuk organisasi konseptual dan integrasi gagasan tentang daerah.

Gambar suatu wilayah yang dibuat dengan sengaja didefinisikan sebagai gambarnya. Bayangan bukan sekedar gambaran hasil pemantulan dalam kesadaran subjek dari sudut tertentu, melainkan gambaran yang terbentuk sebagai hasil kegiatan yang bertujuan untuk mengubah pemantulan tersebut secara artifisial, yaitu gambaran suatu daerah bertindak sebagai a alat untuk mentransformasi dan mengkonstruksi realitas sosial. Kegiatan optimalisasi citra daerah dapat dilaksanakan dalam kerangka praktik sosial seperti penciptaan citra positif daerah, dan didasarkan pada penyertaan dalam proses pembentukan gagasan tentang wilayah dari subjek yang secara profesional mahir dalam praktik tersebut.

Komponen nilai identitas daerah. Peneliti Finlandia A. Paasi mengusulkan untuk membedakan identitas suatu daerah (sebagai konstruksi analitis yang digunakan oleh politisi, aktivis budaya, dll.) dari identitas daerah, yang terutama dikaitkan dengan identifikasi dengan tempat tertentu.

Jika kita memahami identitas daerah sebagai keterkaitan subjektif seseorang/masyarakat daerah dengan tempat tinggalnya, maka peran penentu isi identitas daerah bukan terletak pada motif ideologi, melainkan nilai-nilai budaya. Memberikan gambaran tipologis identitas daerah, M.V. Nazukina sebagai tipe dominannya di Rusia, mengidentifikasi varian kesatuan internal yang kuat penduduk kawasan berdasarkan identifikasi budaya dan nilai, dengan menekankan pentingnya nilai-nilai budaya dalam reproduksinya. Kajian ini menunjukkan bahwa nilai-nilai budaya daerah masih memiliki stabilitas yang signifikan, meskipun terdapat “nomaden budaya” modern dan situasi “perubahan tampilan” (A. Appadurai), yang dinyatakan dengan tidak adanya keterikatan sosial pada satu titik geografis.

Peneliti asing juga memperhatikan signifikansi komponen nilai dalam struktur identitas daerah, mengidentifikasi dimensi simbolis dan historisnya (tercetak dalam lanskap sejarah, budaya, dan alam). Dengan demikian, I. F. Tuan memandang suatu tempat sebagai ruang yang ditransformasikan, diberkahi dengan kandungan nilai yang mengambil bentuk simbolis. Menurut A. Paasi, simbol dan makna regional menyatukan masa lalu, masa kini, dan masa depan kawasan; simbol-simbol tersebut memainkan peran kunci dalam menunjukkan kesatuan ekonomi dan politik kawasan baik “dari dalam” maupun “dari luar”. Makna simbol terletak pada produksi dan reproduksi integritas sosial dan kekhasan sosio-spasial. . Nama daerah, benda material (monumen, struktur arsitektur), tokoh penting, tindakan ritual (acara perayaan, gaya hidup masyarakat daerah) bersifat simbolis.

Identitas daerah juga erat kaitannya dengan masalah persepsi waktu dan interpretasi budaya masa lalu, identifikasi imajiner. Identitas kedaerahan dikonstruksi dengan mengacu pada sejarah yang terbalik dan berorientasi internal yang melihat kembali ke masa lalu, pada pola asal usul yang dipelajari. Bagi Doreen Massey, identitas suatu tempat diungkapkan dalam cerita yang diceritakan, bagaimana cerita tersebut diceritakan, dan cerita mana yang paling menonjol.

Perbedaan fokus umum pada orientasi nilai tertentu tidak harus sepenuhnya direfleksikan dan diungkapkan secara verbal, namun setidaknya sebagian diakui dan dirasakan sehingga menjadi bagian dari identitas daerah. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa identitas daerah dicirikan oleh heterogenitas nilai, heterogenitas, mosaik, karena ditentukan oleh banyak subjek sosial, yang nilai-nilainya tidak hanya tidak bertepatan, tetapi juga

mempunyai sifat antagonis. Dalam karyanya, E. V. Dzyakovich menyoroti kehadiran berbagai bidang konsep kelompok dalam identitas di tingkat mikroregional: profesional, usia, jenis kelamin, teritorial, serta pertentangan antara “akar rumput” dan “identitas resmi”. Kehadiran multiwacana dalam identitas kedaerahan menyebabkan adanya fragmentasi, inkonsistensi dan ketidakpastian terhadap fenomena tersebut.

Identitas kedaerahan muncul sebagai struktur dinamis yang terungkap dalam proses pembentukan “repertoar” praktik sehari-hari. Mobilitas identitas daerah antara lain disebabkan oleh kondisi obyektif

Perubahan berkelanjutan dalam ruang fisik (memindahkan batas, mengubah bentang alam, mengubah struktur arsitektur, bentuk kelembagaan, dan lain-lain). Dengan perubahan ruang fisik, nilai-nilai, simbol, gaya hidup dan hubungan sosial individu juga berubah. Identitas daerah dapat menguat (berstatus “artikulasi identitas daerah”) dan melemah (“menghilang identitas daerah”) sebagai akibat dari perubahan komponen nilai. Jadi, dalam studi domestik M.V. Nazukina dan A.A. Gritsenko, jenis wilayah Rusia dan Ukraina dengan identitas regional yang lemah dan kuat diidentifikasi.

Jika pada tataran kesadaran filosofis, teoretis, dan artistik, penilaian terhadap identitas daerah juga didukung oleh sistem penjelasan dan pembenaran yang menjalin keterkaitan daerah dengan ciri-ciri budaya dan sejarah, maka kesadaran akan afiliasi kedaerahan seseorang dalam kehidupan sehari-hari. tingkat, sebagai suatu peraturan, tidak memerlukan refleksi. Sebagaimana dicatat oleh I. Narsky: “Manifestasi identitas lokal bersifat satu kali saja, poin demi poin. Mereka membutuhkan momen-momen khusus: meninggalkan kampung halaman, bertemu rekan senegaranya jauh dari rumah, atau bertemu orang asing di rumah.” Menurut L. Manzo, aktualisasi identitas daerah sangat difasilitasi dengan adanya perjalanan yang diiringi dengan konstruksi berbagai pola dalam lingkungan sosial yang berbeda.

Dalam kondisi “identitas bermasalah”, seseorang berusaha untuk mengubah lingkungannya, dipilih tempat baru sebagai penanda dimulainya “kehidupan baru”, individu tetap hidup di tempat yang menghasilkan rasa stabilitas. Selain itu, pada saat krisis budaya global (misalnya, ketika tidak ada gagasan nasional), di tingkat regional dapat muncul pengidentifikasi khusus yang dapat membawa individu keluar dari krisis. “Identitas lokal (identifikasi diri seseorang dengan “tanah air kecilnya”, dengan tempat tinggalnya) ditegaskan dalam informasi terbuka

mengembara dalam konfrontasi sadar dan terkadang tidak sadar dengan simbol-simbol global yang impersonal." Hal ini disebabkan karena fungsi identitas daerah untuk melaksanakan sosialisasi primer dan memenuhi kebutuhan dasar manusia untuk menjadi bagian dari suatu komunitas tertentu.

Terlepas dari pentingnya nilai-nilai budaya bagi penentuan nasib sendiri daerah, kita tidak bisa tidak memperhatikan peran sumber daya administratif, yang memungkinkan seseorang untuk mengartikulasikan kekhasannya dengan cara-cara baru yang fundamental. Hal ini dapat mencakup konstruksi identitas baru yang signifikan, seperti “Soviet”, “Republikisme”, dll., yang mengubah perbedaan budaya dan simbol menjadi perbedaan politik. Pada tataran ideologi, penilaian terhadap identitas daerah bersifat sistematis, memperoleh kepastian, dan memperoleh landasan empiris. Dalam realitas modern, menurut Henri Lefebvre, representasi ruang paling sering berperan sebagai representasi kekuasaan dan ideologi, yang diwujudkan dalam ruang yang ditinggali.

Komponen emosional identitas daerah meliputi stereotip standar respon emosional penduduk daerah terhadap situasi tertentu, intensitas reaksi, dan emosi yang ada. Tingkat reaktivitas emosional berbeda, misalnya, antara penduduk wilayah selatan dan utara (sensitivitas dan emosionalitas dibandingkan dengan pengekangan dan sikap apatis). Tingkat kontrol kemauan yang berdekatan juga berbeda, yang mengatur lingkungan emosional: "mengizinkan" atau, sebaliknya, "melarang" perwakilannya pada tingkat respons emosional tertentu.

Komponen emosional identitas daerah dalam kajian asing dijelaskan melalui konsep “sense of place” (D. Massey) dan fenomenologi persepsi, yang menggambarkan hubungan antara dunia seseorang dan tubuhnya (M. Merleau-Ponty). Pendekatan fenomenologis di sini berperan sebagai landasan teori untuk menggambarkan keterikatan emosional seseorang terhadap suatu tempat tertentu dan dikaitkan dengan konsep “dunia kehidupan” (Husserl).

Menurut Osborne, “sense of place” juga berakar pada identitas pribadi, begitu pula rasa memiliki terhadap tempat tersebut. A. Lefebvre mengidentifikasi bagian khusus dari ruang, ruang hidup, yang “lebih dirasakan daripada dipikirkan”. Ruang ini disebut juga sebagai “ruang spiritual” atau “lokus jenius”, yang berkembang dalam lingkup ketidaksadaran individu. Pada tingkat ini terbentuk keterikatan spasial yang membuat hidup kita lebih stabil dan berharga: tanah air, rumah orang tua, kamar sendiri, alun-alun favorit, dll. . Keterikatan emosional

Keasyikan terhadap tempat-tempat tertentu, khususnya, mendasari terciptanya “wilayah vernakular” khusus dalam ruang regional – tempat-tempat yang berkembang dan praktik sehari-hari yang terkait dengannya. Dalam kaitannya dengan representasi eksternal, tingkat identitas daerah ini lebih diwujudkan dan digambarkan melalui sarana seni dibandingkan ilmu pengetahuan.

L. Manzo mencatat bahwa dalam studi tentang keterikatan tempat, keterikatan emosional pada suatu tempat biasanya dicirikan sebagai penyebab emosi positif, karena pada dasarnya dikaitkan dengan metafora “rumah”, yang berisi perasaan gembira, aman, aman, dan nyaman. . Namun, menurut penulis, reaksi emosional terhadap tempat tinggal bersifat ambivalen dan mencakup, antara lain, perasaan negatif, kenangan menyakitkan dan traumatis (fenomena “topophobia”). Dengan demikian, sebagai properti adaptif yang fleksibel, identitas daerah dalam penyimpangan situasionalnya dapat bernuansa positif dan negatif. Selain itu, perlu diperhitungkan kemungkinan hubungan emosional seseorang dengan tempat yang terpisah secara geografis yang tidak terkait dengan tempat tinggal permanennya.

Apa yang memengaruhi kesadaran kita akan tempat dan ruang? Menurut L. Manzo, pengalaman pengalaman sosial dan budaya suatu tempat ditentukan tidak hanya oleh reaksi emosional pribadi, tetapi merupakan bagian dan dipengaruhi oleh hubungan sosial (gender, etnis, ras, kelas, dan sebagainya) di mana seseorang disertakan. Di bawah pengaruh mereka, khususnya, “ekspektasi kolektif”, narasi ketakutan (“identitas alarmis”), nostalgia, reaksi perilaku emosional terhadap penduduk di wilayah tersebut dan bahkan persepsi berbeda tentang gaya hidup “siang” dan “malam” di lokus. terbentuk [Lihat.: 12].

“Tempat sebagian besar menentukan cara berperilaku, berpikir, mengatur kehidupan dan hubungan manusia dan pada saat yang sama menentukan gambaran dunia, menjadi sumber metafora alami untuk konstruksi realitas sosial.” Komponen regulasi identitas regional mencakup cara berperilaku dan praktik orientasi khusus dalam ruang regional. Hal ini dapat mencakup, misalnya, adanya praktik sehari-hari dalam memahami bahaya di wilayah tertentu, menghindari mengunjungi wilayah tersebut dan mengembangkan rute perjalanan yang “aman”, ritual mengunjungi kerabat, tempat suci, menghadiri acara perayaan, dan acara lain yang penting bagi wilayah tersebut. wilayah. Beralih ke faktor spasial, A. Lefebvre mencatat bahwa ruang menjalankan fungsi tertentu dalam “memprogram” perilaku sosial dan kehidupan sehari-hari secara harfiah “dijajah” oleh organisasi spasial. “Identitas regional yang diartikulasikan” adalah

menjadi landasan bagi partisipasi dalam aksi kolektif untuk melindungi kepentingan daerah, mempertanggungjawabkan nasib daerah, bahkan sampai rela berkorban.

Dengan demikian, sebagai bagian dari identitas daerah dapat dibedakan komponen kognitif, nilai, emosional dan regulasi. Pentingnya komponen-komponen ini dalam memfungsikan identitas daerah dapat dinilai melalui dua cara. Pertama, perbedaan-perbedaan yang ada secara obyektif dalam ciri-ciri tersebut (tingkat respon emosional, hierarki preferensi nilai) menjadi dasar identitas daerah sepanjang menjadi objek refleksi dan refleksi. Kedua, komponen-komponen tersebut dapat dianggap sebagai saluran pendefinisian dan pembentukan identitas daerah.

Model yang diusulkan untuk penataan identitas daerah adalah salah satu cara yang mungkin untuk menyoroti dan menggambarkan strukturnya. Hal ini secara empiris dapat diperkaya dengan kajian spesifik mengenai identitas daerah. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian praktis, masing-masing wilayah Rusia mewakili serangkaian manifestasi identitas regional yang unik dalam arti yang bermakna dan serangkaian praktik diskursif.

Semua hal di atas mengarah pada kesimpulan bahwa saat ini penting tidak hanya untuk menciptakan citra wilayah seseorang yang menarik dengan bantuan teknologi politik, tetapi juga untuk mempelajari secara ilmiah secara khusus ciri-ciri substantif budaya daerah dan identitas daerah (yang ada di dalamnya). proses dinamika internal), tugas menulis sejarah budaya Rusia sebagai sejarah “budaya daerah”, studi tentang proses pembentukan penentuan nasib sendiri yang melekat dalam keadaan internal masyarakat sosial budaya regional-lokal modern.

Daftar sumber dan literatur

1. Bedash Yu.A.Konsep ruang sosial oleh Henri Lefebvre // Buletin TPGU. 2012.11 (126). - Hlm.212 - 224.

2. Gritsenko A. A. Pengaruh perbatasan politik dan lanskap terhadap identitas regional di perbatasan Rusia-Ukraina. Abstrak tesis. ... cand. geografi Sains. - M., 2010. - 25 hal.

3. Dzyakovich E. V. Identitas lokal dalam konteks dinamika sosiokultural wilayah Rusia. Abstrak tesis. ... Doktor Ilmu Budaya. - M., 2001. - 45 hal.

4. Dokuchaev D.S. Identitas regional orang Rusia dalam kondisi modern: analisis sosial dan filosofis. Abstrak tesis. ... cand. Filsuf N. - Ivanovo, 2011. - Hal.18.

5. Zamyatin D.N. Identitas dan wilayah // Identitas sebagai subjek analisis politik. Kumpulan artikel berdasarkan hasil Konferensi Ilmiah dan Teoritis Seluruh Rusia (IMEMO RAS, 21-22 Oktober 2010). Reputasi. ed. I.S.Semenenko. - M.: IMEMO RAS, 2011. - Hlm.186 - 203.

6. Zamyatin D.N. Budaya dan ruang: Pemodelan gambar geografis. - M.: Znak, 2006. - 488 hal.

7. Malkova V.K., Tishkov V.A. Budaya dan ruang. Buku 1.: Gambar republik Rusia di Internet. - M.: IAE RAS, 2009. - 147 hal.

8. Mikhailov V. A. Tren evolusi kesadaran etnis Rusia (aspek sosial dan psikologis). - Ulyanovsk: Ulyan. negara teknologi. universitas, 2001. - 242 hal.

9. Nazukina M.V. Identitas regional di Rusia modern: analisis tipologis. Abstrak tesis. ... cand. disiram Sains. - Perm, 2009. - 26 hal.

10. Narsky I. Perjalanan antar dunia universitas, atau beban kebebasan // Warga dunia atau tawanan wilayah? Tentang masalah jati diri manusia modern. Duduk. materi konferensi tahunan kedua. dalam kerangka penelitian. proyek “Cerita Lokal: Aspek Ilmiah, Artistik, dan Pendidikan.” - M.: Review Sastra Baru, 2006. - Hal.138 - 164.

