Deskripsi nama mawar umberto eco. Nama mawar. “Analisis artistik novel Umberto Eco “The Name of the Rose”

Perkenalan

Nama Umberto Eco adalah salah satu yang paling populer dalam budaya modern
Eropa Barat. Ahli semiotika, ahli kecantikan, sejarawan sastra abad pertengahan, kritikus dan penulis esai, profesor di Universitas Bologna dan doktor kehormatan di banyak universitas di Eropa dan Amerika, penulis lusinan buku, yang jumlahnya terus bertambah setiap tahun dengan kecepatan yang mencengangkan. imajinasi,
Umberto Eco adalah salah satu kawah gunung berapi kehidupan intelektual modern yang paling bergolak di Italia. Fakta bahwa pada tahun 1980 ia tiba-tiba mengubah arah dan, alih-alih tampil seperti biasanya sebagai ilmuwan akademis, polimatik, dan kritikus, muncul di hadapan publik sebagai penulis novel sensasional, yang segera mendapatkan ketenaran internasional, dimahkotai dengan hadiah sastra dan disajikan sebagai dasar adaptasi film yang sensasional, tampaknya tidak terduga oleh sejumlah kritikus.

Umberto Eco adalah seorang penulis Italia, penulis novel terkenal dunia “Name
Mawar" (1980), "Pendulum Foucault" (1988), "Pulau di Hawa" (1995). Pemenang hadiah Strega dan Anghiari dan Hadiah Nasional Italia (1981). Warga Kehormatan Monte Carlo (1981). Chevalier dari Order of Merit Prancis dalam Sastra (1985), Order of Marshall MacLahan (UNESCO) (1985), Order
Legiun Kehormatan (1993), Ordo Bintang Emas Yunani (1995), Ordo
Salib Agung Republik Italia (1996).

Keberhasilan karya tersebut juga difasilitasi oleh adaptasi film yang sukses. Penulis dianugerahi Penghargaan Strega Italia yang bergengsi (1981) dan Prancis
"Medici" (1982).

Ternyata kehidupan penghuni biara Benediktin abad ke-14 bisa jadi menarik bagi masyarakat abad ke-20. Dan bukan hanya karena penulisnya memutarbalikkan detektif dan intrik cinta. Tetapi juga karena efek kehadiran pribadi yang tercipta.

Novel ini menjadi bukti paling mencolok atas kebenaran para sejarawan Perancis
Sekolah “Annals”, yang mengajak untuk mempelajari sejarah melalui detail, khususnya kehidupan sehari-hari. Melalui sosiologi dan psikologi, dan bukan politik, seperti sebelumnya. Tapi intinya bukan ini, tapi tingkat keaslian yang memungkinkan, dengan pendekatan ini, untuk merasakan era yang jauh dari era kita sendiri, dan era orang lain.
Kepada tetangga kita.

Sayangnya, karya Umberto Eco, dan khususnya novelnya “The Name of the Rose,” belum cukup dipelajari di Rusia. Kecuali artikel oleh Lotman Yu., Kostyukovich
E. kami tidak dapat menemukan karya yang ditujukan untuk mempelajari karya-karya penulis Italia modern.

Oleh karena itu, dalam karya ini kami akan mencoba memberikan analisis terhadap novel karya Umberto Eco
"Nama Mawar" dari sudut pandang sejarah.

1. Komposisi dan plot novel Umberto Eco “The Name of the Rose”

Naskah Adson sendiri terbagi menjadi tujuh bab, sesuai jumlah hari, dan tiap harinya
- untuk episode yang didedikasikan untuk ibadah. Dengan demikian, aksi dalam novel tersebut berlangsung selama tujuh hari.

Narasinya dimulai dengan sebuah prolog: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu ada bersama
Tuhan, dan Firman itu adalah Tuhan."

Karya Adson merujuk kita pada peristiwa tahun 1327, “ketika Kaisar Louis memasuki Italia dan bersiap, sesuai dengan takdir Yang Maha Tinggi, untuk mempermalukan perampas kekuasaan yang keji, penjual Kristus dan bidah, yang
Aviglione menutupi nama suci rasul dengan rasa malu." Adson memperkenalkan pembaca pada peristiwa-peristiwa yang mendahuluinya. Pada awal abad ini, Paus Klemens V memindahkan tahta apostolik ke Avignon, meninggalkan Roma dan menjarah penguasa setempat.” "DI DALAM
Pada tahun 1314, lima penguasa Jerman di Frankfurt memilih Louis dari Bavaria sebagai penguasa tertinggi kekaisaran. Namun, pada hari yang sama di pantai seberang
Pangeran Maina Palatine dari Rhine dan Uskup Agung kota Cologne memilih Frederick dari Austria untuk pemerintahan yang sama." “Pada tahun 1322 Louis
Orang Bavaria itu mengalahkan saingannya Frederick. Yohanes (Paus baru) mengucilkan pemenangnya, dan dia menyatakan Paus sebagai bidah. Pada tahun inilah kapitel saudara-saudara Fransiskan bertemu di Perugia, dan jenderal mereka Michael Tsezensky memproklamirkan kemiskinan Kristus sebagai kebenaran iman. Paus tidak puas; pada tahun 1323 dia memberontak melawan doktrin Fransiskan
Louis, rupanya, kemudian melihat rekan-rekan seperjuangan yang kuat di kalangan Fransiskan, yang sekarang memusuhi Paus. Louis, setelah bersekutu dengan Frederick yang kalah, memasuki Italia, menerima mahkota di Milan, dan menekan ketidakpuasan Visconti. , mengepung Pisa dengan pasukan dan segera memasuki Roma.”

Inilah peristiwa-peristiwa pada waktu itu. Harus dikatakan bahwa Umberto Eco, sebagai ahli Abad Pertengahan sejati, sangat akurat dalam peristiwa yang dijelaskan.

Jadi, peristiwa tersebut terjadi pada awal abad ke-14. Biksu muda, Adson, yang mewakili kisah ini diceritakan, ditugaskan ke Fransiskan terpelajar
William dari Baskerville, tiba di biara. William, mantan inkuisitor, ditugaskan untuk menyelidiki kematian tak terduga seorang biksu.
Adelma Otransky. Wilhelm dan asistennya memulai penyelidikan. Mereka diperbolehkan berbicara dan berjalan kemana saja kecuali perpustakaan. Namun penyelidikan menemui jalan buntu, karena semua akar kejahatan mengarah ke perpustakaan, yang merupakan nilai utama dan perbendaharaan biara, yang menampung sejumlah besar buku yang tak ternilai harganya. Bahkan para biksu pun dilarang memasuki perpustakaan, dan buku-buku tidak dikeluarkan untuk semua orang dan tidak semua yang tersedia di perpustakaan. Selain itu, perpustakaan adalah sebuah labirin; legenda tentang “will-o’-the-wisps” dan “monster” dikaitkan dengannya.
Wilhelm dan Adson mengunjungi perpustakaan dalam kegelapan, dan mereka nyaris tidak bisa melarikan diri. Di sana mereka menemukan misteri baru.

Wilhelm dan Adson mengungkap rahasia kehidupan biara (pertemuan biksu dengan wanita korup, homoseksualitas, penggunaan narkoba). Adson sendiri menyerah pada godaan seorang perempuan petani setempat.

Pada saat ini, pembunuhan baru dilakukan di biara (Venantius ditemukan dalam tong darah, Berengar dari Arundel di bak air, Severin Sant
Emmeransky di kamarnya dengan tanaman herbal) terhubung dengan rahasia yang sama yang mengarah ke perpustakaan, yaitu ke sebuah buku tertentu. Wilhelm dan
Adson berhasil memecahkan sebagian labirin perpustakaan dan menemukan tempat persembunyiannya
“The Limit of Africa”, sebuah ruangan berdinding tempat sebuah buku berharga disimpan.

Untuk menyelesaikan pembunuhan tersebut, Kardinal Bertrand dari Podget tiba di biara dan segera memulai bisnisnya. Dia menahan Salvator, orang aneh malang yang, ingin menarik perhatian seorang wanita dengan bantuan seekor kucing hitam, seekor ayam jantan dan dua telur, ditahan bersama dengan seorang wanita petani yang malang. Wanita itu (Adson mengenalinya sebagai temannya) dituduh melakukan sihir dan dipenjarakan.

Selama interogasi, Kepala Gudang Remigius berbicara tentang siksaan Dolchin dan Margarita, yang dibakar di tiang pancang, dan bagaimana dia tidak menolaknya, meskipun dia bersamanya.
Koneksi Margarita. Dalam keputusasaan, Kepala Gudang mengambil alih semua pembunuhan: Adelma dari
Ontanto, Venantia dari Salvemec “karena terlalu terpelajar,” Berengar
Arundelsky “karena kebencian terhadap perpustakaan”, Severin dari St. Emeransky “karena dia mengumpulkan tumbuhan.”

Namun Adson dan Wilhelm berhasil mengungkap misteri perpustakaan tersebut. Jorge, seorang lelaki tua buta, kepala penjaga perpustakaan, menyembunyikan “Batas” dari semua orang
Africa", yang berisi buku kedua Aristoteles's Poetics, yang sangat menarik, yang menyebabkan kontroversi yang tak ada habisnya di biara. Misalnya, dilarang tertawa di dalam biara. Jorge bertindak sebagai semacam hakim bagi setiap orang yang tertawa tidak pantas atau bahkan membuat gambar lucu. Menurutnya, Kristus tidak pernah tertawa, dan Dia melarang orang lain tertawa. Semua orang memperlakukan Jorge dengan hormat. Mereka takut padanya.
Namun, Jorge selama bertahun-tahun adalah penguasa biara yang sebenarnya, yang mengetahui dan menyimpan semua rahasianya dari orang lain, ketika dia mulai menjadi buta, dia mengizinkan seorang biksu yang bodoh masuk ke perpustakaan, dan menempatkan seorang biksu sebagai kepala biara. biara, yang merupakan bawahannya. Ketika situasi menjadi tidak terkendali, dan banyak orang ingin mengungkap misteri “batas Afrika” dan memiliki buku tersebut
Aristoteles, Jorge mencuri racun dari laboratorium Severin dan memenuhi halaman-halaman buku berharga itu dengannya. Para biarawan, membalikkan badan dan membasahi jari mereka dengan air liur, perlahan-lahan mati; dengan bantuan Maleakhi, Jorge membunuh Severin dan menguncinya.
Kepala Biara, yang juga meninggal.

Wilhelm dan asistennya mengungkap semua ini. Terakhir, Jorge mengajak mereka membaca Poetics karya Aristoteles, yang berisi gagasan-gagasan Jorge yang menyangkal tentang keberdosaan tertawa. Menurut Aristoteles, tertawa memiliki nilai pendidikan; ia menyamakannya dengan seni. Bagi Aristoteles, tertawa adalah hal yang penting
"baik, kekuatan murni". Tertawa bisa menghilangkan rasa takut; ketika seseorang tertawa, dia tidak ada hubungannya dengan kematian. “Namun, hukum hanya bisa ditegakkan melalui rasa takut.” Dari ide ini saya bisa
“percikan Luciferian akan terbang keluar”, dari buku ini “keinginan baru yang menghancurkan dapat lahir untuk menghancurkan kematian melalui pembebasan dari rasa takut”
. Inilah yang sangat ditakuti Jorge. Sepanjang hidupnya, Jorge tidak tertawa dan melarang orang lain melakukan hal ini, lelaki tua suram ini, menyembunyikan kebenaran dari semua orang, melakukan kebohongan.

Akibat pengejaran Jorge, Adson menjatuhkan lentera dan terjadi kebakaran di perpustakaan yang tidak dapat dipadamkan. Tiga hari kemudian seluruh biara terbakar habis. Hanya beberapa tahun kemudian, Adson, melakukan perjalanan melalui tempat-tempat itu, menjadi abu, menemukan beberapa potongan berharga, dan kemudian, dengan satu kata atau kalimat, dapat memulihkan setidaknya daftar kecil buku yang hilang.

Inilah alur menarik dari novel ini. "The Name of the Rose" adalah sejenis cerita detektif, yang aksinya terjadi di sebuah biara abad pertengahan.

Kritikus Cesare Zaccaria percaya bahwa daya tarik penulis terhadap genre detektif disebabkan oleh fakta bahwa “genre ini, lebih baik daripada genre lain, mampu mengungkapkan muatan kekerasan dan ketakutan yang tak terpuaskan yang melekat di dunia tempat kita tinggal.” Ya, tidak diragukan lagi, banyak situasi khusus dalam novel dan konflik utamanya yang cukup menarik
“membaca” juga sebagai refleksi alegoris dari situasi abad kedua puluh saat ini.

2. Novel Umberto Eco “The Name of the Rose” - novel sejarah

Peristiwa dalam novel membuat kita percaya bahwa ini adalah cerita detektif.
Penulis, dengan kegigihan yang mencurigakan, menawarkan penafsiran seperti itu.

Lotman Yu menulis bahwa “fakta bahwa biarawan Fransiskan abad ke-14, orang Inggris Wilhelm, dibedakan oleh wawasannya yang luar biasa.
Baskerville, merujuk pembaca dengan namanya pada kisah prestasi detektif paling terkenal Sherlock Holmes, dan penulis sejarahnya menyandang nama tersebut.
Adsona (sebuah singgungan yang jelas pada Watson karya Conan Doyle) mengarahkan pembaca dengan cukup jelas. Ini juga merupakan peran referensi obat-obatan yang digunakan Sherlock Holmes pada abad ke-14 untuk mempertahankan aktivitas intelektual. Seperti rekannya dari Inggris, periode ketidakpedulian dan sujud dalam aktivitas mentalnya diselingi dengan periode kegembiraan yang terkait dengan mengunyah ramuan misterius. Pada periode terakhir inilah kemampuan logis dan kekuatan intelektualnya terungkap dengan segala kecemerlangannya. Adegan pertama yang memperkenalkan kita pada William dari Baskerville tampaknya merupakan kutipan parodik dari epik Sherlock Holmes: biksu tersebut secara akurat menggambarkan penampakan seekor kuda yang melarikan diri, yang belum pernah dilihatnya, dan dengan akurat “menghitung” di mana ia seharusnya berada. mencari, dan kemudian merekonstruksi gambaran pembunuhan tersebut - yang pertama terjadi di dalam tembok biara naas, di mana plot novel tersebut terungkap, meskipun saya juga tidak menyaksikannya.”

Lotman Yu. berpendapat bahwa ini adalah detektif abad pertengahan, dan pahlawannya adalah mantan inkuisitor (Inkuisitor Latin - penyelidik dan peneliti pada saat yang sama, inkuisitor rerom naturae - peneliti alam, jadi Wilhelm tidak mengubah profesinya, tetapi hanya mengubah profesinya. lingkup penerapan kemampuan logisnya) - Sherlock Holmes dalam jubah seorang Fransiskan, yang dipanggil untuk mengungkap beberapa kejahatan yang sangat cerdik, menetralisir rencana dan jatuh seperti pedang penghukum di kepala para penjahat. Lagipula
Sherlock Holmes bukan hanya seorang ahli logika - dia juga seorang polisi, Pangeran Monte Cristo - pedang di tangan Kekuatan Yang Lebih Tinggi (Monte Cristo - Providence, Sherlock Holmes -
Hukum). Dia menyusul Kejahatan dan tidak membiarkannya menang.

Namun, dalam novel karya W. Eco, peristiwa-peristiwa tidak berkembang sama sekali sesuai dengan aturan cerita detektif, dan mantan inkuisitor, Fransiskan William dari Baskerville, ternyata adalah Sherlock Holmes yang sangat aneh. Harapan yang diberikan oleh kepala biara dan para pembaca kepadanya jelas tidak terpenuhi: dia selalu datang terlambat. Silogismenya yang cerdas dan kesimpulan yang bijaksana tidak mencegah satu pun dari seluruh rantai kejahatan yang membentuk lapisan detektif dari plot novel, dan naskah misterius itu, yang pencariannya ia curahkan begitu banyak usaha, energi, dan kecerdasan, musnah pada saat itu juga. saat terakhir, terlepas selamanya dari tangannya.

