Pendidikan etnokultural adalah bagiannya. Pendidikan etnokultural: hakikat, fungsi, konsep dan aspek sosial. ● menciptakan kondisi yang menjamin penggunaan budaya etnis untuk pengembangan kepribadian kreatif yang efektif di semua bidang perkembangannya

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Perkenalan

2. Pedagogi rakyat

3. Refleksi budaya etnik dalam pendidikan

3.1 Alat untuk mengembangkan identitas etnokultural

3.1.1 Bahasa sebagai dasar terbentuknya identitas etnokultural yang positif. Citra sebagai metode mengungkap interaksi universal manusia

3.1.2 Mekanisme sosio-regulasi cerita rakyat

3.1.3 Ritual dan adat istiadat sebagai sarana komprehensif pembentukan identitas etnokultural

3.1.4 Sejarah suatu kelompok etnis merupakan komponen penting dalam proses pengembangan identitas etnokultural yang positif

Kesimpulan

literatur

Perkenalan

Tingkat keparahan konflik antaretnis di Rusia modern ditentukan oleh serangkaian faktor: hancurnya hubungan sosial-ekonomi, politik, ideologi; intensifikasi kriminal dalam konflik militer; mengabaikan cita-cita dan nilai-nilai agama dan nasional; kurangnya konsep kebijakan nasional yang matang dan komprehensif; migrasi yang tidak terkendali; tumbuhnya kesadaran diri nasional masyarakat yang sebelumnya tertindas.

Ketertarikan terhadap permasalahan etnokultur dalam pendidikan disebabkan oleh adanya kelompok etnis yang mempunyai hak untuk mengekspresikan identitas budayanya dan mengalami kebutuhan khusus sehubungan dengan integrasi sosial dan ekonomi masyarakat modern. Banyak orang melihat adanya bahaya bahwa kaburnya batas antar negara pada akhirnya akan menyebabkan hilangnya warisan budaya tertentu dari masyarakat yang mendiami berbagai wilayah di planet ini. Dalam kaitan ini, pendidikan bertujuan untuk membentuk pribadi yang memiliki “visi global” terhadap proses-proses dunia, namun sekaligus merupakan pengemban etnokultur tertentu.

Pada tahap sekarang, identitas sosial budaya Rusia sedang diperkuat, yang terutama terlihat dalam kenyataan bahwa peradaban Rusia bersifat multinasional, multikultural, dan multi-pengakuan. Hal ini menjadikan tugas melestarikan kenegaraan dan kesatuan ruang sosio-politik dan ekonomi menjadi sangat penting. Saat ini, sangatlah penting untuk fokus pada pengembangan rasa identitas Rusia, pemikiran multikultural, toleransi dan patriotisme di kalangan generasi muda. Permasalahan hubungan antara budaya, pendidikan dan spiritualitas terungkap dalam bentuk yang paling akut tepatnya pada masa-masa perubahan gaya hidup dan nilai-nilai dalam masyarakat.

Dalam hal ini, saat ini dalam ilmu pedagogi dalam negeri terdapat kecenderungan yang kuat untuk meningkatkan minat terhadap pedagogi rakyat dengan pengalaman pendidikannya yang kaya, yang dikaitkan dengan perluasan dan pendalaman ikatan antarbudaya Rusia multinasional yang terjalin secara historis.

Dalam hal ini, wilayah Kaukasus Utara menjadi perhatian khusus, di mana banyak kelompok etnis dengan tradisi budaya kuno terkonsentrasi. Cukuplah untuk mengatakan bahwa wilayah ini adalah rumah bagi lebih dari 50 masyarakat otonom, sejumlah kelompok masyarakat non-pribumi, dan banyak asosiasi etnokultural transitif yang datang ke sini sebagai akibat dari proses migrasi dalam beberapa dekade terakhir. Saat ini Kaukasus adalah sistem kompleks dari banyak budaya yang kuat, yang masing-masing dicirikan oleh gagasan nasionalnya sendiri, hierarki nilai-nilai etnokultural yang unik, dan sistem budaya-kognitif tanda-simbolis yang kompleks.

Kaukasus modern adalah wilayah di mana konflik geopolitik saat ini semakin meningkat, yang terkait dengan tingginya tingkat kontradiksi sosial di bidang struktur nasional-negara, hubungan antaretnis, dan dengan meningkatnya status masyarakat dalam hierarki entitas negara-nasional. .

Tujuan penelitian: kebutuhan etnokultural dalam bidang pendidikan modern.

Objek kajian: etnokultur dalam masyarakat modern

Subyek penelitian: kebangkitan nasional dan pengembangan etnokultur, tradisi pendidikan nasional dan tempatnya dalam pedagogi modern,

Pelajari literatur tentang topik penelitian.

Memilih informasi yang diperlukan untuk mengungkap kebutuhan etnokultural di bidang pendidikan modern.

Meringkas hasil pekerjaan dan merumuskan kesimpulan.

Metode penelitian: studi dan analisis literatur sejarah dan psikologis-pedagogis.

Signifikansi teoretis dan praktis dari penelitian ini terletak pada kenyataan bahwa peran dan pentingnya tradisi etnokultural dalam masyarakat modern diperjelas, dan kemungkinan penggunaan ide-ide pedagogi rakyat dalam praktik pendidikan di sekolah menengah ditunjukkan.

1. Budaya etnis dan jati diri bangsa

1.1 Kebudayaan etnis dan gagasan nasional

Menjelang abad ke-21, gagasan nasional menempati tempat sentral dalam etnopolitik dan etnokultur. Kehidupan nasional dan budaya spiritual, serta budaya komunikasi antaretnis, telah banyak berubah dalam beberapa tahun terakhir, sejak pengalaman ekonomi dan sosial budaya banyak negara sedang dalam proses modernisasi, dan pencarian model sistem dan metode pendidikan. karena perbaikan mereka semakin intensif. Dalam kondisi demokratisasi dan pembaruan radikal di seluruh bidang kehidupan sosial-politik dan spiritual, terdapat analisis kritis tanpa kompromi dan pemahaman sejarah masa lalu yang cermat. Demokrasi dan keterbukaan menjadi landasan bagi tumbuhnya kesadaran diri bangsa, kebangkitan moralitas, dan kebangkitan spiritual bangsa.

Gagasan kebangsaan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan spiritual bangsa; itu menentukan kebenaran hidup dan ciri artistik semua jenis seni dan sastra nasional. Ide tertentu mengalir melalui seluruh pandangan dunia artistik dan individualitas kreatif seniman dan penulis Kaukasus Utara. Gagasan kebangsaan merupakan hakikat sekaligus syarat bagi eksistensi seutuhnya suatu suku bangsa yang mempunyai nilai-nilai spiritual tersendiri. Setiap kelompok etnis mengembangkan sistem hubungannya sendiri dengan alam, masyarakatnya sendiri dan negara asing, serta gagasannya. Atas dasar hubungan tersebut, masyarakat mengembangkan sistem nilai spiritualnya sendiri yang spesifik, budayanya. Hal ini, pada gilirannya, menciptakan model perilaku yang dilegitimasi oleh moralitas dan mengatur hubungan perwakilan suatu negara dengan komunitas lain. Dalam hal ini, gagasan nasional akan menjadi dominan, dominan evaluatif dalam semua manifestasi eksistensi sejarah nasional tertentu. Hal ini mungkin berlaku dalam kehidupan nyata suatu kelompok etnis dan budayanya.

Gagasan kebangsaan merupakan produk pembentukan dan perkembangan kesadaran dan kesadaran diri berbangsa, yang pertumbuhan dan perubahannya bergantung pada banyak faktor sosial dan etnokultural kehidupan berbangsa, yang diwujudkan dalam bentuknya yang paling beragam. “Gagasan kebangsaan dan kesadaran diri bangsa merupakan konsep-konsep yang saling berhubungan secara organik,” tulis A.V. Mazurenko. - Identitas nasional berarti seperangkat gagasan yang dapat mengidentifikasi diri suatu bangsa tentang dirinya sendiri, yang diekspresikan dalam perasaan, suasana hati, adat istiadat, tradisi, dan bentukan spiritual lainnya yang muncul dalam dirinya sebagai suatu komunitas sosio-historis, dalam keadaan berubah, berkembang dan menurun. .

Hakikat gagasan nasional adalah persoalan makna eksistensi suatu bangsa-bangsa. Keunikan gagasan nasional adalah, dengan menggeneralisasi kesadaran diri nasional, gagasan tersebut terutama mengungkapkan gagasan tentang prioritas politik bangsa, tujuan keberadaan dan pembangunannya. Perubahan gagasan nasional tidak berarti bahwa gagasan bangsa tentang prospek sejarahnya tidak berubah. Oleh karena itu, hal ini mencerminkan kebebasan dan identitas masyarakat, nilai-nilai etnis mereka, dan kebutuhan alami untuk memilih jalur pembangunan mereka sendiri, praktik yang sudah mapan dalam mengatur masalah antaretnis.

Peningkatan taraf kebudayaan nasional sangat bergantung pada humanisasi pendidikan dan humanisasi masyarakat, yang inti utamanya adalah gagasan kebangsaan sebagai penggerak yang bertumpu pada hukum-hukum dasar sosial dan moral kehidupan berbangsa. Menyinggung persoalan ini, setidaknya perlu diulas secara singkat budaya komunikasi sebagai salah satu faktor pemantapan hubungan antaretnis pada masa kebangkitan nasional.

Budaya komunikasi mencakup banyak aspek dalam bidang hubungan antaretnis. Selama berabad-abad, berbagai kelompok etnis mempunyai ikatan yang erat dan saling bertukar nilai-nilai material dan spiritual. Lambat laun, budaya komunikasi muncul di antara mereka, yang, berdasarkan tradisi panjang dan akumulasi pengalaman selama berabad-abad, berkembang dan meningkat dengan sendirinya. Etnodialog di antara masyarakat pegunungan adalah metode saling pengertian dan peningkatan hubungan antaretnis yang diakui secara historis. Oleh karena itu, dalam kondisi saat ini, dalam menyelesaikan konflik nasional harus dijadikan sebagai diplomasi publik.

Bahasa memegang peranan penting dalam meningkatkan budaya komunikasi antaretnis. Budaya komunikasi masyarakat multibahasa menjadi salah satu faktor stabilisasi hubungan antaretnis.

Budaya komunikasi antaretnis tidak hanya memperhatikan kepentingan kelompok kecil nasional penduduk suatu republik atau daerah dan ukuran penilaian tertentu terhadap nilai-nilai etnis dan estetika nasional, tetapi juga sikap obyektif terhadap fenomena dan proses yang berkaitan dengan moral. orang-orang. Pelanggaran tingkat sikap kritis memperburuk kontradiksi dan memperburuk iklim sosio-psikologis komunikasi antar bangsa. Pemantapan hubungan antaretnis berdasarkan demokratisasi kehidupan masyarakat sangat bergantung pada budaya komunikasi yang harus didasarkan pada prinsip keadilan sosial. Gagasan ini tentu menegaskan perdamaian nasional melalui pelestarian dan pengembangan kebudayaan nasional serta pengembangan pengelolaan ekonomi berdasarkan cara hidup tradisional. Budaya komunikasi antaretnis yang tinggi mendorong semakin mendalamnya persatuan masyarakat, saling pengertian dan saling menghormati. Hampir seluruh dunia mulai memikirkan gagasan dialog dan hubungan bertetangga yang baik, konsesi dan toleransi.

Ide nasional bukanlah fenomena eksklusif peradaban Kaukasia Utara. Ini merupakan bagian integral dari cita-cita, prinsip dan norma universal yang harus menjadi pedoman bagi sesama warga negara dari kelompok etnis mana pun. Dalam kondisi modern, makna khusus gagasan kebangsaan adalah dapat mengarahkan masyarakat pada kerukunan antaretnis, interaksi budaya, saling pengertian, saling menghormati dan mengakui hak kedaulatan dan kebebasan seseorang, apapun status sosialnya, status sosialnya, asal usul ras, agama, dll.