11. Semenenko I. S. Identitas dalam bidang studi ilmu politik // Identitas sebagai subjek analisis politik. Kumpulan artikel berdasarkan hasil Konferensi Ilmiah dan Teoritis Seluruh Rusia (IMEMO RAS, 21-22 Oktober 2010). Reputasi. ed. I.S.Semenenko. - M.: IMEMO RAS, 2011. - Hal.8 - 12.

12. Simonova V.V. Interpretasi ruang oleh perwakilan masyarakat kecil di Utara di berbagai lingkungan sosiokultural. Abstrak tesis. untuk lamaran pekerjaan aduh. melangkah. ... cand. sosiol. Sains. - M., 2008. - 36 hal.

13. Khotinets Yu.V. Identitas etnik. - SPb.: Aletheia, 2000. - 240 hal.

14. Chernyaeva T. Kota: produksi identitas // Warga dunia atau tawanan wilayah? Tentang masalah jati diri manusia modern. Duduk. materi konferensi tahunan kedua. dalam kerangka proyek penelitian “Sejarah lokal: aspek ilmiah, seni dan pendidikan.” - M.: Review Sastra Baru, 2006. - Hal.116 - 137.

16. Manzo L. Melampaui rumah dan surga: menuju revisi hubungan emosional dengan tempat // Jurnal Psikologi Lingkungan. 23. 2003. - Hal.47 - 61.

Modus akses:

http://larch.be.washington.edu/people/lynne/docs/Beyond_house_and_haven.pdf

17. Massey D. Pengertian global tentang tempat // Ruang, tempat, dan gender. - Cambridge, Polity press, 1994. - Hal.146 - 156.

18. Osborne B. S. Lanskap, Memori, Monumen dan Peringatan: Menempatkan Identitas pada Tempatnya, DRAFT, 2001. Mode akses: http://clio. 110mb.com/0sborne Landscape.pdf (diakses 21 Agustus 2013)

19. Paasi A., Zimmerbauer K. Teori dan praktik kawasan: analisis kontekstual transformasi kawasan Finlandia // Treballs de la Societat Catalana de Geografia, 71-72, 2011. - P. 163 - 178.

20. Raagmaa G. Identitas regional dan Modal Sosial dalam Pembangunan dan Perencanaan Ekonomi Regional // Studi Perencanaan Eropa. 2002. Jil.10. No.1.

21. Tuan Y.-F. Ruang dan Tempat: Perspektif Humanistik // ​​Geografi Manusia. Sebuah Antologi Esensial / J. Agnew, D. N. Livingstone, A. Rogers (eds.) - Oxford: Blackwell, 1996.

Teks karya diposting tanpa gambar dan rumus.
Versi lengkap karya ini tersedia di tab "File Kerja" dalam format PDF

PERKENALAN

Isu konstruksi identitas daerah belakangan ini semakin relevan. Identitas dipahami sebagai dasar pengembangan pribadi. Oleh karena itu, untuk menumbuhkan masyarakat yang “benar”, dibentuk identitas kedaerahan tertentu di kalangan warga kota.

Permasalahan penelitian dirumuskan dalam bentuk pertanyaan: sejauh mana pengaruh iklan luar ruang modern tentang kota terhadap proses pembentukan identitas daerah warga Tashtagol? Objek studi identitas daerah itu sendiri muncul. Subyek studi: iklan luar ruang sebagai mekanisme pembentukan identitas daerah. Tujuan penelitian bertujuan untuk memperjelas kekhususan lokal iklan luar ruang sebagai mekanisme pembentukan identitas daerah. Selama pekerjaan, hal-hal berikut perlu diselesaikan tugas:

1. Mendefinisikan konsep “wilayah”, “identitas regional”, mempertimbangkan pendekatan teoritis utama dalam analisis identitas regional;

2. Mendeskripsikan proses terbentuknya identitas daerah di lingkungan lokal;

3. Berdasarkan hasil analisis wacana dan survei kuesioner, membenarkan atau menyangkal hipotesis penelitian.

Hipotesis penelitian: iklan luar ruang modern di kota Tashtagol memiliki pengaruh yang kecil terhadap pembentukan identitas daerah.

Dalam karya ini, metode penelitian empiris yang digunakan adalah metode analisis wacana iklan luar ruang di kota Tashtagol.

Materi yang diperoleh selama penelitian ini dapat digunakan di masa depan baik dalam mengembangkan citra kota maupun untuk pengembangan komponen sosial ekonomi Tashtagol.

INTERPRETASI MASALAH TERHADAP KONSEP “IDENTITAS DAERAH”

1.1.Pendekatan teoritis untuk mendefinisikan konsep “wilayah”, “identitas regional”

Saat ini terdapat permasalahan dalam pertimbangan komprehensif terhadap konsep “wilayah”, karena setiap penafsiran harus mempertimbangkannya dari sudut pandang geografis. Dalam hal ini, hampir tidak mungkin untuk memberikan definisi lengkap tentang konsep ini tanpa menghubungkannya dengan karakteristik geografis. Secara umum, kita dapat membedakan dua definisi utama konsep “wilayah” (luas dan sempit):

1. Daerah adalah suatu wilayah tertentu yang mempunyai keutuhan dan keterhubungan unsur-unsur penyusunnya.

2. Wilayah adalah suatu wilayah dalam batas-batas administratif suatu subjek Federasi, yang dicirikan oleh: kompleksitas, integritas, spesialisasi dan pengelolaan, yaitu. kehadiran badan pemerintahan politik dan administratif.

Dalam karya ini, konsep “wilayah” akan dipahami sebagai suatu wilayah terisolasi tertentu yang memiliki kompleksitas, keutuhan, keberadaan badan pemerintahan, serta adanya ciri budaya, sosial, ekonomi, dan politik.

Konsep identitas daerah mempunyai muatan interdisipliner dan didasarkan pada warisan keilmuan sejumlah ilmu pengetahuan (geografi, sejarah, politik, sosiologi, dll)

Saat ini, kita dapat membedakan definisi konsep identitas berikut ini - yang merupakan hasil dari identifikasi “diri sendiri” sebagai anggota suatu komunitas teritorial. Setiap individu mempunyai citra “Saya adalah anggota suatu komunitas teritorial”, yang bersama-sama dengan metode korelasi (membandingkan, mengevaluasi, membedakan dan mengidentifikasi) citra “Saya” dan citra komunitas teritorial, membentuk suatu mekanisme. identifikasi teritorial. Poin penting di sini adalah “skala” atau batas-batas komunitas teritorial di mana individu merasa terlibat: dapat berupa wilayah terbatas – kota, desa, wilayah, atau ruang yang lebih luas – Rusia.

Identitas daerah juga dapat diartikan sebagai suatu bentuk presentasi diri yang unik, dalam kerangka seseorang atau sekelompok orang menilai posisinya dalam hubungannya dengan dunia luar.

Oleh karena itu, dalam ilmu-ilmu sosial, lambat laun muncul pandangan yang menyatakan bahwa identitas kedaerahan dipahami sebagai fenomena yang berubah dan dinamis, bukan ruang yang tetap, tidak berubah, dan memiliki batas yang jelas.

Ringkasnya, identitas daerah dapat kita definisikan sebagai bagian dari identitas sosial seseorang, serta sebagai unsur kesadaran individu atau massa, yang mencerminkan kesadaran masyarakat “dirinya sendiri” dan perbandingan “dirinya”. dengan orang lain.

Dalam mempertimbangkan persoalan identitas daerah, perlu diingat bahwa identitas sebagai proses identifikasi sosial dapat dibentuk oleh masyarakat itu sendiri (identitas internal), dapat didasarkan pada “referensi” budaya, dan dapat pula dipaksakan pada masyarakat. masyarakat dari luar. Semua opsi identifikasi saling berhubungan dan tunduk pada pengaruh timbal balik yang dinamis.

Dengan demikian, identifikasi regional adalah proses yang terkendali. Identitas daerah sebagai fenomena kehidupan sosial dan menjadi bahan kajian mempunyai sifat yang agak kompleks dan dapat bersifat positif maupun negatif ditinjau dari efektivitas pembangunan ekonomi daerah. Kesadaran masyarakat akan status ekonomi dan politiknya pasti tercermin dalam sifat pembangunan ekonomi. Status suatu kota/daerah menjadi salah satu faktor iklim sosio-psikologis yang pada gilirannya mempengaruhi seluruh bidang kehidupan. .

Dengan kata lain, identifikasi wilayah merupakan unsur kesadaran sosial dan personal, yang mencerminkan kesadaran suatu komunitas teritorial akan kepentingannya baik dalam hubungannya dengan komunitas lain di negaranya, maupun dalam kaitannya dengan komunitas teritorial negara tetangga. Fungsi kesadaran diri daerah yang paling penting adalah mencari cara untuk mempertahankan diri masyarakat daerah. Memperhatikan kekhasan pengorganisasian mandiri daerah merupakan salah satu alat manajemen politik.

Dengan demikian, identitas daerah merupakan salah satu faktor pembangunan sosial dan ekonomi, serta merupakan unsur tata kelola politik.

1.2. Terbentuknya identitas kedaerahan dalam lingkungan setempat

Identitas daerah mempunyai struktur tertentu; pada umumnya terdiri dari dua komponen utama: pengetahuan, gagasan tentang ciri-ciri kelompoknya sendiri dan kesadaran diri sebagai anggotanya, serta penilaian terhadap kualitas kelompoknya sendiri, yaitu kelompok. pentingnya keanggotaan di dalamnya.

Pada gilirannya, identitas daerah yang terbentuk dalam masyarakat menjalankan beberapa fungsi: menciptakan tipe orang tertentu (industri, kreatif); bertindak sebagai pengatur hubungan sosial (antara norma yang ditetapkan dan hukum yang dianut); membentuk sistem nilai (dalam sintesis “pendatang baru” dan penduduk asli); mengisi ruang kehidupan dengan simbol-simbol; membentuk jenis komunikasi tertentu antar penghuni.

Perlu diketahui bahwa titik tolak pembangunan suatu wilayah adalah kekhususan lingkungan geografisnya. Kondisi alam dan iklim, keberadaan mineral tertentu, ciri-ciri lanskap - semua ini menjadi prasyarat serius bagi pengembangan jenis aktivitas kehidupan dan metode pengelolaan tertentu di suatu wilayah tertentu. Identitas yang terbentuk memungkinkan seseorang memperoleh koneksi dengan dunia tertentu dan mengenali dirinya sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar.

Secara ringkas dapat kita simpulkan bahwa identitas daerah merupakan salah satu unsur kesadaran sosial dan personal, yang mana masyarakat teritorial menjadi sadar akan dirinya sendiri dan mencerminkan kepentingan masyarakatnya.

Identitas regional yang terbentuk memungkinkan seseorang memperoleh koneksi dengan kota tertentu dan merasa menjadi bagian dari dunia besar. Dan, oleh karena itu, untuk berpartisipasi dalam pengembangan langsung suatu wilayah tertentu. Identitas daerah dapat berperan sebagai:

Positif - kesadaran diri terhadap suatu komunitas teritorial di mana penduduknya menyadari keunikan dan pentingnya wilayah tersebut, dan juga membentuk hubungan yang erat dengan tempat tersebut.

Netral - kesadaran komunitas teritorial, di mana penghuninya menyadari karakteristiknya sendiri, tetapi hubungannya dengan tempat tersebut sangat lemah atau sama sekali tidak ada.

Negatif - kesadaran diri akan komunitas teritorial di mana penduduknya tidak menerima keunikan, karakteristik positif, atau pentingnya wilayah tersebut; Tidak ada hubungannya sama sekali dengan tempat itu.

Cara membentuk identitas daerah:

Sebutkan ciri-ciri positif wilayah ini.

Sebutkan keunikan dan arti penting daerah.

Menanamkan rasa cinta terhadap daerah dan kebanggaan terhadapnya.

Membentuk keterhubungan antar penduduk dengan tempatnya di negara dan dunia.

ANALISIS MEKANISME KHUSUS PEMBENTUKAN IDENTITAS DAERAH

Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan dua metode: analisis wacana dan survei kuesioner.

Dalam penelitian wacana dapat dibedakan dua arah utama: penelitian terapan analisis wacana linguistik, yang didasarkan pada analisis teks klasik, dan analisis wacana ilmu sosial, baik kritis maupun dalam bidang sosiologi pengetahuan. Di dalamnya, bukan fenomena linguistik, melainkan fenomena sosial yang mengemuka. Hal ini bertujuan untuk mengidentifikasi pengetahuan yang tertanam dalam wacana dan hubungannya dengan kekuasaan. Analisis ini berlaku baik untuk pengetahuan ilmiah maupun pengetahuan sehari-hari, yang disebarkan melalui media, komunikasi sehari-hari, sekolah, keluarga, dll. . Analisis wacana sosiologi pengetahuan ditujukan untuk mempelajari praktik sosial dan proses konstruksi komunikatif, stabilisasi dan transformasi tatanan simbolik, serta konsekuensinya: hukum, statistik, klasifikasi, dll.

Dalam penelitian ini, unit analisis wacana adalah spanduk (gambar grafis persegi panjang yang berfungsi sebagai platform periklanan) dengan iklan non-komersial yang terletak di jalan-jalan wilayah kota Tashtagol (Lampiran 1). Dengan menganalisisnya, kami akan mencoba mengidentifikasi mekanisme tertentu dalam pembentukan identitas daerah.

Metode penelitian kedua adalah survei kuesioner terhadap penduduk wilayah kota Tashtagol. Respondennya adalah siswa kelas 8-11 dari sekolah di kelurahan Mundybash. Sampel penelitian sudah lengkap. Pemilihan responden ini dilakukan secara optimal, karena siswa kelas 9 dan 11 - lulusan dan calon siswa - dengan identitas daerah yang terbentuk setelah pelatihan, akan kembali dan melanjutkan karir kerja di daerah. Siswa di kelas 8 dan 10 adalah kelompok anak-anak yang dapat Anda ajak bekerja sama selama tahun depan untuk mempertahankan staf lebih lanjut. Pemilihan kategori ini juga karena kategori masyarakat yang menghabiskan waktu di jalan adalah penumpang, artinya mereka mempunyai waktu untuk melihat pesan iklan. Begitu pula saat berada di jalanan kota, sambil berjalan kaki, Anda berkesempatan melihat baliho, karena perhatian Anda tidak tertuju pada hal lain, dan spanduk-spanduk tersebut dipasang di sepanjang jalan pejalan kaki.

Belakangan ini, baliho semakin banyak bermunculan di jalan-jalan kota, yang isinya jelas-jelas bertujuan untuk menciptakan identitas daerah di kalangan warga kota. Dalam beberapa tahun terakhir, spanduk semacam itu memenuhi seluruh kota.

Spanduk yang menggambarkan ciri-ciri positif distrik kota Tashtagol;

Spanduk yang menyebutkan keunikan dan arti penting kawasan;

Spanduk yang berfungsi untuk menanamkan rasa cinta dan bangga terhadap daerah;

Spanduk yang menghubungkan dengan distrik kota Tashtagol.

Analisis spanduk disusun menurut skema sebagai berikut: uraian singkat spanduk (rangkaian spanduk), analisis slogan dan gambar, uraian kekurangan dan kelebihan yang ada, analisis mekanisme pembentukan identitas.

1. Spanduk yang menggambarkan ciri-ciri positif daerah (Gambar 1 - 3).

Di antara iklan luar ruang, yang menonjol dalam kategori ini adalah iklan yang memberi tahu warga tentang keselamatan di jalan raya. Ada 3 varian pesan iklan tersebut. Masalah ini sangat relevan saat ini, sehubungan dengan iklan ini dikembangkan bersama dengan Inspektorat Keselamatan Lalu Lintas Negara Bagian Tashtagol. Gambar visual dalam poster iklan dipilih dengan cara yang berbeda: yang pertama - petugas polisi lalu lintas yang bertanggung jawab langsung atas keselamatan, yang kedua - anak-anak, yang ketiga - konsekuensi ketidakpatuhan terhadap persyaratan peraturan lalu lintas. Dengan demikian, cakupan penontonnya maksimal: dari generasi muda hingga tua, termasuk pelanggar. Slogan-slogan tersebut juga dipilih sesuai dengan tema blok dan mengungkapkan gagasan utamanya: pentingnya kehidupan, kesadaran akan pilihan, kontrol oleh penguasa. Elemen penting disorot baik dalam warna (font merah - “LIFE”, “pilihan Anda?”) dan dalam ukuran lebih besar (“KAMI PEDULI”). Pesan-pesan iklan tersebut enak dipandang, cerah, gambarnya tidak ambigu, tidak ada kesenjangan antara teks dan fotografi, serta terdapat muatan semantik yang berfungsi membentuk opini bahwa keamanan diberi tempat khusus di kawasan. Dengan demikian, produk-produk tersebut mempengaruhi identitas regional yang berorientasi positif terkait dengan keamanan diri sendiri.