Y. Lotman menulis: “Pada akhirnya, seluruh lini “detektif” dari detektif aneh ini ternyata sepenuhnya tertutup oleh plot lain. Ketertarikan pembaca beralih ke peristiwa lain, dan dia mulai menyadari bahwa dia hanya dibodohi, bahwa, setelah membangkitkan dalam ingatannya bayang-bayang pahlawan "The Hound of Baskerville" dan rekan penulis sejarahnya yang setia, penulis mengundang kita untuk ambil bagian dalam satu permainan, sementara dia sendiri memainkan permainan lainnya. Wajar jika pembaca mencoba mencari tahu permainan apa yang sedang dimainkan dengannya dan apa aturan permainan tersebut. Dia sendiri mendapati dirinya dalam posisi seorang detektif, tetapi pertanyaan tradisional yang selalu mengganggu semua Sherlock Holmes, Maigret dan Poirot: siapa dan mengapa melakukan (melakukan) pembunuhan (pembunuhan), dilengkapi dengan pertanyaan yang jauh lebih kompleks: mengapa dan mengapa ahli semiotika licik dari Milan, muncul dalam topeng rangkap tiga: seorang biarawan Benediktin dari biara provinsi Jerman abad ke-14, sejarawan terkenal ordo ini, Pastor J. Mabillon, dan penerjemah mitos Prancisnya, Kepala Biara Vallee?

Menurut Lotman, pengarang seolah membuka dua pintu bagi pembaca sekaligus, menuju ke arah berlawanan. Di satu sisi tertulis: cerita detektif, di sisi lain: novel sejarah. Hoax dengan cerita tentang kelangkaan bibliografi yang diduga ditemukan dan kemudian hilang, secara parodi dan terus terang, merujuk kita pada permulaan stereotip novel sejarah, seperti halnya bab pertama terhadap cerita detektif.

Momen bersejarah yang menentukan waktu aksi "The Name of the Rose" didefinisikan secara tepat dalam novel. Menurut Adson, “beberapa bulan sebelum peristiwa yang akan dijelaskan, Louis, setelah bersekutu dengan Frederick yang kalah, memasuki Italia.” Louis dari Bavaria, yang diproklamirkan sebagai kaisar, memasuki Italia pada tahun 1327. Beginilah cara Niccolò Machiavelli menggambarkan peristiwa-peristiwa yang mendasari alur novel tersebut: “... Louis dari Bavaria menjadi penerus takhta kekaisaran. Pada saat itu, tahta kepausan telah diserahkan kepada Yohanes XXII, selama masa kepausannya kaisar tidak berhenti menganiaya Guelph dan gereja, yang pembelanya sebagian besar adalah Raja Robert dan Florentine. Maka dimulailah perang yang dilancarkan Visconti di Lombardy melawan Guelph, dan
Castruccio dari Lucca di Tuscany melawan Kaisar Florentine
Louis, untuk meningkatkan pentingnya partainya dan pada saat yang sama untuk dinobatkan, datang ke Italia.”

Pada saat yang sama, konflik-konflik hebat memecah-belah Gereja Katolik.
Uskup Agung kota Bordeaux di Prancis, terpilih pada tahun 1305 menjadi takhta kepausan dengan nama Clement V, memindahkan kursi kuria kepausan dari Roma ke Avignon di selatan Prancis (1309). Raja Philip dari Perancis
IV yang Tampan, yang dikucilkan oleh Paus sebelumnya Bonifasius pada tahun 1303, diberi kesempatan untuk secara aktif campur tangan dalam urusan kepausan dan Italia.
Italia menjadi arena persaingan antara raja dan kaisar Perancis
Kekaisaran Romawi Suci (Jerman). Semua peristiwa tersebut tidak dijelaskan secara langsung dalam novel Umberto Eco. Hanya menyebutkan bagaimana Adson berakhir di Italia, dan, selanjutnya, deskripsi permusuhan “orang asing” dan
“Orang Italia” di dalam tembok biara menjadi cerminan dari kerusuhan ini. Namun mereka menjadi latar belakang aksi dan tidak terlihat hadir dalam plot. Penulis (dan penulis sejarah biarawan) membahas perjuangan internal gereja secara lebih rinci.

Persoalan utama pergulatan internal gereja, yang mencerminkan konflik sosial utama pada masa itu, adalah persoalan kemiskinan dan kekayaan. Didirikan pada awal abad ke-13 oleh Fransiskus dari Assisi, Ordo Minorit (adik laki-laki), yang kemudian menjadi Fransiskan, memberitakan kemiskinan gereja. Pada tahun 1215, Paus Innosensius III dengan enggan dipaksa untuk mengakui legalitas ordo tersebut.

Namun, kemudian, ketika slogan kemiskinan gereja diambil oleh sekte sesat yang militan dan tersebar luas di kalangan masyarakat umum, sikap Kuria terhadap Fransiskan menjadi isu yang sangat rumit. Gerard Segalelli dari
Parma, yang menyerukan kembalinya kebiasaan orang-orang Kristen pertama - komunitas properti, kerja wajib bagi para biarawan, kesederhanaan moral yang parah - dibakar di tiang pancang pada tahun 1296.

Ajarannya diambil alih oleh Dolcino Torinelli dari Novara (Piedmont), yang menjadi pemimpin gerakan kerakyatan luas yang dipimpin oleh
"Saudara-saudara Apostolik".

Dia mengkhotbahkan penolakan terhadap properti dan penerapan utopia Kristen awal dengan kekerasan. Paus Klemens V mengumumkan perang salib melawan Dolcino dan pasukannya yang bercokol di gunung
Zebello dan dari tahun 1305 hingga 1307 dengan keras kepala melawan, mengatasi kelaparan, salju, dan epidemi.

Salah satu peristiwa sentral dalam novel “The Name of the Rose” adalah upaya rekonsiliasi yang gagal antara paus dan kaisar, yang berusaha mencari sekutu dalam Ordo St. Episode ini sendiri tidak signifikan, namun memungkinkan pembaca untuk terseret ke dalam perubahan-perubahan rumit dalam perjuangan politik dan gereja pada zaman itu.

Di pinggiran teks ada referensi tentang Templar dan pembalasan mereka, kaum Cathar, kaum Waldensia, kaum Humilian, “penawanan Paus oleh Avignon” muncul berulang kali dalam percakapan, dan diskusi filosofis dan teologis pada zaman itu. Semua gerakan ini tetap berada di balik teks, namun pembaca perlu menavigasinya untuk memahami keseimbangan kekuatan dalam novel, seperti yang diyakini Y. Lotman.

Jadi, di hadapan kita ada novel sejarah. Y. Lotman menulis: “Penulis sendiri yang mendorong pembaca untuk mengambil kesimpulan seperti ini dalam salah satu komentar otomatis pada “The Name of the Rose.” Mengingat pembagian prosa sejarah menjadi karya-karya yang pusatnya adalah orang-orang terkenal dalam sejarah, dan ke dalam karya-karya di mana yang terakhir diasingkan ke pinggiran, dan gambaran orang-orang biasa yang diciptakan oleh imajinasi pengarang, W. Eco lebih memilih untuk kategori kedua dan sebagai model yang seharusnya dia ikuti, nama
"Yang Bertunangan" oleh Alessandro Manzoni. Namun, petunjuk penulis dalam “The Name of the Rose” selalu licik, dan paralel dengan karya besar Manzoni adalah petunjuk palsu lainnya yang diberikan kepada pembaca. Pengalaman romantis yang luar biasa tentu saja tidak luput dari perhatian U. Eco. Mereka didorong oleh situasi itu sendiri: penulis memegang di tangannya sebuah manuskrip kuno yang secara tidak sengaja datang kepadanya, isinya menarik, tetapi ditulis dalam bahasa barbar: “Idiom Lombard - tanpa nomor, frasa - digunakan secara tidak tepat, tata bahasa - sewenang-wenang , titik - tidak terkoordinasi. Dan kemudian - bahasa Spanyol yang sangat indah.” “Dengan menggabungkan sifat-sifat yang paling berlawanan dengan ketangkasan luar biasa, dia berhasil bersikap kasar sekaligus terpengaruh pada saat yang sama di halaman yang sama, di periode yang sama, dalam ekspresi yang sama.”

Menurut Y. Lotman, episode awal “The Name of the Rose” bernuansa ironis. Viktor Shklovsky menyebutnya sebagai pemaparan teknik.
Namun yang lebih mencolok adalah perbedaan konstruksi plotnya. Pushkin punya alasan untuk berbicara tentang pengaruh Walter Scott pada Manzoni: petualangan sepasang kekasih dengan latar belakang peristiwa sejarah yang digambarkan secara luas, sejarah disaring melalui petualangan orang biasa. Struktur alur
"The Name of the Rose" bahkan tidak mirip dengan skema seperti itu: kisah cinta direduksi menjadi hanya satu episode, yang tidak memainkan peran penting dalam komposisi, seluruh aksi terjadi di dalam ruang yang sangat terbatas - the biara. Bagian penting dari teks ini adalah refleksi dan kesimpulan. Ini bukanlah struktur novel sejarah.

Menurut Lotman Yu. “Gambar labirin - salah satu simbol lintas sektoral untuk berbagai budaya - seolah-olah merupakan lambang novel W. Eco. Tetapi
“Labirin pada dasarnya adalah persimpangan jalan, beberapa di antaranya tidak memiliki pintu keluar, berakhir di jalan buntu yang harus dilalui untuk membuka jalan menuju pusat jaringan aneh ini.” Penulis ini lebih lanjut mencatat bahwa, tidak seperti jaring, labirin pada dasarnya tidak simetris.”

Tapi setiap labirin menyiratkan Theseus-nya, orang yang
"menghilangkan pesona" rahasianya dan menemukan jalan menuju pusatnya. Dalam novel, tentu saja dia adalah William dari Baskerville. Dialah yang harus memasuki kedua pintu - "detektif" dan "historis" - dari plot novel kita. Mari kita lihat lebih dekat gambar ini. Pahlawan bukan milik tokoh sejarah - ia sepenuhnya diciptakan oleh imajinasi penulis. Namun ia terhubung dalam banyak hal dengan era di mana tirani W. Eco menempatkannya (seperti yang akan kita lihat, tidak hanya dengan itu!).
Wilhelm tiba di “biara kejahatan” (seperti yang Umberto Eco, menurut pengakuannya sendiri, awalnya bermaksud untuk menunjuk tempat kejadian) dengan beberapa misi penting.

Dunia abad pertengahan hidup di bawah tanda integritas tertinggi.

Persatuan itu ilahi, perpecahan itu datangnya dari setan. Kesatuan gereja diwujudkan dalam inkuisitor, kesatuan pemikiran dalam diri Jorge, yang, meskipun buta, mengingat sejumlah besar teks, secara lengkap, dengan hati, secara keseluruhan. Memori seperti itu mampu menyimpan teks, tetapi tidak ditujukan untuk membuat teks baru, dan memori Jorge yang buta adalah model di mana ia membangun perpustakaan idealnya. Perpustakaan, dalam pandangannya, adalah fasilitas penyimpanan khusus yang sangat besar, tempat di mana teks-teks disimpan secara utuh, dan bukan tempat di mana teks-teks lama dijadikan sebagai titik awal untuk menciptakan teks-teks baru.

Simbol integritas ditentang oleh gambaran simbolis pemotongan dan analisis. Ajaran sesat (“perpecahan”) memecah-mecah alam semesta monolitik Abad Pertengahan dan menyoroti hubungan pribadi antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan negara, manusia dan kebenaran. Pada akhirnya, hal ini mengarah pada kontak langsung antara manusia dan Tuhan dan menghilangkan kebutuhan akan gereja (permulaan tren ini dimulai pada kaum Waldensia, perkembangan lebih lanjut akan terjadi selama berabad-abad). Dalam bidang pemikiran, hal ini mengarah pada analisis: fragmentasi, pemeriksaan kritis, rekombinasi tesis dan penciptaan teks baru. Jorge mewujudkan semangat dogma, Wilhelm - analisis. Yang satu menciptakan labirin, yang lain memecahkan misteri jalan keluarnya. Gambaran mitologis labirin dikaitkan dengan ritus inisiasi, dan Wilhelm adalah pejuang inisiasi roh. Oleh karena itu, perpustakaan baginya bukanlah tempat menyimpan dogma-dogma, melainkan bekal makanan bagi pikiran kritis.

Inti plot tersembunyi dari novel ini adalah perebutan buku kedua.
"Puisi" Aristoteles. Keinginan Wilhelm untuk menemukan manuskrip yang tersembunyi di labirin perpustakaan biara dan keinginan Jorge untuk mencegah penemuannya mendasari duel intelektual antara karakter-karakter ini, yang maknanya terungkap kepada pembaca hanya di halaman terakhir novel. . Ini pertarungan untuk tertawa. Pada hari kedua masa tinggalnya di biara, William “menarik” dari Bentius isi percakapan penting yang baru-baru ini terjadi di skriptorium. “Jorge mengatakan tidak pantas menambahkan gambar konyol pada buku yang berisi kebenaran. Dan Venantius mengatakan bahwa bahkan Aristoteles berbicara tentang lelucon dan permainan verbal sebagai sarana pengetahuan terbaik tentang kebenaran dan oleh karena itu, tertawa bukanlah hal yang buruk jika berkontribusi pada pengungkapan kebenaran.
Venantius, yang tahu betul... menguasai bahasa Yunani dengan sangat baik, mengatakan bahwa Aristoteles dengan sengaja mendedikasikan sebuah buku untuk tertawa, buku kedua dari Poetics-nya, dan bahwa jika seorang filsuf besar seperti itu mencurahkan seluruh bukunya untuk tertawa, tertawa pastilah sebuah hal yang serius. benda."

Bagi Wilhelm, tertawa diasosiasikan dengan dunia yang mobile dan kreatif, dengan dunia yang terbuka terhadap kebebasan menilai. Karnaval membebaskan pikiran. Namun karnaval memiliki wajah lain – wajah pemberontakan.

Penjaga Gudang Remigius menjelaskan kepada Wilhelm alasan dia bergabung dengan pemberontakan
Dolcino: “...Saya bahkan tidak mengerti mengapa saya melakukan apa yang saya lakukan saat itu. Anda tahu, dalam kasus El Salvador, semuanya cukup bisa dimengerti. Dia berasal dari para budak, masa kecilnya adalah kemelaratan, kelaparan... Baginya, Dolcin mempersonifikasikan perjuangan, penghancuran kekuatan tuan... Tapi bagiku segalanya berbeda! Orang tua saya adalah penduduk kota, saya belum pernah melihat kelaparan! Bagi saya itu seperti... Saya tidak tahu bagaimana mengatakannya... Sesuatu seperti liburan besar, seperti karnaval. Dekat Dolcina di pegunungan, sampai kami mulai memakan daging rekan-rekan kami yang tewas dalam pertempuran... Sampai begitu banyak yang mati kelaparan sehingga tidak mungkin lagi untuk makan, dan kami membuang mayat-mayat itu dari lereng Rebello untuk dijadikan makanan. dimakan oleh burung nasar dan serigala... Dan bahkan mungkin kemudian... kami menghirup udara... bagaimana aku harus mengatakannya? Kebebasan.

Sampai saat itu, saya tidak tahu apa itu kebebasan.” “Itu adalah karnaval yang riuh, dan di karnaval semuanya selalu terbalik.”

Umberto Eco, menurut Y. Lotman, sangat mengetahui teori karnaval
M. M. Bakhtin dan jejak mendalam yang ditinggalkannya tidak hanya dalam sains, tetapi juga dalam pemikiran sosial Eropa pada pertengahan abad ke-20. Dia mengetahui dan memperhitungkan karya-karya Huizinga, dan buku-buku seperti “The Festival of Jesters” oleh X. G.
Pengemudi. Namun interpretasinya tentang tawa dan karnaval, yang menjungkirbalikkan segalanya, tidak sepenuhnya sesuai dengan interpretasi Bakhtin. Tertawa tidak selalu memberikan kebebasan.

Menurut Lutman Yu., novel Eco tentu saja merupakan kreasi pemikiran masa kini dan tidak mungkin tercipta bahkan seperempat abad yang lalu. Hal ini menunjukkan dampak penelitian sejarah, yang dalam beberapa dekade terakhir telah merevisi banyak gagasan mendalam tentang Abad Pertengahan. Setelah karya sejarawan Prancis Le Goff, yang diberi judul “Untuk Abad Pertengahan Baru”, sikap terhadap era ini mengalami pemikiran ulang yang luas. Dalam karya sejarawan Philippe Aries, Jacques Delumeau
(Prancis), Carlo Ginzburg (Italia), A. Ya. Gurevich (USSR) dan banyak lainnya, yang tertarik pada arus kehidupan, di
“kepribadian non-historis”, “mentalitas”, yaitu ciri-ciri pandangan dunia historis yang dianggap alami oleh orang-orang sehingga mereka tidak menyadarinya, hingga ajaran sesat sebagai cerminan dari mentalitas populer ini. Hal ini secara radikal mengubah hubungan antara sejarawan dan novelis sejarah, yang termasuk dalam tradisi paling signifikan secara artistik yang berasal dari Walter Scott dan milik Manzoni, Pushkin, dan Leo Tolstoy (novel sejarah tentang "orang-orang hebat" jarang membuahkan kesuksesan artistik. tetapi sering kali populer di kalangan pembaca yang paling sembarangan).
Jika dulu seorang novelis bisa berkata: Saya tertarik pada apa yang tidak dilakukan para sejarawan, kini sejarawan memperkenalkan pembaca pada sudut-sudut masa lalu yang sebelumnya hanya dikunjungi oleh para novelis.

