Yu.L. Vorotnikov
LINGKARAN BACAAN LELUH KITA.
"KISAH Duka dan Kesialan"
Yu.L.Vorotnikov
Vorotnikov Yuri Leonidovich- Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia,
Sekretaris Ilmiah Departemen Bahasa dan Sastra Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.
Pada tahun 1856, mengumpulkan bahan untuk tesis masternya, kritikus sastra dan akademisi masa depan A.N. Pypin bekerja di tempat yang disebut Pogodin "Penyimpanan Kuno". Suatu hari di bulan Februari atau Maret, Alexander Nikolaevich sedang melihat-lihat koleksi tulisan tangan dari abad ke-17 - paruh pertama abad ke-18. dalam ikatan baru yang sederhana. Di antara berbagai karya yang termasuk dalam koleksinya, perhatiannya tertuju pada cerita tak biasa yang menempati halaman 295-306. Setelah membacanya, Alexander Nikolaevich melaporkan penemuan tersebut kepada sejarawan N.I., yang bekerja di dekatnya. Kostomarov, yang sangat terkesan dengan cerita itu sehingga dia mulai membacakan “puisi kuno” itu dengan keras. Pypin mencoba berunding dengannya, berbicara tentang ketidakpantasan perilaku seperti itu di ruang perpustakaan, tetapi bahkan intervensi dari pejabat yang bertugas tidak dapat meredam antusiasme Kostomarov.
Ini adalah bagaimana daftar pertama dan satu-satunya yang diketahui sains diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah dari “Kisah Celaka dan Kemalangan” yang terkenal - sebuah karya yang, menurut Akademisi A.M. Panchenko, "dengan layak menyelesaikan perkembangan sastra Rusia kuno selama tujuh abad". Edisi pertama dari cerita ini terjadi beberapa hari setelah penemuan manuskrip tersebut. Itu diterbitkan oleh N.I. Kostomarov dalam buku Sovremennik bulan Maret 1856 dengan judul "Kemalangan-Kemalangan, puisi Rusia kuno". Publikasi tersebut disertai dengan artikel di mana N.I. Kostomarov adalah orang pertama yang mengajukan pertanyaan yang masih diperdebatkan oleh para ilmuwan: tentang genre cerita, tentang hubungannya dengan sastra dan cerita rakyat, tentang orisinalitas isi karya.
Sejak hari penemuan A.N. Teks Pypin tentang “The Tale of Woe and Misfortune” telah melewati lebih dari 140 tahun, dan jika Anda mengumpulkan semua karya yang diterbitkan selama ini dan dengan satu atau lain cara terkait dengan studi karya ini, Anda akan mendapatkan hasil yang sangat mengesankan. perpustakaan. Bibliografi disusun oleh V.L. Vinogradova dan diterbitkan pada tahun 1956 dalam rangka seratus tahun pembukaan daftar cerita, ada 91 judul [. Selama bertahun-tahun sejak itu, bibliografi ini tentu saja telah diperluas secara signifikan.
Apa alasan semakin banyaknya generasi peneliti dan pembaca yang semakin tertarik pada karya yang ditulis oleh seorang penulis anonim pada paruh kedua abad ke-17 yang “memberontak”? Akademisi D.S. Likhachev menjawab pertanyaan ini seperti ini: “Segala sesuatu dalam cerita ini baru dan tidak biasa bagi tradisi sastra Rusia kuno: syair rakyat, bahasa rakyat, pahlawan tanpa nama yang tidak biasa, kesadaran tinggi akan kepribadian manusia, bahkan jika ia telah mencapai tahap akhir kemunduran.”. Jika kita memilih alasan yang paling signifikan dari rangkaian alasan ini, maka tidak diragukan lagi, alasan tersebut akan menjadi alasan terakhir: cerita tersebut mencerminkan awal terbentuknya gagasan baru tentang seseorang dan tempatnya. di dunia, yang menandai titik balik dalam sejarah sastra Rusia, dan seluruh masyarakat Rusia.
Gambaran dunia abad pertengahan dipenuhi dengan gagasan tentang organisasi ruang yang vertikal dan hierarkis. Yang atas dikontraskan dengan yang bawah sebagai baik - buruk, berharga - tidak berharga, surga - neraka, tuhan - Setan. Semua objek dan tempat terletak secara vertikal, yang merupakan titik acuan spasial dan skala aksiologis: semakin tinggi, semakin bahagia, semakin rendah, semakin dekat ke neraka.
Hirarki vertikal juga mencakup bagian dari ruang geografis nyata yang mengelilingi manusia abad pertengahan. Geografi pada Abad Pertengahan bukan sekedar disiplin ilmu alam. Ini, seperti yang ditulis Yu.M. Lotman, "sejenis klasifikasi agama-utopis"[. Negeri-negeri dan negara-negara terbagi menjadi orang-orang suci dan orang-orang berdosa; mereka dekat dengan Tuhan pada tingkat yang berbeda-beda dan, oleh karena itu, terletak pada tingkat “tangga kebenaran” yang berbeda. Oleh karena itu, pergerakan geografis seseorang yang sebenarnya dianggap sebagai semacam naik turunnya. Seorang musafir abad pertengahan (termasuk Rusia kuno) bukanlah seorang turis yang mencari sensasi eksotik, melainkan seorang peziarah yang memikirkan keselamatan jiwanya dan melihat pada tingkat tertentu kehadiran “roh Tuhan” di tempat-tempat yang ia kunjungi. Oleh karena itu, perjalanan yang paling dihormati adalah ke kota yang dibacakan kitab nabi Yehezkiel: “Beginilah firman Tuhan Allah: “Inilah Yerusalem! Aku telah menempatkannya di antara bangsa-bangsa dan negeri-negeri di sekitarnya!”
Ruang kehidupan sehari-hari seseorang di Rus Kuno juga dipahami dan dinilai secara ideologis. Di tempat tertinggi di kota atau desa terdapat sebuah gereja, yang merupakan mikrokosmos, simbol kosmos yang luas: “Berdiri di gereja, orang yang berdoa melihat seluruh dunia di sekitarnya: langit, bumi, dan hubungannya satu sama lain.”. Di dekatnya, dan mungkin bahkan terlihat, adalah sebuah biara, tempat yang saleh, menyenangkan Tuhan, tempat kesunyian dan keselamatan dari kehidupan yang penuh dosa. Rumah seseorang juga menempati posisi tertentu dalam hierarki tempat vertikal. Ini adalah semacam titik awal, dalam arti tertentu isomorfik terhadap permukaan bumi dalam oposisi tiga anggota global surga-bumi-neraka. Dari rumah Anda bisa pergi ke gereja atau biara, yaitu mendekatkan diri dengan surga dan Tuhan, atau Anda bisa pergi ke kedai atau bar, “mabuk”, jatuh dan berakhir di neraka. Bisa dikatakan, kedai minuman adalah dunia bawah tanah sehari-hari dalam kehidupan manusia Rusia kuno, “mulut neraka”, sebuah kegagalan dalam ruang sehari-hari dalam arti di mana gereja dan biara adalah “pintu surga”, the jalan ke atas, menuju Tuhan.
Ada tempat-tempat yang kurang lebih dihormati di dalam rumah, dan penandaannya sudah ada sejak zaman masyarakat paling kuno. Bagian tengah rumah adalah perapian, dimana "dari sudut pandang ritual dan ekonomi, yang mentah, tidak dikembangkan, najis berubah menjadi matang, dikuasai, murni". Penandaan sudut merah atau kehormatan ditentukan oleh penempatan simbol-simbol pagan di dalamnya. Pandangan Kristen tumpang tindih dengan pandangan pagan, dan tempat dewa-dewa rumah tangga di sudut merah diambil alih oleh ikon-ikon yang menggambarkan orang-orang kudus. Di biara atau di gereja juga terdapat tempat-tempat yang letaknya berbeda-beda pada skala aksiologis vertikal. Di biara, kapel “lebih tinggi” dari dapur, dan di gereja, altar “lebih tinggi” dari beranda.
Jadi, setiap pergerakan orang Rusia kuno di ruang nyata, semua jalannya, hingga transisi paling kecil dari satu titik rumah ke titik lainnya, dibengkokkan oleh medan gaya vertikal aksiologis; "berdiri di jalan menuju kota spiritual Tuhan, Yerusalem atau Sion tertinggi, dan ke kota Antikristus".
Apa yang disebut dunia tawa, yang dihasilkan oleh budaya tawa rakyat, yang erat kaitannya dengan unsur hari raya, sangat penting dalam ideologi dan kehidupan sehari-hari masyarakat abad pertengahan. Dunia kedua pada Abad Pertengahan ini dicirikan oleh kosmologinya yang terdefinisi dengan baik, sikapnya sendiri terhadap ruang angkasa, dan tempat-tempat favoritnya. Budaya tertawa bercirikan logika reduksi. Pada hakikat dan asal muasalnya, unsur tawa membalikkan gambaran dunia yang disetujui secara resmi dan mengungkapkan ketidakkonsistenannya dengan kenyataan: "Dunia yang ada dihancurkan untuk dilahirkan kembali dan diperbarui". Area tawa tertentu dalam ruang, yang tindakannya tunduk pada logika dunia tawa, pertama-tama adalah alun-alun kota - tempat berbagai hari libur, serta pemandian dan kedai minuman. Pengaruh budaya “sisi yang salah” ini terhadap sastra Eropa abad pertengahan dan Rus Kuno sangat besar dan baru-baru ini dipelajari secara aktif.
Dengan demikian, gambaran dunia Manusia Rusia pada zaman dahulu merupakan suatu formasi yang agak kompleks, yang mencakup unsur-unsur yang sifatnya berbeda-beda. Pada tahap tertentu, setelah perjuangan yang panjang, semua elemen yang berbeda ini seolah-olah dibawa ke satu kesatuan, saling bersesuaian dan membentuk satu kesatuan yang harmonis. Kritikus sastra terkenal, perwakilan diaspora Rusia P.M. Bicili menulis tentang ini:
"Dunia manusia abad pertengahan itu kecil, dapat dimengerti dan mudah diamati. Segala sesuatu di dunia ini diatur, didistribusikan di tempat-tempat; setiap orang dan segala sesuatu diberi urusannya sendiri dan kehormatannya sendiri. Tidak ada tempat kosong atau celah di mana pun... Disana tidak ada area yang tidak diketahui di dunia ini, langit telah dipelajari seperti halnya bumi, dan tidak mungkin tersesat di mana pun" .Dunia tawa, dunia anti-budaya, “anti-dunia” yang membalikkan kenyataan, justru dianggap tidak valid dan fiktif. Dunia nyata tunduk pada hukum “kesopanan dan ketertiban”.
Gambaran holistik dunia ini secara bertahap menjadi semakin resmi dan pada abad ke-16. memperoleh karakter ideologi negara.
Generalisasi karya-karya pada masa itu, yang ditulis dengan gaya "monumentalisme kedua" ("Stoglav", "Great Fourth Menaion", "Facebook Chronicle", "Degree Book", "Domostroy", dll.), menciptakan otoritas bagi pejabat tersebut gambaran dunia "sistem pandangan dunia yang serba penafsiran".
Hal ini berlanjut hingga era yang dalam sejarah kita disebut “Masa Kesulitan” dan menjadi periode perubahan besar dalam masyarakat Rusia. Gambaran dunia abad pertengahan, dijiwai dengan gagasan tentang organisasi hierarkis alam semesta, tunduk pada hukum "kesopanan dan ketertiban" mulai runtuh. Semuanya dalam keadaan cair. Manusia merasakan kerapuhan dan ketidakstabilan dunia dan posisinya di dalamnya. Persepsi tradisional tentang ruang sebagai hierarki tempat yang harmonis dan tersusun secara vertikal diubah bentuknya, dan posisi objek individu dalam hierarki dipikirkan kembali. Hal ini terjadi misalnya pada vihara sebagai tempat hidup ideal bagi orang-orang saleh yang berkenan kepada Tuhan. Jenis petapa baru muncul - petapa duniawi. Contoh mencolok dari hal ini adalah “Kisah Juliania Lazarevskaya”. Biara dalam cerita tersebut surut ke latar belakang, tempatnya digantikan oleh sebuah rumah, dan “struktur rumah” tampaknya merupakan suatu tindakan yang tidak kalah berkenan kepada Tuhan dibandingkan dengan perbuatan monastik. Namun persepsi tentang rumah sebagai ruang yang dibatasi, dikembangkan dan dihuni manusia juga tidak tetap.
Citra sebuah rumah - ruang yang tertata rapi dan “miliknya” - sudah menjadi ciri tahap awal perkembangan masyarakat. Hal ini tercermin dalam genre cerita rakyat kuno seperti konspirasi ( “Ada parit besi di dekat halaman; sehingga tidak ada binatang buas, reptil, manusia jahat, atau kakek hutan yang bisa melewati tyn ini!”) dan peribahasa ( “Semuanya baik-baik saja di rumah, tapi hidup dalam kehidupan orang lain lebih buruk!”). Gambaran dunia yang terbentuk di bawah pengaruh agama Kristen dicirikan oleh persepsi yang sama terhadap gambaran rumah; bahkan menjadi lebih penting, karena demiurge, yang mengatur rumah besar alam semesta dan rumah kecil setiap orang, dianggap tidak lain adalah dewa pencipta itu sendiri: “Struktur keberadaannya berasal dari Tuhan, tetapi cara hidup juga berasal dari Tuhan.” .