1.2 Kebangkitan nasional dan perkembangan etnokultur. Pendidikan etnokultural

Dalam rangka pembaharuan seluruh lingkup kehidupan sosial-ekonomi, sosial-politik, dan spiritual-moral masyarakat, kajian tentang pola-pola dasar perkembangan kebudayaan nasional menjadi penting. Setiap kebudayaan merupakan bagian integral dari kebudayaan manusia universal. Oleh karena itu, penegasan yang asing, yang umum dalam yang nasional merupakan salah satu hukum penting kebangkitan nasional dan perkembangan spiritual masyarakat.

Kebangkitan nasional perlu memperhatikan karakteristik etnis dan kepentingan masing-masing kelompok etnis. Tanpa ini, proses penyatuan yang mencerminkan tren historis yang logis dan progresif dalam perkembangan setiap kebudayaan nasional tidak mungkin terjadi. Pengungkapan hubungan dan saling ketergantungan proses kebudayaan sangat penting secara ilmiah dan teoritis dalam pembentukan identitas nasional dan dalam meningkatkan hubungan antaretnis. Kondisi sosial ekonomi merupakan hal yang umum terjadi pada semua orang. Seperti halnya industri, budaya, keluarga, mereka menjadi dasar bagi pembentukan psikologi manusia universal dan etnokultur.

Psikologi bangsa dan karakter bangsa terbentuk dari perjalanan panjang perkembangan hubungan sosial ekonomi dan sosial politik. Mereka tidak diwariskan, karena karakter bangsa bukanlah fenomena biologis, melainkan fenomena sosial.

Masyarakat Kaukasus Utara memiliki banyak kesamaan dalam etnogenesis dan etnokultur, yang tercermin dalam adat istiadat dan tradisi mereka. Fondasi budaya material dan spiritual mereka diletakkan dalam sejarah masa lalu. Nilai-nilai spiritual yang terkumpul sepanjang sejarah terkonsolidasi dalam ingatan suku bangsa.

Saat ini, salah satu tugas pokok dalam kehidupan kemasyarakatan negara kita adalah memantapkan hubungan antaretnis dengan memperhatikan karakteristik etnis dan kepentingan masing-masing bangsa. Keinginan historis setiap bangsa adalah melestarikan identitas dan budayanya. Selama bertahun-tahun, rakyat Rusia menyebabkan penyatuan bangsa dan kebangsaan. Berbagai cara propaganda digunakan untuk meyakinkan masyarakat akan keniscayaan proses ini.

Identitas nasional setiap bangsa telah berkembang secara historis. Semua bangsa sama-sama mampu mencapai kemajuan budaya dan telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pengembangan nilai-nilai spiritual. Kebudayaan bukan hanya merupakan tingkat ekspresi nasional yang paling berharga, tetapi juga memberi kita kesempatan terbaik untuk dipahami oleh orang lain.

Kebangkitan nasional adalah sebuah proses yang kompleks dan sulit, bukan dari segi ekonomi melainkan dari segi budaya dan moral. Ini adalah jalur hubungan antar kelompok etnis yang belum dijelajahi, individu yang akan berkuasa, rekan kerja, ilmuwan yang akan berdebat satu sama lain, membuktikan kebenaran “mereka”.

Dialog antarbudaya memegang peranan penting dalam konflikologi regional, namun kehidupan manusia dan masyarakat tidak mungkin terjadi tanpa konflik, benturan pendapat, gagasan, kepentingan, dan lain-lain. Kita harus mampu mencegah konflik, memitigasi dampaknya, mengarahkannya ke arah perubahan positif dan tuntutan yang masuk akal. . Pendidikan etnokultural dapat membantu dalam hal ini.

Pedagogi rakyat didefinisikan dalam literatur ilmiah sebagai seperangkat pengetahuan dan keterampilan pendidikan yang disampaikan dalam tradisi etnokultural, puisi dan seni rakyat, dan bentuk interaksi yang berkelanjutan antara anak-anak dan orang dewasa. Pendidikan etnokultural individu merupakan masalah sentral pendidikan modern. Semakin dalam seseorang mengenal budaya asalnya, maka akan semakin mudah baginya untuk memahami dan menerima budaya orang lain, sehingga semakin toleran terhadap tradisi budaya lain.

Mengingat faktor umum pendidikan masyarakat, G.N. Volkov mengidentifikasi hal-hal berikut: sifat, perkataan, perbuatan, tradisi, cara hidup, seni, komunikasi, agama, teladan, cita-cita. Dalam bahasa Rusia, ungkapan seperti "sifat manusia", "pikiran alami", "keindahan alam", dll. membawa muatan semantik yang besar dan dikaitkan dengan kealamian pendidikan rakyat. Jika kita menganggap alam tidak hanya sebagai habitat, tetapi juga sebagai negara asal, maka menurut peneliti sah-sah saja membicarakan ekologi manusia, ekologi budaya, dan ekologi bentukan etnis.

Dalam kesenian rakyat Rusia, sifat tanah air dimanusiakan, yang diekspresikan dalam kombinasi seperti: Ibu Volga, ibu dari bumi keju, ayah roti, ayah pohon ek, dll. pandangan, dianggap sebagai kehancuran manusia.

Pendidikan etnokultural juga dilaksanakan dalam proses komunikasi antara anak dan orang dewasa: dalam kehidupan sehari-hari, pada hari libur nasional, dalam pekerjaan sehari-hari. Misalnya, di Rus, anak perempuan dan ibu mereka menghadiri pertemuan di mana mereka belajar menyulam atau menenun renda.

Salah satu unsur pelestarian pedagogi rakyat juga adalah cerita rakyat dan kesenian rakyat lisan, yang menyampaikan sikap masyarakat terhadap fenomena kehidupan tertentu. Karya seni rakyat lisan menyerap pikiran dan perasaan masyarakat, mencerminkan sejarah, sifat, cara hidup, dan cita-citanya. Dengan bantuan mereka, orang dewasa mengenalkan anak-anak pada budaya nasional dan menumbuhkan rasa bangga terhadap bangsanya.

Tempat khusus dalam pedagogi rakyat diberikan untuk bekerja, di mana anak tidak hanya mengembangkan kekuatan fisik, tetapi juga kecerdikan, pemikiran kreatif, dan kualitas moral individu. Pengenalan pekerjaan terjadi secara bertahap: dari peniruan orang dewasa dan pelaksanaan instruksi sederhana hingga perencanaan dan implementasi mandiri. Pada saat yang sama, tradisi etno-buruh berperan sebagai sarana orientasi profesional bagi kaum muda.

2. Pedagogi rakyat

2.1 Pendidikan publik dalam warisan pedagogi klasik

Interaksi pedagogi rakyat dan pendidikan rakyat paling jelas terlihat dalam warisan kreatif para guru hebat. Yang paling instruktif dan signifikan dalam hal ini adalah pengalaman dan gagasan Jan Amos Komensky dan penerus karyanya yang brilian - Konstantin Dmitrievich Ushinsky, Anton Semenovich Makarenko, Vasily Alexandrovich Sukhomlinsky.

2.1.2 Karakter nasional pedagogi Ya.A. komedi

Comenius mengerahkan banyak upaya dan kecerdasan untuk menyatukan masyarakat Eropa berdasarkan gagasan humanisme dan demokrasi. Ia sendiri bekerja di Swedia, Hongaria, Polandia, Belanda, dan Inggris. Namanya dihormati di seluruh dunia. Karya pertamanya sudah bersifat pedagogi rakyat, pedagogi nasional.

Semua aktivitas tanpa pamrih Y. A. Komensky ditentukan oleh keinginan untuk membantu rakyatnya dalam pencarian masa depan yang lebih cerah. Ia mempelajari secara komprehensif kehidupan masyarakat, menulis sejarah mereka, menjelajahi geografi, membuat peta Tanah Air, dan mengumpulkan peribahasa Ceko: “Kebijaksanaan nenek moyang adalah cermin bagi keturunan.” Tidak ada satu aspek pun dari pembangunan nasional yang berada di luar bidang visi Comenius: ia beralih ke “Didaktik Hebat” melalui “Didaktik Ceko”, menciptakan karya “Tentang Puisi Ceko”, di mana ia mengagungkan kekayaan bahasa Ceko dan menyoroti hal-hal penting masalah kreativitas puitis. Dia mengabdikan beberapa dekade untuk mengumpulkan bahan-bahan untuk karya utamanya, “Treasury of the Czech Language.” Tradisi dan adat istiadat rakyat sangat disayanginya, ia peduli bahwa rakyat memiliki penguasa yang baik dan bijaksana, “terhubung dengan rakyatnya melalui ikatan darah.” Di era pembentukan bangsa, perhatiannya tertuju pada ciri-ciri bangsa, pembentukan komunitas budaya, dan nasib sejarah bersama orang-orang yang tinggal di wilayah nasional tertentu.

Dalam budaya spiritual suatu bangsa, bahasa ibu mereka adalah salah satu harta yang paling berharga. Comenius mengungkapkan kecintaannya pada tanah air, pada rakyatnya, mengajarkan kecintaan yang tiada habisnya terhadap bahasa ibunya. Comenius berjuang agar perjuangan demokrasi dan gerakan rakyat nasional yang ia layani dengan setia sepanjang hidupnya, dilanjutkan dan dikembangkan dalam kondisi baru oleh para murid dan pengikutnya.

Pengabdian patriotik kepada rakyatnya mendorong Comenius untuk mempelajari tradisi pendidikan rakyat dengan cermat dan menggunakannya secara kreatif dalam menciptakan teori ilmiah pedagogi. Tingginya apresiasi terhadap tradisi pedagogi masyarakat juga dapat dinilai dari isi pendidikan yang diusulkan Comenius untuk aliran pansophical. Menurutnya, siswa sekolah hendaknya disuguhi cerita bertema moral yang dapat dipinjam dari kesenian rakyat lisan, mengadakan lomba memecahkan teka-teki bersama anak, mempelajari adat istiadat masyarakat, masa lalunya, dan lain-lain. “Siapa pun yang berhasil dalam sains, tetapi tertinggal dalam moral yang baik, kemungkinan besar akan tertinggal daripada berhasil,” ulangnya sebuah pepatah populer, yang menekankan perlunya pendidikan moral.

Dalam sejarah pedagogi, Comenius adalah cita-cita terbaik, kepribadian simbolis. Dengan kehidupan heroiknya, Comenius membuktikan bahwa hanya orang yang mengetahui dan mencintai bahasa ibunya yang dapat mengklaim cinta orang lain.

2.2.2 K.D. Ushinsky - inspirator sekolah nasional

Ushinsky percaya bahwa sistem pendidikan dihasilkan oleh sejarah masyarakat, kebutuhan dan cara hidup mereka, budaya material dan spiritual mereka tidak dapat ada tanpa memecahkan masalah-masalah sosial yang mendesak; Karya-karya Ushinsky mewakili tahap baru dalam budaya pedagogis masyarakat Rusia dan seluruh dunia.

Kelebihan Ushinsky sangat besar dalam penyatuan spiritual dan kesatuan ideologis kekuatan pedagogi progresif di Rusia sendiri. “Setiap orang terpelajar mempunyai arti penting dalam ilmu pengetahuan hanya jika ilmu pengetahuan memperkayanya dengan kebenaran yang tetap berlaku bagi semua orang.”

Ushinsky adalah inspirasi bagi para guru dari masyarakat yang menginginkan sekolah nasionalnya sendiri. Hal ini menjadikan guru besar Rusia ini sebagai pendidik nasional dalam skala seluruh Rusia dan global. Berjuang untuk sistem pendidikan nasional Rusia, ia tidak memproklamirkannya secara eksklusif di Rusia, tetapi membayangkan pemrosesan kreatif dan penerapannya pada pendidikan negara lain. Berdasarkan teori umum Ushinsky, semua guru dapat membuat guru nasional mereka sendiri - Ukraina, Chukotka, Georgia, Tatar, Yakut, Chuvash, dll. - sistem pendidikan. Oleh karena itu, para pendidik demokratis masyarakat non-Rusia menganggap wajar untuk mentransfer ketentuan Ushinsky tentang sistem pendidikan nasional (Rusia) ke sistem pedagogi nasional mana pun, yaitu. menerima pedagoginya sebagai ilmu yang memperkaya seluruh masyarakat di negara ini dengan kebenaran yang sangat penting. Selain itu, Ushinsky sendiri memahami pentingnya kerja sama spiritual masyarakat sebagai bagian dari satu negara.