2. Spanduk yang menyebutkan keunikan dan arti penting kawasan tersebut (Gambar 4-10).

Kami memasukkan 7 spanduk dalam kategori ini, yang kami bagi menjadi dua seri: spanduk tentang keunikan wilayah - iklan grup ini dikaitkan dengan pengembangan pariwisata dan olahraga, dan spanduk yang terkait dengan ciri-ciri agama dan budaya.

Saat ini, arah utama pengembangan kawasan adalah pariwisata. Setiap penduduk Gunung Shoria harus memahami hal ini. Berkaitan dengan hal tersebut, serangkaian poster iklan disoroti, yang didasarkan pada gagasan tentang pentingnya Tashtagol dalam industri pariwisata. Gambar visual di dalamnya cerah dan mencerminkan esensi seri - ini adalah Gunung Hijau, simbol Shoria adalah Yeti, jenis rekreasi utamanya adalah ski alpine. Pentingnya di sini adalah bahwa ini adalah pusat pelatihan atlet regional, yang juga diceritakan dalam poster iklan. Slogan-slogan di sini pendek, bersifat informatif, sehingga tidak memerlukan analisis khusus. Secara umum rangkaian poster ini bercirikan desain minimalis dengan informasi maksimal - semuanya ringkas dan sederhana.

Seri kedua grup ini berbicara tentang keunikan daerah - tempat ini tidak hanya multikultural, tetapi juga multiagama: Ortodoksi di sini setara dengan perdukunan. Inilah konsekuensi dari kesatuan budaya Shor dan Kristen. Dalam hal ini, iklan spanduk juga berfungsi di bidang identifikasi diri ini. Visual bertema Ortodoks berpadu mulus dengan iringan pidato yang ditulis dalam gaya sastra teologis. Gambar disajikan dengan cerah dan berkesan. Pada saat yang sama, spanduk bertema kepercayaan Shor hadir dalam dua arti: dengan slogan “Jangan Marah Roh Shoriya” dan “Jaga kebersihan dan ketertiban”, yang enak didengar dan indah di telinga. pengaturan frasa itu sendiri, gambaran visual disajikan secara tidak tepat - itu adalah mobil di jalan raya. Alhasil, timbul pertanyaan: “Di mana ruhnya?”, “Bolehkah mengemudi di sini?” Oleh karena itu kesalahpahaman konten. Akibatnya, persepsi terhadap pesan iklan ini menjadi kabur. Padahal blok sendiri mempengaruhi pembentukan identitas daerah, sebagai penduduk suatu daerah yang mempunyai keistimewaan wilayah dan budaya.

3. Spanduk yang berfungsi untuk menanamkan rasa cinta dan bangga terhadap daerah (Gambar 11 - 19). Ada dua kategori dalam blok tematik ini. Yang pertama adalah 3 spanduk yang masing-masing bergambar orang-orang yang bisa disebut sebagai “Kebanggaan Tashtagol”. Ini adalah salah satu kelompok pesan iklan paling kuat yang membentuk identitas regional yang positif. Rangkaian foto tersebut menampilkan para atlet, termasuk penyandang disabilitas, dan lulusan tahun 2016 yang juga dianugerahi penghargaan federal, yang berarti kebanggaan tidak hanya bagi daerah, tetapi juga negara. Slogan-slogan dalam gambar-gambar ini dipilih secara harmonis, hanya melengkapi jangkauan visual. Kelompok ini tidak menimbulkan kejengkelan atau kesalahpahaman, namun sebaliknya menyerukan tindakan aktif untuk “mencari diri sendiri”, dan juga menyiapkan penontonnya pada tingkat pencapaian tertentu. Minimal - pengakuan dari orang yang dicintai, mengatasi diri sendiri, maksimal - ketenaran dunia.

Kategori kedua adalah spanduk seruan menjaga keindahan alam dan kebersihan kawasan sebanyak 6 buah. Keunikan iklan ini adalah citra isinya. Hal ini mengarahkan setiap orang pada tingkat yang berbeda-beda menuju tindakan nyata: bagi sebagian orang, hal itu adalah menanam pohon. Ada yang mengumpulkan sampah, ada pula yang tidak membuang sampah pada tempatnya. Pesan-pesan ini dibedakan dengan slogan. Semuanya dibangun dengan prinsip “Kami akan menyelamatkan…” atau dalam bentuk usulan insentif “Jangan membuang sampah!”, “Jaga alam!”, dan lebih khusus lagi, “Jaga kebersihan. ” Struktur gramatikal kalimat ini dirasakan oleh setiap pembaca, saat ia menggeser, “mendandaninya” pada dirinya sendiri. Hasilnya adalah kesadaran akan diri sendiri sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar. Dan pada saat yang sama, pentingnya setiap individu ditekankan. Dengan demikian, blok ini juga membentuk identitas daerah yang positif, membimbing setiap orang untuk merasa bangga terhadap tanah airnya yang kecil, mencintai dan menjaga sumber daya alamnya.

4. Spanduk yang menghubungkan dengan wilayah kota Tashtagol (Gambar 20 - 22)

Kelompok ini diwakili oleh 3 spanduk yang terbagi menjadi dua seri, yaitu spanduk yang berbicara tentang persatuan Kuzbass dan wilayahnya, serta spanduk yang berbicara tentang persatuan negara.

Seri pertama disatukan oleh slogan umum: “Kuzbass untuk gaya hidup sehat!”; Di bagian kiri area spanduk tersebut terdapat foto anak-anak yang sedang berolahraga. Saat menganalisis slogan, hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah kata “Kuzbass” - ukurannya lebih besar dari kata lainnya dan menempati bagian atas dari tiga baris slogan. Oleh karena itu kesadaran akan kesatuan Tashtagol dengan wilayah dan signifikansinya bagi kota. Perlu diketahui bahwa media periklanan ini berkaitan langsung dengan program provinsi tahun 2015 untuk menggalakkan pola hidup sehat. Perlu juga dicatat bahwa rangkaian spanduk serupa dengan slogan yang sama dapat ditemukan di kota-kota lain di Kuzbass. Oleh karena itu, rangkaian spanduk ini merupakan blok iklan umum yang dipasang untuk seluruh wilayah Kemerovo. Bukan kebetulan bahwa "Kuzbass" ditempatkan di awal slogan - permulaan seperti itu menarik perhatian dan terdengar sangat khusyuk. Selain slogan di atas, banner dari seri ini juga menyertakan rangkaian foto yang sangat menarik. Foto-foto tersebut tidak menggambarkan selebriti dan dokter, melainkan anak-anak biasa. Pendekatan terhadap fotografi ini cukup logis: anak-anak adalah masa depan negara dan Kuzbass, sebagai subjek federasi. Justru pada anak-anak sekolah dan pelajar saat ini kebijakan sosial distrik tersebut secara aktif ditujukan untuk menanamkan kecintaan terhadap olahraga - musim panas (seperti dalam spanduk - sepak bola) dan musim dingin (dalam spanduk - ski, seluncur salju). Oleh karena itu, kelompok spanduk ini berfungsi membentuk identitas daerah, baik dengan menyebutkan ciri-ciri positif daerah yang cukup penting maupun menghubungkan langsung dengan pusat daerah.

Kelompok lainnya adalah spanduk yang berbicara tentang persatuan dengan negaranya. Spanduk tersebut menggambarkan potret Presiden Rusia Vladimir Vladimirovich Putin dan Kremlin Moskow. Slogan tersebut berbunyi “Wilayah yang kuat - Rusia yang kuat.” Spanduk ini berfungsi membentuk identitas daerah ke beberapa arah sekaligus:

1. mengingatkan bahwa Rusia adalah negara yang cukup kuat;

2. berbicara tentang hubungan erat semua kota di Rusia;

3. dengan terampil menyoroti pentingnya Tashtagol dalam memperkuat seluruh negeri.

Hal ini mendorong Anda untuk merasa sangat bangga dengan tanah air kecil Anda dan merasa menjadi bagian dari negara yang besar. Mengenai gambarannya, ada perasaan bahwa presiden sendiri dari Kremlin menyerukan kepada penduduk di wilayah tersebut untuk memperkuat dan mengembangkan subjek tersebut demi kepentingan tujuan bersama.

Perlu diperhatikan bahwa lokasi spanduk ini dipilih dengan sangat baik: merupakan pusat kota yang setiap hari dilalui arus orang dalam jumlah besar, selain itu spanduk menempati area yang cukup luas, sehingga dapat dilihat dari dari jauh, ditambah lagi letaknya di perempatan jalan, sehingga setiap hari terlihat oleh banyak penumpang kendaraan. Lokasi seperti itu seharusnya mempercepat pembentukan identitas daerah dengan setiap hari menyebutkan pentingnya daerah.

Untuk meringkas kelompok spanduk ini, perlu dicatat bahwa semuanya disatukan oleh kesamaan cara membentuk identitas teritorial, yaitu: dirancang untuk menanamkan persatuan dengan Kuzbass dan Rusia. Spanduk-spanduk ini “dihiasi” dengan slogan ideologis yang membawa energi dahsyat. Kami yakin bahwa spanduk tersebut memenuhi tujuan yang dimaksudkan, yaitu membentuk identitas daerah di kalangan penduduk kota, karena pemirsa tidak hanya melihat slogannya, tetapi juga tampilan umum dari spanduk itu sendiri. Karena sekitar setengah dari area spanduk ditempati oleh gambar, yang dalam banyak kasus cukup logis, keseluruhan presentasi tidak “kabur” dan spanduk menjadi mudah terlihat. Perlu juga dicatat bahwa kumpulan foto di spanduk grup ini sangat menarik: kepribadian yang berbeda, tanpa membuat bosan warga kota, menarik perhatian.

Kelompok spanduk ini juga bertujuan untuk menanamkan rasa bangga di kalangan warga Tashtagol terhadap negaranya, daerahnya, wilayahnya, kotanya, karena penduduk negara kita memiliki sesuatu yang bisa dibanggakan.

Untuk mempelajari masalah ini lebih lanjut, kami melihat hasil survei terhadap anak-anak sekolah di kelurahan Mundybash. Kuesioner dirancang untuk menguji dua permasalahan yang bermasalah (Lampiran B). Pertama, apakah identitas kedaerahan saat ini sudah terbentuk di kalangan siswa kelas 8-11 dan jika ya, sejauh mana? Kedua, iklan luar ruang seperti apa yang ingin dilihat warga sehingga berdampak pada mereka. Survei ini melibatkan 68 anak sekolah. Hasilnya diolah menggunakan program statistik khusus untuk pengolahan data. Data yang diperoleh dari penelitian memungkinkan kami untuk menarik kesimpulan sebagai berikut.

Mayoritas anak sekolah menganggap diri mereka penduduk seluruh negara kita - ini adalah jawaban dari 56% responden. 23% menganggap diri mereka penduduk Gornaya Shoria, 20% - penduduk Kuzbass.

Anak-anak sekolah paling bangga dengan distrik mereka ketika mereka melihat iklan tentang distrik tersebut di jalan-jalan kota (27%), menonton saluran TV lokal atau pers (13%), dan juga membandingkan distrik Tashtagol ketika bepergian ke wilayah lain dengan wilayah mereka. tanah air kecil (22%) .

Berdasarkan informasi tersebut, kami menyimpulkan bahwa iklan lokal tentang suatu daerah dapat mempercepat pembentukan identitas daerah, jika diperhatikan, tetapi jika diarahkan ke arah tersebut. Akibatnya, jumlah anak sekolah yang menganggap dirinya penduduk Gunung Shoria akan bertambah.

Untuk bekerja ke arah ini, kami menemukan apa yang penting bagi warga Tashtagol menurut siswa. Masalah terbesarnya adalah masalah keamanan (69%), pelestarian keunikan sumber daya alam (66%), pengembangan industri pariwisata (54%) dan patriotisme (50%). Namun kita tidak boleh melupakan pelestarian warisan budaya (48%), tanggung jawab terhadap nasib negara (47%) dan hubungan antara pemerintah daerah dan pusat (46%). Yang kurang penting bagi warga Tashtagol, menurut anak-anak sekolah, adalah hubungan dengan sejarah (29%) dan kesatuan populasi Rusia dan Shor (30%). Berdasarkan analisis tersebut, dapat diasumsikan bahwa penduduk kawasan Tashtagol memiliki kepedulian terhadap keselamatan hidup di Gornaya Shoria dan pelestarian keunikan alam, namun kurang memperhatikan pentingnya sejarah kawasan tersebut dan signifikansinya bagi negara. . Ini adalah ladang kerja para pembuat citra pemerintah daerah. Menjalin keterkaitan dengan sejarah masa lalu Tanah Air merupakan salah satu aspek positif bagi terbentuknya identitas daerah. Hal ini kemudian diutarakan oleh anak-anak sekolah ketika mereka mengungkapkan keinginannya agar foto-foto veteran (2%), tradisi dan ritual (11%), serta gambar-gambar lain yang bersifat patriotik (3%) dipasang di papan reklame.

Anak-anak sekolah kami bersatu dengan penduduk lain di wilayah tersebut berdasarkan bahasa (65%), Penduduk Asli Shoria (60%) sebagai bagian dari negara besar, satu negara bagian (58%). Jumlah responden yang sedikit lebih kecil memilih opsi “budaya” - 44%, “tanggung jawab terhadap negara” - 32%. Masalah sejarah masa lalu kurang menyatukan penduduk - hanya 27% yang memilih opsi ini, begitu pula adat istiadat (14%). Hal ini sekali lagi membuktikan bahwa kawasan ini perlu dikembangkan, baik di tingkat media lokal (TV, pers, iklan luar ruang), maupun sebagai hasil dari proses pendidikan yang mempengaruhi pembentukan identitas daerah pada 15% kasus.

Karena 74% responden menjawab bahwa mereka memperhatikan iklan luar ruang di jalan-jalan kabupaten, dan 40% menyatakan jumlahnya kurang, kami bertanya kepada anak-anak sekolah sendiri untuk menjawab jenis iklan apa yang kurang. Kabupaten. Hasilnya sebagai berikut: secara umum menurut responden gambar harus berukuran besar (54%) dan warna cerah (62%). Area visual yang disukai adalah area dengan pemandangan wisata alam (65%) dan slogan yang mudah diingat (55%). Hasilnya, kami mendapatkan gambar poster iklan yang ingin dilihat anak-anak sekolah - warga desa Mundybash - di jalanan. Kami menyimpulkan: untuk kategori penduduk ini, distrik Tashtagol merupakan kawasan dengan sumber daya alam unik yang layak untuk diiklankan di spanduk.

Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa identitas daerah anak sekolah di Desa Mundybash hanya terbentuk di daerah tertentu. Dengan demikian, anak-anak sekolah memahami keunikan kawasan, ciri-ciri alamnya, serta pentingnya Gunung Shoria dalam industri pariwisata dan olah raga. Mereka mencatat bahwa hubungan antara kawasan dan negara secara keseluruhan adalah penting. Namun pada saat yang sama, mereka tidak memikirkan pentingnya sejarah dan tradisi tempat mereka tinggal, serta karakteristik etnokultural wilayah tersebut. Selanjutnya, jika upaya ke arah ini tidak mencukupi, kita berisiko kehilangan hubungan antara generasi modern dan “akar” – masa lalu tidak dianggap oleh generasi muda sebagai elemen penting dalam pembangunan kawasan. Oleh karena itu, untuk terbentuknya jati diri daerah secara utuh, perlu digunakan mekanisme tersebut dengan memanfaatkan potensi baik yang dimiliki lembaga pendidikan maupun periklanan luar ruang.

Ringkasnya, perlu dicatat bahwa dalam beberapa tahun terakhir telah terjadi pembentukan identitas daerah di kalangan penduduk kota Tashtagol. Analisis terhadap rangkaian spanduk menunjukkan bahwa pembentukan identitas dilakukan oleh pemerintah pada arah utama. Hal ini merupakan rasa keterlibatan terhadap pembangunan daerah, kebanggaan terhadap masa lalu, masa kini, dan masa depan. Pada saat yang sama, identitas sedang dibentuk dengan Kuzbass dan Rusia secara keseluruhan, yang memberikan dasar bagi insentif internal yang kuat untuk pengembangan dan peningkatan kawasan. Namun, tidak semua mekanisme memberikan dampak yang baik bagi generasi muda warga Tashtagol. Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa pihak berwenang menyadari perlunya pembentukan identitas daerah di kalangan warga. Dalam kaitan ini, saat ini kita sedang menyaksikan awal proses pembentukan identitas kedaerahan masyarakat Gunung Shoria.

KESIMPULAN

Menyimpulkan hasil kerja kita, mari kita kembali lagi ke relevansi masalah yang diteliti. Identitas saat ini merupakan salah satu landasan pengembangan diri, dan pembentukan jati diri daerahlah yang kini perlu mendapat perhatian khusus, antara lain untuk mempertahankan personel dan mengembangkan potensi sosial ekonomi daerah.