Banyak karya sastra Kristen, dimulai dengan kitab pepatah dan kata-kata mutiara Yesus putra Sirakh, yang dikhususkan untuk pengaturan kehidupan rumah tangga. Di tanah Rusia kuno, semacam ensiklopedia semacam ini menjadi "Domostroy" oleh Sylvester, di mana Sylvester tidak hanya memberikan aturan perilaku saleh kepada orang Kristen yang baik, tetapi juga, seperti yang ditulis oleh sejarawan bahasa dan sastra Rusia terkenal F.I. Buslaev, “dengan kenaifan yang menjadi ciri zaman kita, dia menjelaskan beberapa detail kecil tentang kemampuan untuk hidup dan menjalankan urusan seseorang dengan bijaksana”. Memang di Domostroy kita akan menemukan bagian-bagian berikut, misalnya: “Bagaimana orang Kristen bisa percaya pada Tritunggal Mahakudus dan Bunda Allah Yang Maha Murni, dan salib Kristus, dan kekuatan suci surgawi yang tak berwujud, dan semua orang suci, dan relikwi yang terhormat dan suci, dan memuliakan mereka?”(Bab 2), dan di sebelahnya: “Seperti gaun apa pun, jagalah sisa dan hiasannya,” sejak sisa dan hiasan itu "berlaku untuk semua hal di rumah tangga"(Bab 31). Namun, sungguh naifkah jika menggabungkan pernyataan itu dalam satu buku “Sudah sepantasnya setiap umat Kristiani hidup dalam iman Kristen Ortodoks,” dan nasihat kepada pengurus rumah tangga, “bagaimana cara menyimpan setiap stok biji-bijian memanjang di ruang bawah tanah, dan di dalam tong, dan di dalam bak, dan di dalam gelas ukur, dan di dalam kain, dan di dalam ember”? Jika kita ingat bahwa kehidupan dan keberadaan adalah setara dengan institusi Tuhan, maka persatuan seperti itu akan menjadi sah.
Dalam benak orang-orang Rus Kuno, rumah adalah mikrokosmos yang sama, cerminan alam semesta yang sama dengan gereja, dan strukturnya harus sesuai dengan prinsip yang sama dengan struktur alam semesta. Namun pada abad ke-17. pandangan ini mengalami perubahan signifikan, sebagaimana tercermin dalam “Kisah Celaka dan Kemalangan”. Alur cerita banyak ditelusuri peneliti pada alur perumpamaan Anak Hilang. Namun, dalam hal ini kita harus berbicara bukan tentang penulis cerita yang meminjam motif perumpamaan tersebut, tetapi tentang dialog dengannya, atau lebih tepatnya, bahkan perselisihan. Perumpamaan tersebut terjadi dalam ruang yang ditafsirkan secara tradisional. Rumah ayah, yang ditinggalkan oleh anak yang hilang dan tempat ia kembali setelah pengembaraan tanpa kegembiraan, melambangkan gambaran alam semesta yang teratur dan harmonis. Akhir cerita, yang ditangkap dalam “Kembalinya Anak Hilang” karya Rembrandt yang terkenal, melambangkan kemungkinan keselamatan seseorang: ia memiliki tempat untuk kembali.
Pahlawan "The Tale of Woe and Misfortune" juga meninggalkan rumah orang tuanya karena pelanggaran terhadap ajaran moralitas Domostroevsky, yang diungkapkan dalam "kedai minum" dan menjalani berbagai cobaan di pihak asing. Namun, dia bukanlah orang yang biasa berbuat dosa. Mengikuti nasihat “orang baik”. Orang baik memulai rumahnya sendiri, tapi bahkan di dalam temboknya dia tidak bisa lepas dari kesedihan. Rumah tidak lagi menjadi benteng. Hal ini bukan lagi cerminan kecil dari dunia yang diatur oleh pemeliharaan Tuhan, dan prinsip-prinsip dasar pengaturan cara hidup rumah tangga secara paradoks berubah menjadi kebalikan yang tidak masuk akal. Dalam hal ini, episode pernikahan Molodet yang gagal adalah tipikal. Setelah mencari pengantin “sesuai adat”, Molodet pun sudah memutuskan untuk melangsungkan pernikahan. Pertimbangan berikut menghentikannya:
Peringatan semacam itu mengenai intrik istri yang jahat sepenuhnya sesuai dengan tradisi, tetapi kesimpulan yang diambil dari peringatan tersebut sama sekali tidak tradisional: jika seorang istri bisa menjadi "penjahat" maka satu-satunya perlindungan terhadap hal ini adalah "minuman di kedai" Dan jika, seperti disebutkan sebelumnya, gambaran resmi dunia mengartikan kedai tersebut sebagai “mulut neraka”, pintu menuju dunia bawah, maka dalam “The Tale of Woe and Misfortune” diberikan tempat yang berbeda. Runtuhnya struktur rumah, gagasan tentang ketidakstabilan dan “transformasi” hubungan keluarga, serta pandangan kedai, yang berasal dari tradisi tawa rakyat, sebagai surga kesenangan tanpa beban dan kesetaraan umum yang tidak resmi ( "Di kedai minuman dan pemandian, Uxi adalah bangsawan yang setara") mengarah pada fakta bahwa dalam oposisi house-tavern, aksen evaluatif bergeser, kedua anggotanya tampak setara, dan terkadang anggota kedua bahkan dapat diartikan berwarna positif. Toleransi masyarakat Rusia pada abad ke-17. ke kedai minuman, terlebih lagi, komitmennya yang hampir total terhadap mabuk dicatat oleh semua orang asing yang menulis tentang Muscovy pada waktu itu. Mencoba memahami secara filosofis fenomena kehidupan Rusia ini, V.N. Toporov menulis: “Mabuk menjadi semacam “pelarian”, pelarian dari suatu tempat tanpa berpindah tempat, tetapi dengan perubahan keadaan: ketenangan dan kejernihan penglihatan mengganggu, dan terlupakan, tenggelam dalam semacam keadaan euforia atau berkabut memberikan a perasaan lega, kelegaan dari kehidupan sehari-hari. "kepedulian" dan, oleh karena itu, merupakan respons pasif terhadap tuntutan hidup, setidaknya merupakan jalan keluar sementara dari situasi tersebut".
Benturan plot tradisional dalam "The Tale of Woe and Misfortune" mendapat interpretasi yang tidak sepele. Memasuki biara, sebelumnya diartikan sebagai jalan pendakian ke salah satu tingkatan tertinggi "tangga kebenaran" dapat diartikan setara dengan kematian Pemuda, dan jalan menuju kedai minuman, biasanya dianggap sebagai kejatuhan "mulut neraka" menerima konotasi ambivalen dalam cerita: di sebuah kedai minuman, di satu sisi Anda bisa kehilangan wajah sosial Anda, melepaskan diri dari keseluruhan sosial dan dengan demikian binasa sebagai individu, dan di sisi lain, setelah mabuk telanjang, itu adalah lebih mudah untuk sampai ke surga, karena “Mereka tidak akan mengusir Anda dari surga dalam keadaan telanjang dan bertelanjang kaki, dan mereka tidak akan membiarkan Anda keluar dari dunia ini.”
Bagus sekali, dia tinggal di lingkungan “asing” yang tidak bersahabat. Jika di dunia manusia abad pertengahan, menurut P.M. sepeda, "Kamu tidak bisa tersesat di mana pun" maka dunia “Kisah Celaka dan Kemalangan” adalah lingkungan dengan titik acuan spasial yang kacau, perbuatan Pemuda di dalamnya justru mengembara dan berkhayal. Dia hidup sesuai dengan hukum moralitas Domostroevskaya, dan dengan melanggarnya, dia tidak dapat menemukan tempatnya baik di dalam tembok rumah, di kedai minuman, atau di biara. Dunia menolak seseorang; dia adalah orang luar di sini.
“The Tale of Woe and Misfortune” mencerminkan momen perselisihan tragis, kesenjangan antara manusia dan alam semesta. Penjelasan untuk hal ini tentu saja harus dicari bukan pada kualitas pribadi sang pahlawan, tetapi pada beberapa ciri yang mendalam dan konstruktif dari dunia tempat ia tinggal dan bertindak. Salah satu tokoh Eurasia terkemuka, Pastor Frolovsky, memberikan gambaran mendalam yang menakjubkan tentang kehidupan Rusia di abad ke-17: "Stagnasi yang tampak pada abad ke-17 bukanlah kelesuan atau mati suri. Melainkan, pelupaan karena demam, dengan mimpi buruk dan penglihatan. Bukan hibernasi, melainkan tercengang... Semuanya terkoyak, berpindah dari tempatnya. Dan jiwa itu sendiri terlantar. Berkeliaran dan aneh itulah jiwa Rusia justru berada dalam Masalah"(dikutip dari:). Pahlawan dalam cerita ini hidup di dunia seperti itu.
Karya sastra mempunyai nasib yang berbeda-beda: ada yang seperti kupu-kupu satu hari, ada pula yang hidup berabad-abad. "The Tale of Woe and Misfortune" tidak termasuk dalam kategori acara satu hari; ia telah mengambil tempat yang selayaknya di antara mahakarya sastra Rusia seperti "The Tale of Igor's Campaign", "The Life of Archpriest Avvakum", "Jiwa Mati" atau "Perang dan Damai" ". Pembaca modern mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan selain yang mengkhawatirkan masyarakat Rus Kuno, dan menemukannya. Ini tidak berarti bahwa kita secara mental melengkapi isi karya tersebut. Sedikit memparafrasekan kata-kata M.M. Bakhtin, kita dapat mengatakan bahwa cerita itu sendiri tumbuh karena apa yang sebenarnya ada dan ada dalam karya ini, tetapi para pembaca Rus Kuno tidak dapat secara sadar memahami dan mengapresiasi dalam konteks budaya pada zamannya.
“The Tale of Woe and Misfortune” memasuki sastra besar Rusia, dan karya-karya yang ditulis setelahnya memberikan pencerahan baru terhadapnya. Tidak mengherankan jika kritikus sastra A.K. Doroshkevich menggunakan gambar Molodet untuk menjelaskan asketisme Liza Kalitina karya Turgenev dan membandingkannya dengan pahlawan “Potret” Gogol, dan kritikus sastra D.G. Maidanov melihat kesamaan Molodets dengan Foma Gordeev karya Gorky. Biarlah perbandingan ini tidak memuaskan kita dalam beberapa hal. Saya ulangi sekali lagi: setiap era mencari jawaban atas pertanyaannya dalam cerita. Seperti karya seni besar lainnya, sebuah cerita ibarat organisme hidup: ia berinteraksi dengan lingkungan, merasakan sesuatu darinya, mengubah dirinya, dan memberikan sesuatu yang baru pada kehidupan.
“The Tale of Woe and Misfortune” berulang kali diterbitkan secara terpisah atau dimasukkan dalam berbagai koleksi dan antologi. Namun nasib puitisnya tidak sesukses, misalnya, nasib “Kampanye Kisah Igor”. Ada banyak interpretasi puitis terhadap Lay yang dibuat pada abad ke-19 dan ke-20. Cukuplah untuk mengingat terjemahan luar biasa dari N. Zabolotsky. Para penyair besar Rusia tidak beralih ke “Kisah Celaka dan Kemalangan”. Penulis mengetahui satu-satunya adaptasi puitisnya, yang dilakukan oleh N. Markov dan diterbitkan pada tahun 1896 di Elisavetgrad. Untuk memberikan gambaran kepada pembaca tentang terjemahan ini, saya akan memberikan penggalan kecil dari bagian terakhirnya:
Karya N. Markov tidak dikenal luas dan tidak menjadi fakta sejarah puisi Rusia. Jadi, sesuai dengan kehebatan “Kisah Celaka dan Kemalangan” itu sendiri, terjemahan puitisnya ke dalam bahasa Rusia modern tetap merupakan karya penyair generasi baru. Fragmen-fragmen yang disajikan untuk menarik perhatian pembaca tidak berpura-pura memainkan peran ini. Itu hanyalah produk tambahan (tetapi masih bukan produk sampingan) dari beberapa tahun kerja penulis di bidang penelitian filologis dari salah satu karya sastra Rusia kuno yang paling luar biasa.
KISAH Duka dan Kesialan
Betapa malangnya membawa Pemuda itu ke tingkat biara
| Tunggu, sobat, berhenti! Kami akan bermain denganmu lagi. Aku menjadi terikat padamu selama lebih dari satu jam. Karena masa-masa sulit telah mempertemukan kita, Aku tidak akan meninggalkanmu. Bagus sekali, Aku akan berada di sisimu sampai akhir. Anda akan berubah menjadi rumput lebat - Aku akan merampokmu di lapangan terbuka, Anda akan terbang ke langit seperti merpati batu - Kamu akan jatuh ke dalam cakarku lagi. Ada orang-orang di geng saya Dan lebih bijaksana darimu, dan lebih licik, Dan mereka tidak meninggalkanku. Tunduk sampai ke tanah Bagi saya di tepian curam ini, Dan kemudian saya akan membantu Anda. Kami akan hidup bahagia bersamamu, Perampokan akan membuat keributan atasmu, Aku akan mengajarimu cara merampok dan membunuh, Untuk digantung sendiri. Anda tidak akan meninggalkan saya ke biara! Lagipula Anda tidak akan kehilangan satu sen pun. Anda bertemu saya secara malang: Aku akan membawamu ke kubur, Aku akan menghabisimu. Dan kapan sampai ke dasar kubur Aku akhirnya akan menurunkanmu Kalau begitu aku akan menyenangkanmu. |
| Duka-Kemalangan mempunyai banyak bentuk Dan ada banyak cara untuk menghancurkanku. Jadi saya pergi ke jalan lagi, Sehingga kesedihan dan musibah bisa dihilangkan di jalan. Aku tidak mengindahkan ajaran bijak orang tuaku, Entah di pelabuhan lain atau di kedai gunka, Akankah aku pergi seperti ikan di laut dalam, Sahabatku mengkhianatiku, tunanganku lupa. Akankah saya menemukan keselamatan di biara yang tenang? Jiwaku sekarat, mendekam dalam kesedihan. Celakalah akan padam setelah kubur. |
| Dan celakalah, celakalah mereka yang berkabung! Orang yang baik telah meninggal. Bahkan nama panggilan Tidak ada yang tersisa dari yang dilakukan dengan baik. 18. Doroshkevich A.K. Catatan kritis tentang pengajaran sastra Rusia kuno. M., 1915.Hal.19, 37,38. 19. Maidanov D.G. Kursus berulang tentang sejarah sastra Rusia. Bagian 1. Masalah. II. Odessa, 1917.hlm.211-215. 20. Duka-Kemalangan. Puisi Rusia kuno. Diterjemahkan ke dalam bahasa modern oleh N. Markov. Elisavetgrad, 1896.Hal.18. |
“Kisah” dimulai dengan fakta bahwa penulis menyesuaikan ceritanya ke dalam konteks umum alkitabiah dan berbicara tentang dosa pertama umat manusia, dosa Adam dan Hawa. Jadi, sama seperti Tuhan pernah marah kepada manusia, tetapi pada saat yang sama, menghukum, menuntun mereka ke jalan keselamatan, demikian pula orang tua membesarkan anak-anak mereka. Orang tua mengajari remaja putra tersebut untuk hidup “dengan akal sehat dan kebaikan.” Orang tua berpesan kepada remaja putra untuk tidak pergi ke “pesta dan persaudaraan”, tidak banyak minum, tidak tergoda oleh wanita, takut pada teman yang bodoh, tidak menipu, tidak mengambil milik orang lain, dan memilih. teman yang dapat diandalkan. Semua instruksi orang tua sampai batas tertentu berhubungan dengan cara hidup keluarga tradisional. Oleh karena itu, kunci kesejahteraan manusia adalah hubungan dengan keluarga, suku, dan tradisi.