Ketergantungan pada pengetahuan sempurna tentang ciri-ciri penting kehidupan spiritual banyak orang adalah salah satu prinsip dasar sistem pedagogi Ushinsky, bebas dari batasan nasional dan karenanya memiliki daya tarik yang sangat besar.

Berdasarkan perbandingan kebangsaan, sejarah, adat istiadat, harta spiritual, bahasa, Ushinsky sampai pada penilaian orisinalitas spiritual bangsa Rusia dan orisinalitas bahasa yang terkait: “Bahasa Rusia... sesuai dengan sapuan karakter masyarakat, sesuai dengan luasnya ladang Rusia, suka mengalir dengan bebas, seperti sumber yang kuat, muncul dalam gelombang lebar dari kedalaman yang tidak dapat dicapai.” Jadi, melalui teladan pribadi, Ushinsky mengajar guru-guru dari negara lain untuk mencintai asal usul dan bahasa ibu mereka; dalam kata-katanya ada seruan yang kuat kepada semua orang - untuk mengenal dan mencintai tanah air, rakyat, jiwanya yang hidup. Melayani Rusia, ia melayani semua rakyatnya, melayani semua bangsa Rusia, mengabdi pada tanah airnya yang besar: dalam kerangka satu negara, baginya satu hal tidak terpikirkan tanpa yang lain.

Ushinsky masih terus menjadi contoh inspiratif dalam menanamkan patriotisme seluruh Rusia di kalangan generasi muda, budaya hubungan antaretnis yang tinggi, dan kemanusiaan dalam hubungan antar manusia, apapun kebangsaannya.

2.3.2 Pedagogi rakyat dalam karya A.S. Makarenko

Inovasi Makarenko terletak pada memikirkan kembali seluruh kekayaan budaya pedagogis yang diciptakan oleh umat manusia, terutama oleh bangsa Slavia, terutama oleh orang Rusia dan Ukraina. Ini adalah "Kisah Kampanye Igor", dan "Ajaran Vladimir Monomakh", dan sekolah persaudaraan di wilayah Lviv dan sistem pendidikan Cossack dari Zaporozhye Sich, dan Grigory Skovoroda, dan Ushinsky, dan Pirogov.

Realitas menjadikan Anton Semenovich Makarenko seorang inovator: “Segala sesuatu dalam hidup ini: persatuan, konstruksi, perjuangan, kemenangan - semuanya kaya dengan cara baru, menyenangkan dengan cara baru, dan sulit dengan cara baru.”

Makarenko dibesarkan di lingkungan kelas pekerja, tinggal dan bekerja di kalangan petani, dan sejak masa kanak-kanak dipengaruhi oleh tradisi pedagogi rakyat. Selama liburan musim panas, dia pernah mendapat kesempatan bekerja sebagai tutor di sebuah keluarga pangeran. Selanjutnya, Makarenko menggambarkan pendidikan keluarga, yang menentukan jalan calon pangeran, sebagai pelatihan keluarga sederhana. Dia dengan bangga menyebut dunia pekerja, tempat dia dilahirkan dan dibesarkan, sebagai “duniaku”: “Duniaku jauh lebih kaya dan cerah. Inilah pencipta kebudayaan manusia yang sebenarnya…”

Sikap Makarenko terhadap dunia ini, terhadap budaya pedagogisnya sangat menarik. Pedagogi rakyat, berdasarkan kebijaksanaan duniawi, pada “akal sehat biasa”, terwakili secara luas dalam karya Makarenko. Pedagogi yang sama yang telah ada di kalangan masyarakat sejak dahulu kala, yang berdampak pada generasi muda selain sekolah, terkadang meskipun demikian, yang masih hidup hingga saat ini sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari kearifan rakyat yang abadi, pedagogi yang sama tidak ada. hanya menjadi perhatian khusus Makarenko, tetapi seringkali - dan dukungannya.

Salah satu masalah utama dalam pedagogi semua bangsa adalah masalah bahasa ibu. Bagi Makarenko, bahasa ibu bukan hanya masalah didaktik, tetapi juga masalah politik, budaya umum, moral dan etika, pedagogi, estetika... Apa yang lebih dihargai suatu masyarakat daripada bahasa ibu mereka, apa yang bisa lebih tinggi dari pada cinta tanah air? Jawaban atas pertanyaan ini dalam satu atau lain bentuk dapat ditemukan di halaman mana pun yang dibuka secara acak dari tulisan guru. Bagi Makarenko, bahasa ibu merupakan kebutuhan alami setiap orang.

Guru demokrasi menganggap wajar jika terjadi pertukaran nilai-nilai spiritual yang intensif antara masyarakat Rusia dan Ukraina. Baginya, peran aktif masyarakat Ukraina dalam memperkaya budaya spiritual masyarakat dan bidang bahasa tidak dapat disangkal. Ia sendiri melakukan ini secara sadar dan aktif. Dalam teks Rusia, ia menggunakan kata-kata Ukraina tanpa syarat apa pun, karena ia percaya bahwa kata-kata seperti parubok, petani, lad, shlyakh, dan banyak lainnya telah menjadi bagian integral dari bahasa Rusia. Tokoh-tokoh dalam karyanya sering kali menggunakan bahasa Ukraina, dan pembaca senang mengetahui bahwa ia memahaminya tanpa kamus atau penerjemah.

Makarenko seolah-olah merangkum dan secara unik mengubah dua budaya besar, dua budaya terkaya dan paling kuno - Rusia dan Ukraina. Dia menyebut bahasa komune dan komune sebagai bahasa Rusia-Ukraina kami. Karya-karyanya adalah contoh cemerlang komunitas budaya, contoh komunitas pedagogi dua bangsa.

Makarenko adalah seorang penulis yang sangat unik dalam istilah etnopedagogis. Baginya, hal terpenting dalam gambar adalah makna pedagogisnya. Gambaran tersebut diungkapkan kepada mereka melalui tindakan pedagogis atau ide pedagogis, sering kali melalui keduanya. Pahlawannya mendidik, dia sendiri yang mendidik, dia diberitahu tentang pendidikan, dia sendiri berbicara tentang pendidikan... Berbagai bentuk pelestarian dan transmisi informasi pedagogis - melalui gambar, plot, dialog, monolog, situasi dan konflik, nama dan nama panggilan , miniatur puitis dan lelucon jenaka, isyarat dan celaan, seruan dan sumpah yang tak ada habisnya - sampai batas tertentu dipinjam oleh guru inovatif dari pedagogi rakyat. Jika dia adalah seorang ahli teori dalam arti kata yang biasa, teori pedagoginya tidak akan menjadi “pedagogi untuk semua orang”.

Makarenko menegaskan pentingnya pedagogi rakyat dalam kondisi baru. Dia menyerukan untuk mempelajari secara cermat tidak hanya pengalaman pedagogi kolektif masyarakat, tetapi juga untuk mendengarkan secara sensitif suara guru-guru berbakat dari kalangan pekerja, yaitu. Baginya, fungsi pedagogi rakyat modern juga wajar. Pada saat yang sama, tidak ada sains yang mampu menandingi kejeniusan pedagogis masyarakat.

Makarenko populer tidak hanya karena prinsip-prinsip dasarnya, tetapi juga karena aktivitas praktisnya: misalnya, tradisi perburuhan koloni dan komune memikirkan kembali tradisi rakyat.

Jangan tinggalkan yang lama dalam bagian yang masuk akal dan bermanfaat - begitulah sikap Makarenko. Bukan penghancuran tradisi, tapi pemikiran ulang dan pengisiannya dengan konten baru - menurutnya, inilah yang dibutuhkan guru humanis.

Guru rakyat tidak bisa membiarkan sikap mencemoohkan kekayaan alam dan jiwa masyarakat. Makarenko menaruh banyak perhatian pada permainan rakyat dan tarian sebagai salah satu faktor pendidikan.

Patriotisme dan humanisme merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, dan guru tidak dibiarkan dengan kesedihan patriotik ketika ia mengungkapkan kualitas terbaik orang Rusia, yang diwujudkan dalam cita-cita nasional: optimisme, kekayaan intelektual, spiritualitas, kesederhanaan dan kesederhanaan.

Bagi Makarenko, bagi Komensky dan Ushinsky, rakyat adalah guru terhebat. “Dari semua sisi, dari semua kejadian di negara ini... dari semua pertumbuhan Soviet yang luar biasa, dari setiap orang Soviet yang hidup, ide, tuntutan, norma, dan ukuran datang ke koloni.”

Penerapan prinsip kebangsaan secara konsisten dalam sistem pendidikan Makarenko meniadakan segala jenis kediktatoran, karena pedagogi bangsa yang hebat, bangsa yang heroik, bangsa pencipta tidak bisa menjadi pedagogi totaliter yang tumbuh dari masyarakat dan mengabdi pada masyarakat orang tidak bisa menjadi totaliter.

Prinsip kewarganegaraan Makarenko bersifat internasional dan terlepas dari kenyataan bahwa dalam kondisi baru “Rusia, Ukraina, Belarusia, semua negara lain... memperoleh kualitas karakter baru, kualitas kepribadian baru, kualitas perilaku baru,” ia menganggap kesatuan sebagai hal yang penting. keuntungan utama, kualitas utama seorang warga negara, dari mana komunitas spiritual baru muncul: “100 orang, 100 bahasa, Rusia, Yakut, Georgia - bagaimana misa ini, yang dipegang raja dengan lingkaran besi, dapat direkonsiliasi . Dan bersama kami, sebuah lingkaran adalah rasa hormat, ini adalah humanisme kami; tentu saja, sejarah belum pernah melihat hal seperti ini.”

2.4.2 Asas kebangsaan dalam pendidikan V.A. Sukhomlinsky

Vasily Aleksandrovich Sukhomlinsky adalah salah satu guru paling terpelajar pada masanya. Karya-karyanya secara kreatif memikirkan kembali warisan Aristoteles dan Quintilian, Comenius dan Grigory Skovoroda, Ushinsky dan Disterweg, Pestalozzi dan Janusz Korczak... Dia tahu betul warisan Yakovlev, guru Chuvash. Sukhomlinsky menyebut Makarenko sebagai gurunya. Dia adalah pendukung setia gagasan Ushinsky tentang prinsip kebangsaan sebagai cerminan paling lengkap dari kekayaan spiritual masyarakat, budaya, kemampuan kreatif, dan aktivitas mereka yang berusia berabad-abad. Sukhomlinsky secara praktis membuktikan bahwa implementasi ide-ide cemerlang dari patriark pedagogi Rusia menjadi mungkin hanya dalam kondisi sistem pendidikan dan pengasuhan yang benar-benar populer.

Kekayaan spiritual seseorang, menurut Sukhomlinsky, pertama-tama merupakan bagian dari kekayaan spiritual bangsa. Sukhomlinsky dengan tegas menuntut sikap paling hati-hati terhadap kekayaan spiritual masyarakat, yang ia anggap sebagai tradisi mendidik generasi muda.