Adapun konsep kunci dari karya ini, jika mempertimbangkan banyak teori, didefinisikan sebagai berikut: identitas daerah adalah unsur kesadaran sosial dan pribadi di mana masyarakat teritorial menjadi sadar akan dirinya dan kepentingannya; Salah satu ciri utama konsep ini adalah kemampuan pengendalian. Identitas positif yang terbentuk merupakan faktor ideologis dan psikologis yang kuat dalam pembangunan daerah. Hasil dari pekerjaan ini adalah iklim sosio-psikologis yang baik, konsolidasi masyarakat di wilayah tersebut berdasarkan tujuan bersama, stabilitas politik, dan daya saing wilayah.

Pada bagian empiris pekerjaan, dilakukan analisis wacana spanduk dengan iklan non-komersial. Untuk tujuan ini, spanduk-spanduk yang ditemukan di jalan-jalan kota Tashtagol difilmkan, di antaranya dipilih yang isinya ditujukan untuk pembentukan identitas daerah. Total, pada akhir tahun 2016 ditemukan sekitar 30 spanduk dengan berbagai isi. Analisis wacana dilengkapi dengan survei terhadap anak sekolah kelas 8-11 yang belajar di desa Mundybash.

Jika dirangkum, kita dapat menyimpulkan bahwa belakangan ini cukup banyak perhatian yang diberikan pada pembentukan identitas daerah. Pihak berwenang menyadari perlunya membangun identitas teritorial yang positif di benak warga. Secara khusus, proses pembentukan identitas daerah di kota Tashtagol juga disajikan dalam publikasi iklan luar ruang nirlaba. Kelompok-kelompok berikut diidentifikasi:

1. Spanduk yang menggambarkan ciri-ciri positif distrik kota Tashtagol;

2. Spanduk yang menyebutkan keunikan dan arti penting kawasan;

3. Spanduk yang berfungsi untuk menanamkan rasa cinta dan bangga terhadap daerah;

4. Spanduk yang menghubungkan dengan distrik kota Tashtagol, wilayah, negara.

Masing-masing kelompok tersebut mempengaruhi proses pembentukan identitas daerah. Namun analisis menunjukkan bahwa terdapat juga jenis spanduk yang ditemukan di jalan-jalan kota yang mengandung sejumlah ketidakakuratan sehingga tidak sepenuhnya sesuai dengan tujuan yang dimaksudkan.

Pada saat yang sama, kuesioner menunjukkan bahwa ada area yang masih perlu dikerjakan untuk mencapai hasil terbaik - hubungannya dengan sejarah masa lalu, karakteristik etnokultural.

Berdasarkan temuan yang diperoleh, dapat dikatakan bahwa mekanisme pembentukan identitas daerah dimanfaatkan sepenuhnya di wilayah kota Tashtagol melalui penempatan iklan luar ruang pada spanduk. Namun identitas regional dari kategori penduduk yang disurvei belum sepenuhnya terbentuk. Artinya hipotesis penelitian terkonfirmasi secara parsial.

DAFTAR REFERENSI YANG DIGUNAKAN

Gerasimov A.S. Pendekatan kajian identitas daerah dalam ilmu pengetahuan dalam negeri [Sumber daya elektronik] // A.S. Gerasimov // mode akses: http://ind.pskgu.ru

Eremina E.V. Identitas daerah dalam konteks analisis sosiologis [Sumber daya elektronik] // E.V. Eremina // Regionalologi. - 2011. - No. 3 / mode akses: http://regionsar.ru/node/781

3. Kazantsev S.V. Menilai posisi timbal balik daerah [Teks] / S.V. Kazantseva // Ekonomi dan Sosiologi. - 2008. - No.2. - hal.151-174

4. Kozhanov I.V. Diagnostik pembentukan identitas sipil di kalangan siswa [Teks] // I.V. Kozhanov // Ilmu pedagogi. - 2014. - Nomor 6. - Dengan. 1504 - 1508

5. Levochkina N.A. Identitas daerah: konsep dan esensi [Sumber daya elektronik] // N.A. Levochkina // Jurnal Internasional Penelitian Terapan dan Fundamental. - 2016. - No. 1-3 / mode akses: https://applied-research.ru/ru/article/view?id=8533

6. Makarov M.L. Teori dasar wacana [Teks] / M.L. Makarov // M.: ITDGK "Gnosis", 2003. - 280 hal.

7. Murzina I.Ya. Kebudayaan daerah sebagai subjek penelitian filsafat dan budaya [Teks] / I.Ya. Murzina // Berita Universitas Negeri Ural. - 2004. - No.29. - Hal.86-97

8. Masalah identitas sipil dan regional di Rusia modern: kumpulan karya ilmiah [Teks] / Ulyan. negara teknologi. universitas. - Ulyanovsk: UlSTU, 2015. - 245 hal.

9. Identitas wilayah (teritorial): pendekatan, konsep, hubungan dengan pembagian wilayah administratif. Elemen komunitas regional [Sumber daya elektronik] // mode akses: http://cito-web.yspu.org/link1/metod/met119/tema12/Ex12.2.html

10. Shmatko N.A., Kachanov Yu.L. Identitas teritorial sebagai subjek penelitian sosiologi [Teks] / N.A. Shmatko, Yu.L. Kachanov // Ilmu Sosial. - 1998. - No.2. - hal.94-101

11. Identitas regional: teori isi dan metodologi penelitian [Sumber daya elektronik] // mode akses: http://dvo.sut.ru

12. Smirnyagin L.V. Tentang identitas regional [Sumber daya elektronik] //L.V. Smiryagin // mode akses: http://www.demoscope.ru/weekly/2014/0597/analit05.php

13. Identitas teritorial [Sumber daya elektronik] // mode akses: http://ru.wikipedia.org

Gambar 1.

Gambar 2.

Gambar 3.

Gambar 4.

Gambar 5.

Gambar 6.

Gambar 7.

Angka 8.

Gambar 9.

Gambar 10.

Gambar 11.

Gambar 12.

Gambar 13.

Gambar 14.

Gambar 15.

Gambar 16.

Gambar 17.

Gambar 18.

Gambar 19.

Gambar 20.

Gambar 21.

Gambar 22.

LAMPIRAN B

Apakah Anda lebih suka ketika orang menelepon Anda?

1. warga negara Rusia

   Penduduk Kuzbass

   Penduduk Gunung Shoria

Apa yang penting bagi penduduk wilayah Tashtagol? (beberapa pilihan jawaban dimungkinkan)

1. Tanggung jawab atas nasib negara Anda

   Patriotisme

   Keamanan

   Keunikan sumber daya alam

   Persatuan kebangsaan Shor dan Rusia

   Koneksi dengan sejarah, masa lalu

   Koneksi wilayah dan pusat (Kemerovo, Moskow)

   Pengembangan kawasan melalui pariwisata

   Pelestarian warisan budaya

   Lainnya__________________________________________

Apa yang menyatukan Anda dengan penduduk lain di distrik kota Tashtagol? (beberapa pilihan jawaban dimungkinkan)

1. Amerika Serikat

   Budaya

   Shoria asli

   Sejarah, masa lalu

   Adat istiadat, ritual

   Karakter

2. Penampilan

   Persahabatan, kekerabatan

   Tanggung jawab terhadap negara

3. Saya merasa sulit untuk menjawabnya

   Lainnya________________________________

Anda adalah penduduk wilayah Tashtagol. Kapan Anda paling bangga akan hal itu?

1. Selama proses pendidikan (sekolah, perguruan tinggi teknik, universitas)

   Sambil menonton siaran TV lokal, membaca koran daerah

   Saat bepergian ke wilayah lain

   Saat aku di rumah bersama keluargaku

   Lainnya______________________________

   Saya merasa sulit untuk menjawabnya

1. 1. Harus ada gambaran wisata alam

      Orang harus digambarkan

      Ukuran besar

      Harus ada tulisan yang indah/berkesan

      Landmark budaya harus digambarkan

      Menggambarkan masa lalu, sejarah

      Cerah, penuh warna

      Kehidupan budaya, tradisi

      Harus ada simbol daerah tersebut

      Lainnya __________________________________________

1. Saya merasa sulit untuk menjawabnya

Terima kasih atas kerja sama anda!

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru

Pekerjaan kursus

dalam mata pelajaran "Studi Politik Regional"

dengan topik: “Identitas regional di Rusia modern”

Perkenalan

2.2 Tingkat struktural identitas regional di Rusia modern

Kesimpulan

Daftar literatur bekas

Perkenalan

Kebutuhan akan pemahaman teoretis tentang fenomena identitas regional dalam ilmu politik sangat relevan ketika kita beralih ke realitas Rusia, di mana salah satu konsekuensinya adalah transformasi sistem politik pada pergantian tahun 1980-90an. menjadi regionalisasi ruang politik yang diiringi dengan peningkatan tajam kesadaran diri daerah. Dalam tataran bahasa ilmiah, hal ini tercermin dalam munculnya subjek penelitian seperti “identitas daerah”, “mitologi daerah”, “ideologi daerah”, dan “identitas daerah” itu sendiri. Dari sudut yang berbeda dan dari posisi metodologis yang berbeda, peneliti mencoba menjelaskan penguatan identifikasi daerah dan potensi mobilisasinya, yang dalam kondisi lemahnya otoritas federal, diadopsi oleh elit daerah dan mulai memperkuat posisinya dengan mempromosikan berbagai hal. teks mitologi, simbol dan gagasan kepada masyarakat daerah.

Awal tahun 2000an menandai babak baru dalam hubungan antara Pusat dan daerah. Kondisi politik baru yang terkait dengan reformasi hubungan federal mengubah konteks penguatan identifikasi regional yang terjadi pada tahun 1990an. Pada saat yang sama, persaingan antar wilayah semakin meningkat, yang menyebabkan penyebaran arah politik di entitas konstituen Federasi Rusia yang bertujuan untuk menemukan beberapa keadaan luar biasa dan unik yang akan membedakan suatu wilayah tertentu dari wilayah lain dan akan menguntungkan. menampilkan wilayah tersebut di ruang luar. Persoalan positioning, citra daerah, pengkajian dan peningkatan potensi pariwisata dan investasi daerah, peningkatan persepsi diri positif masyarakat daerah dalam tinggal di wilayah ini, perlunya mengubah keseimbangan migrasi ke arah positif mendapat status dari prioritas yang diformalkan secara legislatif.

Dengan demikian, saat ini di Rusia terdapat berbagai varian manifestasi keunikan daerah. Pemahaman teoretis dan metode kajian mereka juga tidak kalah pentingnya untuk memahami dinamika regionalisasi di Rusia dan berfungsinya kawasan sebagai sistem sosial-politik yang kompleks.

Objek penelitiannya adalah identitas regional di Rusia modern.

Subjek penelitiannya adalah model identitas regional di Rusia modern.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengidentifikasi jenis identitas daerah dan menentukan hubungannya dengan karakteristik utama wilayah Federasi Rusia.

Tujuan utama dari penelitian ini adalah:

Menganalisis pendekatan metodologis yang ada untuk mempelajari identitas regional dan menentukan secara spesifik kemungkinan penerapannya dalam mempelajari fenomena identitas regional di Rusia;

Menentukan kriteria tipologi identitas regional di wilayah Rusia;

Mengkarakterisasi berbagai jenis identitas regional wilayah Rusia;

Tentukan hubungan antara jenis-jenis ini dan hubungkan dengan karakteristik utama wilayah Federasi Rusia;

Menganalisis kemungkinan penyimpangan skema tipologi melalui analisis mendalam yang memperjelas model identitas daerah di suatu wilayah tertentu.

Bab I. Analisis Ilmu Politik Identitas Daerah: Landasan Teoritis dan Metodologis

1.1 Identitas daerah sebagai masalah teoritis dalam ilmu politik

Dalam teori sosial, analisis tempat dan wilayah telah beralih dari “determinisme fisik atau geografis,” ketika lingkungan dianggap sebagai faktor kunci dalam berfungsinya masyarakat, menjadi pendekatan yang menganggap hubungan antara seseorang dan wilayah bersifat dinamis dan interaktif. dan tempat memperoleh makna sosial, psikologis dan budaya. Tempat memainkan peran penting dalam pembentukan identitas, karena proses ini memiliki dimensi internal, seperti yang terjadi dalam pikiran individu, dan dimensi eksternal, yang memanifestasikan dirinya dalam sistem interaksi seseorang dengan dunia luar. .

Antara seseorang dan tempat lokalisasinya - tempat tinggal, pekerjaan, istirahat, komunikasi, dll. -- ada hubungan yang sangat penting dan kurang dipahami. Tidak ada keraguan bahwa seseorang tidak hanya secara langsung mempengaruhi lingkungan fisiknya melalui transformasi aktifnya, tetapi lingkungan fisik juga meninggalkan jejak pada pandangan dunia dan perilaku seseorang. Dalam sebagian besar kajian teoritis dan empiris, baik dalam maupun luar negeri, tidak ada analisis pengaruh lingkungan fisik terhadap proses pembentukan identitas. Pada saat yang sama, dalam beberapa kasus yang sangat jarang terjadi, penulis, mencoba mengintegrasikan konsep seperti “ruang”, “tempat”, “wilayah” ke dalam konsep identitas, menunjukkan kemungkinan memperluas teori klasik identitas sosial dengan memasukkan berbagai aspek konsep “tempat” Abdulatipov, R.G. Bangsa Rusia (identitas etnonasional dan sipil Rusia dalam kondisi modern) / R.G. Abdulatipov. -M.: Buku Ilmiah, 2005. .

Tempat, wilayah, ruang mengacu pada dimensi kehidupan manusia sehari-hari yang sering kali berisi makna yang jelas dan tidak dipermasalahkan atau dipertanyakan.

Pada saat yang sama, mereka sangat penting bagi keberadaan manusia, memastikan stabilitas dan prediktabilitas kehidupannya. Di antara sekian banyak arahan teoritis sosiologi modern, perwakilan aliran fenomenologi memberikan perhatian khusus terhadap dunia kehidupan sehari-hari, dimulai dengan E. Husserl, M. Heidegger, M. Merleau_Ponty - para filsuf besar, pendiri arah ini - diakhiri dengan A. Schutz yang sebenarnya menciptakan fenomenologi sosiologis.

Fenomenologilah yang memberi makna khusus terhadap permasalahan tempat, ruang, wilayah, serta rumah, tempat tinggal dan tinggal seseorang. Jadi, capaian paradigma fenomenologis mungkin relevan dalam analisis identitas teritorial – lokal dan regional. Meskipun tergabung dalam satu aliran teori, para ahli fenomenologi yang berbeda telah mengembangkan konseptualisasi tempat dan ruang yang berbeda. Tempat dan rumah telah menarik perhatian para ahli fenomenologi karena peran sentralnya dalam pengalaman subjektif seseorang, dunia sehari-harinya. Dalam teori terapannya, Schutz merefleksikan peran rumah dalam menciptakan sikap alami seseorang dan mengatur dunia kehidupannya. Alur pemikiran ini tercermin bahkan dalam teori arsitektur, di mana penekanan khusus diberikan pada keberadaan “semangat tempat” khusus, atau lokus jenius.

Tempat dapat didefinisikan sebagai kategori sosial dan bukan sekedar ruang fisik. Suatu tempat selalu dikaitkan dengan kelompok sosial tertentu, gaya hidup, status sosial, pola perilaku dan komunikasi. Sejumlah karya ahli geografi Tiongkok terkemuka Yi Fu Tuan telah menganalisis apa yang dipikirkan dan dirasakan orang tentang tempat dan ruang, dan bagaimana hal-hal tersebut membentuk rasa keterikatan terhadap rumah, wilayah, kota, dan negara secara keseluruhan. Tuan menaruh perhatian besar untuk mencari tahu bagaimana perasaan dan emosi mengenai ruang dan tempat berubah di bawah pengaruh kesadaran waktu. Pemikir mengusulkan untuk membedakan konsep tempat dan ruang: tempat adalah keamanan, dan ruang adalah kebebasan. Kita terikat pada yang pertama dan berusaha untuk yang kedua. Ini adalah komponen dasar kehidupan kita yang dianggap remeh. Namun, upaya untuk berspekulasi tentang mereka, memikirkan esensi batin mereka mengarah pada penemuan yang tidak terduga.

Ruang merupakan konsep yang lebih abstrak dibandingkan tempat. Apa yang pertama kali dianggap sebagai ruang lambat laun memperoleh ciri-ciri suatu tempat ketika seseorang mulai menguasainya, mengenalnya lebih baik, dan memberinya nilai tertentu. Tempat sebenarnya adalah tempat, dan bukan sekadar ruang geografis, justru karena tempat tersebut mempunyai identitas.