Orang tersebut mencoba hidup dengan pikirannya sendiri, dan penulis menjelaskan keinginan ini dengan mengatakan bahwa orang tersebut “pada saat itu sudah tua dan bodoh, tidak sepenuhnya waras dan tidak sempurna pikirannya”. Dia berteman, dan salah satu dari mereka seolah-olah adalah saudara angkat, yang mengundang pemuda itu ke kedai minuman. Pria muda itu mendengarkan pidato manis dari “teman terpercayanya”, banyak minum, mabuk dan tertidur tepat di kedai minuman.
Keesokan paginya dia mendapati dirinya dirampok - "teman-temannya" hanya menyisakan "gunka tavern" (kain lap) dan "lapotki-otopochki" (sepatu kulit pohon yang diinjak). Kasihan, “teman” kemarin tidak lagi menerimanya, tidak ada yang mau membantunya. Pemuda itu menjadi malu untuk kembali kepada ayah dan ibunya “dan kepada keluarga serta sukunya.” Dia pergi ke negeri-negeri yang jauh, di sana dia secara tidak sengaja mengembara ke suatu kota, menemukan halaman tertentu tempat pesta diadakan. Pemiliknya seperti pemuda itu berperilaku “sesuai dengan ajaran tertulis”, yaitu cara orang tuanya mengajarinya. Dia diundang ke meja dan disuguhi makanan. Tapi pemuda itu menjadi kesal, dan kemudian mengakui di depan semua orang bahwa dia tidak menaati orang tuanya dan meminta nasihat tentang bagaimana hidup di negara asing. Orang baik menasihati pemuda tersebut untuk hidup sesuai dengan hukum adat, yaitu mengulangi dan melengkapi petunjuk ayah dan ibunya.
Dan memang, pada awalnya segalanya berjalan baik bagi pemuda itu. Dia mulai “hidup dengan terampil”, menghasilkan banyak uang, dan menemukan pengantin yang baik. Ini semakin dekat dengan pernikahan, tetapi di sinilah sang pahlawan melakukan kesalahan: dia membual tentang apa yang telah dia capai di depan para tamu. “Kata terpuji selalu membusuk,” kata penulisnya. Pada saat ini, pemuda itu didengar oleh Duka-Kemalangan dan memutuskan untuk membunuhnya. Mulai sekarang, Duka-Kemalangan adalah teman yang sangat diperlukan bagi pemuda itu. Hal ini membujuknya untuk meminum habis harta miliknya di sebuah kedai minuman, dengan alasan bahwa “bahkan orang yang telanjang dan bertelanjang kaki tidak akan diusir dari surga.” Pemuda itu mendengarkan Duka-Kemalangan, meminum semua uangnya, dan hanya setelah itu dia sadar dan mencoba menyingkirkan temannya - Duka-Kemalangan. Upaya menceburkan diri ke sungai tidak berhasil. Kesedihan-Kemalangan sudah menanti pemuda di tepi pantai dan memaksanya untuk tunduk sepenuhnya pada dirinya sendiri.
Berkat pertemuan dengan orang-orang baik, perubahan nasib pemuda itu kembali tergambar: mereka mengasihani dia, mendengarkan ceritanya, memberi makan dan menghangatkan para pengangkut di seberang sungai. Mereka membawanya menyeberangi sungai dan menasihatinya agar pergi menemui orang tuanya untuk meminta berkah. Namun begitu pemuda itu ditinggal sendirian, Duka-Kemalangan mulai menghantuinya lagi. Mencoba menghilangkan Duka, pemuda itu berubah menjadi elang, Duka berubah menjadi gyrfalcon; bagus sekali - menjadi merpati, Celakalah - menjadi elang; bagus sekali - menjadi serigala abu-abu, Duka - menjadi sekawanan anjing; bagus sekali - ke dalam rumput bulu, Duka - ke dalam kepang; bagus sekali - menjadi ikan, kesedihan mengikutinya dengan jaring. Pemuda itu kembali berubah menjadi laki-laki, namun Duka-Kemalangan tidak ketinggalan, mengajari pemuda itu untuk membunuh, merampok, sehingga pemuda itu “akan digantung karena itu, atau dilempar ke dalam air dengan batu”. Akhirnya, "Kisah" berakhir dengan fakta bahwa pemuda itu akan mengambil sumpah biara di sebuah biara, di mana Duka-Kemalangan tidak lagi memiliki jalan, dan tetap berada di luar gerbang.
Kisah Frol Skobeev
Hiduplah seorang bangsawan miskin Frol Skobeev di distrik Novgorod. Di distrik yang sama terdapat warisan pengurus Nardin-Nashchokin. Putri pramugara, Annushka, tinggal di sana. Frol memutuskan untuk "bercinta" dengan Annushka. Dia bertemu dengan pengurus perkebunan ini dan pergi mengunjunginya. Saat ini, ibu mereka mendatangi mereka, yang selalu bersama Annushka. Frol memberi ibunya dua rubel, tetapi tidak menyebutkan alasannya.
Waktu Natal tiba, dan Annushka mengundang putri bangsawan dari seluruh wilayah ke pestanya. Ibunya juga datang ke Frol untuk mengundang adiknya ke pesta. Saudari tersebut, atas dorongan Frol, mengumumkan kepada ibunya bahwa dia akan datang ke pesta bersama pacarnya. Ketika dia mulai bersiap untuk berkunjung, Frol memintanya untuk memberinya pakaian perempuan juga. Adiknya ketakutan, namun tidak berani membangkang kepada kakaknya.
Di pesta itu, tidak ada yang mengenali Frol dalam pakaian gadisnya, bahkan ibunya pun tidak. Kemudian Frol Skobeev memberi ibunya lima rubel dan mengakui segalanya... Dia berjanji untuk membantunya.
Sang ibu menawari gadis itu permainan baru - pernikahan. Annushka adalah pengantin wanita, dan Frol Skobeev (yang semua orang mengira gadis itu) adalah pengantin pria. Yang "muda" dibawa ke kamar tidur. Di sana, Frol Skobeev mengungkapkan dirinya kepada Annushka dan menghilangkan kepolosannya. Kemudian gadis-gadis itu mendatangi mereka, tapi tidak tahu apa-apa. Annushka diam-diam mencela ibunya, tetapi dia menolak semua tuduhan, menyatakan bahwa dia tidak tahu apa-apa tentang hal itu, dan bahkan menawarkan untuk membunuh Frol karena “hal kotor” tersebut. Tapi Annushka merasa kasihan pada Frol. Keesokan paginya dia melepaskan semua gadis, dan meninggalkan Frol dan saudara perempuannya bersamanya selama tiga hari. Dia memberinya uang, dan Frol mulai hidup lebih kaya dari sebelumnya.
Ayah Annushka, Nardin-Nashchokin, memerintahkan putrinya pergi ke Moskow, karena ada pelamar baik yang merayunya di sana. Setelah mengetahui kepergian Annushka, Frol Skobeev memutuskan untuk mengikutinya dan menikahi gadis itu dengan cara apa pun.
Frol tinggal di Moskow tidak jauh dari halaman Nardin-Nashchokin. Di gereja dia bertemu ibu Annushka. Sang ibu memberi tahu gadis itu tentang kedatangan Frol Skobeev. Annushka senang dan mengirimkan uang kepada Frol.
Pramugara itu memiliki seorang saudara perempuan biarawati. Ketika saudara laki-lakinya datang ke biaranya, biarawati itu mulai meminta izin untuk bertemu dengan keponakannya. Nardin-Nashchokin berjanji akan membiarkan putrinya pergi ke biara. Biarawati itu berkata bahwa dia akan mengirimkan kereta untuk Annushka.
Bersiap untuk pergi berkunjung, sang ayah memperingatkan Annushka bahwa kereta dari suster biarawati bisa tiba kapan saja. Biarkan, kata mereka, Annushka naik kereta dan pergi ke biara. Mendengar hal tersebut, gadis itu segera mengirimkan ibunya ke Frol Skobeev agar dia bisa mendapatkan kereta di suatu tempat dan mendatanginya.
Frol hidup hanya dengan menjalankan bisnisnya. Kemiskinan tidak memungkinkan dia untuk memiliki kereta. Tapi dia punya rencana. Frol menemui pramugara Lovchikov dan meminta kereta sebentar "untuk melihat pengantin wanita". Lovchikov memenuhi permintaannya. Kemudian Frol membuat kusirnya mabuk, mengenakan pakaian antek, duduk di atas kotak dan pergi ke Annushka. Sang ibu, melihat Frol Skobeev, mengumumkan bahwa mereka datang untuk Annushka dari biara. Gadis itu bersiap-siap dan pergi ke apartemen Frol Skobeev. Sang ayah kembali ke rumah dan tidak menemukan putrinya, tetapi dia benar-benar tenang, mengetahui bahwa dia ada di biara. Sementara itu, Frol menikah dengan Annushka.
Frol membawa kereta bersama kusir mabuk ke halaman Lovchikov. Lovchikov mencoba bertanya kepada kusir tentang di mana kereta itu berada dan apa yang terjadi, tetapi lelaki malang itu tidak mengingat apa pun.
Setelah beberapa waktu, Nardin-Nashchokin pergi ke biara untuk menemui saudara perempuannya dan menanyakan keberadaan Annushka. Biarawati itu menjawab dengan heran bahwa dia belum mengirimkan kereta dan belum melihat keponakannya. Sang ayah mulai berduka atas putrinya yang hilang. Keesokan paginya dia pergi menemui penguasa dan melaporkan apa yang telah terjadi. Kaisar memerintahkan pencarian putri ibu kota. Dia memerintahkan penculik Annushka untuk muncul. Dan jika pencurinya tidak muncul sendiri, tetapi ditemukan, maka dia akan dieksekusi.
Kemudian Frol Skobeev menemui pramugara Lovchikov, menceritakan tindakannya dan meminta bantuan. Lovchikov menolak, tetapi Frol mengancam akan menuduhnya terlibat: siapa yang memberikan kereta itu? Lovchikov memberi nasihat kepada Frol: untuk melemparkan dirinya ke kaki Nardin-Nashchokin di depan semua orang. Dan dia, Lovchikov, akan membela Frol.
Keesokan harinya, setelah misa di Katedral Assumption, semua petugas pergi ke Lapangan Ivanovskaya untuk berbicara. Nardin-Nashchokin mengenang hilangnya putrinya. Dan saat itu Skobeev tampil di depan semua orang dan tersungkur di kaki Nardin-Nashchokin. Pramugara menjemputnya, dan Frol mengumumkan pernikahannya dengan Annushka. Pramugara yang terkejut itu mulai mengancam bahwa dia akan mengadu tentang Frol kepada raja. Tapi Lovchikov sedikit menenangkan Nardin-Nashchokin, dan dia pulang.
Mula-mula pramugara dan istrinya menangisi nasib putri mereka, lalu mereka mengirim seorang pelayan untuk mencari tahu bagaimana kehidupan putrinya. Mengetahui hal ini, Frol Skobeev memerintahkan istri mudanya untuk berpura-pura sakit. Frol menjelaskan kepada pelayan yang datang bahwa Annushka sakit karena kemarahan ayahnya. Pramugara, setelah mendengar berita tersebut, merasa kasihan pada putrinya dan memutuskan untuk setidaknya memberkatinya secara in absensia. Dia mengirimkan sebuah ikon kepada kaum muda.