Dalam buku-buku terbaru Sukhomlinsky, di semua artikel terbarunya, ada benang merah melalui gagasan perlunya menghidupkan kembali tradisi pedagogi progresif masyarakat, tentang pengenalan mereka secara luas ke dalam keluarga dan sekolah. Dia menceritakan dongeng kepada anak-anak, menyanyikan lagu daerah bersama mereka, dan menyelenggarakan festival rakyat. Murid-muridnya mengarang dongeng mereka sendiri, menulis esai tentang peribahasa, dan memecahkan teka-teki rakyat. Unsur kesenian rakyat digunakan dalam desain sekolah, ruang kelas, kantor, aula, dan tempat rekreasi. Dia memupuk tradisi perburuhan, mempromosikan kesenian dan ritual rakyat untuk tujuan pendidikan, dan mengajari anak-anak aturan kesopanan dan sopan santun. Ia mendekatkan lingkungan tempat anak-anak berkomunikasi di luar sekolah dengan lingkungan tempat anak-anak bermain, bekerja, dan bersenang-senang.

Dari semua sarana pendidikan, Sukhomlinsky menganggap kata asli sebagai yang paling penting. “Bahasa adalah kekayaan spiritual suatu bangsa,” tulisnya. “Sebanyak bahasa yang saya tahu, saya adalah manusia,” kata kebijaksanaan populer. Namun kekayaan yang terkandung dalam khazanah bahasa orang lain tetap tidak dapat diakses oleh seseorang jika ia belum menguasai bahasa aslinya dan belum merasakan keindahannya. Menurutnya, budaya tutur seseorang merupakan cerminan dari budaya spiritualnya. “Cara paling penting untuk mempengaruhi seorang anak, memuliakan perasaan, jiwa, pikiran, pengalamannya,” kata guru-pemikir, “adalah keindahan dan keagungan, kekuatan dan ekspresi dari kata aslinya.”

Prinsip kebangsaan dalam pendidikan Sukhomlinsky sangat humanistik dan internasional. Dalam membesarkan anak dalam semangat persahabatan antar bangsa, ia mengidentifikasi dua arah yang saling berkaitan. Tujuan yang pertama adalah untuk membangkitkan rasa persaudaraan siswa terhadap masyarakat tanah air kita. Guru menjalin komunikasi spiritual antara murid-muridnya dengan anak-anak pekerja berkebangsaan lain. Bentuk utama dari pekerjaan di sekolah Pavlysh ini adalah cerita dan percakapan, yang diselingi dengan membaca buku tentang persahabatan masyarakat negara kita, tentang cobaan berat yang menimpa mereka, dan tentang kerja militer bersama.

Yang paling populer di kalangan anak-anak adalah perjalanan korespondensi keliling Tanah Air, yang dilakukan anak-anak Pavlysh mulai dari kelas dua. Selain perjalanan pendidikan umum, sekolah Pavlysh mempraktikkan perjalanan tematik, yang didedikasikan untuk halaman individu dalam pengembangan budaya, sastra, dan seni masyarakat persaudaraan di negara kita. Dengan bantuan perjalanan ini, anak-anak akan belajar tentang tempat-tempat yang disukai setiap hati, terkait dengan kehidupan dan karya penulis, seniman, komposer, dan aktor hebat.

Perjalanan mental mendahului perjalanan nyata, yang juga dimulai dari daerah, wilayahnya sendiri, dan kemudian rutenya melintasi berbagai wilayah tanah air. Pengetahuan yang diperoleh siswa selama perjalanan merupakan komponen inti yang membentuk budaya hubungan antaretnis dan komunikasi interpersonal dengan perwakilan dari berbagai negara.

Informasi yang diperoleh selama perjalanan dikonsolidasikan dan diperdalam dalam proses korespondensi antara anak-anak sekolah dan teman-teman mereka dari republik lain. Anak-anak menghabiskan waktu berjam-jam menggunakan perlengkapan perjalanan mereka. Pertunjukan, lagu dan tarian nasional yang isinya mereproduksi kehidupan, cara hidup, tradisi masyarakat yang berbeda, yaitu. sesuatu yang diketahui anak-anak selama perjalanan mereka.

Lambat laun, anak-anak mengembangkan sikap emosional dan berbasis nilai terhadap orang-orang dari negara lain. Mereka tidak lagi puas dengan manifestasi perasaan yang murni eksternal. Hubungan mereka semakin terwujud dalam aktivitas tertentu. Penyelenggaraan kegiatan ini merupakan arah kedua dari proses mendidik anak sekolah dalam semangat persahabatan antar bangsa. Secara khusus, siswa sekolah Pavlysh mengirim buah-buahan yang ditanam di taman sekolah kepada anak-anak di Far North, menukar benih biji-bijian dan tanaman industri, bunga dan pohon buah-buahan, dll. dengan anak-anak sekolah di republik lain.

Di sekolah Pavlysh, semua pekerjaan ke arah ini didasarkan pada sistem tertentu: anak-anak usia sekolah dasar menerima informasi tentang kesatuan nasib masyarakat di negara kita. Anak-anak paruh baya yakin akan kekuatan persahabatan keluarga multinasional dan kehebatan gotong royong tanpa pamrih antar masyarakat, dan siswa sekolah menengah sudah menyadari esensi sejarah dan signifikansi transformatif dari persahabatan antar bangsa dan peran ikatan antaretnis. .

Dalam situasi perselisihan antaretnis saat ini, pengalaman Sukhomlinsky sebagai seorang pendidik sangat relevan.

Efektivitas sistem pendidikan Sukhomlinsky dipastikan oleh fakta bahwa ia memecahkan semua masalah pendidikan dengan sangat spesifik - pada tingkat interpersonal, dengan mengandalkan pedagogi rakyat.

2.3 Tradisi pedagogis dan tempatnya dalam budaya spiritual masyarakat

Penciptaan teori umum budaya, dan khususnya sejarah umum, tidak mungkin terjadi tanpa menciptakan kembali gambaran sebenarnya tentang sejarah pendidikan, aspek terpenting dari budaya pedagogis.

Antara kehidupan ekonomi masyarakat dan kehidupan spiritualnya, pendidikan berperan sebagai penghubung. Hal ini menjelaskan kedudukan khusus budaya pedagogis secara umum dalam kehidupan material dan spiritual masyarakat. Budaya pedagogis, yang menembus secara mendalam baik budaya material maupun spiritual masyarakat, berfungsi sebagai jembatan di antara keduanya. Kesinambungan antara dua bidang kebudayaan manusia dijamin justru oleh budaya pedagogis. Kemajuan material masyarakat tercermin dalam kemajuan spiritual masyarakat. Kemajuan material adalah yang utama, tetapi hal ini tidak mengesampingkan pengaruh sebaliknya dari kemajuan spiritual terhadap penguatan dan percepatan kemajuan material lebih lanjut.

Budaya pedagogis umum masyarakat, yang mencakup pencapaian pemikiran pedagogis di negara ini, pencerahan pedagogis massa, keadaan pendidikan generasi muda, dan budaya pedagogi individu warga negara, mencerminkan tingkat sosial tertentu. kemajuan. Oleh karena itu, sangatlah wajar jika sistem demokrasilah yang menciptakan kondisi yang paling menguntungkan bagi berkembangnya budaya pedagogi masyarakat. Inisiatif kreatif dan aktivitas massa, yang didukung oleh masyarakat, meluas ke bidang pedagogis. Insentif paling serius bagi berkembangnya budaya pedagogis adalah meningkatnya perhatian pada tradisi pendidikan rakyat. Pedagogi rakyat muncul sebagai sebuah praktik, sebagai seni pendidikan, lebih tua dari ilmu pedagogi, selalu memperkayanya dan, pada gilirannya, diperkaya olehnya sendiri. Dengan demikian, semacam reproduksi budaya pedagogis yang diperluas diperoleh. Interaksi yang konstan ini menjamin kemajuan budaya pedagogis masyarakat dan masyarakat secara keseluruhan.

Budaya spiritual adalah energi yang terakumulasi dan terkonsentrasi yang dikumpulkan oleh perkembangan peradaban manusia selama berabad-abad, melalui upaya semua generasi nenek moyang kita. Komunikasi antar generasi dijamin melalui pendidikan. Oleh karena itu, budaya pedagogis adalah sejenis mesin yang menggerakkan pikiran manusia, menggunakan energi spiritual yang terakumulasi dan terkonsentrasi. Pelestarian dan pengembangan budaya spiritual tidak terpikirkan tanpa kemajuan pedagogis yang sesuai. Semakin efektif proses pendidikan, semakin tinggi kemajuan spiritual individu, masyarakat, negara dan umat manusia secara keseluruhan.

Sudah dalam kronik Rusia tertua dalam seni rakyat lisan, terutama dalam dongeng dan peribahasa, ditegaskan gagasan bahwa seseorang dapat dididik dan diajar, bahwa kualitas manusia yang paling berharga adalah kebajikan, dan itu harus ditanamkan, itu harus diajarkan. , karena penyebab banyak keburukan manusia adalah ketidaktahuan, ketidaktahuan. Kebajikan adalah kemampuan untuk bertindak dengan baik, dan hanya mereka yang tahu persis bagaimana bertindak yang dapat bertindak dengan baik. Perilaku bergantung pada pengetahuan, dan kaitan antara pengetahuan dan perilaku adalah pendidikan. Oleh karena itu, tidak ada kebajikan manusia yang mungkin terjadi di luar budaya pedagogis, yang merupakan komponen yang sangat penting dari budaya spiritual umat manusia. Oleh karena itu, budaya pedagogis menggunakan semua pencapaian terpenting budaya manusia - sains, seni. Seni mendidik perasaan, filsafat mendidik kecerdasan, pedagogi mengatur keduanya. Keunikan kreativitas pedagogi adalah dalam proses pendidikan, kekayaan spiritual yang terkumpul tidak hanya diwariskan dari generasi ke generasi, tetapi juga diolah, ditingkatkan, dikembangkan dan diperkaya. Oleh karena itu, kemajuan pedagogis pada saat yang sama selalu berarti kemajuan spiritual secara keseluruhan.

Pada awal mula umat manusia, manusia purba hanya mengetahui pekerjaan primitif dan pengetahuan primitif yang terkait pada dasarnya bertepatan dengan keterampilan. Pemisahan pengetahuan dari keterampilan berarti lahirnya ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan primitif paling kuno berdiri sangat dekat dengan alam dan manusia dan bersatu, yaitu. bersifat integral. Ilmu pengetahuan modern, yang memperbaharui dan melipatgandakan kekayaan intelektual manusia dan kemampuan kreatifnya, secara struktural kembali ke permulaannya, tetapi dengan landasan yang benar-benar baru. “Ilmu masa depan” akan menjadi ilmu yang berorientasi pada manusia. Dalam ilmu ini, pedagogi akan mengambil tempat yang selayaknya sebagai ilmu yang paling manusiawi dan ilmu kemanusiaan yang berorientasi pada masa depan, terhadap anak.

Anak-anak mewakili masyarakat dalam bentuknya yang paling murni. Ketika suatu bangsa mati pada anak-anak, ini berarti awal dari kematian suatu bangsa. Jika ada keselarasan antara nasional dan internasional, maka semakin nasional dalam pendidikan maka semakin kuat, semakin kaya budaya, dan semakin kaya spiritual bangsa tersebut.

2.4 Pendidikan masyarakat dan kelangsungan generasi

Kontinuitas adalah suatu kondisi untuk perkembangan yang berkelanjutan. Pada saat yang sama, kekekalan dalam pembangunan itu sendiri merupakan wujud konkrit dari keterkaitan masa depan dengan masa lalu hingga masa kini. Tatanan tertentu, rangkaian peralihan tertentu dari satu ke yang lain, dari pendahulu ke penerus, tentu saja tidak berarti keterusterangan primitif. Kesinambungan dalam pembangunan tidak mengecualikan gerakan progresif yang seragam dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi, atau lompatan, atau siklus dan pengulangan.

Kelangsungan generasi dijamin oleh pendidikan, yang berperan sebagai faktor dalam perkembangan sosial individu dan kemajuan spiritual masyarakat.

Kontinuitas dalam pendidikan, sebagai salah satu aspek utama kesinambungan antar generasi, mengandaikan keseragaman pendekatan terhadap anak di antara para pendidik itu sendiri, konsistensi antara pendidikan di rumah dan di masyarakat, optimisme pedagogis - ketergantungan pada hasil yang dicapai dalam pendidikan untuk mengatasi sifat-sifat negatif tertentu dari pendidikan. perilaku siswa, memastikan keseimbangan yang tepat antara tujuan pendidikan, dll.