Identitas teritorial diciptakan oleh kompleksnya perasaan, makna, pengalaman, ingatan dan tindakan, yang, sebagai individu, secara signifikan diubah oleh struktur sosial dan memanifestasikan dirinya dalam proses sosialisasi. Ruang dan tempat dikaitkan dengan pengertian waktu yang berbeda: jika yang pertama dikaitkan dengan gerakan, maka yang kedua dikaitkan dengan jeda, berhenti. Konsep analitis utama yang digunakan Tuan adalah pengalaman. Ini adalah istilah komprehensif yang mencakup semua model kognisi dan konstruksi realitas.

Tuan menyebut hubungan emosional yang positif dengan suatu tempat topophilia. Perbedaan antara pengertian akan tempat dan keberakaran merupakan hal yang sangat penting secara metodologis. Yang pertama berarti kesadaran akan perasaan positif terhadap suatu tempat, dan yang kedua berarti perasaan “seperti di rumah sendiri”. Konsep-konsep ini sejalan dengan konsep lain yang menjadi lebih akrab dan normatif dalam beberapa tahun terakhir di kalangan peneliti fenomena teritorial, yaitu keterikatan pada tempat. Artinya suatu hubungan afektif (emosi, perasaan, suasana hati, dan lain-lain) yang dirasakan seseorang dengan cara yang berbeda-beda, dengan kekuatan yang berbeda-beda, dalam bentuk yang berbeda-beda dan dengan tingkat kesadaran yang berbeda-beda sehubungan dengan tempat ia dilahirkan, tinggal dan bertindak. Komunitas-komunitas tertentu juga diasosiasikan dengan tempat-tempat tertentu, yang melaluinya tempat-tempat tersebut ditentukan dan yang, pada gilirannya, ditentukan melalui kepemilikan mereka terhadap tempat-tempat tersebut. Wilayah dan asosiasi manusia yang terkait dengannya dicirikan oleh skala dan tingkat pelembagaan yang berbeda - perumahan, rumah (keluarga, kerabat, teman), tempat kerja (rekan kerja), lingkungan (tetangga), kota, wilayah, negara, dll. Semuanya memainkan peran positif yang sangat penting dalam mendefinisikan siapa kita, dalam identifikasi diri kita, dalam memberi makna pada hidup kita, mengisinya dengan nilai-nilai, makna, dan tujuan. Namun keterikatan pada tempat-tempat tertentu juga dapat menimbulkan akibat yang merugikan, sehingga menimbulkan permusuhan, kebencian, dan agresi, seperti yang terjadi dalam kasus konflik etnis.

Ilmuwan lain di bidang geografi budaya, Doreen Massey dari Inggris, mengkaji konsep tempat dan ruang dari perspektif kritik feminis. Menentang upaya untuk meromantisasi suatu tempat, dia tidak cenderung melihat di dalamnya sesuatu yang menyatu, tak tergoyahkan, berakar pada ruang statis. Perbedaan mendasar antara tempat dan ruang adalah bahwa ruang dapat dipandang sebagai dimensi statis dan tak lekang oleh waktu, sedangkan tempat terkait erat dengan perjalanan waktu. Menurut perspektif Messi, tempat dikonstruksi bukan dengan menetapkan kerangka atau batasan, namun dengan mengidentifikasi hubungan dengan apa yang ada di luar. Artinya tempat mempunyai sifat terbuka, relasional, dan plural, yang selalu menjadi subyek kontestasi. Tempat mewakili praktik sosial yang tertanam sebagai sistem hubungan sosial. Oleh karena itu, tempat adalah substansi hidup yang tercipta dari serangkaian interaksi sosial yang tak terhitung banyaknya. Interaksi tersebut terjadi dalam keadaan tertentu dalam pola yang ditentukan secara teritorial. Dapat dikatakan bahwa mereka diciptakan oleh tempat itu dan mereka sendiri, pada gilirannya, menentukan kekhususan tempat itu. Dengan demikian, penduduk suatu tempat berada dalam kontak jangka panjang dan ditentukan secara budaya dan struktural, yang mampu menimbulkan konsekuensi yang sangat penting dan bertahan lama. Dengan menerapkan konsep tempat yang dikemukakan Messi, kita sampai pada mekanisme pembentukan identitas lokal yang melekat pada suatu tempat tertentu.

Dengan melakukan analisis politik-ekonomi terhadap proses pembangunan yang terjadi di tingkat regional, Messi menunjukkan keterbatasan “politik lokalitas” dan kebutuhan untuk memahami hubungan global dan hubungan sosial yang lebih luas yang terkait dengan keunikan lokal dan identitas lokal. Namun, ia menolak gagasan bahwa teknologi informasi baru dan transformasi hubungan keuangan dan ekonomi ke arah globalisasi telah secara radikal mengubah esensi konsep “tempat” dan “rumah”.

Alur pemikiran ini sangat berbeda dengan pernyataan para ahli teori masyarakat informasi, yang menekankan pada perubahan sosial yang disebabkan oleh transformasi radikal dalam bidang informasi dan komunikasi.

Dalam literatur sosio-psikologis dan sosiologi modern, terdapat beberapa teori yang menjelaskan fenomena identitas.

Dua yang paling terkenal dan beralasan - baik secara konseptual maupun empiris - dapat digunakan untuk menjelaskan proses interaksi dan pengaruh timbal balik antara seseorang dan suatu tempat. Salah satunya - teori identitas sosial - muncul dan tersebar luas terutama di kalangan psikolog sosial, sedangkan yang lain - teori identitas - mendapat pendukung di kalangan sosiologi. Mari kita bahas secara singkat ketentuan-ketentuan pokok masing-masing, dengan menekankan postulat-postulat penting secara konseptual yang dapat menjadi titik tolak untuk mengkaji fenomena identitas teritorial.

Mari kita mulai dengan teori identitas - salah satu teori paling berpengaruh dalam sosiologi modern, yang pembenarannya dikaitkan dengan konseptualisasi klasik interaksionisme simbolik. Asal usul teori ini dapat ditemukan dalam karya klasik Amerika Charles Cooley, George Mead dan Herbert Bloomer. Para ahli teori modern dan pengikut interaksionisme Peter Burke, Ralph Turner, George McCall, Jerry Siemens, Sheldon Stryker dan lainnya menganggap identitas individu sebagai produk dari peran yang dimainkan seseorang dalam masyarakat. Mereka menafsirkan “aku” sebagai suatu entitas yang heterogen dan dinamis, yang terdiferensiasi sebagai akibat dari pengaruh sosial yang beragam. Teori ini menganalisis mekanisme pembentukan identitas pada tingkat mikrososial, menghubungkannya dengan proses interaksi, penerimaan, pemahaman individu dan pemenuhan peran sosial, dengan sikap terhadap repertoar peran tertentu.

Teori identitas pertama kali dirumuskan oleh Stryker. Baru-baru ini, ia telah menerima pengembangan lebih lanjut dan perspektif analitis yang lebih luas dalam karya-karya para pendukungnya. Dalam kerangkanya, kita dapat membedakan cabang-cabang yang maknanya berbeda-beda, ada yang lebih erat, ada pula yang kurang erat, berkaitan dengan interaksionisme simbolik yang asli.

Dalam teori identitas, gagasan tetap utuh bahwa “aku” atau diri dibentuk melalui interaksi sosial, yang melaluinya orang belajar tentang diri mereka sendiri dengan mengamati reaksi orang lain. Mekanisme sosio-psikologis utama pembentukan diri adalah penerimaan peran orang lain. Menurut ungkapan terkenal dari cikal bakal interaksionisme, William James, seseorang memiliki “Aku” yang berbeda sebanyak jumlah kelompok sosial yang pendapatnya dia hargai.

Dalam teori Stryker, variasi identitas dikaitkan dengan keragaman peran sosial yang dilakukan oleh individu. Intinya, kita berbicara tentang fakta bahwa “aku” adalah kumpulan identitas peran individu, yang masing-masing, pada gilirannya, berhubungan dengan posisi peran dalam masyarakat.

Dalam konteks kita, kita harus mengingat kembali perbedaan klasik yang dikemukakan Mead dalam Spirit, Self dan Society, yang merefleksikan dua aspek integral dari diri - “aku” yang individual, spontan (dalam bahasa asli Inggris) dan “aku” yang digeneralisasikan secara sosial. I” (saya). Menurut klasik interaksionisme sendiri, “I” adalah reaksi organisme terhadap sikap orang lain; “I” adalah seperangkat sikap orang lain yang terorganisir yang diterima oleh individu itu sendiri.”

Artinya, jelas bahwa dalam kerangka teori identitas kita berbicara tentang hal-hal yang ditentukan secara sosial dan direfleksikan oleh beragam “aku” individu, yang muncul dalam bentuk identitas peran. Yang terakhir adalah definisi diri yang dianggap berasal dari orang-orang sebagai akibat dari kesadaran akan posisi mereka di ruang publik, yang juga dikaitkan dengan kinerja peran tertentu. Peran bersifat refleksif karena memperoleh makna bagi individu dalam proses interaksi dan melalui interaksi. Reaksi orang lain terhadap individu muncul terutama sehubungan dengan pelaksanaan peran tertentu. Reaksi-reaksi inilah, menurut para pendukung teori tersebut, yang menjadi dasar penentuan nasib sendiri.

Dengan demikian, peran berfungsi sebagai landasan di mana bangunan identitas dibangun. Pada saat yang sama, peran merupakan jembatan yang menghubungkan individu dengan struktur sosial.

Teori identitas geografis Tempat khusus di antara perkembangan konseptual para ilmuwan Barat yang ditujukan pada hubungan identitas dengan wilayah ditempati oleh teori identitas lokal (placeidentity). Mengingat tidak lengkapnya terjemahan langsung istilah bahasa Inggris ke dalam bahasa Rusia, saya mengusulkan untuk menggunakan konsep identitas geografis secara bergantian. Istilah “identitas_tempat” diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah pada akhir tahun 70an abad kedua puluh oleh psikolog sosial Amerika Harold Proshansky. Ia mendefinisikan identitas spasial sebagai penggabungan individu atas suatu tempat atau wilayah ke dalam konsep “aku” yang lebih luas, sebagai a bunga rampai kenangan, konsep, penafsiran, gagasan, dan perasaan terkait dalam kaitannya dengan tempat fisik tertentu dan jenis tempat.

Tempat-tempat yang berkaitan dengan pembentukan dan perkembangan TI terdiri dari rumah, sekolah, dan lingkungan sekitar. Artinya, fokus penelitian ditujukan untuk mempelajari lingkungan terdekat individu, di mana sebagian besar interaksi antarpribadi terjadi. Fokus mikrososial ini bukanlah suatu kebetulan, karena penulis terutama membahas tentang mempelajari bagaimana TI diperoleh dalam proses sosialisasi. Peneliti menganggap pembentukan TI sejak masa kanak-kanak sejajar dan demikian pula dengan pembentukan identitas individu secara keseluruhan. Sejak awal anak belajar memisahkan diri baik dari orang lain maupun dari lingkungan Bedrik, A.V. Situasi politik dan mitos etnopolitik< творчество в Калмыкии / А.В. Бедрик // Южнороссийское обозрение. Вып. 24. Ростов н/Д, 2004. .

Proshansky memandang tempat sebagai bagian dari identitas individu, sebagai sub-identitas tertentu, dengan analogi kelas atau gender. Ia melihat identitas diri yang berbeda dikaitkan dengan peran sosial tertentu sebagai bagian dari identitas teritorial holistik setiap individu. Teori proses identitas Breakwell memandang tempat sebagai bagian dari berbagai kategori identitas, karena tempat membawa simbol kelas, gender, asal usul, dan karakteristik status lainnya. Model Breakwell mendalilkan adanya empat prinsip identitas: 1) harga diri (penilaian positif terhadap diri sendiri atau kelompoknya), 2) efikasi diri (kemampuan seseorang untuk berfungsi secara efektif dalam situasi sosial tertentu, untuk mengendalikan lingkungan eksternal. lingkungan), 3) kekhasan (rasa akan keunikan diri dibandingkan dengan perwakilan kelompok atau komunitas lain), 4) kesinambungan, keutuhan, suksesi (kontinuitas) (perlunya stabilitas ruang dan waktu). Dengan demikian, teori ini berasumsi bahwa pengembangan teori khusus yang dapat menjelaskan pengaruh wilayah terhadap identitas adalah latihan yang berlebihan dan tidak perlu. Pengikut teori Breakwell telah melakukan penelitian dalam beberapa tahun terakhir untuk mengeksplorasi aspek teritorial identitas. Misalnya, Speller dan rekan-rekannya mempelajari perubahan organisasi spasial dan bagaimana perubahan tersebut mempengaruhi identitas warga komunitas lokal yang mengalami perubahan sosial.

Masalah identitas spasial telah mendapat resonansi dan distribusi yang sangat luas di berbagai disiplin ilmu sosial - mulai dari psikologi hingga arsitektur. Ketertarikan para ahli di berbagai bidang menyebabkan munculnya kajian-kajian dengan fokus analisis yang tidak biasa dan tidak sepele, misalnya cara mendekorasi rumah dan tempat kerja sebagai sarana komunikasi dan presentasi diri; rumah, perumahan, tempat tinggal sebagai sumber kategorisasi diri, keterikatan pada tempat. Peneliti Norwegia Ashild Hage memandang pengaruh tempat terhadap identitas dalam model interaksi Gaullist dan timbal balik antara manusia dan lingkungan fisiknya: manusia memengaruhi tempat, dan tempat memengaruhi cara orang memandang diri mereka sendiri.

Identitas teritorial mencakup, namun tidak terbatas pada, keterikatan pada wilayah tertentu. Keterikatan hanyalah salah satu substruktur TI, yang tidak dapat dianggap sebagai salah satu ragam identitas sosial beserta bentuknya yang paling berpengaruh dan “klasik” - gender, kebangsaan (ras) dan kelas.

TI berdiri terpisah dari latar belakang yang terakhir, yang meresap hampir semua situasi interaksi sosial, memediasi model semua komunikasi, mempengaruhi semua pola presentasi diri. Dalam pengertian ini, mereka bersifat komprehensif, karena mereka selalu hadir secara tidak kasat mata dalam proses keterlibatan kita di ruang publik.

Identitas teritorial lebih merupakan salah satu bentuk perwujudan identitas sosial, bagian dari kategori identifikasi lainnya. Tempat tidak bisa dilihat hanya sebagai salah satu dari banyak kategori sosial. Pada saat yang sama, tempat bukan hanya konteks atau latar belakang terjadinya pembentukan dan aktualisasi berbagai identitas, melainkan merupakan bagian integral dari identitas sosial. Misalnya, berbagai bentuk arsitektur dapat mendorong model interaksi tertentu, menimbulkan perasaan sosial yang berbeda, terkadang berlawanan secara langsung, mendorong atau menghambat interaksi, membuatnya lebih ekspresif atau meratakan jarak sosial, menekankan kesenjangan sosial atau, sebaliknya, kesetaraan.

Artinya, suatu tempat dapat memainkan peran yang sangat berbeda tergantung pada rangsangan individu dan identitas sosial tertentu.

Komunitas teritorial sebagai komunitas yang dibayangkan Identitas teritorial juga dapat dilihat dalam kerangka pendekatan konseptual yang berakar pada karya klasik ilmuwan Amerika terkemuka Benedict Anderson “Imaginary Communities” [Anderson, 2001]. Meskipun buku ini terutama dikhususkan untuk analisis prasyarat makrososial bagi pembentukan nasionalisme selama modernitas awal, konsep “komunitas yang dibayangkan” telah mendapat pengakuan ilmiah yang luas, dan sering digunakan untuk mempelajari bentuk-bentuk keberadaan sosial yang berbeda-beda. maknanya namun serupa pada hakikatnya.

Anderson memfokuskan seluruh perhatian penelitiannya pada bangsa, mendefinisikannya sebagai “komunitas politik yang dibayangkan – dan dibayangkan sebagai komunitas yang secara genetik terbatas dan berdaulat. Hal ini hanya khayalan karena perwakilan dari negara terkecil sekalipun tidak akan pernah mengenal mayoritas rekan senegaranya, tidak akan bertemu atau bahkan mendengar apa pun tentang mereka, namun gambaran keterlibatan mereka akan tetap hidup dalam imajinasi setiap orang.” Beralih ke tingkat generalisasi yang lebih tinggi, peneliti menekankan bahwa “komunitas mana pun yang lebih besar dari pemukiman primitif dengan kontak langsung antar penduduk (walaupun mungkin itu) hanyalah khayalan. Komunitas harus dibedakan bukan berdasarkan realitas atau ketidaknyataannya, namun berdasarkan cara imajinasinya” Evgenieva, T.V. Mitologi kuno dalam budaya politik modern / T.V. Evgenieva // Politisi. 1999. - No.1. .