"KISAH GUNUNG KESALAHAN"
“Kisah Gunung Kemalangan, bagaimana Gunung Kemalangan membawa seorang pemuda ke dalam pangkat biara” ditemukan pada tahun 1856 oleh akademisi A. N. Pypin di antara manuskrip koleksi M. P. Pogodin di Perpustakaan Umum di St. Ia menemukan koleksi tulisan tangan dari paruh pertama abad ke-18, yang di dalamnya, di antara karya-karya lainnya, terdapat “The Tale”. "The Tale of the Mountain of Misfortune" adalah sebuah karya yang, dalam temanya, menempati posisi tengah dalam sastra Rusia: ia menggabungkan tema-tema Rusia kuno dengan tema-tema sastra Rusia baru, tema-tema seni rakyat dan tulisan , ini tragis dan sekaligus milik budaya tawa rakyat. Disimpan dalam satu daftar dan tampaknya sedikit terlihat, namun dihubungkan dengan benang tipis dengan “Doa” Daniil sang Rautan abad ke-12. dan dengan karya Dostoevsky, dengan “The Tale of Hops” dan dengan karya Gogol, dengan “The Tale of Thomas and Erem” dan dengan “Petersburg” oleh Andrei Bely. Tampaknya berdiri di atas zamannya, menyentuh tema-tema “abadi” kehidupan dan nasib manusia, dan pada saat yang sama merupakan ciri khas abad ke-17. Ditulis oleh seorang penulis yang tidak dikenal, yang tidak diketahui asal usulnya, buku ini tertanam pada zamannya, pada abad ke-17 yang “memberontak”. dan pada saat yang sama dia keluar dari situ, menentukan nasib orang Rusia dan nasib manusia secara umum. Penulisnya tampaknya melihat dari atas dengan pandangan filosofis pada orang yang kurang beruntung, pada nasibnya - dengan ironi dan belas kasihan, dengan kecaman dan simpati, menganggapnya bersalah atas kematiannya dan pada saat yang sama seolah-olah ditakdirkan dan tidak bersalah atas apa pun. Dalam segala kontradiksinya, cerita menunjukkan eksklusivitasnya, dan pengarangnya menunjukkan kejeniusannya. Dia jenius karena dia sendiri tidak sepenuhnya menyadari pentingnya apa yang telah dia tulis, dan cerita yang dia ciptakan memungkinkan adanya interpretasi yang berbeda, membangkitkan suasana hati yang berbeda, “bermain” - seperti batu berharga yang bermain-main dengan segi-seginya. Segala sesuatu dalam cerita ini baru dan tidak biasa bagi tradisi sastra Rusia kuno: syair rakyat, bahasa rakyat, pahlawan tanpa nama yang luar biasa, kesadaran tinggi akan kepribadian manusia, bahkan jika telah mencapai tahap terakhir kemunduran. Dalam ceritanya, lebih dari banyak karya lain pada paruh kedua abad ke-17, sebuah sikap baru terwujud. Tidak mengherankan bahwa bahkan para peneliti pertama dari cerita ini sangat berbeda pendapat tentang asal usulnya. N. I. Kostomarov dikagumi sebagai seorang romantis “nada agung, perasaan sedih-puitis, kejelasan gambar, konsistensi dan harmoni cerita, bahasa rakyat yang indah dan keindahan asli dari pergantian anak muda, rakyat, sekolah yang belum dikeringkan pidato.” Namun, peneliti ini menyebut karya yang baru ditemukan ini sebagai sebuah “cerita” dan mencatat bahwa “nada filosofis dan penyajian yang harmonis menunjukkan di dalamnya bukan karya rakyat semata, melainkan sebuah karya yang disusun.” F. I. Buslaev melihat ayat spiritual dalam “The Tale of the Mountain of Misfortune”, meskipun ada keberatan dari N. G. Chernyshevsky, yang menganggapnya sebagai sebuah epik; A.V. Markov, mencoba mendamaikan kedua sudut pandang ini, mencirikan cerita tersebut sebagai sebuah karya yang berdiri di garis antara epos dan ayat-ayat spiritual. Namun, kini pendapat N. I. Kostomarov bahwa “Kisah Gunung Kemalangan” adalah “bukan murni karya rakyat, melainkan karya komposisi” nampaknya lebih meyakinkan. Aspek-aspek tertentu dari karya ini, terutama unsur cerita rakyatnya, juga dipelajari oleh Akademisi A. N. Veselovsky, Akademisi F. E. Korsh, Profesor V. F. Rzhiga dan peneliti lainnya. Menurut tradisi yang berasal dari studi rinci pertama “Kisah Gunung Kemalangan” oleh akademisi F.I. Buslaev, isi cerita tersebut telah lama dipertimbangkan sehubungan dengan karya-karya keagamaan dan moral yang membangun pada Abad Pertengahan Rusia, dan cerita dianggap sebagai ekspresi khas dari ajaran moral zaman kuno Rusia. Mengembangkan gagasan ini, para peneliti kemudian mengkarakterisasi pahlawan dalam cerita sebagai perwakilan zaman baru, sebagai pejuang melawan perwalian keluarga atas individu, melawan pandangan dunia lama. Oleh karena itu, tema cerita digambarkan sebagai tema perjuangan antara dua pandangan dunia, dua generasi - “ayah dan anak”. Pengarang digambarkan sebagai pembela norma moral masa lalu. Hal ini tidak sepenuhnya benar. “Kisah Gunung Kemalangan” dipahami dalam pengertian moral dan filosofis yang luas, yang sudah terungkap di bagian pendahuluan. Setelah menceritakan tanpa menekankan moralisasi, melainkan dengan beberapa partisipasi, tentang kejatuhan manusia pertama, pengusiran mereka dari surga dan tentang “perintah-perintah sah” yang Tuhan berikan kepada mereka, mengirim mereka untuk bekerja di bumi, penulis gambarkan dalam rumusan umum. bagaimana keadaan sejak saat itu “Ras manusia yang jahat” dan bagaimana untuk ini Tuhan mengirimkan kemalangan kepada mereka: ... dia menempatkan mereka dalam kesulitan besar, membiarkan mereka menderita kesedihan yang besar dan rasa malu yang tak terukur, kekurangan kehidupan (kemiskinan. - D.L. ) kejahatan, temuan-temuan yang sebanding, kejahatan ketelanjangan dan bertelanjang kaki yang tak terukur, dan kemiskinan dan kekurangan yang tiada habisnya. Biografi selanjutnya dari pemuda tersebut adalah contoh khas dari kehidupan suram seluruh umat manusia. Ada upaya untuk menganggap pengantar cerita ini sebagai tambahan buku selanjutnya pada cerita tentang pemuda tersebut, yang tetap dipertahankan dalam semangat rakyat. Namun, hubungan ideologis dan gaya dari pendahuluan ini dengan cerita selanjutnya terlihat jelas. Bagian pengantar cerita menggambarkan kejahatan “suku manusia jahat” terhadap “perintah” Tuhan sebagai berikut: Suku manusia jahat lainnya, pada awalnya memberontak, tidak percaya pada ajaran ayahnya, tidak taat kepada ibu, dan penipu. terhadap teman soneta mereka. Orang baik digambarkan sebagai salah satu wakil dari “suku” yang “jahat”, “sulit diatur” ini: ... dia malu untuk tunduk pada ayahnya dan tunduk pada ibunya, tetapi ingin hidup sesuka hatinya. Setelah bangkrut, pertama-tama dia merasa bersalah di hadapan keluarganya, bertobat kepada “orang-orang baik” atas “ketidaktaatan”-nya: Sungguh memalukan jika palu muncul di hadapan ayah dan ibunya, di hadapan keluarga dan sukunya, dan di hadapan mantannya. teman baik. Dan kemudian Kesedihan Kemalangan muncul, menimpa pemuda itu pada saat dia putus asa memikirkan kematian, mengingatkannya akan kesalahan pertamanya: Ingat, bagus sekali, kehidupan pertamamu, dan bagaimana ayahmu memberitahumu, dan bagaimana ibumu menghukummu! Mengapa kamu tidak mendengarkannya, kamu tidak mau tunduk pada mereka, kamu malu untuk tunduk pada mereka, tetapi kamu ingin hidup sesukamu. Dan barangsiapa tidak mendengarkan ajaran orang tuanya yang baik, maka Aku akan mengajarinya, hai duka yang celaka. Dan akhirnya, “orang-orang baik yang merupakan pengangkut,” karena kasihan pada pemuda itu, beri dia satu-satunya nasihat: ... ucapkan selamat tinggal kepada orang tua, ayah dan ibumu, ambillah restu orang tua dari mereka. "Anak Hilang" kembali "ke sisinya", tetapi, karena kelelahan karena Duka yang terus-menerus, dia, sebelum sampai di rumah, melarikan diri ke biara. Ini adalah peristiwa eksternal dari Tale. Bagian pengantar dari "Tale" memperluas nasib pemuda itu hingga nasib seluruh umat manusia, hingga hukuman manusia. Hukuman ini dijelaskan sebagai berikut: Dan karena alasan inilah Tuhan Allah murka terhadap mereka, menempatkan mereka dalam kesengsaraan yang besar, membiarkan kesedihan yang besar menimpa mereka... ketelanjangan dan ketelanjangan yang tak terukur, dan kemiskinan dan kekurangan yang tak berkesudahan. Nasib pemuda dan nasib seluruh umat manusia terus dibandingkan. Kata pengantarnya menjelaskan bahwa melalui hukuman, Tuhan menuntun manusia ke “jalan yang aman”; dan orang tersebut “mengingat jalan yang telah diselamatkan.” Kata pengantarnya mencela orang karena “menolak kerendahan hati secara langsung”; dan “orang-orang baik” mengajari pemuda tersebut: “Miliki kerendahan hati terhadap semua orang.” “Teman penasehat” disebutkan di samping ayah dan ibu dalam kata pengantar; Pemuda yang hancur itu merasa malu untuk kembali ke keluarga dan “sahabat terkasihnya”. Perbandingan ini dengan jelas mengungkapkan asal mula “Tale” yang bersifat kutu buku, bukan lagu rakyat. Pidato buku yang dominan di bagian pendahuluan terdengar lebih dari sekali dalam cerita itu sendiri, dalam refleksi pertobatannya, dalam instruksi kepada pemuda itu: ... jangan mendengarkan kesaksian palsu, dan jangan berpikir jahat terhadap ayahmu dan ibu dan terhadap setiap orang, dan Tuhan akan melindungimu dari kejahatan apa pun... ...milikilah kerendahan hati terhadap semua orang dan kamu dengan lemah lembut, berpegang teguh pada kebenaran dengan kebajikan, maka kamu akan dimuliakan dan dipuji-puji. Buku ini berisi ekspresi individu dalam cerita yang menonjol dengan latar belakang umum bahasa lisan dan puisi: “ports dragia”, “kebajikan”, “tergoda”, “dengan izin Tuhan, tetapi dengan tindakan iblis”, “ini kehidupan”, dll. Jadi, “Kisah Gunung Kemalangan”, dalam bentuk yang disimpan dalam satu-satunya salinan yang sampai kepada kita, merupakan sebuah karya seni sastra yang kokoh, yang seluruh bagiannya tidak dapat dipisahkan. dihubungkan oleh satu pemikiran tentang nasib buruk orang-orang. Namun dalam moralitasnya, ia menyimpang jauh dari petunjuk tradisional literatur gereja pada masanya. Kisah seorang pemuda tanpa nama, yang menggambarkan gagasan tentang nasib malang umat manusia, dibuka dengan instruksi rinci yang diberikan kepadanya oleh orang tuanya ketika “anak” tersebut telah tumbuh dan menjadi “waras”. Dari sejumlah besar ajaran moral Abad Pertengahan, penulis "Tale" hanya memilih ajaran-ajaran yang mengajarkan "anak-anak" kebijaksanaan duniawi yang biasa, dan kadang-kadang hanya wawasan praktis para pedagang, mengesampingkan persyaratan kesalehan gereja yang biasa, cinta kemiskinan, dan kepatuhan yang ketat terhadap institusi gereja. Petunjuk agama ini tidak ditemukan dalam “perintah Tuhan”, yang diberikan Tuhan sendiri kepada orang pertama yang diusir dari surga. Instruksi moral dan larangan sehari-hari mengajari pemuda itu apa yang diajarkan Domostroy kepada putranya, yang dalam hal ini merangkum aturan-aturan yang terakumulasi selama berabad-abad dalam “peribahasa yang baik, licik, dan bijak”. Tidak hanya rendah hati, tapi “rendah hati”, tunduk pada “teman dan lawan”, tunduk pada “tua dan muda”, “sopan” dan tidak “sombong”, mengetahui “tempat tengah”, seseorang harus suci, jujur dan jujur. (“jangan mengambil harta orang yang zalim”), dapat menemukan teman yang “dapat diandalkan” di antara orang-orang yang “bijaksana” dan “berakal”. Beberapa tip ini mengingatkan kita pada ajaran Rusia kuno dan terjemahan orang tua kepada anak-anak (dimulai dengan ajaran Xenophon dan Theodora dalam Izbornik karya Svyatoslav (1076) yang lebih kuno dari Domostroy. ), dan “The Tale of Akira the Wise,” yang terkadang secara gaya sangat mirip dengan “The Tale of the Mountain-Masfortune” (misalnya, dalam “Tale of the Mountain”: “... jangan duduk di kursi yang lebih besar” - Akir mengajari putranya: “..datanglah ke pesta, dan jangan duduk di tempat yang lebih besar”; “...jangan tergoda, Nak, oleh wanita berkulit merah yang baik” - lih. : “...nak, jangan lihat kecantikan wanita” “...jangan takut pada orang bijak, takutlah pada orang bodoh (...) jangan berteman nak, dengan orang bodoh, orang tidak bijaksana " - lih.: "...anakku, lebih baik mengangkat batu besar bersama orang pintar daripada minum anggur bersama orang gila"; dengarkan saksi dusta” - lih.: “...jangan dengarkan berbohong”, dll.)). “Ajaran orang tua” yang diuraikan panjang lebar dalam cerita tersebut tidak dimaksudkan untuk menyelamatkan jiwa seorang pemuda, seperti yang biasa terjadi dalam ajaran gereja abad pertengahan kepada anak-anak, tetapi untuk mengajarinya bagaimana mencapai kesejahteraan sehari-hari: ... dengarkan Ikutilah ajaran orang tuamu, dengarkanlah papan lantai yang baik, licik, dan bijak, kamu tidak akan mempunyai banyak kebutuhan, kamu tidak akan berada dalam kemiskinan yang besar. Dan dalam pemilihan nasehat sehari-hari kepada pemuda tersebut, pada hakikatnya terdapat banyak hal yang bukan merupakan afiliasi khusus hanya dengan moralitas abad pertengahan: orang tua mengajari anaknya untuk tidak meminum “dua mantra untuk satu”, bukan untuk tergoda oleh “istri berkulit merah yang baik”, yaitu wanita cantik yang sudah menikah. Cerita tersebut tidak menunjukkan dalam keadaan apa orang tua tersebut menginstruksikan putranya, tetapi, tampaknya, orang dapat berpikir bahwa orang tua tersebut mendorongnya untuk hidup mandiri