Kontinuitas diwujudkan dalam ruang dan waktu. Kesinambungan fisik dijamin oleh alam - keturunan, genotipe, material dan ekonomi - melalui warisan, spiritual - melalui pendidikan. Alam, kondisi sosial, faktor pedagogi berinteraksi satu sama lain, mencegah atau mendorong kesinambungan. Pendidikan meningkatkan kesinambungan dimana pendidikan dapat eksis tanpa pendidikan. Kadang-kadang bahkan proses pendidikan yang spontan, tidak didukung oleh apa pun dan hanya berfungsi dalam lingkup peniruan, menjamin kesinambungan. Gestur, ekspresi wajah, dan tingkah laku orang tua direproduksi oleh anak, secara tidak sadar dan laten mempengaruhi pembentukan watak, gaya tingkah laku, dan lain-lain. Kontinuitas dalam bidang kepentingan buruh terkadang bisa tumbuh dari rasa ingin tahu sederhana dan peniruan yang ditimbulkannya. Hal yang sama juga terjadi di bidang kesenian rakyat.

Manifestasi kesinambungan sangat beragam. Hal ini dilakukan murni dalam tataran pribadi, baik dalam bentuk melanjutkan dan memperkuat tradisi keluarga, maupun sebagai penghubung spiritual antar manusia dan kesatuan generasi. Kontinuitas menyangkut nasib seluruh bangsa. Itu bisa bersifat nasional, nasional, universal. Memperkuat keberlangsungan kemanusiaan secara universal akan mempercepat kemajuan sosial. Semakin luas dan mendalam kesinambungannya, semakin baik kondisi bagi kemajuan baik individu maupun masyarakat.

Kontinuitas dapat mempengaruhi bidang moralitas dan berkontribusi pada pembentukan ciri-ciri kepribadian negatif anggota keluarga yang lebih muda. Misalnya, seseorang yang telah mencapai “tempat hangat di bawah sinar matahari” dapat menjadi contoh inspiratif bagi sejumlah generasi kerabat yang siap mencapai kesuksesan pribadi dengan mengorbankan kepentingan orang lain dan bahkan orang-orang sebagai a utuh.

Keinginan sadar orang tua untuk memastikan bahwa anak-anak mereka hidup lebih baik juga mengungkapkan aspek kesinambungan pedagogis. Dalam pemberkatan pengantin baru, dalam ritual pernikahan, dalam ucapan selamat kepada bayi yang baru lahir, kepedulian terhadap kelangsungan generasi selalu hadir. Kekhawatiran ini tercermin dari meningkatnya perhatian terhadap permasalahan pendidikan. V.G. Belinsky melihat kesinambungan generasi suatu bangsa terutama dalam orisinalitasnya. Setiap bangsa dapat menyumbangkan bagiannya ke dalam perbendaharaan umat manusia hanya dengan menjalani kehidupan yang orisinal: “Apa orisinalitas masing-masing bangsa? Dalam cara berpikir dan pandangan yang khusus terhadap subjek yang menjadi miliknya sendiri, dalam agama, bahasa, dan yang terpenting dalam adat istiadat... Semua adat istiadat ini diperkuat dengan resep, disucikan oleh waktu dan diwariskan dari generasi ke generasi, dari generasi ke generasi sebagai warisan keturunan dari nenek moyangnya”

Gagasan rakyat tentang kesinambungan generasi pada dasarnya bersifat pedagogis. “Jangan membual tentang ayahmu, bermegahlah tentang betapa baiknya” pepatah ini menegaskan kelangsungan tiga generasi dan menyerukan untuk membesarkan seorang anak laki-laki mengikuti teladan kakeknya. Anak laki-laki tidak ada sangkut pautnya dengan kebaikan bapaknya, namun dengan membesarkan anak laki-laki maka akan menambah kemuliaan nama baik bapaknya. Ada pepatah lain yang menginspirasi: “Jangan bermegah atas orang tuamu, bermegahlah atas keutamaanmu.” Hal utama yang diyakini orang adalah bahwa pendidikan dan pendidikan mandiri, kebajikan menjadikan seseorang layak bagi orang tuanya. Kata-kata mutiara rakyat seperti itu memiliki nilai pendidikan yang besar.

Ada banyak kontradiksi dalam gagasan populer tentang kesinambungan pedagogis, karena gagasan tersebut mencerminkan era sejarah yang berbeda, karakter manusia yang berbeda, dan situasi kehidupan yang spesifik dan beragam: “Dan dari ayah yang baik lahirlah domba gila”, “Ada domba yang baik dari seorang ayah yang tidak bermoral”, “Dari rahim yang satu, dan bukan hanya anak-anak”, “Satu saudara laki-laki cukup makan dan kuat, saudara laki-laki yang lain kurus dan langka”, dll. Namun, dalam banyak kasus kontradiksi-kontradiksi tersebut ternyata hanya terlihat jelas . Pertama, orang yang sama mengatakan: “Tidak ada aturan tanpa pengecualian.” Kedua, masyarakat mempunyai keyakinan optimis bahwa “Setiap orang adalah tuan atas kebahagiaannya sendiri” dan melalui pendidikan mandiri ia dapat mencapai hasil yang luar biasa dalam menyesuaikan karakter moralnya. Mereka berkata: “Seolah-olah dia terlahir kembali. Ini seperti dilahirkan kembali.”

Masyarakat sudah lama menganggap kekerabatan sebagai salah satu aspek kelangsungan generasi. Namun diyakini bahwa hubungan itu juga harus dibuktikan dengan akta. Kekerabatan jiwa diuji dalam aktivitas dan perilaku. Dalam kesinambungannya, komunitas spiritual masyarakat dihargai di atas segalanya: “Kekerabatan spiritual lebih penting daripada kekerabatan jasmani,” kata pepatah rakyat Rusia.

Hanya pendidikan yang melayani kepentingan rakyatlah yang sejati. Pendidikan yang tidak memenuhi syarat tersebut bersifat anti nasional dan dapat dikategorikan anti pendidikan, karena merusak kepribadian manusia.

Kontak spiritual individu mempunyai cap kesinambungan dari generasi ke generasi. Harta spiritual nenek moyang dilestarikan dan diwariskan dalam cerita, penceritaan kembali, legenda, bangunan, dan peribahasa. Nenek moyang berbicara melalui mulut keturunannya, kakek buyut dan nenek moyang berbicara melalui mulut kakek. Oleh karena itu, dalam memperkokoh keberlangsungan generasi, generasi tua turut serta baik secara langsung maupun tidak langsung – melalui murid-muridnya, murid dari muridnya, melalui khazanah spiritual yang dipeliharanya. Namun, tanpa adanya tulisan, semakin jauh zaman nenek moyang pergi, semakin lemah suara mereka terdengar, semakin sulit pula pikiran mereka menjangkaunya. Di sini, pendidikan kerakyatan yang sesungguhnya di tingkat negara bagian harus membantu pedagogi rakyat, yang dengan mengendalikan dan melestarikan semua yang terbaik, akan menjamin kelangsungan generasi dalam satu proses pelatihan dan pendidikan.

2.5 Karakter etnis orang ideal

Gagasan setiap bangsa tentang kepribadian yang sempurna berkembang di bawah pengaruh kondisi sejarah. Keunikan kondisi kehidupan masyarakat tercermin dalam cita-cita nasionalnya. Jadi, misalnya, “penunggang kuda sejati” dari Bashkir, Tatar, masyarakat Kaukasus dan Asia Tengah memiliki beberapa perbedaan dari “orang baik” Rusia dalam hal jenis aktivitasnya, kode kesopanan dan sopan santun, dll. sifat-sifat dasar manusia, cita-cita kepribadian yang sempurna bersifat universal masih sangat erat satu sama lain. Semua orang menghargai kecerdasan, kesehatan, kerja keras, cinta Tanah Air, kejujuran, keberanian, kemurahan hati, kebaikan, kesopanan, dll. Dalam cita-cita pribadi semua orang, yang utama bukanlah kebangsaan, tetapi prinsip-prinsip kemanusiaan universal.

Pada saat yang sama, masyarakat menilai banyak hal dari sudut pandang standar mereka sendiri. Misalnya, hingga saat ini, suku Chuvash masih mempertahankan ungkapan "Chuvash sempurna", yang digunakan untuk mencirikan seseorang dari kebangsaan apa pun, sesuai dengan gagasan mereka tentang orang baik, yaitu. kata "Chuvash" dalam hal ini identik dengan kata “manusia”. “Chuvash yang sempurna (baik, nyata)” adalah orang Rusia, Tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, ini adalah orang-orang yang berkomunikasi dengan Chuvash dan sepenuhnya sesuai dengan gagasannya tentang apa yang baik. Di antara orang-orang Sirkasia, cinta terhadap Tanah Air adalah salah satu ciri yang menentukan dari kepribadian yang sempurna; cinta itu selalu terwujud seiring dengan rasa martabat kesukuan dan nasional. Bahkan dalam kondisi tersulit sekalipun, orang Sirkasia dituntut untuk menjaga nama baik dan jujur ​​​​keluarga, marga, suku dan bangsanya. “Jangan mempermalukan ayah dan ibumu,” “Lihat, cobalah untuk tidak menghilangkan wajah Adyghemu,” yaitu, jangan mempermalukan kehormatan dan martabat Adyghe.

Memelihara harkat dan martabat bangsa merupakan landasan bagi peningkatan moral individu. Rasa harkat dan martabat bangsa yang tinggi juga menyiratkan kecaman terhadap perilaku yang mendiskreditkan bangsa, yang turut andil dalam menanamkan tanggung jawab kepada masyarakat asli atas nama baik seseorang, dan kepada bangsa lain atas nama baik bangsanya. “Jadilah sedemikian rupa sehingga bangsamu dihakimi olehmu, jadilah putra (putri) yang layak bagi bangsamu,” harapan baik seperti itu hadir dalam pedagogi hampir semua bangsa. Dengan tingkah lakumu jangan memberikan alasan untuk berpikir buruk tentang rakyatmu, jangan menodai kenangan suci orang-orang terbaik rakyat, dengan tindakan patriotikmu tingkatkan kejayaan rakyat - begitulah bangsa mana pun ingin melihat murid-muridnya dan membangun sistem pedagogisnya atas dasar ini. Kejayaan suatu bangsa tercipta dari putra-putranya yang mulia. Bukan tanpa alasan bahwa hanya perwakilan terbaiknya yang dianugerahi nama tinggi putra rakyat: tidak ada orang jahat, tetapi putra mereka bisa saja jahat.

Rasa harkat dan martabat bangsa mengandaikan rasa tanggung jawab terhadap harkat dan martabat bangsa yang telah berkembang selama berabad-abad. Oleh karena itu, martabat nasional mengharuskan kita menjadi anak yang layak bagi suatu bangsa dan mendapatkan rasa hormat dari wakil-wakil bangsa lain. Oleh karena itu, pengembangan rasa harkat dan martabat bangsa yang sehat sekaligus mengandung gagasan kesejahteraan nasional dan gagasan pemulihan hubungan internasional.