Umberto Eco melengkapi lingkaran ini: seorang sejarawan dan novelis pada saat yang sama, ia menulis novel, tetapi melihat dari sudut pandang seorang sejarawan, yang posisi ilmiahnya dibentuk oleh ide-ide masa kini. Pembaca yang berpengetahuan juga akan mendeteksi dalam novel gema diskusi tentang utopia abad pertengahan “negara Kokani”
(Kukans) dan literatur luas tentang dunia terbalik (minat pada teks,
“berbalik” telah menjadi epidemi dalam dua dekade terakhir). Namun tidak hanya pandangan modern tentang Abad Pertengahan - dalam novel Umberto Eco, pembaca terus-menerus dihadapkan pada diskusi tentang isu-isu yang tidak hanya mempengaruhi sejarah, tetapi juga kepentingan topikal pembaca. Kita akan segera menemukan masalah kecanduan narkoba, dan perdebatan tentang homoseksualitas, dan refleksi tentang sifat ekstremisme kiri dan kanan, dan diskusi tentang kemitraan tidak sadar antara korban dan algojo, serta psikologi penyiksaan - semuanya sama. milik keduanya
Abad XIV dan XX.

Novel ini terus-menerus menggemakan motif lintas sektoral: utopia diwujudkan dengan bantuan aliran darah (Dolcino), dan melayani kebenaran dengan bantuan kebohongan.
(jaksa pengadilan). Ini adalah mimpi keadilan, yang para rasulnya tidak mengampuni nyawa mereka sendiri atau orang lain. Karena disiksa, Remigius berteriak kepada para pengejarnya: “Kami menginginkan perdamaian, ketenangan, dan kebaikan yang lebih baik bagi semua orang. Kami ingin menghentikan perang, perang yang Anda bawa ke dunia. Semua perang terjadi karena kekikiranmu! Dan sekarang Anda menusuk mata kami dengan fakta bahwa demi keadilan dan kebahagiaan kami menumpahkan sedikit darah! Itulah keseluruhan masalahnya! Faktanya adalah kita menumpahkannya terlalu sedikit! Dan semua air di Carnasco, semua air di Stavello hari itu harus berubah menjadi merah.”

Namun tidak hanya utopia yang berbahaya, kebenaran apa pun yang tidak mengandung keraguan juga berbahaya.
Oleh karena itu, bahkan murid Wilhelm pun siap untuk berseru:
“Adalah baik bahwa Inkuisisi tiba tepat waktu,” karena dia “diliputi rasa haus akan kebenaran.” Kebenaran tidak diragukan lagi melahirkan fanatisme. Kebenaran tanpa keraguan, dunia tanpa tawa, iman tanpa ironi - ini bukan hanya cita-cita asketisme abad pertengahan, tetapi juga program totalitarianisme modern. Dan ketika di akhir novel para lawan berhadapan muka, kita melihat gambaran tidak hanya abad ke-14, tetapi juga abad ke-20. “Kamu adalah iblis,” kata Wilhelm pada Jorge.

Eco tidak mendandani modernitas dengan pakaian Abad Pertengahan dan tidak memaksa Fransiskan dan Benediktin untuk membahas masalah perlucutan senjata secara umum atau hak asasi manusia. Dia baru saja mengetahui waktunya Wilhelm
Baskerville, dan masa penulisnya adalah satu era, yang dari Abad Pertengahan hingga saat ini kita bergumul dengan pertanyaan yang sama dan, oleh karena itu, adalah mungkin, tanpa melanggar kebenaran sejarah, untuk membuat novel topikal dari kehidupan. abad ke-14.

Kebenaran pemikiran ini ditegaskan oleh satu pertimbangan penting.
Aksi novel ini terjadi di sebuah biara, yang perpustakaannya berisi banyak koleksi Kiamat, yang pernah dibawa oleh Jorge dari
Spanyol. Jorge penuh dengan harapan eskatologis dan menginfeksi seluruh biara dengan harapan tersebut. Dia mengkhotbahkan kekuatan Antikristus, yang telah menaklukkan seluruh dunia, menjalinnya dengan konspirasinya, dan telah menjadi penguasa dunia ini: “Dia sangat intens dalam pidatonya dan dalam pekerjaannya, di kota-kota dan di perkebunan, di universitas-universitasnya yang arogan dan di katedral-katedral.” Kekuatan Dajjal melebihi kekuatan Tuhan, kekuatan Kejahatan lebih kuat dari kekuatan Kebaikan. Khotbah ini menaburkan rasa takut, namun juga lahir dari rasa takut. Di era ketika dunia semakin terpuruk, masa lalu mulai kehilangan kepercayaan, dan masa depan diwarnai dengan warna yang tragis, masyarakat diliputi oleh epidemi ketakutan. Di bawah kekuatan rasa takut, orang-orang berubah menjadi kerumunan yang diliputi oleh mitos-mitos atavistik. Mereka melukiskan gambaran mengerikan tentang kemenangan iblis, membayangkan konspirasi misterius dan kuat dari para pelayannya, memulai perburuan penyihir, dan mencari musuh yang berbahaya namun tidak terlihat. Suasana histeria massal tercipta ketika semua jaminan hukum dan segala pencapaian peradaban dibatalkan. Cukuplah untuk mengatakan tentang seseorang “penyihir”, “penyihir”, “musuh rakyat”, “freemason”, “intelektual” atau kata lain apa pun yang dalam situasi sejarah tertentu merupakan tanda malapetaka, dan nasibnya adalah memutuskan: dia secara otomatis berpindah ke tempat “pelakunya” semua masalah, menjadi peserta dalam konspirasi tak kasat mata,” pembelaan apa pun terhadapnya sama saja dengan mengakui keterlibatan seseorang dalam tuan rumah yang berbahaya.

Novel Umberto Eco dimulai dengan kutipan dari Injil Yohanes: "Pada mulanya adalah Firman" - dan diakhiri dengan kutipan Latin, yang secara melankolis melaporkan bahwa mawar layu, tetapi kata "mawar", nama "mawar" tetap ada. Pahlawan sebenarnya dari novel ini adalah Firman. Wilhelm dan Jorge melayaninya dengan cara yang berbeda. Manusia menciptakan kata-kata, namun kata-kata mengendalikan manusia. Dan ilmu yang mempelajari tempat kata dalam kebudayaan, hubungan antara kata dan manusia disebut semiotika. “Nama Mawar” adalah novel tentang kata-kata dan manusia—ini adalah novel semiotik.

Dapat diasumsikan bahwa bukan suatu kebetulan bahwa novel tersebut berlatar di sebuah biara abad pertengahan. Mengingat kegemaran Eco dalam memahami asal usul, Anda bisa membayangkan lebih baik apa yang mendorongnya menulis The Name of the Rose di akhir tahun 70an. Pada tahun-tahun itu, tampaknya Eropa hanya punya beberapa “menit” tersisa sebelum “tengah malam” apokaliptik berupa konfrontasi militer dan ideologi antara dua sistem, bergolaknya berbagai gerakan dari ultra hingga ultra.
Kelompok “hijau” dan minoritas seksual berada dalam wadah yang sama yang terdiri dari konsep-konsep yang saling terkait, pidato-pidato yang memanas, dan tindakan-tindakan berbahaya. Eco tertantang.

Dengan menggambarkan latar belakang ide dan gerakan modern, ia mencoba mendinginkan semangat mereka. Secara umum, merupakan praktik seni yang terkenal untuk membunuh atau meracuni karakter fiksi demi membangun kehidupan.

Eco secara langsung menulis bahwa di “Abad Pertengahan, akar dari segala modernitas kita
masalah-masalah yang “panas”, dan perselisihan para biarawan dari berbagai ordo tidak jauh berbeda dengan perselisihan antara kaum Trotskis dan Stalinis.

3. Catatan di pinggir “Nama Mawar”

Novel ini disertai dengan “Catatan Marginal” dari “Nama Mawar”, di mana pengarangnya dengan cemerlang berbicara tentang proses pembuatan novelnya.

Novel ini diakhiri dengan frasa Latin, yang diterjemahkan sebagai berikut: “Mawar dengan nama yang sama - dengan nama kita selanjutnya.” Rose” diawali dengan “penjelasan” arti judulnya.

“Judul “Nama Mawar” muncul hampir secara kebetulan,” tulis Umberto Eco, “dan cocok untuk saya, karena mawar sebagai figur simbolis begitu kaya makna sehingga hampir tidak ada maknanya: mawar itu mistis, dan mawar yang lembut hidup tidak lebih lama dari mawar, perang Mawar Merah dan Putih, mawar adalah mawar adalah mawar adalah mawar, Rosicrucian 18, mawar berbau seperti mawar, sebut saja mawar atau tidak, rosa fresca aulentissima. Judulnya, sebagaimana dimaksud, membingungkan pembaca. Dia tidak dapat mendukung penafsiran mana pun. Sekalipun ia sampai pada penafsiran nominalis yang tersirat pada kalimat terakhir, ia masih akan sampai pada penafsiran itu hanya pada bagian akhir, setelah membuat sejumlah asumsi lain. Judulnya harus membingungkan pikiran, bukan mendisiplinkannya.”

Awalnya, tulis U. Eco, dia ingin menamai buku itu “Abbey of Crimes”, tapi judul seperti itu akan membuat pembacanya tertarik pada cerita detektif dan akan membingungkan mereka yang hanya tertarik pada intrik.” Adalah impian penulis untuk menyebut novel itu “Adson of Melk”, karena pahlawan ini berdiri di samping, mengambil posisi netral. Judul “Nama Mawar,” kata U. Eco, cocok untuknya,
“Karena mawar seolah-olah merupakan sosok simbolis yang begitu kaya makna sehingga hampir tidak ada artinya... Namanya, sebagaimana dimaksud, membingungkan pembaca...
Judulnya harus membingungkan pikiran, bukan mendisiplinkannya." Dengan cara ini, penulis menekankan bahwa teks menjalani kehidupannya sendiri, seringkali tidak tergantung padanya. Oleh karena itu, pembacaan dan penafsiran yang baru dan berbeda, yang menjadi tujuan judul novel tersebut. Dan bukan suatu kebetulan jika penulis menempatkan kutipan Latin dari sebuah karya abad ke-12 ini di akhir teks sehingga pembaca akan membuat berbagai asumsi, pemikiran dan perbandingan, menjadi bingung dan berdebat.

“Saya menulis novel karena saya ingin,” tulis penulisnya.
Saya yakin ini adalah alasan yang cukup untuk duduk dan mulai berbicara. Manusia adalah binatang yang mendongeng sejak lahir. Saya mulai menulis pada bulan Maret 1978. Saya ingin meracuni biksu itu. Menurut saya, setiap novel lahir dari pemikiran seperti itu. Sisa daging buahnya tumbuh dengan sendirinya."

Novel ini berlatar Abad Pertengahan. Penulisnya menulis: “Awalnya saya akan menempatkan para biksu di biara modern (saya datang dengan seorang penyelidik biksu, pelanggan Manifesto). Tetapi karena biara mana pun, dan terutama biara, masih hidup dengan kenangan Abad Pertengahan, saya membangunkan orang abad pertengahan dalam diri saya dari hibernasi dan mengirim saya untuk mengobrak-abrik arsip saya sendiri. Monograf 1956 tentang estetika abad pertengahan, seratus halaman 1969 dengan topik yang sama; beberapa artikel di antaranya; studi budaya abad pertengahan pada tahun 1962, sehubungan dengan Joyce; akhirnya, pada tahun 1972, sebuah studi besar tentang Kiamat dan ilustrasi untuk interpretasi Kiamat oleh Beat of Lieban: secara umum, Abad Pertengahan saya tetap dalam kesiapan tempur. Saya mengumpulkan banyak bahan - catatan, fotokopi, ekstrak. Semua ini telah dipilih sejak tahun 1952 untuk tujuan yang paling tidak dapat dipahami: untuk sejarah orang aneh, untuk buku tentang ensiklopedia abad pertengahan, untuk teori daftar... Pada titik tertentu saya memutuskan bahwa sejak Abad Pertengahan adalah rutinitas mental saya sehari-hari, akan lebih mudah untuk menempatkan aksi tersebut secara langsung pada Abad Pertengahan.”

“Jadi, saya memutuskan bahwa ceritanya tidak hanya tentang Abad Pertengahan. Saya juga memutuskan bahwa cerita itu akan datang dari Abad Pertengahan, dari mulut seorang penulis sejarah pada masa itu,”
- tulis penulisnya. Untuk tujuan ini, Umberto membaca kembali sejumlah besar kronik abad pertengahan, “mempelajari ritme, kenaifan.”

Menurut Eco, menggarap sebuah novel merupakan peristiwa kosmologis:
“Untuk menceritakan sebuah cerita, pertama-tama, kita perlu menciptakan dunia tertentu, menatanya sebaik mungkin dan memikirkannya secara detail. Sejarah memainkan peran khusus dalam dunia yang saya ciptakan. Oleh karena itu, saya tanpa henti membaca ulang kronik abad pertengahan dan, ketika saya membaca, saya menyadari bahwa saya mau tidak mau harus memasukkan ke dalam novel hal-hal yang bahkan tidak pernah terpikirkan oleh saya pada awalnya, misalnya, perjuangan melawan kemiskinan dan penganiayaan terhadap setengah- saudara oleh Inkuisisi.
Katakanlah mengapa saudara tiri muncul di buku saya, dan bersama mereka abad keempat belas? Jika saya menulis cerita abad pertengahan, saya akan mengambilnya
Abad XIII atau XII - Saya mengetahui era ini jauh lebih baik. Tapi seorang detektif dibutuhkan. Orang Inggris adalah yang terbaik (kutipan intertekstual). Detektif ini seharusnya dibedakan oleh kecintaannya pada observasi dan kemampuan khusus untuk menafsirkan tanda-tanda eksternal. Kualitas seperti itu hanya dapat ditemukan di kalangan Fransiskan, dan hanya setelah Roger Bacon. Pada saat yang sama, kita hanya menemukan teori tanda yang berkembang di kalangan kaum Ockham. Atau lebih tepatnya, hal ini juga sudah ada sebelumnya, namun sebelumnya penafsiran tanda-tanda hanya bersifat simbolis, atau hanya melihat ide-ide dan hal-hal yang bersifat universal di balik tanda-tanda tersebut. Hanya dari Bacon hingga Occam, dalam periode ini, tanda-tanda digunakan untuk mempelajari individu. Jadi saya menyadari bahwa plot tersebut harus terungkap pada abad keempat belas, dan saya sangat tidak puas. Ini jauh lebih sulit bagi saya. Jika demikian - bacaan baru, dan di belakangnya - penemuan baru. Saya sangat memahami bahwa seorang Fransiskan abad ke-14, bahkan seorang Inggris pun, tidak bisa bersikap acuh tak acuh terhadap diskusi tentang kemiskinan. Apalagi jika dia adalah teman atau pelajar
Occam atau hanya orang di lingkarannya. Ngomong-ngomong, awalnya saya ingin menjadikan Ockham sendiri sebagai penyelidik, tapi kemudian saya meninggalkan ide ini, karena sebagai pribadi saya tidak terlalu menyukai Venerabilis Inceptor6.”
.

Penulis menjelaskan alasan pemilihan periode waktu ini dalam novelnya:
“Mengapa aksinya justru tertanggal akhir November 1327?
Karena pada bulan Desember Mikhail Tszensky sudah berada di Avignon. Inilah yang dimaksud dengan menata dunia novel sejarah secara utuh. Beberapa elemen - seperti jumlah anak tangga - bergantung pada kehendak penulis, sementara elemen lainnya, seperti gerakan Mikhail, hanya bergantung pada dunia nyata, yang murni kebetulan, dan hanya dalam novel jenis ini, memasukkan dirinya ke dalam dunia narasi yang sewenang-wenang.

Menurut Eco, “dunia yang kita ciptakan sendiri menunjukkan ke mana alur cerita harus diarahkan.” Dan memang, setelah memilih Abad Pertengahan untuk novelnya,
Eco hanya mengarahkan tindakan yang berlangsung dengan sendirinya, sesuai dengan hukum dan logika peristiwa pada tahun-tahun tersebut. Dan ini sangat menarik.