di luar rumah orang tuanya. Di sana, setelah meninggalkan perawatan di rumah, pemuda itu mendapatkan “lima puluh rubel” dan “mendapatkan lima puluh teman untuk dirinya sendiri”. Kehormatan pemuda itu mengalir bagai sungai, teman-temannya berbondong-bondong mendatanginya, memaksakan diri pada keluarga dan sukunya. Segera seorang "teman tersayang dan dapat diandalkan" muncul bersama pemuda itu, yang merayunya dengan pidato menawan, mengundangnya ke halaman kedai minuman dan, pada akhirnya, merampoknya dalam keadaan telanjang saat tidur: ... pesona (sepatu. - D.L. ) dan stoking - semuanya dilepas, kemeja dan celana panjang - semuanya dikupas, dan semua pakaiannya dirampok, dan sebuah batu bata diletakkan di bawah kepalanya yang kasar, dia ditutupi dengan gunka kedai, di kakinya ada bantalan pemanas, di kepalanya tidak ada teman baik bahkan dekat. Dalam benturan pertama dengan kehidupan ini, pemuda tersebut menjadi yakin dari pengalamannya sendiri apa artinya tidak menaati instruksi praktis orang tuanya: Sama seperti tidak ada uang, tidak ada setengah uang, demikian pula tidak ada teman, tidak ada setengah teman. ; klan dan suku akan melapor, semua teman akan menyangkal diri! Menjadi memalukan jika palu muncul di hadapan ayah dan ibunya. Karena malu, pemuda itu pergi ke sisi yang salah, dan berakhir di sana pada “pesta jujur”: Sama seperti akan ada pesta kegembiraan, dan semua tamu di pesta itu mabuk, ceria, dan sambil duduk. mereka semua memuji, pemuda di pesta itu sedih, sedih, sedih, sedih. Ditanya tentang alasan kesedihannya, pemuda tersebut memberi tahu “orang baik” tentang “ketidaktaatan orang tuanya” dan meminta nasihat mereka: Tuan, Anda adalah orang baik! Katakan padaku dan ajari aku bagaimana hidup di dunia asing, di antara orang-orang asing, dan bagaimana caranya agar aku bisa mencintai sesuatu yang lain? Dan lagi, seperti orang tua pemuda tersebut, orang-orang yang baik hati dengan rela memberinya nasihat praktis tentang cara mencapai kesejahteraan sehari-hari: Anda adalah orang yang baik dan masuk akal! Jangan sombong di pihak orang lain, tunduk pada kawan dan lawan, tunduk pada yang tua dan yang muda, dan jangan mengumumkan perbuatan orang lain, dan jangan menceritakan apa yang kamu dengar atau lihat, jangan terbang antar teman. dan musuh, tidak ada jalan yang bercabang.. ...dan mereka akan belajar menghormati dan menghargaimu atas kebenaran besarmu, atas kerendahan hati dan kesopananmu, dan kamu akan mempunyai teman baik - saudara yang bernama dan dapat diandalkan. Orang itu dengan patuh mengikuti nasihat orang baik; Dia mulai hidup terampil dan memperoleh kekayaan lebih dari sebelumnya, dan mencari pengantin sesuai adat. Namun kemakmuran duniawi tidak diberikan kepada pemuda itu. Dia kembali melanggar aturan sehari-hari, membual tentang kekayaannya di sebuah pesta di depan “tuan rumah, teman, dan saudara laki-lakinya yang terkasih”: Namun kata-kata pujian selalu membusuk, pujian hidup sebagai kerugian bagi seseorang. Sekali lagi kemalangan menimpa pemuda itu, lagi-lagi dia meminum kekayaannya, menanggalkan pakaian saudagarnya dan mengenakan “wig kedai”: Sungguh memalukan bagi pemuda itu untuk tampil sebagai sahabatnya. Dan lagi orang baik itu mengembara ke “negeri asing, jauh, tidak dikenal” yang tidak dikenal. Dia mencapai sungai yang deras, dan di seberang sungai para pengangkut meminta uang untuk transportasi. Pemuda itu tidak punya uang; Selama tiga hari orang itu duduk di tepi sungai, “orang itu tidak makan setengah suap roti pun,” dan akhirnya memutuskan untuk bunuh diri: Kalau tidak, saya, bagus sekali, akan menceburkan diri ke sungai yang deras, bilas air saya. badan, sungai deras, kalau tidak makan ikan, badan saya putih ! Kalau tidak, singkirkan aku dari kehidupan yang memalukan ini. Dan di sini tokoh utama, Gunung Kemalangan, muncul kembali dalam Dongeng. Potret luar dari Duka ini sungguh luar biasa jelas: Dan pada saat itu, di dekat sungai dan sungai, Duka berlari kencang dari balik batu: bertelanjang kaki, telanjang, tidak sehelai benang pun di Gunung, masih diikat dengan garis, Duka berseru dengan heroik. suara: “Tetaplah, bagus sekali, aku, Duka, kamu tidak akan pergi kemana-mana! Jangan terburu-buru ke sungai yang deras, dan jangan lesu dalam kesedihan, tetapi hidup dalam kesedihan bukanlah berarti lesu, tetapi mati dalam kesedihan!” Orang baik itu mendengarkan Gorya, sebagaimana dia mendengarkan orang tuanya dan orang-orang baik sebelumnya, membungkuk ke tanah dan menyanyikan lagu refrain yang ceria. Para pengangkut mendengarnya, membawanya ke seberang sungai, memberinya minum, memberinya makan, memberinya pelabuhan petani dan memberinya nasihat: Siapa kamu, teman baik, pergilah ke sisimu, ke orang yang kamu cintai oleh orang tuamu yang jujur. Pemuda itu mendengarkan nasihat ini, tetapi Kesedihan tanpa henti melekat padanya, dan pemuda itu akhirnya memasuki biara, meninggalkan semua upaya untuk mengatur kesejahteraan eksternal untuk dirinya sendiri dalam hidup. Jadi, kita melihat bahwa bagian yang membangun dari cerita ini terdiri dari instruksi praktis sehari-hari. Moralitas ini bukanlah sesuatu yang lama atau baru, dan pemuda tersebut melanggarnya bukan karena dia ingin hidup mandiri, tetapi karena kurangnya kemauan dan “tidak masuk akal”. Bagus sekali, dia bukanlah orang baru pada masanya; dia tidak berbeda dengan pengalaman sehari-hari orang tuanya. Tidak ada kelicikan praktis dalam dirinya, tidak ada rasa ingin tahu, tidak ada usaha, atau bahkan keinginan untuk menentang orang lain. Ia secara pasif mengikuti nasehat teman-temannya yang biasa-biasa saja dan meninggalkan orang tuanya, karena pada saat itu ia masih kecil dan bodoh, tidak sepenuhnya waras dan tidak sempurna pikirannya. Dia tidak kembali ke rumah orang tuanya hanya karena dia malu dengan telanjang kaki dan ketelanjangannya: Sungguh memalukan jika palu muncul di hadapan ayah dan ibunya, serta di hadapan keluarga dan sukunya. Dia tidak tahu ke mana dia pergi atau apa yang dia inginkan. Dia mengembara ke mana pun matanya memandang - ke negara yang "asing, tidak dikenal". Teman-temannya menipunya, saudara lelakinya yang bersumpah membuatnya mabuk dan merampoknya. Dia akan menikah, tapi dia takut dan mulai minum, menghabiskan semua yang dia punya. Dia mendengarkan yang baik dan yang jahat; Dia hidup dengan cerdas, berbuat baik, dan dia juga hidup dengan bodoh, hidup sampai ke tulang. Kemabukan seorang pemuda, dalam kata-kata F.I. Buslaev, adalah “kemabukan yang lemah lembut” yang merupakan ciri khas orang yang berkemauan lemah, baik hati, tetapi patuh pada pesta pora. Secara alami, ia tidak mampu melakukan kebaikan aktif atau kejahatan aktif. Ketika Duka membisikkan godaan kepadanya untuk melakukan perampokan, dia menjadi takut dan pergi ke biara, tetapi tidak sesuai dengan kebiasaan masa lalu, bukan untuk menyelamatkan jiwanya, tetapi untuk menghindari kesedihan, karena dia juga tidak memiliki kekuatan untuk hidup. atau bunuh diri. Dia tampaknya terbebani oleh kebebasannya, malu dengan kehidupannya yang “memalukan”, dengan rendah hati mendengarkan nasihat orang-orang baik dan, karena tidak menemukan gunanya, mengembara tanpa tujuan, tanpa keinginan yang kuat, dengan patuh mematuhi perubahan-perubahan kehidupan. Pemuda tersebut dihadirkan dalam cerita sebagai korban dari nasibnya sendiri. Dan nasib pemuda ini, yang dipersonifikasikan sebagai Duka dan Kesialan, adalah gambaran utama dan sangat kuat dari cerita ini. Kajian terhadap gagasan-gagasan populer tentang “nasib-nasib” menunjukkan bahwa gagasan-gagasan masyarakat suku tentang kesamaan marga, nasib bawaan, yang timbul sehubungan dengan pemujaan terhadap leluhur, digantikan dalam kondisi baru, dengan berkembangnya individualisme, oleh gagasan tentang nasib pribadi - nasib yang melekat secara individu pada orang ini atau itu, suatu nasib yang bukan bawaan, melainkan seolah-olah diilhami dari luar, yang sifatnya merupakan kesalahan pembawanya. Dalam buku-buku Rusia abad XI-XVI. terutama mencerminkan sisa-sisa gagasan tentang takdir bawaan, takdir klan. Gagasan umum tentang nasib ini jarang dipersonifikasikan dan jarang memperoleh kontur individu. Hanya dengan bangkitnya minat pada seseorang barulah gagasan baru tentang nasib—individu—mengkristal. Nasib melekat pada seseorang secara kebetulan atau karena kehendak pribadinya. Ini misalnya motif tulisan tangan yang diberikan kepada setan; tulisan tangan ini menjadi sumber kemalangan seseorang, kematiannya yang terakhir. Di Rusia pada abad ke-17. Motif manuskrip semacam itu mengatur alur cerita panjang tentang Savva Grudtsyn, yang memberi iblis tulisan tangan di jiwanya dan dengan demikian mengikat keinginannya selama sisa hidupnya. Setelah berpisah dari orang tuanya, semakin jauh dari rumahnya, pemuda tak dikenal dalam “Kisah Gunung Kemalangan” menjalani takdirnya sendiri. Nasibnya – Celaka dan Kemalangan – muncul sebagai produk imajinasinya yang menakutkan. Awalnya, Gunung “muncul” di hadapan pemuda itu dalam mimpi untuk mengganggunya dengan kecurigaan yang mengerikan: Tolak, teman baik, pengantin tercinta Anda - Anda akan diambil dari pengantin Anda, Anda juga akan dicekik dari istri itu, Anda akan dibunuh dari emas dan perak. Kesedihan menyarankan pemuda itu untuk pergi "ke kedai Tsar" dan minum milikmu kekayaan, taruh di kedai gunka. Kesedihan bukanlah pengejar orang telanjang, dan tidak ada seorang pun yang terikat pada orang telanjang. Orang baik itu tidak mempercayai mimpinya, dan Kesedihan mengganggunya untuk kedua kalinya dalam tidurnya: Apakah Anda, teman baik, tidak terbiasa dengan ketelanjangan dan bertelanjang kaki yang tak terukur, ringan, sangat tidak diutamakan? Apa yang harus dibeli untuk diri Anda sendiri akan menjadi jalan yang sulit, tetapi Anda, orang yang cerdas, hiduplah seperti itu. Janganlah mereka memukul atau menyiksa orang yang bertelanjang kaki dalam keadaan telanjang, dan jangan biarkan orang yang telanjang dan bertelanjang kaki diusir dari surga, dan jangan biarkan dunia melarikan diri ke sini, dan tidak ada seorang pun yang akan terikat padanya, dan biarkan orang yang telanjang dan bertelanjang kaki membuat suara pembantaian. . Dengan kekuatan yang luar biasa, kisah ini mengungkap gambaran drama spiritual pemuda itu, yang secara bertahap tumbuh, semakin cepat, dan mengambil bentuk yang fantastis. Dihasilkan oleh mimpi buruk, Duka segera muncul di hadapan pemuda itu dalam kenyataan, pada saat pemuda itu, yang putus asa karena kemiskinan dan kelaparan, mencoba menenggelamkan dirinya di sungai. Hal ini menuntut agar pemuda itu tunduk pada “tanah lembab” dan sejak saat itu tanpa henti mengikutinya. Pemuda itu ingin kembali ke orang tuanya, tetapi Kesedihan “lebih dulu, bertemu pemuda itu di lapangan terbuka,” serak di atasnya, “seperti burung gagak jahat di atas elang”: Berhenti, jangan pergi, teman baik ! Aku belum terikat padamu selama satu jam, hai kesedihan yang malang, bahkan jika aku menderita bersamamu sampai mati. Bukan hanya aku, Duka, tapi juga sanak saudara, tapi semua sanak saudara kita baik hati, kita semua mulus, lembut, dan siapa pun yang bergaul dengan kita dalam keluarga, kalau tidak dia akan tersiksa di antara kita, begitulah nasib kita dan yang terbaik. Sekalipun kamu menceburkan diri ke dalam burung-burung di udara, meskipun kamu masuk ke laut biru seperti ikan, dan Aku akan berjalan bersamamu bergandengan tangan di sebelah kanan. Sia-sia pemuda itu berusaha melepaskan diri dari Duka: dia tidak bisa melepaskan diri darinya, sama seperti dia tidak bisa melepaskan diri dari dirinya sendiri. Pengejaran terhadap pemuda tersebut mengambil bentuk yang fantastis dan seperti dongeng. Pemuda itu terbang menjauh dari Duka seperti elang bening - Duka mengejarnya seperti gyrfalcon putih. Bagus sekali terbang seperti merpati batu - Kesedihan mengejarnya seperti elang abu-abu. Orang yang baik pergi ke lapangan seperti serigala abu-abu, dan Kesedihan mengikutinya dengan anjing greyhound. Orang baik menjadi rumput bulu di ladang, dan Duka datang dengan sabit. ...dan bahkan Kemalangan mengejek palu: “Kamu, rumput kecil, mungkin akan dipotong, kamu, rumput kecil, mungkin akan dipotong, dan angin liar akan mencerai-beraikan kamu.” Pemuda itu pergi ke laut seperti ikan, dan Kesedihan mengikutinya dengan jaring yang tebal, dan Kesedihan yang malang itu tertawa: “Jika kamu, ikan kecil, ditangkap di pantai, dan jika kamu dimakan, itu akan sia-sia. kematian." Orang baik itu berjalan kaki di sepanjang jalan, dan Celakalah mengambil tangan kanannya. Satu-satunya cara untuk menghilangkan kesedihan, bertelanjang kaki dan ketelanjangan adalah dengan kematian atau memasuki biara. Duka berkata kepada pemuda itu: Aku punya orang, Duka, bijaklah kamu dan bermalas-malasan. .. mereka tidak bisa pergi bersamaku, Duka, telanjang mereka pindah ke peti mati, dariku mereka tertutup