Keinginan masyarakat akan kebahagiaan adalah hal yang wajar, yang tidak dapat dibayangkan tanpa keinginan akan kesempurnaan. Dongeng Tat “Pikiran dan Kebahagiaan” mengklaim bahwa kebahagiaan tidak mungkin terjadi tanpa kecerdasan, bahwa “kebodohan dapat menghancurkan beban.” Di sini pikiran dinyatakan sebagai kakak kebahagiaan: “Saudaraku, Pikiran, sekarang aku bersujud padamu. Aku akui, kamu lebih tinggi dariku." Plot serupa biasa terjadi di India, serta di kalangan Yahudi Eropa dan Afro-Asia. Dongeng dengan alur cerita yang sama adalah hal yang umum di antara banyak masyarakat Dagestan. Di dalamnya, seorang penunggang kuda Avar sejati tahu bagaimana menghargai kecantikan wanita, tetapi pada saat yang sama, pertanyaan "Apa yang Anda sukai - pikiran seorang lelaki tua atau wajah cantik?" menjawab: “Saya lebih menghargai nasihat orang tua itu dua puluh kali lipat.” Dilema serupa muncul dalam dongeng Armenia “Pikiran dan Hati”. Suatu hari, pikiran dan hati berdebat: hati bersikeras bahwa manusia hidup demi hal itu, namun pikiran bersikeras sebaliknya. Kesimpulan dari kisah tersebut adalah sebagai berikut: “Pikiran dan hati bertobat dari apa yang telah mereka lakukan, dan bersumpah untuk bertindak bersama-sama mulai sekarang, memutuskan bahwa pikiran dan hati, hati dan pikiranlah yang menjadikan manusia. pria." Plot umum dan interpretasi serupa tentang masalah yang sama dalam dongeng berbagai bangsa menunjukkan bahwa prinsip-prinsip universal dominan di dalamnya. Dan pendidik rakyat Ushinsky, yang mengambil ide-idenya dari sumber-sumber kebijaksanaan rakyat, menarik kesimpulan yang mirip dengan dongeng di atas: “Hanya orang yang memiliki pikiran yang baik dan hati yang baik yang merupakan orang yang sepenuhnya dapat diandalkan.”

Dokumen serupa

Kontinuitas sebagai syarat penting untuk perkembangan berkelanjutan, ciri-ciri manifestasi. Mengenal cara paling efektif untuk menanamkan rasa cinta tanah air. Inti dari konsep “optimisme pedagogis”. Ciri-ciri gagasan rakyat tentang kelangsungan generasi.

presentasi, ditambahkan 15/05/2016


Konsep pendidikan moral. Kemungkinan psikologis mempelajari dongeng. Pendidikan publik dalam warisan pedagogi klasik. Ide pedagogis dalam dongeng. Pengaruh dongeng terhadap perkembangan pendidikan moral pada anak usia sekolah dasar.

tugas kursus, ditambahkan 27/10/2010


Arah pendidikan dan pendidikan seni dan estetika di Rusia pada abad ke-19 (rakyat, agama, sekuler). Arahan pendidikan dan pendidikan di kalangan bangsawan. Pentingnya pendidikan seni dan estetika abad ke-19 bagi budaya Rusia.

abstrak, ditambahkan 05/02/2010


Pendidikan masyarakat sebagai subjek penelitian pedagogi. Budaya asli merupakan bagian integral dari perkembangan spiritual anak dan pembentukannya sebagai pribadi. Penggunaan tradisi pendidikan rakyat dalam sistem pendidikan Republik Sakha (Yakutia).

tesis, ditambahkan 07/05/2017


Proyek "Doktrin Pendidikan Nasional di Federasi Rusia". Membesarkan patriot Rusia. Memperkenalkan anak pada budaya masyarakatnya. Terbentuknya sikap peduli terhadap alam dan seluruh makhluk hidup. Menumbuhkan rasa bangga terhadap prestasi negara.

manual pelatihan, ditambahkan 03/10/2008


Konsep dan hakikat proses pendidikan. Sejarah munculnya pedagogi, pola dan prinsipnya. Pendidikan sebagai bagian integral dari proses pendidikan. Konsep dan hakikat pendidikan. Pendidikan dan tempatnya dalam struktur proses pendidikan.

abstrak, ditambahkan 25/01/2013


Mekanisme perkembangan moral individu. Tujuan pendidikan akhlak, faktor utama, sarana dan metode. Contoh pribadi, cerita rakyat, hubungan antar generasi, ideal. Orisinalitas pendidikan nasional. Kekayaan spiritual masyarakat dan pedagogi rakyat.

presentasi, ditambahkan 02/09/2016


Pedagogi sebagai suatu sistem ilmu tentang pengasuhan dan pendidikan anak dan orang dewasa. Cabang utama pedagogi. Klasifikasi bidang pedagogi. Tugas dan tujuan cabang utama pedagogi. Pedagogi terkait usia. Ilmu pedagogi khusus.

abstrak, ditambahkan 23/11/2010


Identifikasi relevansi pandangan pedagogis L.N Tolstoy untuk pendidikan publik. Karakteristik spesifikasi pendidikan publik di Rusia. Mempelajari ciri-ciri karya eksperimental penggunaan pedagogi rakyat di sekolah dasar.

tugas kursus, ditambahkan 25/01/2014


Kebangkitan kembali basis pendidikan budaya nasional. Identitas nasional sebagai hasil pendidikan kewarganegaraan. Pembentukan kesadaran diri pada remaja. Program Republik untuk pendidikan patriotik pemuda di Belarus.

Karya ini mengkaji pendidikan etnokultural sebagai dasar gagasan etnokultural yang mendorong identifikasi diri dan toleransi terhadap budaya lain. Ini akan menarik bagi guru dan siswa sekolah dasar.

Unduh:

Pratinjau:

LEMBAGA PENDIDIKAN SOSIAL MOSKOW

Abstrak dengan topik:

Pendidikan etnokultural anak sekolah menengah pertama sebagai bagian dari pendidikan spiritual dan moral

Dilakukan:

Siswa kelompok 4HO3

Leonova S.G.

Diperiksa oleh: Associate Professor T.S

Moskow, 2017

Perkenalan ……………………………………………………………………………… 3

1. Hakikat Konsep “etnokultur”, “pendidikan etnokultural”……… 4

2. Ciri-ciri penerapan dasar-dasar pendidikan etnokultural dalam sistem pendidikan dasar………………………………………………………………………………….. …..8

3. Penyelenggaraan proses pendidikan dalam rangka pendidikan etnokultural dan pengasuhan anak sekolah dasar…………………………… 12

Kesimpulan ………………………………………………………………………….. 16

Bibliografi…………………………………………………………………17

Perkenalan

Perubahan kehidupan sosial negara kita, perubahan di bidang pendidikan menjadikan masalah spiritualitas, moralitas, dan etika menjadi sangat relevan. Strategi modern untuk pengembangan sekolah Rusia juga menjadi berbeda: pusatnya adalah pembentukan kepribadian yang kaya secara spiritual, bermoral tinggi, berpendidikan dan kreatif. Fungsi terpenting sekolah dipulihkan - pendidikan dan etnokultural, penekanan dalam pengajaran dialihkan dari peningkatan jumlah informasi ke kognisi, pendidikan dan pengembangan.

Dalam Standar Negara Federal Pendidikan Umum generasi kedua, proses pendidikan dipahami tidak hanya sebagai asimilasi suatu sistem pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang menjadi landasan instrumental kompetensi siswa, tetapi juga sebagai proses pengembangan pribadi. , penerapan nilai-nilai spiritual, moral, sosial, budaya dan lainnya. “Konsep pengembangan spiritual dan moral serta pendidikan kepribadian warga negara Rusia” menyatakan: “Tujuan terpenting dari pendidikan domestik modern dan salah satu tugas prioritas masyarakat dan negara adalah pendidikan, dukungan sosial dan pedagogis untuk pendidikan. pembentukan dan pengembangan warga negara Rusia yang bermoral tinggi, bertanggung jawab, kreatif, proaktif, kompeten "

Masyarakat Rusia saat ini sedang mengalami krisis spiritual dan moral.

Perubahan aktif dalam situasi sosial-politik di negara tersebut, kebangkitan kesadaran diri etnis masyarakat Rusia, keragaman penampilan etnokultural masyarakat Rusia, dan proses kompleks identifikasi diri masyarakat juga mempengaruhi pendidikan. sistem.

Tujuan pekerjaan: menganggap pendidikan etnokultural sebagai landasan pembentukan orientasi nilai pada siswa berdasarkan gagasan etnokultural yang mengedepankan identifikasi diri dan toleransi terhadap budaya lain.

1. Hakikat dari konsep “etnokultur”, “pendidikan etnokultural”.

Sekolah komprehensif Rusia yang baru harus menjadi faktor terpenting yang menjamin modernisasi sosiokultural masyarakat Rusia. Di sekolahlah tidak hanya kehidupan intelektual, tetapi juga kehidupan sipil, spiritual dan budaya siswa harus dipusatkan. Sikap terhadap sekolah sebagai satu-satunya lembaga sosial yang dilalui seluruh warga Rusia merupakan indikator nilai dan keadaan moral masyarakat dan negara.

Anak usia sekolah paling rentan terhadap perkembangan emosional, nilai, spiritual dan moral, serta pendidikan kewarganegaraan. Pada saat yang sama, kekurangan dalam perkembangan dan pendidikan selama periode kehidupan ini sulit untuk dikompensasi pada tahun-tahun berikutnya. Apa yang dialami dan dipelajari di masa kanak-kanak ditandai dengan stabilitas psikologis yang tinggi. Dalam hal ini, transisi berturut-turut dari masa kanak-kanak ke remaja, dan kemudian ke remaja menjadi sangat penting.

Landasan pendidikan etnokultural dalam penerapan konsep pengembangan spiritual dan moral adalah:

Kesadaran akan diri sendiri sebagai warga negara Rusia berdasarkan penerimaan nilai-nilai moral nasional secara umum;

Kesediaan warga negara untuk bersatu menghadapi tantangan eksternal dan internal; pengembangan rasa patriotisme dan solidaritas sipil;

Peduli kesejahteraan masyarakat multinasional Federasi Rusia, menjaga perdamaian dan keharmonisan antaretnis;

Kesadaran akan nilai keluarga tanpa syarat sebagai dasar fundamental dari kepemilikan kita terhadap masyarakat multinasional Federasi Rusia, Tanah Air;

Memahami dan memelihara prinsip-prinsip moral keluarga seperti kasih sayang, gotong royong, menghormati orang tua, merawat orang muda dan orang tua, tanggung jawab terhadap orang lain;

Sikap hati-hati terhadap kehidupan manusia, kepedulian terhadap prokreasi; ketaatan hukum dan hukum serta ketertiban yang dipelihara secara sadar oleh warga negara; kesinambungan spiritual, budaya dan sosial dari generasi ke generasi.

budaya etnis adalah sistem multifungsi. Selama penelitian kami, sejumlah faktor dan elemen struktural yang terlibat dalam pembentukan etnokultur sebagai suatu sistem diidentifikasi:

Bahasa

Wilayah

Identitas nasional

Identitas etnik

Psikologi etnis

Kesinambungan yang berkelanjutan antar generasi

Tradisi, adat istiadat, norma, sistem nilai.

Kebudayaan etnis mencakup suatu unsur yang kompleks (tradisi, norma, adat istiadat, ritual, nilai, dan lain-lain), yang membentuk suatu sistem yang menjalankan fungsi interaksi dalam masyarakat. Terbentuk selama berabad-abad, masyarakat telah mengembangkan budaya material dan spiritual yang unik. Hidup berdampingan dan berkembangnya seluruh masyarakat di Federasi Rusia memerlukan pencarian terus-menerus untuk mencapai keseimbangan kepentingan mereka yang berkelanjutan. Salah satu cara efektif untuk mengatasi masalah ini adalah potensi pendidikan budaya nasional yang mengusung nilai, tradisi dan orientasi yang mampu memperdalam kontak dan mempersatukan seluruh rakyat Federasi Rusia.

Suatu etnos, yang berkembang dalam lanskap tertentu, mengembangkan cara hidup, pandangan dunia, dan pandangan dunia yang unik (L.N. Gumilyov). Kondisi keberadaan membentuk kualitas dan karakter tertentu dari seseorang. Pembentukannya dipengaruhi oleh pengalaman etnokultural tunggal. Kebudayaan etnis membentuk suatu tipe kepribadian tertentu, dan kepribadian tersebut membawa keunikannya pada tradisi etnis, membentuk dirinya dalam proses aktivitas sebagai makhluk etnokultural.