Konsep komunitas imajinasi telah tersebar luas dalam ilmu pengetahuan modern dan sering digunakan dalam konseptualisasi yang menganalisis proses penataan masyarakat. Konstruksi dan disintegrasi komunitas yang dibayangkan dimaknai sebagai proses kunci dalam kemunculan dan reproduksi masyarakat modern dan postmodern. Komunitas imajiner nampaknya didasarkan pada kesamaan agama, tempat tinggal (wilayah), gender, politik, peradaban, dan ilmu pengetahuan. Namun, studi tentang banyak manifestasi komunitas yang dibayangkan masih berada pada tingkat dasar.

Identitas teritorial mendapat perhatian besar dalam konteks membangun dan menerapkan strategi pembangunan lokal. Bertindak sebagai bagian integral dari ruang sosiokultural, identitas lokal dapat menjadi faktor pendorong sekaligus penghambat pembangunan ekonomi dan sosial. Dengan demikian, masalah TI menjadi bagian dari konteks analitis yang lebih luas terkait dengan mengidentifikasi hubungan antara budaya dan ekonomi. Dalam konteks ini kita berbicara tentang kebudayaan daerah, yang dipahami sebagai nilai-nilai, kepercayaan, dan tradisi sosial daerah yang diterima dalam masyarakat daerah tertentu. Kebudayaan dipandang sebagai kekuatan aktif reproduksi sosial, sebagai proses interaksi antara berbagai aktor sosial dan sebagai produk wacana di mana masyarakat mewujudkan pengalaman sosialnya kepada dirinya sendiri dan perwakilan komunitas lain. Budaya regional tertentu mungkin merangsang pembelajaran sosial dan inovasi, sementara budaya lain mungkin menghambatnya.

Pertimbangan beberapa konsep yang paling terkenal memberikan dasar bagi kesimpulan tertentu mengenai relevansi pendekatan yang disajikan untuk mempelajari proses aktualisasi teritorial, termasuk identitas regional, yang kita temui pada tahap perkembangan saat ini. negara kami.

Perangkat konseptualnya sendiri masih dalam tahap pembentukan dan memerlukan penyempurnaan lebih lanjut, terutama yang berkaitan dengan sosiologi dalam negeri. Kehadiran pendekatan teoritis yang berbeda memungkinkan kita untuk mempertimbangkan proses pembentukan dan aktualisasi identitas teritorial dari berbagai sudut, sehingga menciptakan gambaran fenomena yang multidimensi dan interdisipliner.

1.2 Identitas daerah: isi teori dan metodologi kajian

Konsep identitas daerah memiliki muatan interdisipliner dan didasarkan pada warisan keilmuan sejumlah ilmu pengetahuan. Ilmu ekonomi regional “memberikan” konsep identitas regional dengan statistik yang relevan dan menyediakan metode penelitian tersendiri yang spesifik. (Misalnya, hasil menarik diperoleh dengan menerapkan teori tempat sentral W. Christaller untuk menilai radius pengaruh dan daya tarik pemukiman.) Sosiologi dan geografi sosial di Uni Soviet-Rusia pada tahun 70an - 90an. terbentuklah konsep sosio-teritorial community (SCT) yang masih relevan hingga saat ini.

Di antara penelitian dalam negeri, salah satu dari sedikit penelitian tentang “identitas teritorial” adalah milik N.A. Shmatko dan Yu.L. Kachanov. Identitas teritorial merupakan hasil identifikasi “Saya anggota suatu komunitas teritorial”. Diasumsikan bahwa untuk setiap individu, dengan serangkaian gambaran wilayah yang tetap, mekanisme identifikasinya bersifat konstan. Penulis menunjukkan bahwa setiap individu memiliki citra “Saya adalah anggota komunitas teritorial”, yang dipadukan dengan metode korelasi (membandingkan, mengevaluasi, membedakan dan mengidentifikasi) citra “Saya” dan citra komunitas teritorial. , membentuk mekanisme identifikasi teritorial. Poin penting di sini adalah “skala” atau batas-batas komunitas teritorial di mana individu merasa terlibat: dapat berupa wilayah terbatas – tempat tertentu (kota, desa, wilayah) atau ruang yang lebih luas – Rusia, CIS, dan untuk beberapa responden (“ kekaisaran", "penguasa") - masih Uni Soviet. Banyak hal bergantung pada kondisi sosialisasi dan posisi (tidak hanya sosial, tetapi juga geografis) individu tertentu.” Perlu dicatat bahwa pendekatan ahli geografi terhadap studi masalah identitas dimulai dari studi lingkungan geografis. Para ahli geografi, tentu saja, tidak melihat ciri-ciri suatu wilayah sebagai satu-satunya alasan terbentuknya suatu kebudayaan tertentu; melainkan ciri-ciri tertentu dari lingkungan geografis dianggap sebagai faktor diferensiasi teritorial suatu kebudayaan. Teori-teori lingkungan geografis dan berbagai cabangnya tidak diragukan lagi memainkan peran positif dalam pembentukan gagasan teoritis tentang identitas daerah.

Studi tradisional tentang komunitas didasarkan pada gagasan tentang wilayah yang sangat terbatas dalam hal sosial dan budaya teritorial. Para ahli dan cendekiawan percaya bahwa “konflik identitas” terjadi ketika dua kelompok atau lebih mulai mengklaim wilayah sejarah, budaya, sosial, dan politik yang sama. Tentu saja, “tumpang tindih identitas” paling jelas terlihat dalam kasus klaim politik atas wilayah geografis yang disengketakan. Kekuatan naluri teritorial berlipat ganda jika suatu komunitas teritorial berada pada posisi perbatasan. Dalam ilmu-ilmu sosial, lambat laun muncul sudut pandang yang menyatakan bahwa identitas teritorial dipahami sebagai fenomena yang berubah dan dinamis, bukan ruang yang tetap dan tidak berubah dengan batas yang jelas.

Ilmu pengetahuan dalam negeri juga tidak mengabaikan mata pelajaran tersebut, terutama yang berkaitan dengan karya D.S. Likhachev dan Yu.M. Lotman. Menganalisis sifat deskripsi geografis negara dalam sastra Rusia kuno, D.S. Likhachev mencatat: “Geografi diberikan dengan mencantumkan negara, sungai, kota, wilayah perbatasan.”

Jadi, identitas daerah merupakan bagian dari identitas sosial seseorang. Dalam struktur identifikasi sosial, dua komponen utama biasanya dibedakan - kognitif (pengetahuan, gagasan tentang karakteristik kelompok sendiri dan kesadaran diri sebagai anggotanya) dan afektif (penilaian kualitas kelompok sendiri, signifikansi). keanggotaan di dalamnya). Struktur identifikasi sosial daerah mengandung dua komponen utama yang sama - pengetahuan, gagasan tentang ciri-ciri kelompok “teritorial” sendiri dan kesadaran diri sebagai anggotanya serta penilaian terhadap kualitas wilayahnya sendiri, signifikansinya dalam masyarakat. sistem koordinat global dan lokal. Apa artinya hal ini bagi suatu populasi yang setidaknya disatukan oleh tempat tinggal yang sama? Jawabannya jelas – komunitas regional sedang bermunculan. Perlu disadari aspek penting lain dari esensi kawasan, yang menentukan kekhususan identifikasi. Biasanya, “kealamian” suatu wilayah dibuktikan dengan kesamaan parameter geografis atau budaya yang “secara alami” memisahkan wilayah tersebut dari wilayah tetangganya. Perlu dicatat bahwa deklarasi suatu wilayah tertentu sebagai “wilayah” hanya mungkin jika seluruh atau sebagian dari karakteristik yang ditentukan terpenuhi:

· takdir sejarah yang sama, yang hanya menjadi ciri kelompok ciri budaya tertentu (material dan spiritual),

kesatuan geografis wilayah,

beberapa jenis perekonomian umum,

· kerja sama dalam organisasi internasional regional.

Dengan kata lain, untuk identifikasi wilayah, konsep yang penting secara fundamental adalah gagasan hubungan teritorial (TC). TC - hubungan yang timbul atas dasar tempat tinggal bersama atau bertetangga dari anggota kelompok sosial dari berbagai skala dan identifikasi budaya yang berbeda.

Dalam mempertimbangkan persoalan identitas daerah, perlu diperhatikan bahwa identitas sebagai suatu proses identifikasi sosial, pertama, dapat dihasilkan oleh masyarakat itu sendiri (identitas internal). Kedua, seseorang dapat mengajukan pertanyaan tentang identitas tambahan, berdasarkan pada kehadiran dua “budaya standar” atau satu standar dan satu budaya tambahan. Ketiga, identitas teritorial dapat dikaitkan dengan suatu komunitas dari luar. Semua opsi identifikasi saling berhubungan dan tunduk pada pengaruh timbal balik yang dinamis.

Berbicara mengenai indikator untuk mengukur identitas, pertama-tama perlu diperhatikan bahwa kita harus membedakan antara indikator yang memungkinkan kita mengukur identifikasi itu sendiri dan indikator yang memungkinkan kita mengukur proses ekonomi dan sosial yang mengarah pada pembangunan kawasan virtual. Kelompok indikator kedua tentu saja telah menjadi perhatian para peneliti sejak lama dan dipelajari baik oleh para ekonom, ahli geografi, dan sosiolog. Bagian ini hanya membahas indikator identifikasi itu sendiri. Mereka mempunyai kekhususan yang serius, sulit untuk didefinisikan dan bahkan lebih sulit untuk diukur. Misalnya, apa dan bagaimana mengukur proses pembentukan komunitas sosio-teritorial? Jelas bahwa semua indikator ekonomi klasik tidak memberikan hal yang utama - mereka tidak menunjukkan sifat hubungan teritorial.

Adanya ikatan teritorial penduduk yang stabil tidak serta merta berarti adanya komunitas sosio-teritorial; Migrasi pendulum, radius sebaran pertanian dacha di pusat kota - semua ini berkontribusi pada identifikasi regional. Pada saat yang sama, pusat kota merupakan “titik tumpu” masyarakat. Mari kita lihat konsep yang dikemukakan oleh sosiolog Anthony Giddens - “perbandingan ruang-waktu”, kompresi ruang-waktu.

Perhatian juga harus diberikan pada beberapa karakteristik ekonomi, misalnya yang terkait dengan peringkat disposisi status sosial sepanjang poros pusat-pinggiran. Dalam hal ini, tentu saja pertentangan pusat-pinggiran dipahami bukan dalam arti spasial-geografis, melainkan dalam kaitannya dengan kedekatan atau jarak dari pusat berbagai macam sumber daya dan interaksi. Karena kedekatan status sosial dengan pusat kota memudahkan akses terhadap sumber daya dan peluang kegiatan, hal ini berkontribusi terhadap pembangunan ekonomi. Pergeseran status sosial ke pinggiran membatasi akses terhadap sumber daya dan peluang serta memperkuat sikap hidup yang protektif (atau defensif), yang pada dasarnya konservatif, terkait dengan mempertahankan posisi ekonomi dan status.

Dengan demikian, tugas pertama adalah mendiagnosis situasi ekonomi dan sosial-ekonomi obyektif dari wilayah di mana keberadaan identifikasi wilayah diasumsikan. Selain itu, dalam kerangka tugas pertama, tidak hanya indikator dasar seperti GRP dan jumlah penduduk yang penting, tetapi juga langkah-langkah khusus, misalnya ada/tidaknya migrasi komuter.

Yang terpenting adalah identifikasi wilayah merupakan proses yang terkendali. Kepentingan pengelolaan strategis pembangunan wilayah di Rusia mau tidak mau harus mempertimbangkan semua faktor, bahkan faktor yang tidak penting. Pada tahap perkembangan saat ini, metode makroekonomi yang paling signifikan dan “berskala besar” digunakan. Namun di masa depan, dalam konteks dunia yang mengglobal, identifikasi regional menjadi faktor yang sangat mengoreksi proses pembangunan global. Identitas daerah sebagai fenomena kehidupan sosial dan subjek penelitian mempunyai sifat yang agak kompleks. Boleh jadi, berkembangnya penyatuan ruang ekonomi (globalisasi) dibarengi dengan diferensiasi ruang politik (regionalisasi). Identifikasi diri regional baru Rusia kemungkinan besar bukanlah sebuah fenomena, melainkan sebuah proses yang akan berlangsung lama. Namun, ada wilayah di wilayah Rusia di mana identifikasi ulang terpaksa dilakukan dengan cepat. Contoh unik identifikasi wilayah adalah wilayah Kaliningrad. Terbentuknya rasa kemasyarakatan daerah di wilayah Kaliningrad dimulai setelah wilayah tersebut berubah menjadi eksklave. Pada gilirannya, kondisi iklim perekonomian di suatu wilayah saat ini bergantung pada keadaan politik di wilayah tersebut dan kualitas masyarakat di wilayah tersebut. Identifikasi wilayah sebenarnya bisa berdampak positif atau negatif dalam hal efektivitas pembangunan ekonomi suatu wilayah. Kesadaran masyarakat akan status ekonomi dan politiknya pasti tercermin dalam sifat pembangunan ekonomi. Status “metropolitan” menjadi faktor iklim sosio-psikologis, yang pada gilirannya mempengaruhi, misalnya, daya tarik investasi. Keadaan ini juga ditekankan oleh M. Porter: “Paradoksnya adalah bahwa keunggulan kompetitif berkelanjutan dalam perekonomian global sering kali hanya bersifat lokal…. Kedekatan geografis, budaya dan organisasi memberikan akses khusus, hubungan khusus, informasi yang lebih baik, insentif yang kuat (penekanan ditambahkan oleh N.M.), dan produktivitas serta manfaat produktivitas lainnya yang sulit diperoleh dari jarak jauh.” Dengan kata lain, kedekatan budaya dan organisasi merupakan sumber daya ekonomi, faktor keunggulan kompetitif.

Bab II. Struktur dan jenis identitas regional di Rusia modern

2.1 Jenis identitas regional di Rusia modern

Kebaruan dan pentingnya dimensi regional dalam kebijakan Rusia tidak dapat dilebih-lebihkan. Sampai batas tertentu, Rusia telah menjadi federasi sejati, di mana pembagian kekuasaan klasik menjadi legislatif, eksekutif, dan yudikatif dilengkapi dengan aspek spasial, yang memberikan ketentuan status politik tertentu kepada unit-unit teritorial (sebagai lawan dari negara kesatuan). ). Geografi selalu memainkan peran penting dalam politik Rusia, namun kini fragmentasi geografis telah mengambil bentuk regionalisme yang kompleks, di mana proses desentralisasi radikal disertai dengan perjuangan pemerintah pusat, yang telah kehilangan status kekaisarannya, untuk mendapatkan tempat baru yang layak. dalam sistem politik.

Perkembangan historis Tanah Air kita tidak dapat dipisahkan dari terbentuknya komunitas etnis, tetapi juga komunitas teritorial di wilayahnya yang luas, yang secara nyata dibedakan berdasarkan individualitasnya, memiliki kekhususan sosiokulturalnya sendiri, yang dapat didefinisikan dengan konsep “identitas daerah. ” Sebagaimana dicatat oleh E. Smith, identitas teritorial atau regional dapat diklasifikasikan, bersama dengan gender, sebagai hal mendasar dalam struktur matriks identifikasi seseorang! Selain itu, identifikasi regional untuk etnis Rusia ditentukan, bukan oleh kebangsaan, tetapi oleh afiliasi teritorial, yang di mata mereka sendiri dan di mata orang-orang di sekitar mereka memberikan karakteristik spesifik yang signifikan secara sosial, psikologis dan budaya.

Pelestarian dan stabilitas identitas regional di Rusia dapat dijelaskan dengan menggunakan konsep “kolonialisme internal” M. Hechter. Yang terakhir memahaminya sebagai “keberadaan yang melekat dalam budaya tertentu, hierarki pembagian kerja, yang berkontribusi pada pembentukan kelompok reaktif”2, oleh karena itu “kolonialisme internal” adalah suatu bentuk eksploitasi oleh Pusat di pinggirannya. Gelombang industrialisasi yang tidak merata secara spasial pada era modern meningkatkan marginalitas banyak wilayah pinggiran (provinsi) dan pada akhirnya berkontribusi pada stratifikasi regional dan hierarki spasial-teritorial masyarakat. Faktor ini, menurut M. Hechter, berkontribusi terhadap pelestarian identitas etnis dan daerah di wilayah tertentu (terkadang dalam bentuk laten), meskipun Pusat telah berupaya untuk menyatukan nilai-nilai budaya. Selain itu, sebagaimana dicatat oleh beberapa peneliti, dominasi loyalitas politik lokal dibandingkan nasional merupakan hal yang umum terjadi pada masyarakat dengan budaya politik yang terfragmentasi dan periode politik transit 3 .

Akibatnya, federalisme Rusia sangat dipengaruhi oleh situasi politik dan ekonomi, dan hubungan antara pemerintah pusat dan daerah mengambil bentuk siklus (sentralisasi - desentralisasi).