rapat dengan tanah. Bagus sekali, dia lebih memilih pergi ke biara. Gerbang biara, tertutup rapat di belakangnya, meninggalkan Gunung di balik tembok biara. Jadi Duka “membawa” pemuda itu ke pangkat biara. Kesudahan ini, tragedi yang sangat ditekankan dalam cerita, adalah cerita tentang nasib seorang pemuda. Merasa kasihan pada pahlawannya yang tidak beruntung, penulis masih tidak tahu bagaimana menemukan jalan keluar untuknya dan memaksanya untuk mengasingkan diri dari kehidupan di biara. Beginilah cara orang-orang kuat progresif di paruh kedua abad ke-17 terkadang menyelesaikan konflik mental untuk diri mereka sendiri: A. L. Ordyn-Nashchokin, seorang tokoh politik besar, mengakhiri hidupnya di sebuah biara. Gagasan tentang takdir sebagai “kembaran” seseorang sangat penting bagi sastra Rusia sepanjang keberadaannya. Ini adalah salah satu “tema lintas sektoral sastra Rusia”. Selain itu, ini bukanlah gagasan mistik dan tidak terlalu abstrak, meskipun “abstraksi” pada tingkat tertentu merupakan ciri dari semua jenis kreativitas seni. Kembaran "Tale" adalah perwujudan artistik dari beberapa prinsip "alien" dalam kepribadian manusia. Ketika seseorang tidak dapat mengatasi dalam dirinya suatu sifat buruk, nafsu, bahkan sifat karakter yang telah menguasai dirinya, seolah-olah tetap asing baginya, dianggap oleh orang tersebut sebagai semacam "bukan-aku", maka gagasan tentang semacam "bukan-aku" muncul. makhluk yang terikat", "obsesif" - asing dan pada saat yang sama "bukan asing" bagi orang ini. Ini adalah kemalangan seseorang, nasibnya - tentu saja nasib buruk, nasib, nasib, kembaran seseorang. Kembaran ini menghantui seseorang, mencerminkan pikirannya, sekaligus pikiran yang tidak baik, malapetaka baginya, yang tidak dapat disalahkannya dan yang merupakan miliknya sekaligus bukan miliknya. Antara kembaran orang yang malang dan orang yang terakhir, hubungan kekerabatan dan pada saat yang sama keterasingan dan keterpisahan terjalin. Kembarannya menghancurkan seseorang dan pada saat yang sama “dengan tulus” mendoakan dia “tenang” - baik di kuburan, di biara, di penjara atau di rumah sakit jiwa. Meski kelihatannya aneh, namun takdir, takdir, kesedihan yang muncul dan melekat pada diri seseorang sebagai “emanasi” dari “aku”, kepribadiannya, membebaskannya dari rasa bersalah dan tanggung jawab atas perbuatan buruknya. Pembaca tidak mengutuk orang yang malang, yang kepadanya kesedihannya melekat, setelah memperoleh bentuk manusia, dan tidak berpaling darinya - dia merasa kasihan padanya. Oleh karena itu, gagasan tentang “kegandaan”, meskipun terlihat aneh pada pandangan pertama, terkait erat dengan gagasan sastra yang paling manusiawi, dengan rasa kasihan terhadap manusia kecil. Dan pada saat yang sama, gagasan dualitas ini berkembang sangat kaya dalam fiksi, sehingga memunculkan beragam plot. Mari kita telusuri dengan cepat perkembangan tema nasib buruk, yang diwujudkan dalam diri orang miskin, dalam sastra Rusia abad ke-12-20. Permulaan tema ini dimulai dari “Doa Daniel si Penjara”. Daniel, tidak peduli siapa dia di posisinya, adalah orang yang dirampas, yaitu, kehilangan bagiannya, nasib yang bahagia, dan di dalamnya bagian dirinya, yang menjadi jahat dan tidak bahagia karena perpisahannya dari Daniel, telah begitu banyak. sejauh ini hanya terwujud dalam imajinasinya. Ia seolah mencari jalan keluar dari kekurangannya, mencoba berbagai situasi dalam hidup. Maka dalam imajinasinya dia mengawini seorang istri yang kaya namun jahat, yaitu seorang istri yang jelek sekaligus jahat karena keburukannya. Jadi dia menjadi seorang pelawak, badut bagi seorang pangeran kaya dan akan “meniup tong”, “mengejar remah-remah setelah lebah dengan sapu”, “melompat dari tiang tinggi di atas biji kacang polong”, “naik babi” , dll. Ini adalah reinkarnasi badut yang berbeda, tetapi mereka sudah mendekati penampilan ganda. Yang lebih mendekati tema gandanya adalah berbagai ajaran tentang mabuk-mabukan, dimana seorang mabuk, tanpa menguasai dirinya, bertentangan dengan keinginannya, melakukan berbagai perbuatan yang merugikan dirinya dan tidak dapat mengendalikan dirinya. “Kisah Hop”, abad ke-15. mewakili secara keseluruhan pemisahan nasibnya dari orang yang menyerah kepada Hops. Hops adalah inkarnasi pertama dan lengkap dari kembaran protagonis. Abad ke-17 memberi kita contoh-contoh baru tentang inkarnasi ganda yang banyak dan beragam. Pertama-tama, ini adalah "Kisah Savva Grudtsyn", yang kepadanya, di bawah pengaruh hasrat tak tertahankan yang muncul dalam dirinya untuk istri orang lain, ia akhirnya muncul - sebagai kembaran, dalam bentuk pelayan, tetapi dalam sebenarnya iblisnya, melayani dia dalam bentuk seorang pelayan dan mencondongkannya ke berbagai tindakan sembrono, tapi kemudian mengambil darinya sebuah “tulisan tangan”, yang menurutnya dia menjual jiwanya kepada iblis. Ganda, satu sama lain, adalah pahlawan “The Tale of Thomas dan Erem.” Keduanya saling menduplikasi, sama-sama pecundang, sama-sama berada dalam posisi ironis satu sama lain: apa yang dilakukan seolah-olah mengejek yang lain. Ironi adalah elemen yang tak terhindarkan dan selalu menyertai sikap si kembar terhadap pahlawannya. Kembarannya, seolah-olah, memperlakukan korbannya dengan hati-hati (itulah sebabnya dia sering menjadi pelayan), dengan penuh kasih membawanya ke kuburan, membawanya ke jurang maut - biara, kedai minuman, rumah sakit jiwa. Dia menggambarkan kepadanya semua “kesenangan” kehidupan masa depannya dalam kemalangan. Dengan menyanjung mendorong dan merayunya. Unsur ironi ini juga terdapat pada sikap Duka terhadap korbannya dalam “Kisah Duka Kemalangan”. Hal ini pernah dikemukakan oleh peneliti Amerika dari “The Tale” N. Ingham. Di zaman modern, tema kembaran terungkap sepenuhnya dalam cerita Dostoevsky “The Double” dan dalam novel “The Brothers Karamazov.” Berbeda pada kedua karya tersebut. Dalam "The Double", pahlawannya Golyadkin (yaitu, seorang pria juga "telanjang" dengan caranya sendiri) menemukan dirinya dalam pelukan fatal dari kembarannya, yang membawanya ke rumah sakit jiwa, di mana dia menerima milik pemerintah. apartemen “dengan kayu bakar, dengan penerangan.- D.L. ) dan dengan para hamba, yang tidak layak bagimu.” Dalam The Brothers Karamazov, kembaran Ivan Karamazov adalah iblis, dia juga pelayannya dan "saudara tidak sah" Smerdyakov (seperti dalam The Tale of Savva Grudtsyn). Kembaran ini juga vulgar, seperti kebanyakan kembaran, juga berpakaian buruk dan biasa-biasa saja, juga percaya diri dan menyanjung, berpura-pura menjadi asisten, melayani sebagai pelayan, muncul pertama kali, seperti kebanyakan kembaran, dalam mimpi, dalam delirium; kata-kata si kembar terkait dengan pikiran korbannya. Godaannya disajikan dengan cara yang menyanjung dan menyindir, di baliknya terdapat ironi, dan dalam “Double” karya Dostoevsky, penghinaan terhadap seorang karieris yang sukses. Jadi, dalam ceritanya tidak ada konflik antara dua generasi. Bagus sekali - bukan orang baru, dia tidak mencoba membandingkan ide-ide baru dengan moralitas Perjanjian Lama di Abad Pertengahan. Yang terakhir ini, pada intinya, direduksi dalam cerita menjadi beberapa aturan praktik sehari-hari. Kisah ini menggambarkan “ketelanjangan dan bertelanjang kaki yang jahat dan tak terukur serta kemiskinan yang tak ada habisnya”, “kekurangan terbaru” dari seorang pemuda yang tidak disebutkan namanya. Kisah yang penuh simpati, wawasan liris, dan drama memberikan gambaran seorang gelandangan-pemabuk tunawisma berkemauan lemah yang telah mencapai tahap akhir kemunduran. Ini adalah salah satu karakter paling sederhana yang pernah digambarkan oleh sastra Rusia. Tentu saja, bukan haknya untuk menjadi wakil generasi baru, ide-ide progresif baru. Dan pada saat yang sama, ini bukanlah kecaman terhadap pemuda malang yang tidak mampu hidup sesuai dengan aturan sehari-hari masyarakat di sekitarnya, tetapi simpati yang hangat atas nasibnya diungkapkan dalam cerita tersebut. Dalam hal ini, “Kisah Gunung Kemalangan” adalah fenomena yang belum pernah terjadi sebelumnya, di luar kebiasaan dalam sastra Rusia kuno, selalu keras dalam mengutuk orang berdosa, selalu lugas dalam membedakan antara yang baik dan yang jahat. Untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, partisipasi penulis digunakan oleh seseorang yang telah melanggar moralitas masyarakat sehari-hari, kehilangan restu orang tua, berkemauan lemah, sangat menyadari kejatuhannya, terperosok dalam mabuk-mabukan dan berjudi, yang memiliki berteman dengan hewan peliharaan kedai dan petugas pemadam kebakaran, berkeliaran entah di mana di “kedai gunka”, yang telinganya “mengaum karena perampokan”. Untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, kehidupan batin manusia terungkap dengan kekuatan dan wawasan yang begitu besar, dan nasib manusia yang jatuh digambarkan dengan drama yang demikian. Semua ini membuktikan beberapa perubahan mendasar dalam kesadaran penulis, yang tidak sesuai dengan gagasan abad pertengahan tentang manusia. Pada saat yang sama, “The Tale of the Mountain of Misfortune” adalah karya pertama sastra Rusia yang memecahkan masalah generalisasi artistik secara luas. Hampir semua karya naratif sastra Rusia kuno dikhususkan untuk kasus-kasus terisolasi, yang secara ketat dilokalisasi dan didefinisikan dalam sejarah masa lalu. Tindakan “Kisah Kampanye Igor”, kronik, kisah sejarah, kehidupan orang-orang kudus, bahkan kisah-kisah selanjutnya tentang Frol Skobeev, Karp Sutulov, Savva Grudtsyn terkait erat dengan lokalitas tertentu dan melekat pada periode sejarah. Bahkan dalam kasus ketika orang fiktif diperkenalkan ke dalam sebuah karya sastra Rusia kuno, ia dikelilingi oleh segudang kenangan sejarah yang menciptakan ilusi keberadaan aslinya di masa lalu. Keaslian sejarah atau munculnya keaslian sejarah merupakan syarat mutlak bagi setiap karya naratif Rus Kuno. Setiap generalisasi diberikan dalam cerita Rusia kuno melalui satu fakta. Fakta sejarah yang ketat dari kampanye Igor Seversky memunculkan seruan para pangeran Rusia untuk bersatu dalam “Kampanye Kisah Igor”; peristiwa sejarah menjadi dasar cerita tentang kehancuran Ryazan, yang menggambarkan kengerian invasi Batu, dll. Sangat berbeda dari tradisi sastra Rusia yang berusia berabad-abad, “Kisah Gunung Kemalangan” tidak menceritakan satu fakta pun , berusaha menciptakan narasi yang menggeneralisasi. Untuk pertama kalinya, generalisasi artistik, penciptaan citra kolektif yang khas, menghadapkan sebuah karya sastra sebagai tugas langsungnya. Pemuda yang tidak dikenal dalam cerita ini tidak memiliki karakteristik lokal atau sejarah. Dalam cerita tersebut tidak ada satu pun nama diri, tidak ada satu pun penyebutan kota atau sungai yang dikenal orang Rusia; mustahil untuk menemukan satu pun petunjuk tidak langsung tentang keadaan sejarah apa pun yang memungkinkan kita menentukan waktu terjadinya cerita tersebut. Hanya dengan menyebut “gaun ruang tamu” secara santai, seseorang dapat menebak bahwa orang yang tidak disebutkan namanya itu berasal dari kelas pedagang. Di mana dan di mana pemuda malang itu mengembara, siapa orang tuanya, tunangannya, teman-temannya - semua ini masih belum diketahui: hanya detail terpenting yang diterangi, terutama wajah, yang psikologinya sangat ditekankan. Segala sesuatu dalam cerita digeneralisasikan dan diringkas secara ekstrim, terfokus pada satu hal: nasib pemuda itu, kehidupan batinnya. Ini adalah sejenis monodrama di mana orang-orang di sekitar pemuda itu memainkan peran tambahan dan episodik, menaungi nasib dramatis orang yang kesepian dan tidak dikenal, orang kolektif, yang sangat fiktif. Karya pertama sastra Rusia, yang secara sadar menetapkan tujuan untuk memberikan gambaran kolektif yang bersifat generalisasi, pada saat yang sama mengupayakan generalisasi artistik yang seluas-luasnya. Kehidupan rumah tangga pahlawan rumah tangga diwujudkan dalam cerita sebagai nasib seluruh umat manusia yang menderita. Tema cerita adalah kehidupan manusia pada umumnya. Itu sebabnya ceritanya sangat hati-hati menghindari detail apa pun. Nasib seorang pemuda tanpa nama digambarkan sebagai manifestasi khusus dari nasib umum umat manusia, disajikan dalam beberapa fitur namun ekspresif di bagian pengantar cerita. Pesimisme yang mendalam terhadap konsep “Kisah Gunung Kemalangan” mungkin harus dikaitkan dengan fakta bahwa penulisnya dapat mengamatinya dalam realitas nyata Rusia pada paruh kedua abad ke-17. Krisis ekonomi, yang pada saat itu menyebabkan banyak pemberontakan petani dan perkotaan, memunculkan kerumunan orang-orang yang dirampas haknya yang tersebar dari desa-desa dan kota-kota, berkeliaran “di antara pekarangan” dan pergi ke pinggiran negara. Bersimpati dengan orang-orang yang hancur, tunawisma, terputus dari lingkungannya, penulis cerita menggeneralisasikan fenomena sejarah secara lebih luas dan mendalam, yang memberi