Dalam catatannya, Eco mengungkap kepada pembaca keseluruhan “dapur penciptaan” karyanya. Jadi kita mengetahui bahwa pemilihan detail sejarah tertentu menyebabkan beberapa kesulitan bagi penulis:

“Ada beberapa masalah dengan labirin. Semua labirin yang saya tahu—dan saya menggunakan monografi Santarcangeli yang sangat bagus—tidak memiliki atap. Semuanya sangat rumit, dengan banyak pusaran air. Tapi saya membutuhkan labirin dengan atap (siapa yang pernah melihat perpustakaan tanpa atap!). Dan tidak terlalu sulit.
Hampir tidak ada ventilasi di labirin, dipenuhi koridor dan jalan buntu.
Dan ventilasi diperlukan untuk kebakaran. Setelah bermain-main selama dua atau tiga bulan, saya membangun sendiri labirin yang diperlukan. Dan tetap saja, pada akhirnya, dia menusuknya dengan celah-celah, jika tidak, ketika sampai di sana, mungkin tidak ada cukup udara.”

Umberto Eco menulis: “Saya harus memagari ruang tertutup, alam semesta yang konsentris, dan untuk menutupnya dengan lebih baik, perlu untuk memperkuat kesatuan tempat dengan kesatuan waktu (sayangnya, kesatuan tindakan tetap ada). bermasalah). Oleh karena itu biara Benediktin, di mana semua kehidupan diukur dengan jam kanonik.”

Dalam “Catatan” -nya, U. Eco menjelaskan konsep dasar postmodernisme, asal usul sejarah dan estetikanya. Penulis mencatat bahwa ia melihat Abad Pertengahan “di kedalaman subjek apa pun, bahkan subjek yang tampaknya tidak ada hubungannya dengan Abad Pertengahan, tetapi sebenarnya ada hubungannya. Semuanya terhubung." Dalam kronik abad pertengahan, W. Eco menemukan “gema intertekstualitas”, karena “semua buku berbicara tentang buku lain... setiap cerita menceritakan kembali cerita yang telah diceritakan.” Novel, menurut penulisnya, adalah keseluruhan dunia yang diciptakan oleh penulisnya, dan struktur kosmologis ini hidup berdasarkan hukumnya sendiri dan mengharuskan penulis untuk mematuhinya: “Karakter harus mematuhi hukum dunia tempat mereka tinggal. Artinya, penulis adalah tawanan dari premisnya sendiri.” W. Eco menulis tentang permainan antara penulis dan pembaca, yang memisahkan penulis dari pembaca. Ini “terdiri dari menyoroti sosok Adson di usia tua sesering mungkin, memungkinkan dia untuk mengomentari apa yang dia lihat dan dengar sebagai Adson muda…. Sosok Adson juga penting karena ia yang berperan sebagai partisipan dan perekam peristiwa tidak selalu paham dan tidak akan paham di masa tuanya apa yang ditulisnya. “Tujuan saya,” kata penulisnya, “adalah memperjelas segala sesuatu melalui kata-kata seseorang yang tidak mengerti apa pun.”

W. Eco dalam “Notes...” menekankan perlunya penggambaran realitas yang objektif. Seni adalah pelarian dari perasaan pribadi,” karena sastra dipanggil untuk “menciptakan pembaca,” seseorang yang siap memainkan permainan penulis. Pembaca secara alami tertarik dengan plotnya, dan di sini langsung terlihat bahwa “Nama Mawar” adalah novel detektif, tetapi berbeda dari yang lain karena “sedikit yang terungkap di dalamnya, dan penyelidik menderita kekalahan. Dan ini bukan suatu kebetulan, kata U. Eco, karena “sebuah buku tidak boleh hanya memiliki satu alur cerita. Itu tidak terjadi seperti itu.” Pengarang bercerita tentang adanya beberapa labirin dalam novelnya, terutama labirin yang tingkah lakunya, yang jalan keluarnya dapat ditemukan melalui trial and error. Tetapi
Wilhelm hidup di dunia rimpang - kisi-kisi di mana garis - jalur berpotongan, oleh karena itu, tidak ada pusat dan jalan keluar: “Teks saya, pada dasarnya, adalah sejarah labirin. Penulis memberikan perhatian khusus pada ironi, yang disebutnya permainan metalinguistik. Seorang penulis dapat berpartisipasi dalam permainan ini, menganggapnya sangat serius, bahkan terkadang tanpa memahaminya: “Ini,” kata W. Eco, “adalah ciri khas (tetapi juga bahaya) dari kreativitas yang ironis.” Kesimpulan penulisnya adalah “obsesi itu ada; mereka tidak mempunyai pemilik; buku-buku tersebut berbicara satu sama lain dan penyelidikan yudisial yang nyata harus menunjukkan bahwa kamilah pelakunya.”

Oleh karena itu, dalam “Catatan” Umberto Eco tidak hanya mengungkapkan makna sebenarnya dari penciptaan karyanya, tetapi juga keseluruhan teknologi penulisannya.

Berkat pengetahuan luas Umberto Eco tentang sejarah Abad Pertengahan, pengetahuannya tentang semiotika, sastra, kritik, serta kerja kerasnya dalam kata, alur cerita yang menghibur, dan pilihan detail, kami sangat senang membaca a novel sejarah.

Kesimpulan

Novel “Nama Mawar” karya Umberto Eco mengimplementasikan konsep-konsep yang memberi makan pada gagasan ilmiah pengarangnya yang merupakan terjemahan gagasan semiotik dan budaya Umberto Eco ke dalam bahasa teks sastra. Hal ini memberikan alasan untuk membaca “Nama Mawar” dengan cara yang berbeda.

“Saya ingin pembaca bersenang-senang,” tulis Eco kemudian. Memang, ketika membaca novel ini Anda benar-benar mendapatkan kesenangan, dan selain itu Anda mengenal sejarah Abad Pertengahan. Bukan suatu kebetulan bahwa setelah buku tersebut diterbitkan, jumlah mahasiswa yang terdaftar di Jurusan Sejarah Abad Pertengahan meningkat tajam.

Semua ini menunjukkan bahwa novel Umrebto Eco “The Name of the Rose” adalah panduan lengkap dan akurat tentang Abad Pertengahan. Anthony Burgess menulis dalam ulasannya: “Orang-orang membaca Arthur Heilib untuk mengetahui seperti apa kehidupan di bandara. Jika Anda membaca buku ini, Anda tidak akan memiliki keraguan sedikit pun tentang fungsi biara pada abad ke-14.”

Pendeta Brasil, salah satu perwakilan utama “teologi pembebasan” Leonardo Boff menulis tentang novel Eco: “Ini bukan hanya kisah Gotik dari kehidupan biara Benediktin Italia pada abad ke-14.
Tidak diragukan lagi, penulis menggunakan semua realitas budaya pada zaman itu (dengan banyak detail dan pengetahuan), dengan menjaga keakuratan sejarah terbesar. Namun semua ini demi isu-isu yang masih tetap penting saat ini dibandingkan kemarin. Ada pergulatan antara dua proyek kehidupan, pribadi dan sosial: satu proyek dengan keras kepala berusaha melestarikan apa yang ada, melestarikannya dengan segala cara, bahkan sampai menghancurkan orang lain dan menghancurkan diri sendiri; proyek kedua berupaya untuk menemukan sesuatu yang baru secara permanen, bahkan dengan mengorbankan kehancurannya sendiri.”

Daftar literatur bekas

1. Andreev L. Sintesis artistik dan postmodernisme // Masalah sastra.-

2001.- No.1.- hal.3-38

2. Zatonkiy D. Postmodernisme dalam interior sejarah // Pertanyaan Sastra. 182-205.

3. Kostyukovich E. Orbit Eco // Eco U. Nama Mawar. - M., 1998. - Hal.645-649

4. Lotman Yu. Keluar dari labirin // Eco U. Nama mawar. — M: Ruang Buku,

1989.- hal.468-481.

5. Lee Marshall dan Umberto Eco. Di Bawah Jaringan (wawancara)//"Seni Sinema"

6. Reingold S. “Racun seorang biksu” atau nilai-nilai kemanusiaan menurut Umberto

Eco //Sastra asing. -1994.-No.4.

7. Ulasan Umberto Eco Internal. Terjemahan dari bahasa Italia oleh Elena

Kostyukovich // “Sastra Asing” 1997, No.5

8. Travina E. Umberto IVF // Realitas adalah fantasi yang diyakini orang.

Pertanyaan sastra. 1996 Nomor 5

9. Eco U. Catatan di pinggir “Nama Mawar” // Nama Mawar. – M: Ruang Buku,

1989- hal.425-467.
10. Eco U. Nama bunga mawar. Detektif. Jil. 2. – M.: Ruang Buku, 1989. – 496 hal.

Buku Umberto Eco “The Name of the Rose” misterius dan filosofis. Ditujukan bagi para pembaca yang suka melihat secara mendalam, mendalami intisari, mempertimbangkan suatu topik dari berbagai sudut pandang untuk mengetahui segala sesuatu tentangnya. Buku ini tidak hanya akan menjadi cerita detektif yang menarik, tetapi juga sebuah karya yang akan membuat Anda melihat lebih banyak dan memikirkan isu-isu serius. Sejarah Abad Pertengahan di sini menggemakan sejarah abad ke-20, diskusi dan konflik mengenai peran agama dalam kehidupan masyarakat mencapai puncaknya, dan misteri-misteri baru terus bermunculan.

Peristiwa terjadi pada paruh pertama abad ke-14. Di tengah Eropa, di biara Benediktin, terjadi pembunuhan berdarah. Tempat ini dianggap sebagai pusat segala ilmu pengetahuan. Untuk menyelidiki masalah serius ini, William dari Baskerville dikirim ke sana. Ia dibedakan oleh pemikirannya yang luar biasa dan kemampuannya untuk mengungkap kejahatan yang kompleks. Di masa lalu, dia adalah seorang inkuisitor dan berperang melawan bidat. Muridnya bepergian bersamanya, yang ingin mengamati gurunya sedang bekerja. Selain itu, ini akan menjadi kesempatan bagus untuk menimba ilmu baru. Namun jumlah korban tewas meningkat, dan menjadi jelas bahwa dalam kasus ini segalanya jauh lebih rumit daripada yang terlihat. Penting untuk menentukan alasan yang lebih dalam atas apa yang terjadi.

Di website kami Anda dapat mendownload buku “The Name of the Rose” karya Umberto Eco secara gratis dan tanpa registrasi dalam format fb2, rtf, epub, pdf, txt, membaca buku online atau membeli buku di toko online.

Umberto Eco "Nama Mawar"

Diselesaikan oleh: pelajar

Grup ISO – 21

Tyutyunova E.Yu.

Diperiksa:__________

___________________

Volgograd 2004

Pendahuluan…………………………………………………...3

1. Komposisi dan plot novel Umberto Eco “The Name of the Rose”......5

2. Novel Umberto Eco “The Name of the Rose” sebagai novel sejarah….9

3. Catatan di pinggir “Nama Mawar”……………………………21

Kesimpulan………………………………………………….27

Daftar referensi……………………………29

Perkenalan

Nama Umberto Eco adalah salah satu nama paling populer dalam budaya Eropa Barat modern. Ahli semiotika, ahli kecantikan, sejarawan sastra abad pertengahan, kritikus dan penulis esai, profesor di Universitas Bologna dan doktor kehormatan di banyak universitas di Eropa dan Amerika, penulis lusinan buku, yang jumlahnya setiap tahun meningkat dengan kecepatan yang mencengangkan imajinasi , Umberto Eco adalah salah satu kawah gunung berapi kehidupan intelektual modern yang paling bergolak di Italia. Fakta bahwa pada tahun 1980 ia tiba-tiba mengubah arah dan, alih-alih tampil seperti biasanya sebagai ilmuwan akademis, polimatik, dan kritikus, muncul di hadapan publik sebagai penulis novel sensasional, yang segera mendapatkan ketenaran internasional, dimahkotai dengan hadiah sastra dan disajikan sebagai dasar adaptasi film yang sensasional, tampaknya tidak terduga oleh sejumlah kritikus.

Umberto Eco adalah seorang penulis Italia, penulis novel terkenal dunia “The Name of the Rose” (1980), “Foucault’s Pendulum” (1988), “The Island of the Day Before” (1995). Pemenang hadiah Strega dan Anghiari dan Hadiah Nasional Italia (1981). Warga Kehormatan Monte Carlo (1981). Chevalier dari Order of Merit Perancis dalam Sastra (1985), Order of Marshall MacLahan (UNESCO) (1985), Order of the Legion of Honor (1993), Order of the Golden Star Yunani (1995), Order of the Grand Cross of Republik Italia (1996).

Keberhasilan karya tersebut juga difasilitasi oleh adaptasi film yang sukses. Penulis dianugerahi Penghargaan Strega Italia yang bergengsi (1981) dan Penghargaan Medici Prancis (1982).

Novel ini menjadi bukti paling mencolok atas kebenaran para sejarawan French Annales School, yang mengajak mempelajari sejarah melalui detail, khususnya kehidupan sehari-hari. Melalui sosiologi dan psikologi, dan bukan politik, seperti sebelumnya. Tapi intinya bukan ini, tapi tingkat keaslian yang, dengan pendekatan ini, memungkinkan Anda merasakan era jauh Anda sendiri, dan Era Lain - tetangga Anda.

Sayangnya, karya Umberto Eco, dan khususnya novelnya “The Name of the Rose,” belum cukup dipelajari di Rusia. Kecuali artikel Lotman Yu., Kostyukovich E., kami tidak dapat menemukan karya yang ditujukan untuk mempelajari karya penulis Italia modern.

Oleh karena itu, dalam karya ini kami akan mencoba memberikan analisis terhadap novel “The Name of the Rose” karya Umberto Eco dari sudut pandang sejarah.