Menurut pendapat kami, etnokultur adalah suatu sistem khusus, yang evolusinya ditentukan oleh kebutuhan untuk beradaptasi dengan kondisi alam yang spesifik untuk setiap budaya; ia menyatukan orang-orang, bertindak sebagai hasil dan sebagai stimulus bagi pembangunan sosial. Ini mencakup seperangkat nilai dari semua bidang kehidupan material dan spiritual:

Ciri-ciri bentang alam, flora dan fauna, tempat tinggal suatu suku, arsitektur, sistem pelayanan kesehatan, pendidikan dan pengasuhan, perumahan, ciri-ciri peristiwa sejarah, agama, etnografi, ritual dan upacara, kesenian rakyat, cerita rakyat, musik, denda seni, komunikasi budaya interpersonal, perasaan, tata krama, penggunaan grafis, motorik, warna, simbol verbal, dll.

Konsep pengembangan dan pendidikan spiritual dan moral siswa pada tahap pendidikan umum dasar harus memberikan pengenalan siswa dengan nilai-nilai budaya kelompok etnis atau sosial budaya mereka, nilai-nilai dasar nasional masyarakat Rusia, dan nilai-nilai universal. nilai-nilai dalam rangka pembentukan identitas kewarganegaraannya.” Sumber moralitas tradisional adalah: Rusia, masyarakat multinasional Federasi Rusia, masyarakat sipil, keluarga, pekerjaan, seni, sains, agama, alam, kemanusiaan. Menurut sumber moralitas tradisional ditentukan nilai-nilai dasar kebangsaan yang masing-masing terungkap dalam suatu sistem nilai moral (gagasan).

1. Patriotisme adalah cinta untuk Rusia, untuk rakyatnya, untuk tanah airnya yang kecil, pengabdiannya kepada Tanah Air.
2. Solidaritas sosial - kebebasan pribadi dan nasional, kepercayaan pada masyarakat, lembaga negara dan masyarakat sipil, keadilan, belas kasihan, kehormatan, martabat.
3. Kewarganegaraan - pengabdian kepada Tanah Air, supremasi hukum, masyarakat sipil, hukum dan ketertiban, dunia multikultural, kebebasan hati nurani dan beragama.
4. Keluarga - cinta dan kesetiaan, kesehatan, kemakmuran, rasa hormat terhadap orang tua, kepedulian terhadap yang lebih tua dan yang lebih muda, kepedulian terhadap prokreasi.
5. Tenaga kerja dan kreativitas - menghormati pekerjaan, kreativitas dan kreasi, tekad dan ketekunan.
6. Sains adalah nilai pengetahuan, pencarian kebenaran, gambaran ilmiah tentang dunia.
7. Agama tradisional Rusia adalah gagasan tentang spiritualitas, kehidupan beragama manusia, nilai-nilai pandangan dunia keagamaan, toleransi, yang dibentuk atas dasar dialog antaragama.
8. Seni dan sastra - keindahan, harmoni, dunia spiritual manusia, pilihan moral, makna hidup, perkembangan estetika, perkembangan etika.
9. Alam - evolusi, tanah air, alam yang dilindungi, planet bumi, kesadaran lingkungan.
10. Kemanusiaan - perdamaian dunia, keragaman budaya dan masyarakat, kemajuan umat manusia, kerjasama internasional.

Nilai-nilai dasar kebangsaan mendasari ruang holistik pengembangan spiritual dan moral serta pendidikan anak sekolah, yaitu cara hidup sekolah yang menentukan ruang kelas, ekstrakurikuler, dan kegiatan ekstrakurikuler siswa. Mutu proses pendidikan dalam pendidikan berhubungan langsung dengan tingkat pendidikan anak sekolah, terbentuknya budaya umum individu yang merupakan hasil dari proses pendidikan tersebut. Proses mentransformasikan nilai-nilai dasar menjadi makna dan pedoman nilai pribadi menuntut anak untuk dilibatkan dalam proses menemukan sendiri makna suatu nilai tertentu, menentukan sikapnya sendiri terhadapnya, dan mengembangkan pengalaman dalam implementasi kreatif nilai-nilai tersebut. nilai-nilai dalam praktiknya.

Dengan demikian, dapat dikatakan demikianpendidikan etnokultural- ini adalah pendidikan di mana tujuan, sasaran, isi, metode dan teknologi pendidikan dan pelatihan difokuskan pada pengembangan dan sosialisasi individu sebagai subjek kelompok etnis dan sebagai warga negara multinasional Rusia, yang mampu mandiri -penentuan dalam kondisi peradaban dunia modern.

Pedagogi etnis berakar pada masa lalu, melestarikan pengalaman banyak generasi, tetapi juga melihat ke masa depan, karena menggunakan pengalaman etnokultural untuk mengatur kehidupan generasi modern, mendidik mereka dalam tradisi terbaik masyarakatnya. Tidak ada persoalan pendidikan yang tidak tercermin dalam etnokultur. Tujuan pendidikan etnokultural adalah membentuk orientasi nilai pada siswa berdasarkan gagasan etnokultural yang mengedepankan identifikasi diri dan toleransi terhadap budaya lain. Oleh karena itu, muatan pendidikan etnokultural adalah suatu sistem pengetahuan tentang nilai-nilai budaya nasional dan sosio-historis, yang mencerminkan watak dan sifat psikologis, identitas suatu bangsa dan budayanya, serta pengetahuan dan prestasi etnokultural bangsa lain. , keterampilan dan kemampuan penggunaannya dalam proses kehidupan.

Masa depan negara dan peradaban mana pun secara keseluruhan bergantung pada efektivitas pelatihan, pendidikan, dan pengembangan generasi muda, pada kualitas intelektual, spiritual, dan moralnya. Kami mendidik warga negara Rusia, dan siapa yang akan membangun masyarakat demokratis baru bergantung pada posisi sipil seperti apa yang kami tanamkan pada mereka, kualitas moral apa yang kami tanamkan.

1. Ciri-ciri penerapan dasar-dasar pendidikan etnokultural dalam sistem pendidikan dasar

Tujuan pendidikan etnokultural sebagai salah satu komponen pendidikan spiritual dan moral siswa pada tahap pendidikan umum dasar adalah dukungan sosial dan pedagogis bagi pembentukan dan pengembangan warga negara Rusia yang bermoral tinggi, kreatif, kompeten, yang menerima pendidikan etnokultural. nasib Tanah Air sebagai miliknya, sadar akan tanggung jawab atas masa kini dan masa depan negaranya, yang berakar pada tradisi spiritual dan budaya masyarakat multinasional Federasi Rusia.

Tujuan yang ditetapkan dicapai melalui tugas-tugas berikut:

Pembentukan landasan identitas kewarganegaraan: rasa memiliki dan bangga terhadap tanah air, penghormatan terhadap sejarah dan budaya masyarakat;

Memupuk kualitas moral kepribadian anak,

Penguasaan anak terhadap peran sosial dasar, standar moral dan etika;

Memperkenalkan anak pada tradisi budaya masyarakatnya, nilai-nilai universal dalam negara multinasional.

Berdasarkan kenyataan bahwa pendidikan etnokultural di sekolah dasar bertujuan untuk melestarikan dan menghidupkan kembali budaya nasional dan tradisi masyarakatnya, sebagai contoh, mari kita perhatikan hubungan antara berbagai budaya yang ada di Rusia.

Sebelumnya telah dipertimbangkan konsep “etnokultur” sebagai pembentukan nilai-normatif suatu kepribadian, hal ini memberikan kita kesempatan untuk menyoroti ciri-ciri pembentukan kepribadian etnokultural siswa sekolah dasar sebagai berikut:

Nilai-nilai yang terkait dengan beragamnya kebutuhan dan kepentingan perwakilan kelompok etnis, mempengaruhi sosialisasi dan realisasi diri budaya individu;

Nilai-nilai etnokultural sebagai komponen struktural kebudayaan (linguistik, sosionormatif, etnopsikologis, komponen budaya material) mencirikan definisi kualitatif sistemik suatu kelompok etnis dan menjalankan fungsi etnointegrasi dan pembedaan etno budaya etnis;

Nilai-nilai dan norma-norma budaya etnis saling berkaitan erat, menjadi semacam mekanisme perlindungan, karena budaya etnis berkontribusi terhadap kelangsungan hidup kelompok etnis;

Tradisi budaya etnis merupakan salah satu mekanisme terpenting untuk menjaga dan melestarikan stabilitas norma, nilai, pola perilaku, serta kekhususan pengalaman etnokultural bangsa secara keseluruhan.

Selama berabad-abad praktik pendidikan, berbagai negara telah mengembangkan sistem pendidikan mereka sendiri. Pedagogi rakyat berupaya mendidik anak merasakan keindahan benda-benda di sekitarnya, melihat dan membedakan yang indah dan yang jelek, yang luhur dan yang hina, yang tragis dan yang lucu dalam tingkah laku orang dan pahlawan karya seni lisan, dan mengalami perasaan senang, senang atau tidak senang. Masyarakatnya menciptakan dan melestarikan seni verbal, musik, koreografi, dan dekoratif yang kaya. Genre-genrenya secara intuitif didasarkan pada mempertimbangkan karakteristik fisik dan mental anak-anak dari kelompok umur yang berbeda dan berkontribusi pada penanaman keterampilan perilaku dalam kelompok anak-anak, serta pengenalan setiap generasi baru pada tradisi nasional.

J. Piaget mengidentifikasi tiga tahapan dalam perkembangan karakteristik etnis:

Seorang anak usia 6-7 tahun memperoleh pengetahuan pertama yang terpisah-pisah dan sistematis tentang etnisnya dan keberadaan kelompok etnis lain.

Seorang anak usia 8-9 tahun sudah jelas mengidentifikasi dirinya dengan sukunya. Perasaan kebangsaan terbangun dalam dirinya dan sikap terhadap perwakilan budaya asing terbentuk.

Seorang anak remaja (10-14 tahun) membentuk identitas etnisnya secara utuh. Sebagai ciri khas masyarakat yang berbeda-beda, ia mencatat keunikan sejarah masing-masing masyarakat, kekhasan budaya tradisional keseharian suatu suku, dan kesamaan nilai-nilai spiritual banyak masyarakat.

Mendidik anak di sekolah dasar merupakan proses yang sangat kompleks dan salah satu masa tersulit dalam kehidupan seorang anak, tidak hanya secara sosial, psikologis, tetapi juga fisiologis. Memulai pendidikan mengubah kehidupan seorang anak.

Lulusan sekolah dasar adalah orang: ingin tahu, aktif menjelajahi dunia; mencintai tanah air dan negaranya; menghormati dan menerima nilai-nilai keluarga dan masyarakat; ramah, tahu cara mendengarkan dan mendengarkan pasangan, tahu cara mengutarakan pendapatnya; siswa yang mengetahui sejarah sekolahnya dan mengembangkan tradisinya; anggota komunitas anak-anak yang menguasai budaya hubungan antarpribadi dan antaretnis, dibangun di atas keseimbangan kepentingan, di atas bentuk komunikasi manusia yang beradab, persyaratan Standar Pendidikan Negara Federal, dan gagasan umum lulusan sekolah dasar modern. Sekolah kami terpanggil untuk menjaga pembentukan psikologi anak, membesarkannya dalam semangat cinta persaudaraan terhadap semua orang, dan kami berkewajiban untuk mendidik anak-anak sekolah yang lebih muda kemampuan membedakan kejahatan yang berakar di hati manusia.

Pendidikan kepribadian budaya etnik, menurut saya, tidak bisa tidak terfokus pada pendidikan dan pelatihan peserta didik sebagai pengemban tradisi dan adat istiadat budaya spiritual masyarakat.

Kondisi baru memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali posisi sebelumnya dan menghadapkan guru dengan perlunya mencari pendekatan baru dalam mengajar dan mendidik generasi muda. Dalam situasi ini, sekolah harus mengabdi pada masyarakat dan negara, oleh karena itu harus bersifat nasional, patriotik, dan dibangun di atas prinsip-prinsip moralitas, kebangsaan, dan ilmu pengetahuan Ortodoks.