tema satir “ABC tentang Orang Telanjang dan Miskin”. Meskipun tidak memiliki orientasi satir dari “The ABC”, “The Tale of the Mountain of Misfortune” tetap melukiskan gambaran ekspresif tentang “kemiskinan yang tak ada habisnya”, “kekurangan yang tak terukur”, “ketelanjangan dan bertelanjang kaki”. Seperti penulis “Service to the Tavern,” orang yang mabuk itu tampak bagi penulis cerita bukan sebagai “orang berdosa” dari tulisan abad pertengahan tentang mabuk, tetapi sebagai orang malang yang patut dikasihani. Prinsip-prinsip cerita rakyat sangat terasa, dan terutama dalam gambaran Duka Kesialan. Baik dalam dongeng maupun lagu liris tentang Duka, dia diberi peran aktif, dan seseorang hanya menderita masalah yang ditimbulkan Duka. Dalam lagu-lagunya, hanya kuburan yang menyelamatkan sang pahlawan dari Duka yang menghantuinya; dalam ceritanya, kuburan digantikan oleh sebuah biara. Hanya dalam beberapa dongeng sang pahlawan berhasil menghilangkan Duka dengan cara yang licik (menguncinya di peti, menguburnya di dalam lubang, dll.). Lagu-lagu daerah tentang Gunung sebagai bagian perempuan tersebar luas dalam cerita rakyat Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Mereka mempertahankan jejak pandangan pra-Kristen yang tidak diragukan lagi tentang Gunung dan Berbagi sebagai bawaan manusia. Dalam lagu-lagu wanita, Duka ditampilkan sebagai makhluk mahakuasa yang tak terhindarkan yang tanpa henti mengejar seseorang. Pengarang cerita mengulangi ciri-ciri lagu Duka tanpa berubah dalam monolog yang diucapkan Duka secara pribadi, bahkan sebelum kemunculannya di hadapan pemuda tersebut, dan dalam penggambaran transformasi Duka yang mengejar pemuda tersebut. Semua garis besar lagu-lagu wanita tentang Mountain dilestarikan di sini: Mountain menyombongkan diri bahwa lagu itu membawa "kemalangan besar" bagi orang-orang yang "bijaksana" dan "malas" bagi pemuda itu: . ..mereka bertarung denganku sampai mati, mereka mempermalukan diri mereka sendiri dalam kemalangan yang jahat, mereka tidak bisa meninggalkanku, Duka, mereka pindah telanjang ke dalam peti mati, dariku mereka tertutup rapat dengan tanah, mereka bertelanjang kaki dan telanjang, dan aku pergi dari mereka, Duka, tetapi kemalangan mereka tetap ada di dalam kubur. Lagu wanita tentang Ujung Gunung dengan motif yang sama: Karena sedih aku pergi ke tanah yang lembap, - Kesedihan mengikutiku dengan sekop, Kesedihan berdiri, membual: “Aku menyetir, aku mengantar gadis itu ke tanah lembap!” Kisah tentang bagaimana Duka bertemu dengan seorang pemuda yang memutuskan untuk meninggalkannya demi orang tuanya secara artistik mengembangkan tema lagu tentang pengejaran Gorem terhadap gadis itu. Dalam lagu-lagunya, Kesedihan mengejar seorang gadis seperti ini: Karena kesedihan, aku berada di lapangan terbuka, Dan kemudian kesedihan itu seperti burung merpati batu... Aku keluar dari kesedihan di hutan yang gelap, Dan kemudian kesedihan terbang seperti burung bulbul... Aku keluar dari kesedihan di laut biru, Dan kemudian celakalah - bebek abu-abu! Mengambil garis besar eksternal utama dari gambar Duka Kesialan dari lagu-lagu liris, penulis cerita secara unik memikirkan kembali jenis Duka cerita rakyat - nasib seseorang yang diberikan kepadanya sejak lahir selama sisa hidupnya. Dalam ceritanya, Duka muncul saat pemuda itu mengembara, pertama kali dalam mimpi, seolah-olah itu adalah gambaran yang lahir dari pikiran kesalnya. Namun pada saat yang sama, Duka sendiri pada awalnya ditampilkan sebagai makhluk yang menjalani kehidupan istimewanya sendiri, sebagai kekuatan dahsyat yang telah “mengakali” orang-orang yang “lebih bijaksana” dan “lebih malas” daripada pemuda tersebut. Patut dicatat juga bahwa pada setiap momen cerita, penulis mengatur waktu kemunculan Duka di samping pemuda tersebut. Pria muda itu “mempermasalahkan kehidupan Starov, mencari pengantin untuk dirinya sendiri sesuai adat” dan “membual” atas keberhasilannya. Di sinilah “kehancuran” menimpanya dalam pribadi Duka, karena “kata-kata pujian selalu membusuk, pujian hidup sebagai kerugian bagi seseorang.” Kesedihan pun melekat pada diri seseorang seolah-olah sebagai hukuman karena melanggar larangan menyombongkan diri tersebut. Momen ini benar-benar asing dengan pemahaman cerita rakyat tentang Duka, yang membawa kebahagiaan atau ketidakbahagiaan bagi seseorang, apa pun perilakunya. Di luar lagu-lagu tersebut terdapat rincian gambaran pertemuan Duka dengan pemuda tersebut: kemunculan Duka dalam mimpi, dan bahkan dengan menyamar sebagai Malaikat Jibril, nasehat untuk meninggalkan mempelai wanita, meminum harta benda, membunuh, merampok. Ceritanya sendiri juga menceritakan bagaimana kesedihan lambat laun menghampiri pemuda tersebut. Lagu-lagu liris tentang Gunung, dan mungkin lagu-lagu tentang perampok, di mana para perampok secara simpatik disebut "bayi", "yatim piatu, kepala kecil tunawisma", mungkin tercermin dalam nada liris umum yang tulus dari "Kisah Gunung Kemalangan" . Terakhir, dalam cerita terdapat stilisasi langsung dari lagu liris tersebut menjadi “lagu kecil yang bagus”, yang dinyanyikan pemuda tersebut di “tepi merah yang curam”, percaya pada Duka bahwa “hidup dalam kesedihan bukanlah berarti bersedih”: Seorang ibu yang ceroboh melahirkan saya, menyisir rambut dengan sisir, dengan selimut port yang berharga untuk saya dan berjalan bergandengan tangan dan melihat apakah anak saya baik-baik saja di port lain? - Dan di pelabuhan lain tidak ada harga produknya. Bagaimana dia bisa bernubuat seperti ini selamanya! Kalau tidak, saya sendiri tahu dan tahu bahwa tidak ada cara untuk bertelur tanpa tuan, tidak ada cara untuk menghibur seorang anak tanpa ibu, tidak mungkin terjadi ngengat elang yang kaya, dan tidak ada cara untuk a pemilik api unggun untuk mencapai kejayaan yang baik. Aku diwariskan kepada orang tuaku, bahwa aku berkulit putih kecil, dan terlahir berkepala kecil. Beberapa peneliti menganggap sumber “nyanyian” ini adalah lagu “Ay celaka, celakalah yang berkabung”, yang termasuk dalam koleksi Kirsha Danilov. Di sini memang ada ungkapan-ungkapan yang mirip dengan cerita, tidak hanya di “lagu kecil”, tapi juga di episode-episode lainnya: “...dan hidup dalam duka tidak berarti bersedih”, “...kenapa tidak' tidak memakai kain kirmizi tanpa tuan (... ) ngengat elang tidak akan pernah kaya” (dalam lagu “kepada dia yang berjalan”), “...Lebih banyak lagi yang masih diikat dengan ikat pinggang.” Namun, ungkapan-ungkapan yang bertepatan ini bersifat pepatah dan dapat digunakan secara independen baik dalam lagu maupun cerita. Jika lagu-lagu liris membantu penulis menciptakan gambaran artistik Duka, sebuah "lagu kecil" dan menyarankan sikap emosional terhadap pemuda tersebut, maka penulis, pertama-tama, berutang struktur ritme keseluruhan cerita pada tradisi epik, the hubungan yang ditunjukkan oleh N.G. Chernyshevsky. Dengan sedikit koreksi teks pada daftar abad ke-18. Akademisi F.E. Korsh berhasil mengembalikan meteran puisi cerita: syair asli dengan empat tekanan - dua syair utama dan dua syair kecil (total ada 481 syair dalam cerita). Teknik dan formula gaya epik, hal-hal biasa banyak ditemukan dalam “Kisah Gunung Kemalangan”, meskipun dalam bentuk yang sedikit dimodifikasi: datang ke pesta (“... dia membaptis wajahnya yang putih, membungkuk dengan indah caranya, dia memukul keningnya dengan orang-orang baik di keempat sisinya”) dan kemudian lebih dekat ke epik (“... dia siap untuk dibaptis, dia memimpin segalanya sesuai dengan ajaran tertulis,” dll.); kesedihan di pesta (“...orang baik di pesta itu tidak duduk riang, pemarah, sedih, tanpa kegembiraan”); pengulangan dan kombinasi sinonim (“minum karena mabuk”, “orang bodoh, tidak bijaksana”, “menipu-bohong”, “mabuk-riang”, “suku”, dll.). Julukan lisan-puitis, epik yang konstan dalam cerita digabungkan dengan objek yang sama seperti dalam cerita rakyat “anggur hijau”, “pesta kehormatan”, “serigala abu-abu”, “tanah lembab”, “bagus”, dll.), dan Duka, yang pertama kali muncul di hadapan pemuda itu, bahkan “berseru dengan suara heroik”. Ceritanya mendekati ayat-ayat spiritual di bagian pendahuluan dan di baris terakhir, yang terlihat menonjol dalam bahasa kutu bukunya. Kehadiran beberapa unsur kutu buku dalam komposisi dan bahasa “Kisah Gunung Kemalangan” tidak menyembunyikan fakta yang tidak diragukan lagi bahwa kepentingan utama dalam puisi pengarang adalah syair rakyat, gambar cerita rakyat, gaya puisi lisan. dan bahasa. Namun justru banyaknya hubungan heterogen dengan berbagai genre puisi rakyat yang secara meyakinkan membuktikan fakta bahwa “Kisah Gunung Kemalangan” bukanlah sebuah karya seni rakyat, melainkan kreativitas sastra kutu buku. Secara umum, “Kisah” ini berada di luar jenis genre puisi rakyat: pengarangnya menciptakan jenis narasi liris-epik baru yang orisinal, yang secara unik menggabungkan tradisi gaya puisi lisan yang dirasakan secara individual dengan gema sastra buku abad pertengahan sesuai dengan desain artistiknya. . “The Tale of the Mountain of Misfortune,” yang disimpan hanya dalam satu salinan abad ke-18, tidak hanya mengungkapkan komposisi, tetapi juga hubungan gaya dengan beberapa versi lagu tentang Gunung dan orang baik. V. F. Rzhiga, menganalisis lagu-lagu ini, sampai pada kesimpulan bahwa “ketergantungan mereka pada cerita sangat jelas. Terlepas dari perbedaannya, mereka semua berhubungan dengan cerita tersebut sebagai salinan asli artistik mereka yang kurang lebih cacat dan dengan demikian benar-benar merupakan turunan liris-epik cerita rakyat dari Rzhiga V.F. The Tale of Mountain-Masfortune dan lagu-lagu tentang Mountain. //Slavia. 1931, negara bagian 10, sesi. 2.S.308.
THE TALE OF WORTH-MALITY adalah sebuah karya puisi abad ke-17, yang disimpan dalam satu-satunya salinan abad ke-18. (judul lengkap: “Kisah Duka dan Kemalangan, Bagaimana Duka-Kemalangan membawa palu ke pangkat monastik”). Ceritanya dimulai dengan cerita tentang dosa asal, dan penulisnya tidak menyajikan versi kanonik, tetapi versi apokrif, yang menurutnya Adam dan Hawa “memakan buah anggur”. Sama seperti orang pertama yang melanggar perintah ilahi, demikian pula tokoh protagonis dari Tale, seorang yang baik, tidak mendengarkan "ajaran orang tuanya", dan pergi ke sebuah kedai minuman, di mana dia "mabuk tanpa ingatan". Pelanggaran terhadap larangan tersebut akan dihukum: semua pakaian pahlawan “dilucuti”, dan “gunka kedai (pakaian lusuh)” dilemparkan ke atasnya, di mana dia, karena malu dengan apa yang terjadi, pergi “ke sisi yang salah.” Dia menemukan dirinya di sana “pada pesta kehormatan”, mereka bersimpati padanya dan memberinya instruksi yang bijaksana, orang yang baik itu kembali mendapatkan untuk dirinya sendiri “perut yang lebih besar dari yang lama, dia merawat pengantin untuk dirinya sendiri sesuai dengan adat.” Tapi di sini, di pesta itu, dia mengucapkan "kata-kata pujian", yang didengar oleh Duka. Menjadi terikat padanya, muncul dalam mimpi, ini meyakinkan dia untuk meninggalkan pengantin wanita dan meminum “perutnya” dengan minuman. Pemuda itu mengikuti nasihatnya, sekali lagi “dia melepas baju ruang tamunya dan mengenakan hoodie kedainya.” Upaya pemuda tersebut untuk menyingkirkan temannya yang buruk, atas nasihat orang-orang baik, untuk datang kepada orang tuanya dengan pertobatan, tidak membuahkan hasil. Kesedihan memperingatkan: “Sekalipun kamu menceburkan diri ke dalam burung-burung di udara, meskipun kamu masuk ke laut biru seperti ikan, Aku akan berjalan bersamamu di sebelah kanan.” Akhirnya, pemuda tersebut menemukan “jalan yang aman” dan mengambil sumpah biara di biara, “tetapi Gunung tetap berada di gerbang suci, dan tidak lagi terikat pada pemuda tersebut.” D. S. Likhachev mencirikan Kisah tersebut sebagai “fenomena yang belum pernah terjadi sebelumnya, di luar kebiasaan dalam sastra Rusia kuno, selalu keras dalam mengutuk orang berdosa, selalu lugas dalam membedakan antara yang baik dan yang jahat. Untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia, partisipasi penulis digunakan oleh seseorang yang telah melanggar moralitas masyarakat sehari-hari, kehilangan restu orang tua”, “untuk pertama kalinya... kehidupan batin seseorang terungkap dengan kekuatan dan penetrasi seperti itu, nasib orang yang jatuh digambarkan dengan drama seperti itu.” Tidak ada realitas dalam Tale yang memungkinkan penanggalannya secara akurat, namun jelas bahwa tokoh utamanya adalah seorang pria abad ke-17, era “pemberontak” ketika cara hidup tradisional mulai runtuh. Cerita ini muncul di persimpangan antara cerita rakyat dan tradisi buku; “media nutrisi”-nya, di satu sisi, adalah lagu-lagu daerah tentang Gunung, dan di sisi lain, buku “puisi pertobatan” dan apokrifa. Namun berdasarkan tradisi-tradisi ini, penulis menciptakan sebuah karya inovatif, dan seorang pahlawan yang penuh dosa namun penuh kasih memasuki sastra Rusia “di kedai gunka.”