1. Komposisi dan alur novel karya Umberto Eco "Nama Mawar"

Dalam novelnya “The Name of the Rose,” Umberto Eco melukiskan gambaran dunia abad pertengahan dan menggambarkan peristiwa sejarah dengan sangat akurat. Penulis memilih komposisi yang menarik untuk novelnya. Dalam apa yang disebut pendahuluan, penulis melaporkan bahwa ia menemukan manuskrip tua seorang biksu bernama Adson, yang menceritakan tentang peristiwa yang menimpanya pada abad ke-14. “Dalam keadaan gugup,” penulis “menikmati kisah mengerikan Adson” dan menerjemahkannya untuk “pembaca modern.” Catatan lebih lanjut mengenai peristiwa-peristiwa tersebut diduga merupakan terjemahan dari sebuah naskah kuno. Naskah Adson sendiri dibagi menjadi tujuh bab, sesuai dengan jumlah hari, dan setiap hari menjadi episode-episode yang didedikasikan untuk kebaktian. Dengan demikian, aksi dalam novel tersebut berlangsung selama tujuh hari. Narasinya dimulai dengan sebuah prolog: “Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah.” Karya Adson merujuk kita pada peristiwa tahun 1327, “ketika Kaisar Louis memasuki Italia dan bersiap, menurut pemeliharaan Yang Maha Tinggi, untuk mempermalukan perampas kekuasaan yang keji, penjual Kristus dan bidat, yang di Avilion menutupi nama suci rasul. dengan rasa malu.” Adson memperkenalkan pembaca pada peristiwa-peristiwa yang mendahuluinya. Pada awal abad ini, Paus Klemens V memindahkan tahta apostolik ke Avignon, meninggalkan Roma dan menjarah penguasa setempat.” “Pada tahun 1314, lima penguasa Jerman di Frankfurt memilih Louis dari Bavaria sebagai penguasa tertinggi kekaisaran. Namun, pada hari yang sama, di seberang Sungai Main, Pangeran Palatine di Rhine dan Uskup Agung kota Köln memilih Frederick dari Austria untuk memerintah yang sama.” “Pada tahun 1322, Louis dari Bavaria mengalahkan saingannya Frederick. Yohanes (Paus baru) mengucilkan pemenangnya, dan dia menyatakan Paus sebagai bidah. Pada tahun inilah kapitel saudara-saudara Fransiskan berkumpul di Perugia, dan jenderal mereka Michael Tsezinsky<...>mewartakan kemiskinan Kristus sebagai kebenaran iman. Ayah tidak bahagia<...>, pada tahun 1323 ia memberontak melawan doktrin Fransiskan<...>Louis, rupanya, kemudian melihat para Fransiskan, yang sekarang memusuhi Paus, sebagai rekan seperjuangan yang kuat.<...>Louis, setelah bersekutu dengan Frederick yang kalah, memasuki Italia, menerima mahkota di Milan, menekan ketidakpuasan Visconti, dan mengepung Pisa dengan pasukan.<...> dan segera memasuki Roma.” Inilah kejadian-kejadian pada waktu itu. Harus dikatakan bahwa Umberto Eco, sebagai ahli Abad Pertengahan sejati, sangat akurat dalam peristiwa yang dijelaskan. Jadi, peristiwa tersebut terjadi pada awal abad ke-14. Seorang biksu muda, Adson, atas nama siapa kisah tersebut diceritakan, ditugaskan kepada Fransiskan terpelajar William dari Baskerville, tiba di biara. William, mantan inkuisitor, ditugaskan untuk menyelidiki kematian tak terduga biksu Adelmo dari Otran. Wilhelm dan asistennya memulai penyelidikan. Mereka diperbolehkan berbicara dan berjalan kemana saja kecuali perpustakaan. Namun penyelidikan menemui jalan buntu, karena semua akar kejahatan mengarah ke perpustakaan, yang merupakan nilai utama dan perbendaharaan biara, yang menampung sejumlah besar buku yang tak ternilai harganya. Bahkan para biksu pun dilarang memasuki perpustakaan, dan buku-buku tidak dikeluarkan untuk semua orang dan tidak semua yang tersedia di perpustakaan. Selain itu, perpustakaan adalah sebuah labirin; legenda tentang “will-o’-the-wisps” dan “monster” dikaitkan dengannya. Wilhelm dan Adson mengunjungi perpustakaan dalam kegelapan, dan mereka nyaris tidak bisa melarikan diri. Di sana mereka menemukan misteri baru. Wilhelm dan Adson mengungkap rahasia kehidupan biara (pertemuan biksu dengan wanita korup, homoseksualitas, penggunaan narkoba). Adson sendiri menyerah pada godaan seorang perempuan petani setempat. Pada saat ini, pembunuhan baru dilakukan di biara (Venantius ditemukan dalam tong darah, Berengar dari Arundel di pemandian air, Severin dari St. Emmeran di kamarnya dengan tumbuhan), terkait dengan rahasia yang sama, yang mengarah ke perpustakaan, yaitu ke buku tertentu. Wilhelm dan Adson berhasil mengungkap sebagian labirin perpustakaan dan menemukan tempat persembunyian "Batas Afrika", sebuah ruangan berdinding tempat buku berharga disimpan. Untuk menyelesaikan pembunuhan tersebut, Kardinal Bertrand Podgetsky tiba di biara dan segera mendapatkan turun ke bisnis. Dia menahan Salvator, orang aneh malang yang, ingin menarik perhatian seorang wanita dengan bantuan seekor kucing hitam, seekor ayam jantan dan dua telur, ditahan bersama dengan seorang wanita petani yang malang. Wanita itu (Adson mengenalinya sebagai temannya) dituduh melakukan sihir dan dipenjarakan. Selama interogasi, Kepala Gudang Remigius berbicara tentang siksaan terhadap Dolchin dan Margarita, yang dibakar di tiang pancang, dan bagaimana dia tidak menolaknya, meskipun dia punya a hubungan dengan Margarita. Dalam keputusasaan, Kepala Gudang melakukan semua pembunuhan: Adelma dari Ontanto, Venantius dari Salvemek “karena terlalu terpelajar,” Berengar dari Arundel “karena kebencian terhadap perpustakaan,” Severin dari Sant’Emeran “karena mengumpulkan tumbuhan.” Namun Adson dan Wilhelm berhasil mengungkap misteri perpustakaan tersebut. Jorge, seorang lelaki tua buta, kepala penjaga perpustakaan, menyembunyikan dari semua orang “The Limit of Africa,” yang berisi buku kedua dari “Poetics” karya Aristoteles, yang sangat menarik, di mana terdapat perselisihan yang tak ada habisnya di biara. . Misalnya, dilarang tertawa di dalam biara. Jorge bertindak sebagai semacam hakim bagi setiap orang yang tertawa tidak pantas atau bahkan membuat gambar lucu. Menurutnya, Kristus tidak pernah tertawa, dan Dia melarang orang lain tertawa. Semua orang memperlakukan Jorge dengan hormat. Mereka takut padanya. Namun, Jorge selama bertahun-tahun adalah penguasa biara yang sebenarnya, yang mengetahui dan menyimpan semua rahasianya dari orang lain, ketika dia mulai menjadi buta, dia mengizinkan seorang biksu yang bodoh masuk ke perpustakaan, dan menempatkan seorang biksu sebagai kepala biara. biara, yang merupakan bawahannya. Ketika situasi menjadi tidak terkendali, dan banyak orang ingin mengungkap misteri "batas Afrika" dan mengambil alih buku Aristoteles, Jorge mencuri racun dari laboratorium Severin dan memenuhi halaman-halaman buku berharga itu dengan racun tersebut. Para biarawan, membalikkan badan dan membasahi jari mereka dengan air liur, perlahan-lahan mati; dengan bantuan Maleakhi, Jorge membunuh Severin, mengunci Kepala Biara, yang juga meninggal Wilhelm dan asistennya mengungkap semua ini. Terakhir, Jorge mengajak mereka membaca Poetics karya Aristoteles, yang berisi gagasan-gagasan Jorge yang menyangkal tentang keberdosaan tertawa. Menurut Aristoteles, tertawa memiliki nilai pendidikan; ia menyamakannya dengan seni. Bagi Aristoteles, tertawa adalah “kekuatan yang baik dan murni”. Tertawa bisa menghilangkan rasa takut; ketika seseorang tertawa, dia tidak ada hubungannya dengan kematian. “Namun, hukum hanya bisa ditegakkan melalui rasa takut.” Dari gagasan ini “percikan Luciferian dapat muncul”; dari buku ini “keinginan baru yang menghancurkan dapat lahir untuk menghancurkan kematian melalui pembebasan dari rasa takut.” Inilah yang sangat ditakuti Jorge. Sepanjang hidupnya, Jorge tidak tertawa dan melarang orang lain melakukan hal ini, lelaki tua suram ini, menyembunyikan kebenaran dari semua orang, melakukan kebohongan. Akibat pengejaran Jorge, Adson menjatuhkan lentera dan terjadi kebakaran di perpustakaan yang tidak dapat dipadamkan. Tiga hari kemudian seluruh biara terbakar habis. Hanya beberapa tahun kemudian, Adson, melakukan perjalanan melalui tempat-tempat itu, menjadi abu, menemukan beberapa potongan berharga, dan kemudian, dengan satu kata atau kalimat, dapat memulihkan setidaknya daftar kecil buku yang hilang novel. "The Name of the Rose" adalah sejenis cerita detektif, yang aksinya terjadi di sebuah biara abad pertengahan. Kritikus Cesare Zaccaria percaya bahwa daya tarik penulis terhadap genre detektif disebabkan oleh fakta bahwa “genre ini, lebih baik daripada genre lain, mampu mengungkapkan muatan kekerasan dan ketakutan yang tak terpuaskan yang melekat di dunia tempat kita tinggal.” Ya, tidak diragukan lagi, banyak situasi khusus dalam novel dan konflik utamanya dapat “dibaca” sepenuhnya sebagai cerminan alegoris dari situasi abad ke-20 saat ini.

2. Novel karya Umberto Eco "Nama Mawar" - novel sejarah

Sebelum Umberto Eco menerbitkan karya fiksi pertamanya, novel The Name of the Rose, pada tahun 1980, di ambang ulang tahunnya yang kelima puluh, ia dikenal di kalangan akademis di Italia dan seluruh dunia ilmiah sebagai spesialis otoritatif dalam filsafat. Abad Pertengahan dan di bidang semiotika - ilmu tentang tanda Ia mengembangkan, khususnya, permasalahan hubungan antara teks dan penonton, baik pada materi sastra avant-garde maupun materi budaya massa yang heterogen. Tidak diragukan lagi, Umberto Eco menulis novel ini, membantu dirinya sendiri dengan observasi ilmiah, melengkapi prosa intelektual “postmodernis” -nya dengan sumber daya tarik.

“Peluncuran” (seperti yang mereka katakan di Italia) buku ini dipersiapkan dengan terampil melalui iklan di media. Publik juga jelas tertarik dengan fakta bahwa Eco telah menjalankan kolom di majalah Espresso selama bertahun-tahun, yang rata-rata memperkenalkan masalah kemanusiaan saat ini kepada pelanggannya. Namun, kesuksesan sebenarnya melebihi semua harapan penerbit dan kritikus sastra.

Cita rasa yang eksotis ditambah intrik kriminal yang menarik memastikan minat khalayak luas terhadap novel ini. Dan muatan ideologis yang signifikan, dikombinasikan dengan ironi dan permainan asosiasi sastra, menarik para intelektual. Selain itu, sudah diketahui betapa populernya genre novel sejarah itu sendiri, baik di sini maupun di Barat. Eco juga memperhitungkan faktor ini. Bukunya adalah panduan lengkap dan akurat tentang Abad Pertengahan. Anthony Burgess menulis dalam ulasannya: “Orang-orang membaca Arthur Haley untuk mencari tahu tentang kehidupan bandara. Jika Anda membaca buku ini, Anda tidak akan ragu lagi tentang fungsi biara pada abad ke-14.”

Selama sembilan tahun, menurut hasil jajak pendapat nasional, buku tersebut menduduki peringkat pertama dalam “dua puluh minggu terpanas” (orang Italia dengan hormat menempatkan Divine Comedy di tempat terakhir dalam dua puluh tahun yang sama). Perlu dicatat bahwa, berkat penyebaran luas buku Eco, jumlah mahasiswa yang mendaftar di jurusan sejarah abad pertengahan meningkat pesat. Novel ini tidak luput dari perhatian pembaca di Turki, Jepang, dan Eropa Timur; merebut pasar buku Amerika Utara dalam jangka waktu yang cukup lama, yang sangat jarang dicapai oleh seorang penulis Eropa.

Salah satu rahasia kesuksesan menakjubkan tersebut diungkapkan kepada kita dalam karya teoretis Eco sendiri, di mana ia membahas perlunya “hiburan” dalam sastra. Sastra avant-garde abad ke-20, pada umumnya, terasing dari stereotip kesadaran massa. Namun, pada tahun 70-an, dalam sastra Barat, muncul perasaan bahwa mematahkan stereotip dan eksperimen bahasa tidak memberikan “kegembiraan teks” secara keseluruhan. Mulai dirasakan bahwa unsur penting dalam sastra adalah kenikmatan bercerita.

Atau bahkan terutama berdasarkan plotnya,” tulis Eco dalam esainya tentang “Nama Mawar” yang dimuat dalam edisi ini.

Namun The Name of the Rose bukan sekadar hiburan. Eco juga tetap setia pada prinsip Aristoteles yang lain: sebuah karya sastra harus mengandung makna intelektual yang serius.

Pendeta Brasil, salah satu perwakilan utama “teologi pembebasan” Leonardo Boff menulis tentang novel Eco: “Ini bukan hanya kisah Gotik dari kehidupan biara Benediktin Italia pada abad ke-14. Tidak diragukan lagi, penulis menggunakan semua realitas budaya pada zaman itu (dengan banyak detail dan pengetahuan), dengan menjaga keakuratan sejarah terbesar. Namun semua ini demi isu-isu yang masih sangat penting saat ini, sama seperti kemarin. Ada pergulatan antara dua proyek kehidupan, pribadi dan sosial: satu proyek dengan keras kepala berusaha melestarikan apa yang ada, melestarikannya dengan segala cara, bahkan sampai menghancurkan orang lain dan menghancurkan diri sendiri; proyek kedua berupaya untuk menemukan sesuatu yang baru secara permanen, bahkan dengan mengorbankan kehancurannya sendiri.”

Kritikus Cesare Zaccaria percaya bahwa daya tarik penulis terhadap genre detektif antara lain disebabkan oleh fakta bahwa “genre ini lebih baik daripada genre lain dalam mengekspresikan tuduhan kekerasan dan ketakutan yang melekat di dunia tempat kita tinggal.” Ya, tidak diragukan lagi, banyak situasi khusus dalam novel dan konflik utamanya dapat “dibaca” sepenuhnya sebagai refleksi alegoris dari situasi abad ke-20 saat ini. Oleh karena itu, banyak pengulas, dan penulis sendiri dalam salah satu wawancaranya, menarik kesejajaran antara plot novel dan pembunuhan Aldo Moro. Membandingkan novel “The Name of the Rose” dengan buku penulis terkenal Leonardo Sciasci “The Moro Affair”, kritikus Leonardo Lattarulo menulis: “Mereka didasarkan pada pertanyaan etis yang unggul, mengungkapkan problematika etika yang tidak dapat diatasi. Kita berbicara tentang masalah kejahatan. Kembalinya ke cerita detektif ini, yang dilakukan semata-mata demi kepentingan drama sastra, sebenarnya merupakan hal yang sangat serius, karena sepenuhnya diilhami oleh keseriusan etika yang tidak ada harapan lagi.”

Kini pembaca mendapat kesempatan untuk mengenal produk baru yang sensasional tahun 1980 secara keseluruhan 1
Penerjemah berterima kasih kepada P.D. Sakharov atas konsultasi yang berharga.

Tentu saja naskahnya

Pada tanggal 16 Agustus 1968, saya membeli sebuah buku berjudul “Catatan Pastor Adson dari Melk, diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dari edisi Pastor J. Mabillon” (Paris, percetakan LaSource Abbey, 1842) 2
Le manuscrit de Dom Adson de Melk, traduit en fran?ais d'apr?s l'?dition de Dom J. Mabillon. Paris, Aux Presses de l'Abbaye de la Source, 1842. (Catatan Penulis.)

Penulis terjemahannya adalah Kepala Biara Balle. Dalam sebuah komentar sejarah yang agak buruk, dilaporkan bahwa penerjemahnya mengikuti kata demi kata edisi manuskrip abad ke-14 yang ditemukan di perpustakaan biara Melk oleh sarjana terkenal abad ketujuh belas yang berkontribusi banyak pada historiografi Benediktin. Memesan. Jadi, barang langka yang ditemukan di Praha (ternyata untuk ketiga kalinya) menyelamatkan saya dari kerinduan di negara asing, di mana saya sedang menunggu orang yang saya sayangi. Beberapa hari kemudian kota miskin itu diduduki oleh pasukan Soviet. Saya berhasil melintasi perbatasan Austria di Linz; Dari sana saya dengan mudah mencapai Wina, di mana saya akhirnya bertemu wanita itu, dan bersama-sama kami memulai perjalanan menyusuri sungai Donau.

Dalam keadaan gugup, saya menikmati cerita Adson yang menakutkan dan begitu terpikat sehingga saya tidak memperhatikan bagaimana saya mulai menerjemahkan, mengisi buku catatan besar yang indah dari perusahaan Joseph Gibert, yang sangat menyenangkan untuk ditulis, jika, tentu saja, penanya cukup lembut. Sementara itu, kami berada di sekitar Melk, tempat Stift yang berulang kali dibangun kembali masih berdiri di atas tebing di atas tikungan sungai. 3
Biara (lat.). Di sini dan selanjutnya, kecuali disebutkan secara khusus, - kira-kira. terjemahan

Seperti yang mungkin sudah dipahami oleh pembaca, tidak ada jejak naskah Pastor Adson yang ditemukan di perpustakaan biara.

Sesaat sebelum Salzburg, pada suatu malam terkutuk di sebuah hotel kecil di tepi Mondsee, persatuan kami hancur, perjalanan terhenti, dan rekan saya menghilang; Buku Balle juga menghilang bersamanya, yang tentu saja tidak memiliki niat jahat, tetapi hanya merupakan manifestasi dari perpisahan kami yang tidak dapat diprediksi. Yang tersisa bagiku hanyalah setumpuk buku catatan dan kekosongan mutlak dalam jiwaku.

Beberapa bulan kemudian, di Paris, saya kembali melakukan pencarian. Dalam kutipan saya dari dokumen asli Perancis, antara lain, terdapat juga tautan ke sumber aslinya, yang ternyata sangat akurat dan terperinci:

Vetera analecta, sive collectionio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Ord. Sancti Benedicti dan Kongregasi S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Kardinalem Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, Dekultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis 1
Antologi Kuno, atau Kumpulan Segala Jenis Karya dan Tulisan Kuno, Seperti Surat, Catatan, Batu Nisan, dengan Komentar, Catatan, dan Penelitian dalam bahasa Jerman oleh Pastor Jean Mabillon, Doktor Teologi, Presbiter Ordo Monastik St. Benediktus dan Kongregasi dari St. Edisi baru, memuat kehidupan Mabillon dan tulisannya, yaitu catatan “Tentang Roti Perjamuan, tidak beragi dan beragi” kepada Yang Terhormat Kardinal Bona. Dengan lampiran tulisan Ildefonso, Uskup Spanyol, tentang subjek yang sama, dan tulisan Eusebius dari Rumania kepada Theophilus Gall, surat “Tentang Penghormatan terhadap Orang-Orang Suci yang Tak Dikenal”; Paris, percetakan Leveque, di Pont St. Michael, 1721, dengan izin raja (lat.).