Tahap pertama dari hubungan semacam ini - siklus pelembagaan elit kekuasaan - subjek federasi (1993-1999) - terjadi dalam jarak mereka dari pemerintah federal. L. Polishchuk, seorang karyawan Pusat Reformasi Kelembagaan di Universitas Maryland (AS), percaya bahwa “perubahan dalam perekonomian Rusia telah menyebabkan penyempitan cakrawala politik secara spasial dan perpindahan otoritas regional dari otoritas federal dalam sistem. preferensi politik penduduk. Hal ini terjadi sebagian karena setelah Pusat menolak dukungan langsung terhadap perusahaan, pengendalian harga dan subsidi sosial, sebagian besar fungsi ini diambil alih di tingkat regional" Geopolitik: Ensiklopedia Populer / Di bawah umum. ed. V.Manilova. M., 2002. . Selama periode ini, pemerintah pusat tidak lagi menjadi juru bicara dan perwujudan kepentingan bersama. “Fungsi “negara yang peduli” yang hilang dari pusat federal dengan sukarela diambil alih oleh pemerintah daerah, yang lebih dekat dengan rakyat dan kebutuhan mereka tidak runtuh seiring dengan sistem Soviet, hanya saja “turun” dan mengakar di sana. Proses ini disertai dengan pertumbuhan patriotisme lokal yang signifikan dan kebangkitan tradisi lokal, baik budaya maupun...politik,” catat peneliti RNISiNP 5 .

Proses konfrontasi antara kekuasaan daerah dan struktur politik-administrasi di tingkat nasional menjalankan beberapa fungsi. Pertama, hal ini memungkinkan untuk menunjukkan kekuatan dan sumber daya elit teritorial, untuk menunjukkan bahwa pemerintah daerah dapat secara mandiri mengatasi hampir semua permasalahan. Kedua, oposisi ini membantu meningkatkan konsolidasi elit daerah, sehingga konflik-konflik dalam pemerintahan daerah hilang (atau mengambil bentuk laten), dan parlemen yang menjadi subjek federasi menjadi “kantong”. Ketiga, kecukupan posisi elit daerah terhadap budaya politik lokal memungkinkan mereka menampilkan diri sebagai artikulator dan pembela kepentingan daerah, sehingga memberikan mereka rasa dukungan rakyat.

Terakhir, keempat, keberadaan entitas “tanpa kewarganegaraan”; Sebagai subyek Federasi “Rusia”, kurangnya peluang konstitusional mereka untuk menghilangkan asimetri struktur federal penuh dengan konflik serius dan mendorong perwakilan elit regional terutama untuk melakukan tindakan demonstratif, yang mengarah pada penarikan diri dari bidang konstitusional.

Di Rusia, warisan Soviet telah memunculkan ciri-ciri khas federalisme demokratis, dan dua di antaranya sangat penting. Yang pertama adalah sifat etnis federalisme, yang dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa Federasi Rusia mencakup dua jenis subjek: republik yang dibentuk di wilayah tempat tinggal kompak negara tituler (atau kelompok negara), dan wilayah yang dibentuk hanya pada a prinsip teritorial. Ciri kedua adalah lemahnya tradisi pemerintahan otonom daerah dan perkumpulan masyarakat sipil di daerah. Upaya untuk membangun sistem federal dalam konteks lemahnya masyarakat sipil dan mobilisasi etnis (yang dilakukan oleh elit, atau bahkan oleh gerakan sosial itu sendiri) mengarah pada politik diferensiasi etnis.

Jika dianalogikan dengan terbentuknya masyarakat sipil, maka diasumsikan bahwa perkembangan regionalisme memerlukan otonomi ekonomi para pelaku daerah. Elit daerah terutama dibentuk oleh para pimpinan bekas badan usaha milik negara, pengusaha baru, yang dalam banyak kasus, sebagai imbalan atas perintah badan perencanaan negara sebelumnya, menerima eksploitasi despotik oleh oligarki keuangan dan industri, perwakilan dari sektor pertanian, serta usaha kecil dan menengah.

Keberagaman bentuk pemerintahan disebabkan oleh tradisi lokal, derajat kohesi elit lokal, dan komposisi etnis penduduk suatu wilayah tertentu. Apakah keberagaman ini mempengaruhi efektivitas kebijakan federal?

Seperti yang dicatat oleh Preston King, ciri khas federalisme adalah bahwa pemerintah pusat, dalam bentuk yang ditentukan oleh konstitusi, melibatkan subyek Federasi dalam proses pengambilan keputusan 7 . Meskipun Smith benar dalam menekankan bahwa ciri pengambilan keputusan federal adalah “politik kompromi,”8 masalah umum, khususnya yang relevan di Rusia, adalah bahwa para pihak yang melakukan tawar-menawar memiliki sumber daya yang sangat tidak setara, dan asimetri kekuasaan inilah yang menjadi penyebab utama pengambilan keputusan federal. telah menentukan orisinalitas federalisme Rusia.

Sistem saat ini memberikan pemerintah federal kekuasaan diskresi yang luas di bidang alokasi anggaran, dan kebijakan federalisme fiskal merupakan komponen utama dari hak prerogatif kekuasaannya. Subyek federasi dipaksa untuk “menawar” sumber daya mereka sendiri, dan redistribusi sumber daya ini merupakan salah satu faktor kunci yang menentukan sifat hubungan federal. Republik-republik nasional yang sedang dalam proses “perundingan” dapat menggunakan ancaman pemisahan diri sebagai argumen,9 meskipun jelas bahwa kepemilikan sumber daya alam sama pentingnya bagi semua subjek federasi.

Ketidakefektifan total kekuasaan negara yang terpecah di Rusialah yang menciptakan peluang yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi penyebaran regionalisme. Dengan memanfaatkan keasyikan struktur federal dengan pertikaian internecine dan keinginan mereka untuk bergantung pada daerah dalam pertikaian ini, elit lokal telah meningkatkan pengaruh dan pengaruh mereka secara signifikan. Bidang yang luas telah terbuka untuk penciptaan “dari bawah” jenis interaksi ekonomi dan politik baru, norma-norma perilaku, dan slogan-slogan ideologis yang tidak standar.

Diferensiasi wilayah didorong oleh perbedaan ekonomi yang ada: pertama, berdasarkan jenis “daerah bersubsidi – daerah bersubsidi” dan kedua, berdasarkan jenis ciri proses reproduksi ekonomi:

	wilayah dengan potensi ekspor sumber daya energi yang signifikan (wilayah Tyumen, Tatarstan, Komi, Bashkortostan, Wilayah Krasnoyarsk, dll.);
	wilayah dengan sumber daya mineral lain yang cukup beragam (wilayah Republik Sakha, Sverdlovsk, Kemerovo, dll.);
	wilayah yang berpotensi mengekspor produk pertanian penting ke luar perbatasannya (wilayah Krasnodar dan Stavropol, Belgorod, Kursk, Saratov, wilayah Astrakhan, dll.);
	wilayah dengan potensi teknologi tinggi (kota Moskow, St. Petersburg, Samara, Novosibirsk, Nizhny Novgorod, Perm, Chelyabinsk, dll.).

Dengan dimulainya reformasi pasar, gambaran yang jelas muncul tentang pembagian Rusia menurut prinsip Utara-Selatan (daerah yang maju secara industri dan kaya bahan mentah di Utara dan Timur dan daerah pertanian yang miskin di Selatan). Hal ini merupakan konsekuensi dari struktur pembangunan ekonomi yang diwariskan secara historis, serta tren yang terus meningkat sejak awal tahun 90an dalam mengubah sektor bahan mentah menjadi tulang punggung perekonomian Rusia. Akibat dari orientasi bahan baku adalah pergeseran geografis poros perkembangan industri ke Timur Jauh, Siberia Barat dan Timur, serta ke utara Rusia bagian Eropa. Dengan demikian, 11 dari 15 wilayah Rusia paling makmur terletak di wilayah ini. Sedangkan 14 dari 16 wilayah yang paling tertekan berada di Kaukasus Utara (5), di wilayah Tengah (6), di wilayah Barat Laut (1), wilayah Volga (1) dan di Ural (1). Siberia Barat, pusat utama produksi minyak dan gas, kini menyumbang hampir 50% dari commissioning aset industri tetap, sementara di wilayah Tengah, investasi sebagian besar masuk ke bidang non-produktif 10.

Dalam kondisi krisis yang sistemik, proses diferensiasi regional telah menyebabkan semakin intensifnya kontradiksi antardaerah. Secara khusus, kita dapat melihat keinginan untuk mencapai swasembada ekonomi di provinsi-provinsi yang mengekspor sumber daya energi, bahan mentah, dan pangan.

Kesenjangan sosiokultural antar wilayah semakin besar, terutama antara wilayah yang paling rentan terhadap “modernisasi Barat” (Moskow, Sankt Peterburg, Nizhny Novgorod, “wilayah jembatan” pesisir ke dunia luar), dan wilayah yang didominasi oleh “tradisionalisme Rusia”.

Dengan demikian, krisis sistemik yang tidak terkendali di Rusia dapat digambarkan melalui proses berkembangnya regionalisasi negara dan desentralisasi kekuasaan yang kacau balau. Dalam kondisi seperti ini, tidak ada gunanya melebih-lebihkan peran dan pentingnya asosiasi antarwilayah (seperti Perjanjian Siberia, Volga Besar, dll.), terutama kohesi dan daya tahannya. Pada tahap awal reformasi pasar, beberapa di antaranya menjadi mekanisme untuk mentransfer tuntutan daerah ke Pusat, menggantikan kekurangan sumber daya administratif dan keuangan dengan daya tarik sumber daya politik: lobi, dll.

Daerah mencari bentuk-bentuk interaksi alternatif, yang seringkali hanya menekankan keinginan mereka untuk melepaskan diri dari keterpecahan makro-regional yang ada. Mungkin, dengan pengecualian Perjanjian Siberia, asosiasi antarwilayah lainnya tidak stabil dan tidak terorganisir. Oleh karena itu, tidak ada gunanya membicarakan mereka sebagai struktur kokoh yang memainkan peran penting dalam pelembagaan konflik pusat-daerah"" 2.

Contoh-contoh di atas memungkinkan kita untuk berbicara tentang proses umum desentralisasi kekuasaan yang kacau dan regionalisasi yang tidak terkendali, yang mengakibatkan fragmentasi spontan ruang kekuasaan, terkikisnya kekuasaan sebagai fenomena integral, dan munculnya subjek kekuasaan baru. , serta terbentuknya realitas geopolitik baru.

Dengan latar belakang tren obyektif ini, segala upaya untuk meningkatkan sentralisme dalam pengelolaan negara-bangsa dapat menyebabkan disfungsionalitas lembaga-lembaga negara, kerangka organisasi politik, ekonomi dan sosial, serta mengabaikan hubungan sosial yang signifikan dan jaringan sinergisnya. , yang bersifat lintas negara dan regional, terbentuknya hubungan pasar menyebabkan bertambahnya jumlah badan usaha yang mandiri, termasuk daerah. Manajemen tingkat meso regional-perkotaan dalam sistem nasional, di mana setiap wilayah dan asosiasi regional merupakan prototipe Rusia, menjadi agen kunci organisasi politik dan bentuk konstelasi hubungan ekonomi dengan perusahaan transnasional dalam mencapai manfaat kompetitif Tishkov , V.A. Persyaratan Etnisitas: Kajian Antropologi Sosial Budaya / V.A. Tishkov. M., 2003. .

Sikap subyek federasi terhadap perjuangan pemerintah federal sangat ditentukan oleh kepentingan mereka dalam struktur kelembagaan federal14. Perjanjian Federal tidak diakui sebagai bagian integral dari Konstitusi tahun 1993, namun tetap mempertahankan prinsip-prinsip dasar desentralisasi dan pembatasan bidang kompetensi bersama dan eksklusif dengan segala kontradiksi yang melekat di dalamnya. Meskipun Konstitusi tahun 1993 tidak mengakui republik sebagai “negara berdaulat”, konstitusi tersebut masih mendekati subyek federal yang berbeda dengan standar yang berbeda, meskipun ada pernyataan formal tentang kesetaraan mereka (Bagian 1, Pasal 5).

Dokumen serupa

Fenomena dan hakikat identitas daerah sebagai tren pembentukan kenegaraan modern. Ciri-ciri dan arah pembentukan identitas regional di Asia Tengah modern, prinsip dan tahapan kerjasama di bidang ini.

tugas kursus, ditambahkan 20/10/2014


Kajian konsep identitas politik dan keamanan ontologis dalam ilmu politik modern. Hubungan Iran dengan Uni Eropa dan Federasi Rusia dalam rangka pembentukan identitas atom Republik Islam Iran.

disertasi, ditambahkan 13/12/2014


Kajian tentang dinamika, jenis dan mekanisme identitas, pengungkapan komponen dasar dan mekanisme pembentukannya. Ciri-ciri sosio-psikologis identitas politik. Citra negara sebagai sumber pembangunan nasional dalam konteks globalisasi.

tugas kursus, ditambahkan 20/10/2014


Pembentukan negara-negara nasional sebagai tren sejarah dan global yang objektif. Masalah penentuan nasib sendiri nasional dan identitas peradaban Rusia setelah runtuhnya Uni Soviet. Penentuan nasib sendiri nasional sebagai sumber modernisasi.

abstrak, ditambahkan 29/07/2010


Teori dan metodologi studi politik regional. Konsep istilah yang menunjukkan unsur-unsur struktur teritorial. Kajian tingkatan ruang politik. Struktur wilayah dan teritorial (geostruktur). Struktur regional negara.

abstrak, ditambahkan 22/12/2009


Pengaruh gagasan politik, etika, ilmiah para filsuf Yunani, gagasan sosial Timur Kuno terhadap pembentukan identitas negara-nasional Kazakhstan; perkembangan pemikiran politik. Proses modernisasi masyarakat Kazakh saat ini.

abstrak, ditambahkan 23/10/2011


Mempelajari permasalahan dan proses pembentukan, perubahan dan perkembangan elit politik Rusia. Identifikasi faktor-faktor yang mempengaruhi proses ini. Analisis Elit Politik Daerah Wilayah Samara. Prospek berkembangnya elit politik modern.

abstrak, ditambahkan 22/01/2015


Esensi, permasalahan, instrumen makro dan mikro kebijakan ekonomi daerah. Menstimulasi pasar tenaga kerja regional melalui insentif pajak. Menarik tujuan kebijakan investasi dan penetapan harga. Peramalan sebagai alat kebijakan daerah.

tugas kursus, ditambahkan 07/08/2009


Proses pembentukan ilmu politik Kazakstan dan identitas negara-nasional. Budaya menetap-nomaden di Kazakhstan. Sintesis budaya Kipchak dengan budaya Islam. Risalah sosial dan etika al-Farabi. Arti ikatan marga-kekerabatan-suku.

presentasi, ditambahkan 16/10/2012


Studi tentang elit politik Rusia. Aspek gender dari berfungsinya otoritas regional modern di Rusia. Struktur kelembagaan berbagai negara. Perubahan mekanisme pembentukan kekuasaan daerah pada masa pemerintahan Boris Yeltsin.

-- [ Halaman 2 ] --

2. Identitas daerah berkaitan dengan pengembangan dan pemeliharaan makna kolektif yang membentuk sistem dan mengatur interaksi kelompok, menunjang kesatuan simbolik masyarakat daerah, membentuk batas-batasnya, dan memisahkannya dari masyarakat lain. Esensi politiknya diperoleh ketika ia menjadi penting dalam kehidupan masyarakat daerah dan digunakan sebagai sarana simbolis untuk melegitimasi ketertiban di daerah.

3. Landasan metodologis analisis identitas regional di Rusia modern dapat berupa sintesis konstruktivisme sosial dengan unsur pendekatan politik-budaya. Dari posisi tersebut, analisis identitas daerah meliputi: kesadaran akan kekhususan atau keunikan masyarakat daerah melalui analisis konteks budaya dan sejarah di mana kehidupan masyarakat tersebut terjadi; desain simbolis dari fitur ini melalui pelembagaan simbolisme dan mitologi regional; strategi pengembangan ruang regional, yaitu. praktik aktivitas elite politik dan intelektual dalam menempuh jalur politik – politik identitas, serta perkembangan ideologi daerah yang menentukan program pengembangan masyarakat dan positioning individualitas yang berorientasi eksternal melalui penciptaan citra daerah yang jelas.

4. Identitas daerah dapat diartikan sebagai proses penafsiran terhadap kekhasan daerah, yang melaluinya keunikan daerah memperoleh ciri-ciri yang terlembaga dalam simbol-simbol dan mitos-mitos tertentu dalam masyarakat. Esensi identitas daerah diwujudkan dalam proses mengkonstruksi eksponen keunikannya yang paling signifikan bagi masyarakat.