Kisah Duka dan Kesialan, bagaimana Duka dan Kesialan membawa seorang pemuda ke pangkat monastik
Atas kehendak Tuhan Allah dan Juruselamat kita
Yesus Kristus Yang Maha Kuasa,
sejak awal zaman manusia.
Dan di awal abad yang mudah rusak ini
menciptakan langit dan bumi,
Tuhan menciptakan Adam dan Hawa,
memerintahkan mereka untuk tinggal di surga suci,
memberi mereka perintah ilahi:
tidak memerintahkan memakan buah anggur
baik hati, licik, dan bijaksana, -
kamu tidak akan mempunyai kebutuhan yang besar,
kamu tidak akan berada dalam kemiskinan yang parah.
Jangan pergi, Nak, ke pesta dan persaudaraan,
jangan duduk di kursi yang lebih besar,
Jangan minum, Nak, dua mantra untuk satu!
Tetap saja, Nak, jangan biarkan matamu leluasa,
jangan tergoda, Nak, oleh istri-istri merah yang baik,
Atas kehendak Tuhan Allah dan Juruselamat kita
Yesus Kristus Yang Maha Kuasa,
sejak awal zaman manusia.
Dan di awal abad yang mudah rusak ini
menciptakan langit dan bumi,
Tuhan menciptakan Adam dan Hawa,
memerintahkan mereka untuk tinggal di surga suci,
memberi mereka perintah ilahi:
tidak memerintahkan memakan buah anggur
dari pohon besar Eden.
Hati manusia tidak berakal dan tidak peka:
Adam dan Hawa tertipu,
lupa perintah Tuhan,
memakan buah anggur itu
dari pohon besar yang indah;
dan untuk kejahatan besar
Tuhan marah kepada mereka,
dan Tuhan mengusir Adam dan Hawa
dari surga suci dari Eden,
dan dia menempatkan mereka di bumi, di dataran rendah,
diberkati mereka untuk tumbuh dan berbuah
dan dari jerih payahnya dia memerintahkan mereka untuk diberi makan dengan baik,
dari buah bumi.
Allah memberikan perintah yang sah:
dia memerintahkan pernikahan terjadi
untuk kelahiran manusia dan untuk anak-anak tercinta.
Ras manusia jahat lainnya:
pada awalnya itu menjadi sulit diatur,
waspada terhadap ajaran ayahku,
tidak patuh pada ibunya
dan bagi seorang teman penasehat, hal itu menipu.
Dan semua orang ini menjadi lemah, baik hati [e] miskin,
dan berubah menjadi gila
dan diajarkan untuk hidup dalam kesia-siaan dan kebenaran,
ada hal-hal besar di malam hari,
dan kerendahan hati langsung ditolak.
Dan karena itu Tuhan Allah murka terhadap mereka,
menempatkan mereka dalam kesulitan besar,
Dia membiarkan kesedihan yang besar menimpa mereka,
dan rasa malu yang tak terkira,
kematian yang jahat, temuan yang sebanding,
kejahatan, ketelanjangan dan telanjang kaki yang tak terukur,
dan kemiskinan yang tak berkesudahan, dan kekurangan-kekurangan terkini,
semua orang merendahkan kita, menghukum kita
dan menuntun kita ke jalan yang aman.
Inilah kelahiran manusia dari ayah dan ibu.
Dia akan menjadi orang baik dalam pikirannya, dalam kebaikannya."
dan ayah dan ibunya mencintainya,
mengajarinya untuk mengajar, menghukum,
untuk menginstruksikan dalam perbuatan baik:
"Kamu adalah anak kami tersayang,
dengarkanlah ajaran orang tuamu"
dengarkan peribahasa
baik hati, licik, dan bijaksana, -
kamu tidak akan mempunyai kebutuhan yang besar,
kamu tidak akan berada dalam kemiskinan yang parah.
Jangan pergi, Nak, ke pesta dan persaudaraan,
jangan duduk di kursi yang lebih besar,
Jangan minum, Nak, dua mantra untuk satu!
Tetap saja, Nak, jangan biarkan matamu leluasa,
jangan tergoda, Nak, oleh istri-istri merah yang baik,
anak perempuan ayah.
Jangan berbaring nak, di tempat pemenjaraan,
jangan takut bijaksana, takutlah bodoh
agar orang bodoh tidak memikirkanmu,
Ya, mereka tidak akan mengambil port lain dari Anda,
Anda tidak akan mempunyai kesempatan untuk menanggung aib dan rasa malu yang besar
dan suku celaan dan diare para pemalas!
jangan pergi, Nak, ke lubang api dan pemilik penginapan,
tidak tahu, Nak, dengan kepala kedai,
Jangan berteman, Nak, dengan orang bodoh dan tidak bijaksana,
jangan berpikir untuk mencuri atau merampok,
dan menipu, berbohong dan melakukan kebohongan.
Jangan tergoda, Nak, oleh emas dan perak,
jangan mengambil harta orang yang zalim,
jangan mendengarkan kesaksian palsu,
dan jangan berpikir buruk tentang ayah dan ibumu
dan untuk setiap orang,
dan Tuhan akan melindungimu dari segala kejahatan.
Jangan mencemarkan nama baik, nak, kaya dan miskin,
dan memiliki satu dan sama untuk semua orang.
Dan ketahuilah, Nak, dengan orang bijak,
dan [dengan] orang-orang yang berakal sehat,
dan berteman dengan orang lain yang dapat diandalkan,
yang tidak akan membahayakanmu."
Bagus sekali pada saat itu dia masih sangat kecil dan bodoh,
tidak dalam pikiran penuh dan pikiran tidak sempurna:
ayahmu malu untuk tunduk
dan tunduk pada ibumu,
tapi ingin hidup sesuka hatinya.
Orang itu menghasilkan lima puluh rubel,
dia mendapatkan lima puluh teman.
Kehormatannya mengalir seperti sungai;
yang lainnya dipakukan di palu,
[kepada] suku-suku berhutang.
Palu itu juga punya teman tersayang dan dapat diandalkan -
pemuda itu menyebut dirinya saudaranya,
merayunya dengan kata-kata manis,
memanggilnya ke halaman kedai,
membawanya ke gubuk kedai,
membawakannya seikat anggur hijau
dan membawakan segelas bir Pyanov;
dia sendiri mengatakan ini:
"Minumlah, saudaraku yang bernama,
untuk kegembiraan Anda, dan untuk kegembiraan Anda, dan untuk kesehatan Anda!
Minumlah pesona anggur hijau,
minumlah secangkir madumu dengan manis!
Jika kamu mau, kamu akan mabuk, saudara, mabuk,
Di mana pun Anda minum, tidurlah di sini.
Andalkan aku, saudara bernama, -
Saya akan duduk untuk menjaga dan memeriksa!
Di kepalamu, temanku,
Aku akan memberimu remah-remah dan rasanya manis,
Saya akan menaruh anggur hijau di sampingnya,
Aku akan menaruh bir mabuk di sebelahmu,
Aku akan melindungimu, sahabatku, dengan erat,
Aku akan membawamu menemui ayah dan ibumu!”
Pada saat itu, bagus sekali, berharap
melawan saudara laki-lakinya yang bernama, -
Dia tidak ingin tidak menaati temannya;
dia mulai minum seperti sedang mabuk
dan meminum mantra anggur hijau,
dia mencuci secangkir madu dengan manisan,
dan dia minum, bagus sekali, minum bir,
dia mabuk tanpa ingatan
dan di mana dia minum, di sini dia pergi tidur:
Dia mengandalkan saudara lelakinya yang bernama.
Bagaimana hari ini sampai malam,
dan matahari ada di barat,
bagus sekali, dia terbangun dari tidurnya,
saat itu pemuda itu melihat sekeliling,
dan port lain telah dihapus darinya,
pesona dan stoking - semuanya difilmkan:
kemeja dan celana panjang - semuanya terkelupas,
dan semua ternaknya dirampok,
dan sebuah batu bata ditempatkan di bawah kepalanya,
dia ditutupi dengan kedai gunka,
di kakinya ada sepatu-sepatu
Tidak ada teman di kepalaku dan bahkan dekat pun tidak.
Dan pemuda itu berdiri dengan kaki putih,
Orang itu mengajari saya cara berdandan:
dia memakai sepatunya,
dia memakai gunka kedai,
dia menutupi tubuhnya dengan warna putih,
dia membasuh wajahnya yang putih;
Berdiri dengan baik, dia berputar,
dia sendiri mengatakan ini:
“Tuhan memberiku kehidupan yang luar biasa,”
tidak ada makanan tersisa untuk dimakan!
Bagaimana tidak ada uang, tidak ada setengah uang, -
jadi tidak ada lebih dari setengah teman:
klan dan suku akan melaporkan
semua teman-teman berpaling."
Sangat memalukan jika palu itu muncul
kepada ayah dan ibumu,
dan kepada keluarga dan sukumu,
dan kepada mantan sahabatnya.
Dia pergi ke negara asing, jauh, tidak dikenal,
Saya menemukan halaman tempat kota itu berdiri:
gubuk di halaman, yang merupakan menara tinggi,
dan di Yizba ada pesta kehormatan besar
para tamu minum, makan, dan bersenang-senang.
Orang baik datang ke pesta yang jujur,
dia membaptis wajahnya yang putih,
membungkuk dengan cara yang luar biasa,
dia memukul dengan alisnya orang yang baik
di keempat sisinya.
Dan apa yang dilihat orang baik dengan palu,
bahwa dia siap untuk dibaptis:
dia melakukan segalanya sesuai dengan ajaran tertulis, -
orang baik akan memeluknya,
mereka mendudukkannya di meja kayu ek,
bukan ke tempat yang lebih besar, bukan ke tempat yang lebih kecil, -
mereka menempatkan dia di kursi tengah,
tempat anak-anak duduk di ruang tamu.
Bagaimana akan ada pesta kegembiraan,
dan semua tamu di pesta itu mabuk dan ceria,
dan duduk, semua orang bersorak.
Orang baik itu duduk dengan sedih di pesta itu,
sedih sedih sedih:
tapi dia tidak minum, tidak makan, tidak makan -
dan tidak ada yang bisa dipuji di pesta itu.
Orang baik berkata kepada palu:
"Apa yang kamu, teman baik?
Mengapa kamu duduk di pesta kesedihan,
sedih sedih sedih?
Anda tidak minum atau menghibur diri sendiri,
Ya, Anda tidak akan membual tentang apa pun di pesta itu.
Apakah anggur hijau tidak sampai padamu?
Atau tempatmu tidak sesuai dengan tanah airmu?
atau apakah anak-anak lucu itu menyakitimu?
atau orang bodoh tidak bijaksana
Bagaimana mereka mengolok-olokmu, anak kecil?
Atau apakah anak-anak kami tidak baik padamu?
Orang baik itu berkata kepada mereka sambil duduk:
"Tuan-tuan, orang-orang baik,
Aku akan memberitahumu tentang kebutuhan besarku,
tentang ketidaktaatannya kepada orang tuanya
dan tentang minum di kedai,
tentang cangkir madu,
tentang menyanjung minuman mabuk.
Yaz mulai minum dalam keadaan mabuk,
tidak menaati bahasa ayah dan ibunya, -
Aku rindu berkah dari mereka,
Tuhan marah padaku
dan kemiskinanku yang besar,
banyak duka, tak tersembuhkan,
dan kesedihan yang tak terhibur,
kemiskinan, dan kekurangan, dan kemiskinan yang terakhir.
Kemiskinan telah menjinakkan lidahku yang fasih,
kesedihan telah layu wajah dan tubuhku yang putih, -
Itu sebabnya hatiku sedih,
dan wajah putih itu sedih,
dan mata jernih menjadi kabur, -
semua harta milikku dan pandanganku telah berubah,
tanah airku hilang,
Keberanianku telah hilang.
Tuan-tuan, Anda adalah orang-orang baik,
beritahu aku dan ajari aku cara hidup
di pihak asing, di antara orang asing
dan bagaimana aku bisa mendapatkan teman-teman tersayangku?”
Orang baik berkata kepada palu:
"Kamu adalah orang yang baik dan bijaksana,
jangan sombong di pihak orang lain,
tunduk pada kawan dan lawan,
tunduk pada yang tua dan yang muda,
dan jangan mengumumkan urusan orang lain,
dan jangan katakan apa yang kamu dengar atau lihat,
jangan berbohong antara teman dan musuh,
tidak memiliki paket vilava
jangan digantung oleh ular jahat,
Miliki kerendahan hati terhadap semua orang!
Dan Anda dengan patuh berpegang pada kebenaran dan kebajikan, -
maka kamu akan dimuliakan dan dipuji secara besar-besaran:
orang akan mencicipimu terlebih dahulu
dan belajar untuk menghormati dan memihak Anda
untuk kebenaran besarmu,
atas kerendahan hati dan kesopanan Anda,
dan kamu akan mempunyai teman-teman baik,
Saudara-saudaramu yang bersumpah dapat diandalkan!"
Dan dari sana orang itu pergi ke seberang
dan dia mengajar untuk hidup dengan terampil:
dari kecerdasannya yang luar biasa dia memperoleh penghidupan yang lebih besar dari sebelumnya;
menjaga pengantinnya menurut adat -
palu ingin menikah:
di antara orang baik, pesta jujur
tanah air dan kesopanan,
dia adalah tamu dan temannya yang tercinta...