Kedua, tanggal publikasi di sini dicantumkan dua tahun kemudian. Tentu saja, koleksi tersebut tidak memuat catatan Adson dari Melk, maupun publikasi apa pun yang mencantumkan nama Adson. Secara umum, publikasi ini, seperti yang mudah dilihat, terdiri dari materi-materi bervolume sedang atau sangat kecil, sedangkan teks Balle menempati beberapa ratus halaman. Saya beralih ke ahli abad pertengahan paling terkenal, khususnya Etienne Gilson, seorang ilmuwan luar biasa yang tak terlupakan. Namun mereka semua berpendapat bahwa satu-satunya edisi Vetera Analecta yang ada adalah edisi yang saya gunakan di Sainte-Geneviève. Setelah mengunjungi Biara LaSource, yang terletak di wilayah Passy, dan berbicara dengan teman saya Pastor Arne Laanestedt, saya sangat yakin bahwa tidak ada Kepala Biara Balle yang pernah menerbitkan buku di percetakan Biara LaSource; sepertinya tidak pernah ada percetakan di Lasource Abbey. Ketidakakuratan para ilmuwan Perancis sehubungan dengan catatan kaki bibliografi sudah diketahui secara luas. Namun kasus ini melebihi ekspektasi terburuk. Menjadi jelas bahwa apa yang ada di tangan saya adalah palsu. Selain itu, buku Balle sekarang berada di luar jangkauan (secara umum, saya tidak melihat cara untuk mendapatkannya kembali). Saya hanya punya catatan sendiri, yang kurang memberikan rasa percaya diri.

Ada saat-saat kelelahan fisik yang sangat parah, dikombinasikan dengan kegembiraan motorik yang berlebihan, ketika hantu orang-orang dari masa lalu muncul di hadapan kita (“en me retra?ant ces detailnya, j'en suis? me demander s'ils sont r?els, ou bien si je les al r?v?s"). Belakangan saya belajar dari karya luar biasa Abbé Buqua bahwa memang seperti itulah hantu buku tak tertulis.

Jika bukan karena kecelakaan baru, saya pasti tidak akan bisa turun dari pesawat. Tapi, syukurlah, suatu hari di tahun 1970 di Buenos Aires, ketika mengobrak-abrik konter penjual buku bekas kecil di Jalan Corrientes, tidak jauh dari Patio del Tango yang paling terkenal, yang terletak di jalan yang luar biasa ini, saya datang di seberang terjemahan bahasa Spanyol dari brosur Milo Temesvara “Tentang penggunaan cermin dalam catur”, yang pernah saya rujuk (walaupun bekas) dalam buku saya “Apocalyptics and Integrated”, menganalisis buku selanjutnya oleh penulis yang sama - “Penjual Kiamat”. Dalam hal ini, itu adalah terjemahan dari dokumen asli yang hilang yang ditulis dalam bahasa Georgia (edisi pertama - Tbilisi, 1934). Dan dalam brosur ini, saya secara tidak terduga menemukan kutipan ekstensif dari manuskrip Adson dari Melk, meskipun saya harus mencatat bahwa Temesvar tidak mengindikasikan sebagai sumber Kepala Biara Balle atau Pastor Mabillon, tetapi Pastor Athanasius Kircher (yang bukunya tidak disebutkan secara spesifik) . Seorang ilmuwan (saya tidak melihat perlunya menyebutkan namanya di sini) memberi tahu saya bahwa tidak ada satupun karyanya (dan dia mengutip isi semua karya Kircher berdasarkan ingatan) Jesuit yang agung itu tidak pernah menyebut Adson dari Melk. Namun, saya sendiri memegang brosur Temesvar di tangan saya dan melihat sendiri bahwa episode-episode yang dikutip di sana secara tekstual bertepatan dengan episode-episode cerita yang diterjemahkan oleh Balle (khususnya, setelah membandingkan dua deskripsi labirin, tidak ada keraguan yang tersisa). Tidak peduli apa yang kemudian ditulis oleh Benjamino Placido 5
La Repubblica, 22 September. 1977 (Catatan Penulis.)

Kepala Biara Balle ada di dunia - begitu pula Adson dari Melk.

Saya kemudian bertanya-tanya bagaimana nasib catatan Adson selaras dengan sifat narasinya; ada begitu banyak rahasia yang tidak dapat dijelaskan di sini, mulai dari penulis hingga adegan aksi; lagi pula, Adson, dengan kekeraskepalaan yang luar biasa, tidak menunjukkan dengan tepat di mana tepatnya biara yang dia gambarkan itu berada, dan tanda-tanda heterogen yang tersebar di seluruh teks memungkinkan kita untuk mengasumsikan titik mana pun di wilayah yang luas dari Pomposa hingga Conques; kemungkinan besar, ini adalah salah satu bukit di punggung bukit Apennine di perbatasan Piedmont, Liguria, dan Prancis (yaitu, di suatu tempat antara Lerici dan Turbia). Tahun dan bulan terjadinya peristiwa yang dijelaskan disebutkan dengan sangat tepat - akhir November 1327; tetapi tanggal penulisannya masih belum pasti. Berdasarkan kenyataan bahwa penulisnya adalah seorang pemula pada tahun 1327, dan pada saat buku itu ditulis, ia sudah mendekati akhir hayatnya, maka dapat diasumsikan bahwa pengerjaan naskah itu dilakukan pada sepuluh tahun terakhir. atau dua puluh tahun abad ke-14.

Harus diakui, tidak banyak argumen yang mendukung penerbitan terjemahan bahasa Italia saya ini dari teks Perancis yang agak meragukan, yang pada gilirannya seharusnya merupakan transkripsi dari edisi Latin abad ketujuh belas, yang konon mereproduksi manuskrip yang dibuat oleh seorang Biksu Jerman di akhir abad keempat belas.

Bagaimana cara mengatasi masalah gaya? Saya tidak menyerah pada godaan awal untuk menyesuaikan gaya terjemahan ke dalam bahasa Italia pada zaman itu: pertama, Adson menulis bukan dalam bahasa Italia Kuno, tetapi dalam bahasa Latin; kedua, seseorang merasa bahwa seluruh budaya yang dianutnya (yaitu budaya biaranya) bahkan lebih kuno. Ini adalah gabungan pengetahuan dan keterampilan gaya yang dikembangkan selama berabad-abad, yang diadopsi oleh tradisi Latin abad pertengahan akhir. Adson berpikir dan mengekspresikan dirinya seperti seorang biarawan, yaitu terisolasi dari pengembangan sastra rakyat, meniru gaya buku-buku yang dikumpulkan di perpustakaan yang ia gambarkan, dengan mengandalkan model patristik dan skolastik. Oleh karena itu, ceritanya (tidak termasuk, tentu saja, realitas sejarah abad ke-14, yang, omong-omong, Adson kutip secara tidak pasti dan selalu dari desas-desus) dalam bahasa dan kumpulan kutipannya bisa jadi berasal dari abad ke-12 dan ke-13.

Teksnya, seperti diketahui, telah banyak diubah selama berabad-abad. Adso hanya dapat mengutip daftar-daftar yang ada pada abad keempat belas, dan sementara itu, beberapa ungkapan secara mencurigakan bertepatan dengan rumusan Paracelsus. 7
Paracelsus (semu; hadiah Nama– Philip Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim, 1493–1541) adalah seorang dokter dan alkemis terkenal.

Atau, katakanlah, dengan teks dari ahli herbal Albert yang sama, tetapi dalam versi yang lebih baru, dalam edisi era Tudor 8
Agregasi bebas adalah rahasia bebas Alberii Magni, Londinium, juxta pontem qui vulgariter dicitur Fletebrigge, MCCCCLXXXV. (Catatan Penulis.)

Di sisi lain, saya berhasil mengetahui bahwa pada tahun-tahun ketika Abbe Ballet sedang menulis ulang (benarkah?) memoar Adson, memoar yang diterbitkan pada abad ke-18 beredar di Paris. Alberts "Besar" dan "Kecil". 9
Rahasia yang paling mengagumkan d'Atbert yaitu Grand, A Lyon, Ches les H?ritiers Beringos, Fratres, ? l'Enscigne d'Agrippa, MDCCLXXV; Rahasia merveilleux de la Magie Naturelle dan Cabalislique du Petit Albert, A Lyon, ibidem. MDCCXXIX. (Catatan Penulis.)

Sudah dengan teks yang sepenuhnya terdistorsi. Namun, ada kemungkinan bahwa dalam daftar yang tersedia bagi Adson dan para bhikkhu lainnya terdapat pilihan-pilihan yang tidak termasuk dalam kumpulan akhir monumen, hilang di antara glosses. 10
Gloss- penafsiran teks (aslinya teks Alkitab), ditulis tersirat atau di pinggir.

sekolah 11
sekolah(Orang yunani)– komentar, penjelasan.

Dan aplikasi lainnya, tetapi digunakan oleh ilmuwan generasi berikutnya.

Terakhir, masalah lain: haruskah kita meninggalkan dalam bahasa Latin bagian-bagian yang tidak diterjemahkan oleh Abbé Ballet ke dalam bahasa Prancisnya - mungkin dengan harapan dapat melestarikan cita rasa zaman itu? Tidak ada alasan bagi saya untuk mengikutinya: hanya demi integritas akademik, yang dalam hal ini agaknya tidak pantas. Saya menyingkirkan hal-hal dangkal yang jelas, tetapi saya masih meninggalkan beberapa bahasa Latin, dan sekarang saya khawatir hal itu akan menjadi seperti di novel-novel termurah, di mana, jika pahlawannya adalah orang Prancis, ia wajib mengatakan "parbleu!" dan “la femme, ah! kamu wanita!

Akibatnya, terdapat ketidakpastian total. Bahkan tidak diketahui apa yang memotivasi langkah berani saya - seruan kepada pembaca untuk percaya pada realitas catatan Adson dari Melk. Kemungkinan besar, keanehan cinta. Atau mungkin upaya untuk menghilangkan sejumlah obsesi.

Saat menulis ulang cerita ini, saya tidak memikirkan sindiran modern apa pun. Pada tahun-tahun ketika takdir memberi saya buku Abbé Balle, ada keyakinan bahwa seseorang hanya dapat menulis dengan pandangan ke masa kini dan dengan niat untuk mengubah dunia. Lebih dari sepuluh tahun berlalu, dan semua orang menjadi tenang, mengakui hak penulis atas harga diri dan bahwa seseorang dapat menulis karena cinta murni terhadap prosesnya. Hal ini memungkinkan saya untuk menceritakan sepenuhnya dengan bebas, hanya untuk kesenangan menceritakan, kisah Adson dari Melk, dan sangat menyenangkan dan menghibur untuk memikirkan betapa jauhnya dari dunia saat ini, dari mana kewaspadaan akal, syukurlah, diusir. semua monster yang pernah dilahirkan mimpinya. Dan betapa cemerlangnya tidak ada referensi mengenai modernitas, kekhawatiran dan aspirasi kita saat ini.

Ini adalah cerita tentang buku, bukan tentang kehidupan sehari-hari yang malang; Setelah membacanya, seseorang mungkin harus mengulanginya setelah peniru hebat Kempian 12
Kempian(Thomas a Kempis, 1379–1471) - Penulis skolastik Benediktin, penulis The Imitation of Christ, sebuah karya yang menguraikan serangkaian kebenaran umum Kristen dan mengkhotbahkan kerendahan hati.

: “Saya mencari kedamaian kemana-mana dan menemukannya hanya di satu tempat - di sudut, dengan sebuah buku.”

Catatan penulis

Naskah Adson dibagi menjadi tujuh bab, menurut jumlah hari, dan setiap hari menjadi episode-episode yang didedikasikan untuk kebaktian. Subjudul orang ketiga yang merangkum isi bab kemungkinan besar ditambahkan oleh Tuan Balle. Namun, teks tersebut nyaman bagi pembaca, dan karena desain teks seperti itu tidak menyimpang dari tradisi buku berbahasa Italia pada masa itu, saya menganggap mungkin untuk mempertahankan subjudulnya.

Pembagian hari ke dalam jam-jam liturgi yang diadopsi oleh Adso menimbulkan kesulitan yang cukup besar, pertama, karena diketahui berbeda-beda tergantung musim dan lokasi biara, dan kedua, karena belum diketahui apakah jam-jam tersebut diamati pada abad ke-14, peraturan St. Benediktus ditetapkan persis seperti sekarang.

Namun, dalam upaya membantu pembaca, saya sebagian mengambil dari teks tersebut, sebagian lagi dengan membandingkan pemerintahan St. Benediktus dengan jadwal kebaktian yang diambil dari buku Eduard Schneider "The Benedictine Hours" 13
Schneider Edward. Les heures B?n?diktin. Paris, Rumput, 1925. (Catatan Penulis.)

Berikut tabel hubungan antara jam kanonik dan jam astronomi:

Kantor Tengah Malam(Adson juga menggunakan istilah yang lebih kuno Penjagaan) – dari jam 2.30 sampai jam 3 pagi.

Memuji(nama lama - matin) – dari jam 5 sampai jam 6 pagi; harus berakhir saat fajar menyingsing.

Satu jam– sekitar jam 7.30, sesaat sebelum fajar.

Jam ketiga– sekitar jam 9 pagi.

Jam keenam– siang (di biara-biara di mana para biksu tidak sibuk dengan kerja lapangan, di musim dingin, ini juga jam makan siang).

Jam sembilan– dari jam 2 sampai jam 3 sore.

Kebaktian malam– sekitar jam 4.30, sebelum matahari terbenam (biasanya Anda harus makan malam sebelum gelap).

Memenuhi– sekitar jam 6. Sekitar jam 7 para bhikkhu pergi tidur.

Perhitungan tersebut memperhitungkan bahwa di Italia utara pada akhir November matahari terbit sekitar pukul 07.30 dan terbenam sekitar pukul 04.40 sore.

Prolog

Dan kebenaran ini, sebelum terungkap wajahnya di hadapan kita, memanifestasikan dirinya dalam ciri-ciri yang lemah (sayangnya! betapa tidak dapat dibedakan!) di antara percabulan duniawi secara umum, dan kita bersusah payah untuk mengenali tanda-tandanya yang paling pasti juga di tempat yang paling gelap dan dianggap diresapi dengan suatu kekuatan. kehendak asing, sepenuhnya diarahkan pada kejahatan.

Hanya tentang apa yang telah dilihat dan didengar dengan pasti, tanpa harapan untuk memahami makna tersembunyi dari peristiwa-peristiwa tersebut dan agar hanya tanda-tanda tanda yang di atasnya dibiarkan terpeliharanya doa penafsiran bagi mereka yang datang ke dunia (dengan karunia Allah, dapat mereka tidak diperingatkan oleh Antikristus).

Tuhan Surga menjamin saya untuk menjadi saksi dekat peristiwa yang terjadi di biara, yang namanya sekarang akan kita diamkan demi kebaikan dan belas kasihan, pada akhir tahun Tuhan 1327, ketika Kaisar Louis sedang mempersiapkan Italia, menurut pemeliharaan Yang Mahakuasa, untuk mempermalukan perampas kekuasaan yang keji, penjual Kristus dan bid'ah, yang berada di Avignon menutupi nama suci rasul dengan rasa malu (ini tentang jiwa berdosa Yakub dari Cahors, orang jahat memujanya sebagai Yohanes XXII).

Untuk lebih memahami urusan apa yang pernah saya jalani, kita perlu mengingat apa yang terjadi pada awal abad ini - dan bagaimana saya melihat semua ini ketika hidup pada waktu itu, dan bagaimana saya melihatnya sekarang, setelah memperoleh keuntungan. kebijaksanaan pengetahuan lain - jika, tentu saja, ingatan dapat mengatasi benang kusut dari banyak bola.

Pada tahun-tahun pertama abad ini, Paus Klemens V memindahkan tahta apostolik ke Avignon, meninggalkan Roma dan menjarah penguasa setempat; lambat laun kota tersuci dalam agama Kristen ini menjadi seperti sirkus atau lupanarium 16
Lupanarium, Lupanar(lat.)– rumah bordil, dari lupa (“serigala betina”) – pelacur, pelacur.

; para pemenang mencabik-cabiknya; Negara itu disebut republik, tetapi bukan republik, yang telah mengalami penodaan, perampokan, dan penjarahan. Para pendeta, yang tidak tunduk pada yurisdiksi otoritas sipil, memimpin geng-geng bandit, melakukan kekejaman dengan pedang di tangan mereka dan mengambil keuntungan yang jahat. Jadi apa yang harus aku lakukan? Ibu kota dunia, tentu saja, menjadi mangsa yang diinginkan bagi mereka yang bersiap untuk dimahkotai dengan mahkota Kekaisaran Romawi Suci dan menghidupkan kembali kekuasaan duniawi tertinggi, seperti yang terjadi di bawah pemerintahan Kaisar.