5. Struktur identitas daerah mempunyai dua komponen utama yaitu nilai budaya dan strategis. Tingkat budaya dikaitkan dengan ciri ciri khas keunikan daerah dan ciri nilai masyarakat. Munculnya tingkat strategis menyiratkan penggunaan secara sadar fitur-fitur ini oleh para elit untuk tujuan praktis, misalnya untuk meningkatkan popularitas daerah, memobilisasi masyarakat, dll. Pembagian ke dalam tingkatan ini sebagian besar merupakan konstruksi analitis, karena pada kenyataannya keduanya komponen-komponen tersebut saling berhubungan erat satu sama lain. Namun, tingkat kesadaran dalam praktik pengembangan diri dan fokusnya didefinisikan dengan cukup jelas ketika menangani wilayah mana pun. Ciri budaya suatu masyarakat dikaitkan dengan ciri obyektif daerahnya, sedangkan ciri strategis dikaitkan dengan politik identitas.

6. Hubungan tingkat budaya dan strategis dalam struktur regional dapat menjadi kriteria untuk mengidentifikasi jenis identitas di wilayah Rusia. Tergantung ada/tidaknya proses pembentukan identitas daerah pada tataran budaya dan strategis, identitas daerah dapat berupa: 1). identitas daerah dengan inti budaya yang kuat tanpa adanya atau lemahnya rancangan strategisnya; 2). identitas daerah dengan inti budaya yang kuat dengan adanya ekspresi strategis yang nyata; 3). identitas daerah yang lemah rasa kesatuan budayanya, namun memiliki citra kebijakan yang aktif; 4). identitas daerah, yang di dalamnya tidak terdapat kesatuan budaya yang nyata;

7. Di Rusia, jenis identitas regional yang paling umum adalah varian dari kesatuan internal yang kuat dari penduduk suatu wilayah berdasarkan identifikasi budaya dan nilai serta arah strategis yang jelas dalam kebijakan identitas para elit. Jenis identitas kedua yang cukup umum dalam praktik wilayah Rusia adalah varian dari kesatuan internal penduduk yang kuat berdasarkan kesadaran diri budaya, tetapi tidak adanya formalisasi politiknya.

8. Tidak adanya ketergantungan yang ketat pada ciri-ciri obyektif tertentu dari kawasan dan jenis identitas daerah yang muncul. Kita hanya dapat berbicara tentang pola-pola yang teridentifikasi: jenis identitas daerah yang berkorelasi dengan perkembangan ekonomi dan letak teritorial suatu wilayah. Praktek membangun identitas regional bergantung pada aktivitas diskursif para agen yang membangun identitas regional (elit politik, intelektual, media, dll.) dan pada karakteristik seperti koordinasi tindakan mereka dan strategi yang mereka gunakan.

9. Sikap eksternal terhadap daerah dan hakikat hubungan federal di suatu negara merupakan syarat penting dalam mengubah perkembangan keunikan daerah baik dari segi isi dan mekanisme yang digunakan. Saat ini, aspek rasional masih mendominasi dalam proses memposisikan daerah antara lain di depan pusat federal.

Signifikansi teoritis dan praktis dari penelitian ini. Hasil kajian tersebut dapat digunakan untuk lebih mengembangkan persoalan teoritis identitas daerah. Bahan penelitian dapat digunakan pada tingkat aktivitas badan pemerintah federal dan regional ketika membuat keputusan manajemen, mengembangkan strategi federal dan regional untuk pembangunan daerah. Temuan dan bahan penelitian dapat digunakan dalam pengembangan kursus pelatihan “Studi Politik Regional”, “Sosiologi Politik”, “Federalisme di Rusia Modern”.

Persetujuan pekerjaan.

Ketentuan pokok dan kesimpulan disertasi disampaikan penulis dalam laporan dan pidato pada konferensi ilmiah dan praktis:

1. Konferensi Seluruh Rusia “Proses politik dan komunitas lokal di kota-kota kecil Rusia: tahap pembangunan saat ini” (Chusovoy, Wilayah Perm, 8-9 September 2006)

3. Konferensi internasional “Kemitraan dan Kerja Sama setelah 2007” (Ekaterinburg, 16 - 18 Mei 2007)

4. Konferensi Seluruh Rusia “Komunitas Politik dan Intelektual dalam Perspektif Komparatif” (Perm, 20-22 September 2007)

5. Konferensi internasional “Transformasi sistem politik Rusia: masalah dan prospek” (Moskow, 22-23 November 2007)

6. Konferensi ilmiah seluruh Rusia yang didedikasikan untuk mengenang Profesor Z.I. Frainburg (Perm, 13-14 November 2008)

II. ISI UTAMA PENELITIAN DISERTASI.

Di dalam dikelola relevansi topik dibuktikan, maksud dan tujuan ditentukan, tingkat perkembangan ilmiah dari masalah ditandai, landasan teoretis dan metodologis diuraikan, kebaruan ilmiah, signifikansi teoretis dan praktis dari penelitian ini dibenarkan.

DI DALAM bagian pertama "Analisis ilmu politik identitas daerah: landasan teoritis dan metodologis» model teoretis untuk mempelajari identitas regional di Rusia modern ditentukan.

Di paragraf pertama « Identitas daerah sebagai masalah teoritis dalam ilmu politik“mengungkapkan kekhususan analisis ilmu politik identitas daerah.

Tinjauan singkat tentang perkembangan konsep “identitas” memungkinkan kita untuk mengidentifikasi dua makna dalam konsep identitas: “identitas” dan “diri”. Dalam kaitannya dengan kajian politik, identitas telah lama dikaitkan dengan identifikasi sederhana seorang individu (solidaritas) dengan suatu kelompok yang mempunyai tujuan politik atau memperebutkan kekuasaan, dan yang wujud nyatanya dalam tindakan memilih (identifikasi partai). Keterbatasan penafsiran identitas politik ini terkait dengan definisinya melalui konsep “identitas”. Menurut penulis, pandangan yang paling menjanjikan tentang identitas adalah konseptualisasinya melalui konsep “diri” daripada identitas. Karena “diri” tidak hanya menangkap rancangan proses asosiatif, tetapi pada saat yang sama juga ciri-ciri pengklasifikasian yang memisahkan “kita” dari orang asing, maka menjadi mungkin untuk mempertimbangkan tidak hanya elemen struktural internal dari identitas dan manifestasi eksternalnya. tetapi juga untuk mengajukan pertanyaan “apakah yang bukan diri?”, “bagaimana terbentuknya?”, “apa yang membedakan kita dengan mereka?”.

Untuk menentukan kriteria pemisahan identitas politik dan non-politik digunakan perkembangan teoritis K. Schmitt, P. Bourdieu, C. Mouffe. Identitas politik dikaitkan dengan kepemilikan komunitas sosial-politik tertentu (negara, bangsa, dll) dan mewakili praktik pengembangan dan pemeliharaan makna kolektif yang membentuk sistem dan mengatur interaksi kelompok, mendukung kesatuan simbolik kelompok.

Berdasarkan hal tersebut dirumuskan ciri-ciri analisis ilmu politik terhadap masalah identitas : penyimpangan dari persepsi identitas sebagai sesuatu yang sudah ada, fiksasi sederhana terhadap perbedaan; fokus pada proses artikulasi politik atas makna-makna yang mengkonstruksi diri; analisis faktor dan kondisi yang menentukan mengapa peluang untuk identifikasi mendominasi dan peluang lainnya dikecualikan; mengidentifikasi agen-agen yang mengkonstruksi diri, yaitu penekanan pada praktik elit; orientasi praktis penelitian: pencarian alat teoritis yang memungkinkan aktor politik dan sosial untuk mulai menggunakan hasilnya dalam kebijakan.

Selanjutnya, paragraf tersebut mendefinisikan tempat identitas daerah dalam matriks identitas politik. Wilayah sebagai ruang yang membatasi masyarakat satu sama lain menjadi salah satu landasan yang memungkinkan munculnya identitas politik. Fakta tinggal di wilayah yang sama dalam batas-batas unit administratif yang ditetapkan pemerintah dapat menjadi salah satu faktor (yang meningkatkan pembedaan diri berdasarkan prinsip-prinsip agama dan etnis) atau dasar untuk mengedepankan teritorialitas. matriks identifikasi komunitas.

Analisis terhadap permasalahan identitas kedaerahan menunjukkan bahwa konsep itu sendiri sangatlah ambigu dan terbentuk tidak hanya atas dasar sintesa istilah-istilah yang membentuknya, seperti wilayah, ruang politik, identitas. Identifikasi keterkaitan dan persinggungannya erat kaitannya dengan mata pelajaran subdisiplin ilmu politik - studi politik regional.

Pada paragraf kedua “Pendekatan metodologis utama dalam kajian identitas daerah” pendekatan metodologis utama dalam kajian identitas daerah dianalisis dan pendekatan integratif yang paling optimal dikembangkan.

Dalam literatur ilmiah modern, tiga pendekatan metodologis untuk menafsirkan esensi fenomena didefinisikan dengan jelas - politik-budaya, instrumentalis, dan sosial-konstruktivis.

Tinjauan terhadap pendekatan metodologis mengarah pada kesimpulan bahwa ketiga pendekatan kajian identitas daerah dari sudut yang berbeda mendekati masalah penentuan esensinya. Perbedaan definisi berkaitan dengan apa yang menjadi inti konsep: ciri-ciri esensial (budaya politik), “manfaat” dan kepentingan subjek politik (instrumentalisme) atau proses pembentukan dan transformasi praktik kewacanaan yang mengisi “diri” kolektif. ” dengan makna (konstruktivisme).

Pendekatan politik-budaya dan instrumentalisme datang dari premis-premis yang sangat berlawanan. Yang pertama berpendapat bahwa identitas daerah adalah suatu nilai-emosional perasaan memiliki terhadap suatu masyarakat daerah, yang memuat informasi tentang komponen sejarah, ekonomi, budaya, dan lain-lain. Dengan penafsiran ini juga dapat diketahui bahwa identitas berkembang secara alami, bergantung pada faktor obyektif, mewakili bagian dari dunia material dan menjalankan fungsi penting dalam kehidupan masyarakat daerah. Sebaliknya, instrumentalisme mengaitkan identitas daerah dengan kemungkinan penemuan dan memahaminya sebagai sarana untuk mencapai tujuan rasional dan menekankan faktor subjektif. Identitas daerah di sini diartikan sebagai keunikan daerah yang dikonstruksi oleh elit daerah atas dasar atribut budaya tertentu, melalui jalur politik yang terarah.

Pendekatan konstruktivis sosial mencoba menjelaskan bagaimana dan mengapa seseorang atau masyarakat menerima prinsip dan metode identifikasi tertentu, bagaimana dan mengapa seseorang atau masyarakat tunduk padanya. Identitas dianggap sebagai proses penafsiran orisinalitas, yang menjadi dasar terbentuknya komunitas. Proses ini dikondisikan dan didukung oleh praktik dan ritual diskursif dan terdiri dari produksi batas-batas wilayah, sistem simbol dan institusi.

Konstruktivisme mengalihkan fokusnya pada proses dan mekanisme konstruksi identitas. Karena juga bersumber dari prinsip aktivitas aktor politik, maka hal ini mendekatkan pada instrumentalisme. Konstruktivisme diartikan sebagai kerangka metodologis untuk mempelajari identitas daerah. Selain analisis praktik desain, model penelitian juga mencakup unsur tradisi politik dan budaya, yang terdiri dari analisis karakteristik ruang di mana suatu kawasan berada, serta ciri-ciri ciri-cirinya yang signifikan. untuk komunitas. Di sini kita berbicara tentang pencarian dasar identifikasi, yang dalam terminologi E. Shils merupakan “inti budaya” suatu komunitas, yang mengekspresikan orisinalitas dan orisinalitasnya. Nilai-nilai inti budaya menjadi matriks identifikasi masyarakat, namun derajat ekspresinya ditentukan oleh praktik diskursif yang membentuk “titik simpul” (E. Laclau, C. Mouffe) identitas daerah.

Dengan demikian, peningkatan pentingnya karakteristik budaya masyarakat daerah dalam konstruktivisme membentuk pendekatan integratif. Berdasarkan hal tersebut maka diberikan pengertian identitas daerah, yaitu proses penafsiran identitas daerah, yang melaluinya keunikan daerah memperoleh ciri-ciri yang melembaga dalam simbol dan mitos tertentu masyarakat. Proses ini dikondisikan dan didukung oleh praktik dan ritual diskursif dan terdiri dari produksi batas-batas wilayah, sistem simbol dan institusi.

Bagian dua« Struktur dan jenis identitas regional di Rusia modern"dikhususkan untuk membangun tipologi identitas regional di Rusia modern.

Di paragraf pertama “Identitas regional: ciri-ciri penting dan elemen struktural” Berdasarkan pendekatan metodologi yang dikembangkan, dilihat dari komponen strukturalnya, identitas daerah terdiri dari dua tingkatan utama: budaya dan strategis. Tingkat budaya mencakup ciri-ciri keunikan daerah yang dapat digambarkan dengan rumusan “apa yang dianggap oleh penduduk suatu daerah sebagai sesuatu yang umum bagi mereka semua”. Ia memadukan ciri-ciri masyarakat daerah yang terbentuk dalam kerangka interaksi di dalam kawasan, mulai dari warisan budaya dan sejarah hingga terbentuknya masyarakat daerah khusus yang dinyatakan dalam ciri khasnya. Dengan kata lain, tingkat budaya dikaitkan dengan ciri-ciri yang sudah mapan berupa keunikan daerah dan ciri-ciri nilai masyarakat.

Tingkat strategis berarti pemanfaatan fitur-fitur tersebut oleh elit daerah untuk tujuan praktis. Ini adalah penemuan dan pemanfaatan keunikan daerah secara sadar (politik simbolik, “penemuan tradisi”, politik identitas elit daerah), serta promosi keunikan yang dikonstruksi, yang diekspresikan dalam pembentukan citra daerah (kebijakan pembentukan citra, posisi wilayah di ruang luar, dll.) .

Pembagian ke dalam tingkatan-tingkatan ini sebagian besar merupakan konstruksi analitis, karena pada kenyataannya kedua komponen ini berkaitan erat satu sama lain.

Masing-masing wilayah Rusia mewakili serangkaian manifestasi identitas regional yang unik dan serangkaian praktik diskursif yang membentuk jati diri regional. Dari posisi ini, setiap wilayah di Federasi Rusia adalah model identitas regional. Sementara itu, berdasarkan pengalaman wilayah-wilayah Rusia juga menunjukkan bahwa di beberapa wilayah kebijakan pembangunan identitas regional diterapkan secara aktif, sementara di wilayah lain “diri” regional berkembang secara spontan.

Struktur yang dikembangkan menjadi dasar untuk membangun tipologi identitas daerah di paragraf kedua « Jenis identitas regional di Rusia modern". Kriteria penentu pembentukannya adalah hubungan antar tingkatan struktural dalam identitas daerah: budaya dan strategis.

Tergantung pada ada/tidaknya proses pembangunan identitas daerah pada tataran budaya dan strategis, teridentifikasi empat tipe ideal:

1. identitas daerah dengan inti budaya yang kuat tanpa adanya atau lemahnya rancangan strategisnya.

2. identitas daerah dengan adanya inti budaya yang kuat dan ekspresi strategisnya.

3. identitas daerah yang lemah rasa kesatuan budayanya dengan kebijakan pencitraan yang aktif.

4. identitas daerah, yang di dalamnya tidak terdapat kesatuan budaya dan rancangan strategisnya.

Ditentukan bahwa keempat kemungkinan skenario praktik untuk mengembangkan keunikan daerah tersebar luas di wilayah Federasi Rusia.

Jenis yang teridentifikasi dikorelasikan dengan proses konstruksi identitas regional di 49 wilayah Federasi Rusia. Konfigurasi diri daerah yang ada dikorelasikan dengan karakteristik daerah. Diantaranya, dua kelompok diidentifikasi: ciri-ciri yang terkait dengan karakteristik objektif kawasan (perkembangan sosial-ekonomi kawasan60, lokasi teritorial kawasan61, warisan sejarah, sejarah perkembangan dan geografi wilayah62, kekhasan nasional kawasan63

) dan dikaitkan dengan ekspresi subjektif (aktivitas kelompok tertentu (intelektual, elit) dalam mengkonstruksi identitas).

Tipe pertama adalah identitas regional dengan inti budaya yang kuat tanpa adanya atau lemahnya desain strategis dari inti budaya tersebut.

Potret ideal masyarakat daerah dengan identitas seperti ini mengandaikan adanya identifikasi daerah yang kuat berdasarkan kesatuan kultural dan psikologis penduduk daerah tersebut dengan prinsip kesadaran akan keunikannya dan simbolisasi keunikan tersebut dalam simbol-simbol tertentu. masyarakat. Pada saat yang sama, diri ini tidak menemukan jalan keluar dalam kesadaran akan kepentingan bersama dan kebijakan yang jelas dalam menampilkan diri.