Itulah sebabnya pada tahun 1314 lima penguasa Jerman di Frankfurt memilih Louis dari Bavaria sebagai penguasa tertinggi kekaisaran. Namun, pada hari yang sama, di seberang Sungai Utama, Pangeran Palatine di Rhine dan Uskup Agung kota Köln memilih Frederick dari Austria untuk pemerintahan yang sama. Dua kaisar untuk satu mahkota dan satu paus untuk dua takhta - ini dia, pusat perseteruan terburuk di dunia.

Dua tahun kemudian, seorang paus baru, James dari Cahors, seorang lelaki berusia tujuh puluh dua tahun, terpilih di Avignon, dan diberi nama Yohanes XXII, semoga surga tidak mengizinkan paus lain untuk 17
Paus(lat.)- di Roma kuno, anggota perguruan tinggi para imam; di Gereja Kristen - uskup, wali gereja, kemudian - paus (gelar kehormatan uskup); Paus

Dia mengambil nama menjijikkan ini untuk orang baik. Seorang Perancis dan rakyat raja Perancis (dan orang-orang di negeri jahat itu selalu mendapatkan keuntungan bagi mereka sendiri dan tidak dapat memahami bahwa dunia adalah tanah air spiritual kita bersama), dia mendukung Philip yang Adil melawan Ksatria Templar, yang dituduh oleh raja (secara salah, saya percaya) dari dosa-dosa yang paling memalukan; semua demi harta mereka, yang diambil alih oleh paus dan raja yang murtad. Robert dari Napoli juga melakukan intervensi. Untuk mempertahankan kekuasaannya di semenanjung Italia, dia membujuk paus untuk tidak mengakui salah satu dari dua orang Jerman tersebut sebagai kaisar dan dia sendiri tetap menjadi pemimpin militer utama negara gereja.

Dari penerjemah

“Saya ingin pembaca terhibur. Setidaknya sebanyak aku bersenang-senang. Novel modern telah mencoba meninggalkan hiburan berbasis plot demi jenis hiburan lainnya. Saya, seorang penganut puisi Aristotelian, sepanjang hidup saya percaya bahwa sebuah novel harus menghibur dengan alurnya. Atau bahkan terutama berdasarkan plotnya,” tulis Eco dalam esainya tentang “Nama Mawar” yang dimuat dalam edisi ini.

Namun The Name of the Rose bukan sekadar hiburan. Eco juga tetap setia pada prinsip Aristoteles yang lain: sebuah karya sastra harus mengandung makna intelektual yang serius.

Pendeta Brasil, salah satu perwakilan utama “teologi pembebasan” Leonardo Boff menulis tentang novel Eco: “Ini bukan hanya kisah Gotik dari kehidupan biara Benediktin Italia pada abad ke-14. Tidak diragukan lagi, penulis menggunakan semua realitas budaya pada zaman itu (dengan banyak detail dan pengetahuan), dengan menjaga keakuratan sejarah terbesar. Namun semua ini demi isu-isu yang masih sangat penting saat ini, sama seperti kemarin. Ada pergulatan antara dua proyek kehidupan, pribadi dan sosial: satu proyek dengan keras kepala berusaha melestarikan apa yang ada, melestarikannya dengan segala cara, bahkan sampai menghancurkan orang lain dan menghancurkan diri sendiri; proyek kedua berupaya untuk menemukan sesuatu yang baru secara permanen, bahkan dengan mengorbankan kehancurannya sendiri.”

Kini pembaca mendapat kesempatan untuk mengenal produk baru yang sensasional tahun 1980 secara keseluruhan.

Tentu saja naskahnya

Pada tanggal 16 Agustus 1968, saya membeli sebuah buku berjudul “Catatan Pastor Adson dari Melk, diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dari edisi Pastor J. Mabillon” (Paris, percetakan LaSource Abbey, 1842). Penulis terjemahannya adalah Kepala Biara Balle. Dalam sebuah komentar sejarah yang agak buruk, dilaporkan bahwa penerjemahnya mengikuti kata demi kata edisi manuskrip abad ke-14 yang ditemukan di perpustakaan biara Melk oleh sarjana terkenal abad ketujuh belas yang berkontribusi banyak pada historiografi Benediktin. Memesan. Jadi, barang langka yang ditemukan di Praha (ternyata untuk ketiga kalinya) menyelamatkan saya dari kerinduan di negara asing, di mana saya sedang menunggu orang yang saya sayangi. Beberapa hari kemudian kota miskin itu diduduki oleh pasukan Soviet. Saya berhasil melintasi perbatasan Austria di Linz; Dari sana saya dengan mudah mencapai Wina, di mana saya akhirnya bertemu wanita itu, dan bersama-sama kami memulai perjalanan menyusuri sungai Donau.

Dalam keadaan gugup, saya menikmati cerita Adson yang menakutkan dan begitu terpikat sehingga saya tidak memperhatikan bagaimana saya mulai menerjemahkan, mengisi buku catatan besar yang indah dari perusahaan Joseph Gibert, yang sangat menyenangkan untuk ditulis, jika, tentu saja, penanya cukup lembut. Sementara itu, kami berada di sekitar Melk, dimana Stift, yang telah dibangun kembali berkali-kali, masih berdiri di atas tebing di atas kelokan sungai. Seperti yang mungkin sudah dipahami oleh pembaca, tidak ada jejak naskah Pastor Adson yang ditemukan di perpustakaan biara.

Vetera analecta, sive collectionio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Ord. Sancti Benedicti dan Kongregasi S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Kardinalem Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, Dekultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.

Saya segera memesan Vetera Analecta dari perpustakaan Sainte-Geneviève, namun, yang sangat mengejutkan saya, setidaknya ada dua ketidaksesuaian dengan deskripsi Balle yang muncul di halaman judul. Pertama, nama penerbitnya terlihat berbeda: di sini – Montalant, ad Ripam P. P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis). Kedua, tanggal publikasi di sini dicantumkan dua tahun kemudian. Tentu saja, koleksi tersebut tidak memuat catatan Adson dari Melk, maupun publikasi apa pun yang mencantumkan nama Adson. Secara umum, publikasi ini, seperti yang mudah dilihat, terdiri dari materi-materi bervolume sedang atau sangat kecil, sedangkan teks Balle menempati beberapa ratus halaman. Saya beralih ke ahli abad pertengahan paling terkenal, khususnya Etienne Gilson, seorang ilmuwan luar biasa yang tak terlupakan. Namun mereka semua berpendapat bahwa satu-satunya edisi Vetera Analecta yang ada adalah edisi yang saya gunakan di Sainte-Geneviève. Setelah mengunjungi Biara LaSource, yang terletak di wilayah Passy, dan berbicara dengan teman saya Pastor Arne Laanestedt, saya sangat yakin bahwa tidak ada Kepala Biara Balle yang pernah menerbitkan buku di percetakan Biara LaSource; sepertinya tidak pernah ada percetakan di Lasource Abbey. Ketidakakuratan para ilmuwan Perancis sehubungan dengan catatan kaki bibliografi sudah diketahui secara luas. Namun kasus ini melebihi ekspektasi terburuk. Menjadi jelas bahwa apa yang ada di tangan saya adalah palsu. Selain itu, buku Balle sekarang berada di luar jangkauan (secara umum, saya tidak melihat cara untuk mendapatkannya kembali). Saya hanya punya catatan sendiri, yang kurang memberikan rasa percaya diri.

Ada saat-saat kelelahan fisik yang sangat parah, dikombinasikan dengan kegembiraan motorik yang berlebihan, ketika hantu orang dari masa lalu muncul di hadapan kita (“en me retraçant ces detail, j'en suis á me demander s'ils sont réels, ou bien si je les al rêvés”). Belakangan saya belajar dari karya luar biasa Abbé Buqua bahwa memang seperti itulah hantu buku tak tertulis.

Jika bukan karena kecelakaan baru, saya pasti tidak akan bisa turun dari pesawat. Tapi, syukurlah, suatu hari di tahun 1970 di Buenos Aires, ketika mengobrak-abrik konter penjual buku bekas kecil di Jalan Corrientes, tidak jauh dari Patio del Tango yang paling terkenal, yang terletak di jalan yang luar biasa ini, saya datang di seberang terjemahan bahasa Spanyol dari brosur Milo Temesvara “Tentang penggunaan cermin dalam catur”, yang pernah saya rujuk (walaupun bekas) dalam buku saya “Apocalyptics and Integrated”, menganalisis buku selanjutnya oleh penulis yang sama - “Penjual Kiamat”. Dalam hal ini, itu adalah terjemahan dari dokumen asli yang hilang yang ditulis dalam bahasa Georgia (edisi pertama - Tbilisi, 1934). Dan dalam brosur ini, saya secara tidak terduga menemukan kutipan ekstensif dari manuskrip Adson dari Melk, meskipun saya harus mencatat bahwa Temesvar tidak mengindikasikan sebagai sumber Kepala Biara Balle atau Pastor Mabillon, tetapi Pastor Athanasius Kircher (yang bukunya tidak disebutkan secara spesifik) . Seorang ilmuwan (saya tidak melihat perlunya menyebutkan namanya di sini) memberi tahu saya bahwa tidak ada satupun karyanya (dan dia mengutip isi semua karya Kircher berdasarkan ingatan) Jesuit yang agung itu tidak pernah menyebut Adson dari Melk. Namun, saya sendiri memegang brosur Temesvar di tangan saya dan melihat sendiri bahwa episode-episode yang dikutip di sana secara tekstual bertepatan dengan episode-episode cerita yang diterjemahkan oleh Balle (khususnya, setelah membandingkan dua deskripsi labirin, tidak ada keraguan yang tersisa). Tidak peduli apa yang kemudian ditulis Beniamino Placido, Kepala Biara Balle ada di dunia - seperti halnya Adson dari Melk.

Selain itu, tidak ada keraguan bahwa dalam menciptakan terjemahan bahasa Prancisnya dengan cita rasa neo-Gotik, Balle cukup bebas menangani aslinya - dan tidak hanya dalam hal gaya. Misalnya, tokoh-tokohnya berbicara tentang pengobatan herbal, yang tampaknya merujuk pada apa yang disebut “Buku Rahasia Albertus Magnus”, yang teksnya, seperti kita ketahui, telah banyak diubah selama berabad-abad. Adson hanya dapat mengutip daftar yang ada pada abad keempat belas, dan sementara itu, beberapa ekspresi secara mencurigakan bertepatan dengan rumusan Paracelsus atau, katakanlah, dengan teks dari ahli herbal Albert yang sama, tetapi dalam versi yang jauh lebih baru, dalam penerbitan The zaman Tudor. Di sisi lain, saya berhasil mengetahui bahwa pada tahun-tahun ketika Abbe Ballet sedang menulis ulang (benarkah?) memoar Adson, memoar yang diterbitkan pada abad ke-18 beredar di Paris. “Besar” dan “Kecil” oleh Albera, dengan teks yang sepenuhnya terdistorsi. Namun, ada kemungkinan bahwa daftar yang tersedia bagi Adson dan biksu lainnya berisi pilihan yang tidak termasuk dalam kumpulan akhir monumen, hilang di antara glosses, scholia, dan lampiran lainnya, tetapi digunakan oleh ilmuwan generasi berikutnya.

Ini adalah cerita tentang buku, bukan tentang kehidupan sehari-hari yang malang; Setelah membacanya, seseorang mungkin harus mengulangi meniru Kempian yang hebat: "Saya mencari kedamaian di mana-mana dan menemukannya hanya di satu tempat - di sudut, dengan sebuah buku."

5 Januari 1980

Catatan penulis

Namun demikian, dalam upaya membantu pembaca, saya mengambil sebagian dari teks tersebut, sebagian lagi dengan membandingkan pemerintahan St. Benediktus dengan jadwal kebaktian yang diambil dari buku The Benedictine Hours karya Eduard Schneider, berikut tabel hubungan antara kanonik dan jam astronomi:

Kantor Tengah Malam(Adson juga menggunakan istilah yang lebih kuno Penjagaan) – dari jam 2.30 sampai jam 3 pagi.

Memuji(nama lama - matin) – dari jam 5 sampai jam 6 pagi; harus berakhir saat fajar menyingsing.

Satu jam– sekitar jam 7.30, sesaat sebelum fajar.

Jam ketiga– sekitar jam 9 pagi.

Jam keenam– siang (di biara-biara di mana para biksu tidak sibuk dengan kerja lapangan, di musim dingin, ini juga jam makan siang).

Jam sembilan– dari jam 2 sampai jam 3 sore.

Kebaktian malam– sekitar jam 4.30, sebelum matahari terbenam (biasanya Anda harus makan malam sebelum gelap).

Memenuhi– sekitar jam 6. Sekitar jam 7 para bhikkhu pergi tidur.

Perhitungan tersebut memperhitungkan bahwa di Italia utara pada akhir November matahari terbit sekitar pukul 07.30 dan terbenam sekitar pukul 04.40 sore.

Prolog

Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Ini adalah apa yang Tuhan miliki pada awalnya; ini adalah pekerjaan dari biarawan yang baik untuk mengulangi siang dan malam dalam kerendahan hati pemazmur tentang fenomena misterius dan tak terbantahkan yang melaluinya kebenaran yang tak terhindarkan berbicara. Namun, saat ini kita melihatnya hanya melalui spekulum dan secara misterius, dan kebenaran ini, sebelum menunjukkan wajahnya di depan wajah kita, memanifestasikan dirinya dalam ciri-ciri yang lemah (sayangnya! betapa tidak dapat dibedakan!) di antara percabulan duniawi pada umumnya, dan kita bersusah payah untuk mengenalinya. tanda-tandanya yang paling pasti juga ada di sana, di mana tanda-tanda itu paling gelap dan diduga dipenuhi dengan kehendak asing, yang seluruhnya ditujukan pada kejahatan.

Mendekati akhir keberadaan saya yang penuh dosa, rambut abu-abu saya yang jompo, seperti bumi ini, dalam antisipasi untuk terjun ke dalam jurang keilahian, di mana hanya ada keheningan dan gurun dan di mana Anda akan menyatu dengan sinar persetujuan malaikat yang tidak dapat dibatalkan, dan sampai sekarang dibebani dengan sel di biara Melk tercinta saya dengan daging yang berat dan sakit, saya bersiap untuk mempercayakan perkamen itu dengan kenangan akan perbuatan menakjubkan dan menakutkan yang terjadi pada saya untuk berpartisipasi dalam musim panas yang hijau. Aku menceritakan secara verbatim hanya tentang apa yang dilihat dan didengar secara pasti, tanpa harapan dapat menembus makna tersembunyi dari peristiwa-peristiwa tersebut, dan agar hanya tanda-tanda tanda yang di atasnya terpelihara doa penafsiran bagi mereka yang datang ke dunia (dengan karunia Allah). , semoga mereka tidak diperingatkan oleh Dajjal).

Pada tahun-tahun pertama abad ini, Paus Klemens V memindahkan tahta apostolik ke Avignon, meninggalkan Roma dan menjarah penguasa setempat; lambat laun kota tersuci dalam agama Kristen menjadi seperti sirkus atau lupanarium; para pemenang mencabik-cabiknya; Negara itu disebut republik, tetapi bukan republik, yang telah mengalami penodaan, perampokan, dan penjarahan. Para pendeta, yang tidak berada di bawah yurisdiksi otoritas sipil, memimpin gerombolan bandit, melakukan kebiadaban dengan pedang di tangan, dan mengambil untung secara keji. Jadi apa yang harus aku lakukan? Ibu kota dunia, tentu saja, menjadi mangsa yang diinginkan bagi mereka yang bersiap untuk dimahkotai dengan mahkota Kekaisaran Romawi Suci dan menghidupkan kembali kekuasaan duniawi tertinggi, seperti yang terjadi di bawah pemerintahan Kaisar.

Dua tahun kemudian, seorang paus baru, James dari Cahors, seorang lelaki tua berusia tujuh puluh dua tahun, terpilih di Avignon dan diberi nama Yohanes XXII, semoga Tuhan tidak mengizinkan Paus lain mengambil nama yang menjijikkan bagi orang-orang baik ini. Seorang Perancis dan rakyat raja Perancis (dan orang-orang di negeri jahat itu selalu mendapatkan keuntungan bagi mereka sendiri dan tidak dapat memahami bahwa dunia adalah tanah air spiritual kita bersama), dia mendukung Philip yang Adil melawan Ksatria Templar, yang dituduh oleh raja (secara salah, saya percaya) dari dosa-dosa yang paling memalukan; semua demi harta mereka, yang diambil alih oleh paus dan raja yang murtad. Robert dari Napoli juga melakukan intervensi. Untuk mempertahankan kekuasaannya di semenanjung Italia, dia membujuk paus untuk tidak mengakui salah satu dari dua orang Jerman tersebut sebagai kaisar dan dia sendiri tetap menjadi pemimpin militer utama negara gereja.

Pada tahun 1322, Louis dari Bavaria mengalahkan saingannya Frederick. Karena takut mulai sekarang oleh satu-satunya kaisar bahkan lebih dari ketakutannya terhadap keduanya, John mengucilkan pemenangnya, dan sebagai balas dendam dia menyatakan paus sebagai bidah. Anda perlu tahu bahwa pada tahun itulah kapitel saudara-saudara Fransiskan berkumpul di Perugia, dan jenderal mereka Michael Tszensky, mendengarkan tuntutan "manusia yang berjiwa" - "spiritual" (saya akan memberi tahu Anda lebih lanjut tentang yang terakhir), menyatakan, sebagai kebenaran iman, posisi kemiskinan Kristus, yang bersama para rasulnya, jika dia memiliki sesuatu, itu hanyalah usus facti. Pernyataan yang paling mulia, diakui menjaga keutamaan dan kesucian persaudaraan. Paus merasa tidak puas, mungkin merasakan adanya ancaman terhadap klaimnya, karena ia bersiap, sebagai satu-satunya kepala gereja, untuk melarang kekaisaran memilih uskup, sambil tetap mempertahankan hak prerogatif untuk menobatkan kaisar. Dengan satu atau lain cara, pada tahun 1323 ia memberontak melawan doktrin Fransiskan dalam dekritnya Cum inter nonnullos.

Louis, rupanya, kemudian melihat para Fransiskan, yang selanjutnya memusuhi Paus, sebagai rekan seperjuangan yang kuat. Dengan memproklamirkan kemiskinan Kristus, mereka memperkuat posisi para teolog kekaisaran - Marsilius dari Padua dan John dari Yandun. Dan beberapa bulan sebelum peristiwa yang akan dijelaskan, Louis, setelah bersekutu dengan Frederick yang dikalahkan, memasuki Italia, menerima mahkota di Milan, menekan ketidakpuasan Visconti, mengepung Pisa dengan pasukan, mengangkat Castruccio, Adipati Lucca dan Pistoia, sebagai gubernur kekaisaran (dan sia-sia, menurut saya, karena dia tidak bertemu orang yang lebih kejam - kecuali Uguccion dari Fagiola), dan segera pergi ke Roma, di mana dia memanggil Sharra Colonna, penguasa wilayah itu.

Saat itulah saya, setelah menerima ketaatan di biara Benediktin di Melk, diambil dari keheningan biara atas perintah ayah saya, yang bertempur dengan Louis di pengiringnya dan tidak terkecuali di antara para baronnya, yang memutuskan untuk mengambil alih. saya bersamanya sehingga dia bisa mempelajari keajaiban Italia dan di masa depan merayakan penobatan kaisar di Roma. Namun ketika mereka menetap di dekat Pisa, dia digiring untuk mengabdikan dirinya pada urusan militer. Saya, didorong oleh hal ini, baik untuk waktu luang maupun untuk kepentingan pemandangan baru, menjelajahi kota-kota Tuscan. Namun, menurut pendeta dan ibu, kehidupan tanpa kelas dan pelajaran tidak cocok bagi seorang pemuda yang dijanjikan pelayanan kontemplatif. Saat itulah, atas saran Marsilius, yang mencintaiku, aku ditugaskan ke Fransiskan William dari Baskerville yang terpelajar, yang akan berangkat ke kedutaan ke kota-kota paling megah dan biara terbesar di Italia. Saya menjadi juru tulis dan murid di bawahnya dan tidak pernah menyesalinya, karena saya melihat perbuatan yang layak untuk dilestarikan - yang sedang saya kerjakan sekarang - dalam ingatan mereka yang akan datang setelah kita.

Saat itu aku tidak tahu apa yang dicari Saudara Wilhelm, dan sejujurnya, aku masih belum tahu sampai sekarang. Saya akui bahwa dia sendiri tidak mengetahuinya, tetapi didorong oleh satu hasrat - akan kebenaran, dan menderita satu ketakutan - terus-menerus, seperti yang saya lihat - bahwa kebenaran tidak seperti yang terlihat saat ini. Namun, dia tidak menyinggung pekerjaannya yang paling penting saat itu, karena terganggu oleh kekhawatiran besar pada zaman itu. Penugasannya tidak saya ketahui sampai akhir perjalanan, yaitu Wilhelm tidak membicarakannya. Hanya dengan mendengarkan cuplikan percakapannya dengan para kepala biara, saya dapat menebak sifat tugasnya. Namun tujuan saya yang sebenarnya terungkap pada akhir perjalanan, yang akan saya bicarakan nanti. Kami pindah ke utara, tetapi tidak secara langsung, tetapi dari biara ke biara. Oleh karena itu kami menyimpang ke barat (meskipun tujuannya terletak di timur), lalu menyusuri punggung pegunungan yang membentang dari Pisa hingga Celah St. James, hingga kami mencapai tanah yang namanya sekarang, untuk mengantisipasi ceritanya. Mengenai kengerian yang terjadi di sana, saya tidak akan menyebutkan namanya, namun saya akan mengatakan bahwa para penguasa lokal setia kepada kekaisaran, dan para kepala biara lokal dari ordo kami, bersatu, menentang Paus pedagang yang sesat dan suci. Keseluruhan perjalanan memakan waktu dua minggu, dan dengan kejadian seperti itu saya bisa lebih mengenal guru baru (walaupun masih belum cukup).

Mulai saat ini saya tidak akan mengisi lembar-lembar ini dengan deskripsi penampilan seseorang - kecuali jika wajah atau gerakan muncul sebagai tanda bahasa yang hening namun fasih. Sebab, menurut Boethius, kemunculannya hanya sekilas. Itu layu dan menghilang, seperti bunga padang rumput sebelum musim gugur, dan perlu diingat bahwa Pendeta Abbot Abbo-nya memiliki penampilan yang tegas dan wajah pucat, ketika dia dan semua orang yang tinggal bersamanya sekarang menjadi debu, dan warna debu, itu warna kematian tubuh mereka. (Hanya roh, atas kehendak Tuhan, yang bersinar dalam cahaya abadi yang tak terpadamkan.) Namun, saya akan mendeskripsikan Wilhelm untuk selamanya, karena ciri-ciri paling biasa dari penampilannya tampak sangat penting bagi saya. Oleh karena itu, seorang pemuda yang sudah terikat dengan laki-laki yang lebih tua dan lebih canggih selalu cenderung mengagumi tidak hanya kepintaran bicaranya dan ketajaman pemikirannya, tetapi juga penampilannya yang kita sayangi, seperti penampilan seorang ayah. Kami mengadopsi perilaku dan gaya berjalannya, kami menangkap senyumnya. Tapi tidak ada kegairahan yang menodai ini, mungkin satu-satunya jenis cinta duniawi yang murni.

Di masa saya, orang-orang cantik dan tinggi, tetapi sekarang mereka kerdil, anak-anak, dan ini adalah salah satu tanda bahwa dunia yang malang ini semakin jompo. Generasi muda tidak menghormati orang yang lebih tua, ilmu pengetahuan merosot, bumi terbalik, orang buta menuntun orang buta, mendorong mereka ke dalam jurang, burung berjatuhan tanpa lepas landas, keledai memainkan kecapi, kerbau menari. Mary tidak ingin hidup kontemplatif, Martha tidak ingin hidup aktif, Leah mandul, Rachel penuh nafsu, Cato pergi ke lupanaria, Lucretius mabuk. Semua orang tersesat. Dan semoga tak terhitung banyaknya puji bagi Tuhan atas kenyataan bahwa saya berhasil menerima dari guru saya rasa haus akan ilmu dan konsep jalan lurus yang selalu menyelamatkan, bahkan ketika jalan di depan berliku.

Kemunculan Bruder Wilhelm dapat diingat oleh orang yang paling linglung. Dia lebih tinggi dari biasanya, tapi dia tampak lebih tinggi karena kurusnya. Tampilannya tajam dan tajam. Hidung yang tipis dan agak bengkok memberikan rasa waspada pada wajah, yang hilang pada saat-saat kusam, yang akan saya bicarakan nanti. Dagu juga menunjukkan kemauan yang kuat, meskipun wajah panjang yang dipenuhi bintik-bintik - banyak di antara mereka yang lahir antara Hibernia dan Northumbria - juga bisa berarti keraguan diri dan rasa malu. Seiring berjalannya waktu, saya menjadi yakin bahwa apa yang tampak dalam dirinya keragu-raguan hanyalah rasa ingin tahu dan hanya rasa ingin tahu. Namun, pada awalnya saya tidak tahu bagaimana menghargai anugerah ini, karena menganggapnya sebagai wujud kebobrokan spiritual. Sedangkan dalam jiwa rasional, pikirku, keingintahuan tidak punya akses, dan hanya bersumber pada kebenaran, yang, seperti yang kuyakinkan, akan dikenali pada pandangan pertama.

Sebagai seorang anak laki-laki, saya langsung terpesona oleh jumbai rambut kekuningan yang mencuat di telinga dan alisnya yang tebal dan pirang. Dia tinggal di lima puluh mata air dan, oleh karena itu, sudah sangat tua. Namun, tubuh saya tidak mengenal kelelahan, bergerak dengan kelincahan yang tidak selalu dapat saya capai. Selama masa kebangkitan, kekuatannya luar biasa. Tetapi kadang-kadang ada sesuatu yang menghancurkan dirinya, dan lesu, dalam sujud total, dia berbaring di selnya, tidak menjawab apa pun atau menjawab dengan suku kata tunggal, tidak menggerakkan satu otot pun di wajahnya. Pandangan itu menjadi tidak berarti, kosong, dan orang dapat curiga bahwa dia berada dalam kekuatan ramuan yang memabukkan - bahkan jika pantangan ketat sepanjang hidupnya tidak melindunginya dari kecurigaan seperti itu. Tetap saja, saya tidak akan menyembunyikan bahwa dalam perjalanan dia mencari sejenis rumput di tepi padang rumput, di pinggiran hutan (menurut saya, selalu sama), merobeknya dan mengunyahnya dengan konsentrasi. Saya juga membawanya untuk dikunyah pada saat-saat yang sangat melelahkan (banyak dari mereka menunggu kami di biara!). Saya bertanya kepadanya jenis rumput apa, dia tertawa dan menjawab bahwa orang Kristen yang baik terkadang belajar dari orang kafir. Saya ingin mencobanya, tetapi dia tidak memberikannya, dengan mengatakan bahwa seperti halnya dalam pidato kepada masyarakat umum, payikoi, ephebikoi, dan gynaikoi dibedakan, demikian pula dengan herbal: apa yang sehat bagi seorang Fransiskan tua, tidak baik bagi Benediktin muda. .

Selama kami bersama, rutinitas sehari-hari tidak bisa dilakukan. Bahkan di biara kami terus berjaga pada malam hari, dan pada siang hari kami pingsan karena kelelahan dan tidak rutin datang untuk melakukan ibadah kepada Tuhan. Di jalan, setelah Compline, dia jarang terjaga. Dia moderat dalam kebiasaannya. Di biara, saya menghabiskan waktu berhari-hari di taman, memandangi tumbuh-tumbuhan seperti orang memandang chrysoprase dan zamrud. Dan di ruang bawah tanah, di dalam perbendaharaan, dia dengan santai memandangi peti mati yang dipenuhi zamrud dan chrysoprase, seolah-olah pada selendang rumput liar di ladang. Sepanjang hari dia membolak-balik manuskrip di aula besar perpustakaan - orang mungkin berpikir, hanya untuk kesenangan (dan pada saat itu, mayat para biksu yang dibunuh secara brutal bertambah banyak). Aku menemukannya sedang berjalan-jalan di taman tanpa tujuan yang jelas, seolah-olah dia tidak wajib mempertanggungjawabkan segala perbuatannya kepada Tuhan. Persaudaraan ini mengajariku bagaimana menggunakan waktuku secara berbeda, dan itulah yang kukatakan padanya. Ia menjawab, keindahan kosmos bukan hanya terletak pada kesatuan keberagaman, namun juga keberagaman kesatuan. Saya menganggap jawaban ini tidak sopan dan penuh empirisme. Baru kemudian saya menyadari bahwa masyarakat negerinya suka menggambarkan hal-hal yang paling penting seolah-olah mereka tidak mengetahui kekuatan pencerahan dari penalaran yang teratur.

Naskah Dom Adson de Melk, ditulis dalam bahasa Prancis dari edisi Dom J. Mabillon. Paris, Aux Presses de l'Abbaye de la Source, 1842. (Catatan Penulis.)

Antologi Kuno, atau Kumpulan Segala Jenis Karya dan Tulisan Kuno, Seperti Surat, Catatan, Batu Nisan, dengan Komentar, Catatan, dan Penelitian dalam bahasa Jerman oleh Pastor Jean Mabillon, Doktor Teologi, Presbiter Ordo Monastik St. Benediktus dan Kongregasi dari St. Edisi baru, memuat kehidupan Mabillon dan tulisannya, yaitu catatan “Tentang Roti Perjamuan, tidak beragi dan beragi” kepada Yang Terhormat Kardinal Bona. Dengan lampiran tulisan Ildefonso, Uskup Spanyol, tentang subjek yang sama, dan tulisan Eusebius dari Rumania kepada Theophilus Gall, surat “Tentang Penghormatan terhadap Orang-Orang Suci yang Tak Dikenal”; Paris, percetakan Leveque, di Pont St. Michael, 1721, dengan izin raja (lat.).

Paus (lat.) - di Roma Kuno, anggota dewan imam; di Gereja Kristen - uskup, wali gereja, kemudian - paus (gelar kehormatan uskup); Paus

Michael dari Cesena (dari Cesena, c. 1270–1342) adalah seorang tokoh Fransiskan yang memainkan peranan utama dalam sejarah ordo tersebut. Awalnya, ia tergabung dalam sayap ortodoks Fransiskanisme - konventual, dan akibatnya memiliki sikap negatif terhadap ajaran dan aktivitas para spiritualis. Konventual, yang dilakukan pada awal abad ke-14. kepemimpinan ordo, menominasikan Mikhail ke jabatan Menteri Jenderal. Pada saat yang sama, Paus Yohanes XXII yang baru melancarkan perlawanan terhadap kecenderungan liberal di kalangan Fransiskan dan mengeluarkan bulla Ad condilorem canonum (8 Desember 1322) dan Cum inter nonnullos (12 November 1323), yang menegaskan bahwa para Fransiskan juga mempunyai hak atas harta benda; ini meruntuhkan fondasi ordo tersebut. William dari Ockham, dan setelahnya Mikhail Tsezinsky dan Bonagratius dari Bergamo, membela ajaran tradisional. Jadi Michael menjadi pemimpin oposisi dogmatis terhadap Paus. Pada tahun 1327 dia dipanggil oleh Paus ke Avignon dan penyelidikan diperintahkan terhadapnya. Tanpa menunggu putusan, Mikhail melarikan diri ke istana Louis dari Bavaria, dari sana ia melanjutkan pertarungannya dengan Paus. Pada tahun 1329 ia dihukum in absensia dan dipecat. Menjelang akhir hidupnya, Michael dikhianati oleh Louis. Paus berikutnya dengan mudah berhasil membujuk ordo Fransiskan untuk mematuhi kuria dan meninggalkan keyakinan mereka sebelumnya.

Dekrit (surat, surat dekrit) - surat atau pesan dari paus sebagai tanggapan atas pertanyaan yang ditujukan kepadanya mengenai masalah pribadi, tetapi penyelesaiannya dapat berfungsi sebagai aturan umum.

Marsilius dari Padua (1275–1343) adalah seorang pemikir politik yang, dalam risalahnya “Pembela Perdamaian,” menegaskan gagasan kontrak sosial dan menentang klaim paus atas kekuasaan sekuler. Pada tahun 1327 ia dikucilkan dari gereja.

Ordo Benediktin adalah ordo monastik terkaya dan termasyhur di Abad Pertengahan. Didirikan oleh St. Benediktus dari Pursia pada tahun 529 di Montecassino. Menurut piagam (“Peraturan”), para Benediktin diharuskan bekerja, baik fisik (bertani) dan, pertama-tama, mental: membesarkan pemuda (pemula), menerjemahkan, menafsirkan dan membuat buku, mengumpulkan perpustakaan. Dalam ordo tersebut terdapat beberapa cabang kuat (Clunians, Cistercians, dll.). Secara total, pada abad XII–XIV. ada lebih dari 15 ribu biara Benediktin. Berkat para sarjana Benediktin, mahakarya sastra Yunani kuno, Romawi kuno, dan abad pertengahan telah dilestarikan hingga hari ini.

KGB dan UFO - informasi yang dideklasifikasi dokumen rahasia KGB dan UFO

Persamaan garis dalam ruang adalah persamaan dua bidang yang berpotongan