Gagasan utama sekolah dengan komponen etnokultural adalah gagasan tentang kesatuan sejarah Rusia dan bangsa lain, kebesaran dan kekayaan Tanah Air serta persiapan siswa untuk membela Tanah Air, persaudaraan darah bangsa. , peningkatan spiritual individu, asketisme, belas kasihan dan pendidikan tenaga kerja.

Sikap terhadap sekolah sebagai satu-satunya lembaga sosial yang dilalui seluruh warga Rusia merupakan indikator nilai dan keadaan moral masyarakat dan negara. Anak usia sekolah paling rentan terhadap nilai emosional, perkembangan spiritual dan moral, serta pendidikan kewarganegaraan. Pada saat yang sama, kekurangan dalam perkembangan dan pendidikan selama periode kehidupan ini sulit untuk dikompensasi pada tahun-tahun berikutnya.

Perkembangan spiritual, moral dan pendidikan individu dimulai dari keluarga. Nilai-nilai kehidupan keluarga, yang diperoleh seorang anak sejak tahun-tahun pertama kehidupannya, sangat penting bagi seseorang pada usia berapa pun. Hubungan dalam keluarga diproyeksikan ke dalam hubungan dalam masyarakat dan menjadi dasar perilaku kesopanan seseorang.

Tahap selanjutnya dalam perkembangan warga negara Rusia adalah penerimaan sadar individu terhadap tradisi, nilai-nilai, bentuk-bentuk khusus kehidupan budaya, sejarah, sosial dan spiritual dari desa, kota, distrik, wilayah, wilayah, republik asalnya. Melalui keluarga, saudara, sahabat, lingkungan alam dan lingkungan sosial, konsep-konsep seperti “Tanah Air”, “tanah air kecil”, “tanah air”, “bahasa ibu”, “keluarga dan margaku”, “rumahku” terisi. dengan konten konkrit.

Sekolah modern harus mengidentifikasi dan secara aktif mewujudkan potensi pendidikan seluruh bidang dan mata pelajaran pendidikan.

Pendidikan humaniora mempunyai potensi khusus dalam pendidikan spiritual dan moral individu, pengembangan kualitas moral, kesadaran kewarganegaraan, kemampuan komunikasi, sikap emosional dan berbasis nilai terhadap dunia sekitar, dan budaya etnis. Dalam proses penguasaan anak sekolah terhadap sistem konsep teoritis dan sastra, keterampilan berbahasa dan berbicara, serta analisis karya sastra, perlu diperhatikan kemungkinan terbentuknya pandangan dunia yang humanistik pada anak sekolah, budaya etnik, dan kemampuan interpersonal dan antar budaya. dialog.

Karena tidak mungkin di wilayah multikultural untuk mempelajari secara utuh seluruh aspek kebudayaan nasional, maka akan lebih efektif jika mengenal berbagai tradisi dan nilai-nilai rakyat dengan menggunakan persamaan berikut:

Filsafat rakyat sebagai landasan keberadaan etnokultur;

Manusia di alam: hubungan dengan ruang, alam, aturan perilaku di alam;

Keluarga: sikap terhadap kekerabatan dan maknanya, cita-cita, hubungan antar anggota keluarga, dll;

Kesenian rakyat: mainan, cerita rakyat, kostum, perumahan, dll;

Hubungan dengan orang lain: persahabatan, non-intervensi, dll;

Tradisi rakyat, ritual, ritual;

Orientasi nilai.

Komponen etnokultural menjadi faktor penting dalam proses pendidikan. Saya membangun proses ini dengan mempertimbangkan prinsip-prinsip berikut.

1. Prinsip patriotisme. Pelatihan dan pendidikan harus: sesuai dengan sejarah, karakter, tradisi masyarakat; dilakukan berdasarkan prinsip rasa hormat, cinta dan pengabdian kepada Tanah Air, keyakinan akan masa depan Rusia.

2. Prinsip historisisme. Mata pelajaran humaniora dibangun atas dasar sejarah. Pembelajaran mata pelajaran lain hendaknya disertai dengan informasi tentang sejarah perkembangan ilmu-ilmu yang bersangkutan.

3. Prinsip pelatihan pendidikan. Disiplin sekolah dipandang bukan sebagai tujuan, melainkan sebagai sarana mendidik kepribadian siswa.

3. Penyelenggaraan proses pendidikan dalam rangka pendidikan etnokultural dan pengasuhan anak sekolah menengah pertama

Tingkat perkembangan spiritual dan moral yang lebih tinggi dari warga negara Rusia adalah penerimaan budaya dan tradisi spiritual masyarakat multinasional Federasi Rusia. Membesarkan warga negara dan patriot yang mengenal dan mencintai tanah airnya merupakan tugas yang sangat mendesak saat ini dan tidak dapat dicapai tanpa pengetahuan yang mendalam tentang kekayaan spiritual rakyatnya dan pengenalan budaya rakyat. Keunikan kebudayaan rakyat adalah bahwa dalam kondisi situasi sejarah yang terus berubah, cara hidup masyarakat tidak mengalami transformasi, mutasi akibat seleksi kuno masa kini, yang berharga, yang benar, yang mewujudkan kearifan rakyat. . Oleh karena itu, etnokultur merupakan sumber pembaharuan dan pendidikan.

Semua lapisan etnokultur telah menemukan refleksi kiasannya dalam kesenian rakyat, daya tarik yang dalam pedagogi modern dapat membantu memecahkan masalah sosial, budaya umum, lingkungan, moral dan estetika.

Untuk menerapkan pendidikan spiritual dan moral di sekolah dasar, program kegiatan ekstrakurikuler sedang dikembangkan untuk penerapan Standar Pendidikan Negara Federal. Misalnya, lingkaran “Tanah Asli”, “Dunia Cinta dan Kebaikan”, jam pelajaran tentang pendidikan kewarganegaraan dan patriotik siswa, bulan dengan topik: “Studi tentang tanah air”, “Militer-patriotik”, “Peningkatan dan lansekap”, “Olahraga dan rekreasi” " dan sebagainya.

Tidak mungkin membicarakan spiritualitas dan moralitas sebagai fenomena sosial massal tanpa memperhatikannyakondisi tertentu,yang mungkin mendorong atau menghambat perkembangannya. Salah satu syarat penting bagi pendidikan spiritual dan moral adalah pemanfaatan tradisi etnokultural masyarakat di wilayah tempat pendidikan tersebut dilaksanakan. Membesarkan warga negara dan patriot yang mengenal dan mencintai tanah air tidak mungkin terjadi tanpa pengetahuan mendalam tentang kekayaan spiritual bangsanya dan pengenalan etnokulturnya. Kekhasan budaya etnis adalah bahwa dalam kondisi dunia yang terus berubah, ia tidak mengalami transformasi karena seleksi kuno atas masa kini, yang berharga, yang sejati, yang mewujudkan kearifan rakyat. Oleh karena itu, etnokultur merupakan sumber perbaikan sistem pendidikan dan proses pendidikan etnokultural yang dilaksanakan di dalamnya.

Tujuan dari pengaruh pedagogis etnokultur pada siswa sekolah dasar adalah untuk mendidik seseorang yang “bernilai sosial dan bebas secara internal”, kepribadian yang berkembang secara spiritual dengan pandangan dunianya sendiri, kesadaran tinggi, dan moralitas.

Kepribadian sebagai pengemban budaya etnis tertentu terbentuk di bawah pengaruhnya. Tradisi etnokultural masyarakat Rusia merupakan elemen warisan mereka, termasuk norma dan aturan perilaku, filosofi dan pandangan dunia, jenis kegiatan ekonomi yang diturunkan dari generasi ke generasi dan memiliki potensi pendidikan yang berharga. Perluasan, pendalaman dan penerimaan pribadi subjek proses pendidikan nilai-nilai kemanusiaan universal melalui tradisi etnokultural bergantung pada orientasi sistem pendidikan spiritual dan moral anak sekolah menengah pertama terhadap budaya etnis, sebagai fenomena sosial dan pribadi yang integratif.

Ketika mempelajari bahasa ibunya, setiap siswa diberikan kesempatan untuk mengaktualisasikan dirinya sebagai perwakilan dari etnokultur dan tradisi tertentu; kondisi diciptakan untuk dialog yang setara dengan lingkungan etnokultural; kepribadian yang sedang tumbuh terlibat dalam proses peradaban berdasarkan nilai-nilai etnokultural, seluruh Rusia, dan universal.

Nilai-nilai etnis, sebagai seperangkat tradisi budaya suatu kelompok etnis, tercermin dalam tradisi etnokultural.

Berdasarkan perspektif ini, meningkatnya minat terhadap tradisi etnokultural sebagai sarana pendidikan spiritual dan moral anak-anak sekolah dasar tampaknya dapat dibenarkan.

Tradisi etnokultural dipahami sebagai bentuk aktivitas dan perilaku yang terbentuk secara historis yang diturunkan dari generasi ke generasi, yang mencerminkan seperangkat nilai moral dan budaya suatu kelompok etnis tertentu. Tradisi etnokultur, yang memusatkan kategori moral, bertindak sebagai ingatan kolektif, menciptakan lingkungan psikologis khusus di mana perwakilan kelompok etnis terkena pengaruh pendidikan alami. Partisipasi dalam tradisi melibatkan pemberian nilai-nilai, sebagai akibatnya mekanisme memori genetik berfungsi, yang menentukan karakter nasional, stereotip etnis, dan identitas etnis. Yang terakhir ini dipahami sebagai kategori psikologis yang berkaitan dengan kesadaran akan kepemilikan seseorang terhadap komunitas etnis tertentu, penilaiannya dan pentingnya keanggotaan di dalamnya.

Saya akan mencantumkan tradisi etnokultural paling khas masyarakat Rusia, yang saya anggap perlu untuk digunakan dalam pendidikan etnokultural anak sekolah dasar:

Pengenalan lebih awal pada pekerjaan yang penting secara sosial;

Kepedulian orang tua dan seluruh masyarakat terhadap perkembangan fisik anak, terhadap pembentukan pola hidup sehat; sikap hormat terhadap “tanah air kecil”, rasa “rumah”, “semangat kekeluargaan”, keterikatan pada rumah, keinginan untuk komunikasi keluarga, untuk urusan bersama dengan orang tua (menggunakan metode pendidikan tradisional, seperti harapan baik, petunjuk, nasehat, ajaran, dorongan, dukungan emosional, ketergantungan pada silsilah keluarga, tradisinya, hubungannya dengan sejarah desa, tempat tinggal);

Pengembangan berbagai ikatan sosial, permainan bersama, seni, kegiatan yang bermanfaat secara sosial orang dewasa dan anak-anak untuk memperkuat cara hidup tradisional, cara hidup, proyeksi pengalaman hidup, pengetahuan, tenaga kerja dan keterampilan artistik generasi tua di bidangnya. mengenai kebutuhan dan kepentingan rohani anak-anak dan remaja; fokus pada keteladanan orang dewasa sebagai metode utama untuk mempengaruhi anak-anak, inklusi dalam kegiatan kerja aktif, budaya dan rekreasi di masyarakat, dalam seni dan olahraga nasional;

Menumbuhkan kebaikan, kasih sayang, kepedulian terhadap manusia, alam, lingkungan, dll.

Menumbuhkan minat anak untuk mempelajari perbendaharaan berbagai bangsa, rasa keindahan terhadap realitas di sekitarnya dan keterampilan kegiatan pendidikan mandiri ke arah tersebut.

Ciri-ciri berikut ini dapat kita soroti di mana proses pembentukan nilai-nilai etnokultural pada siswa akan paling efektif:

Tumbuhnya rasa bangga pada diri anak terhadap budaya suku yang diwarisinya (tradisi, bahasa, cerita rakyat, dan lain-lain);

Pencantuman materi etnokultural dalam segala aspek pelatihan dan pendidikan;

Mengembangkan penerimaan dan rasa hormat terhadap bentuk dan perbedaan etnis;

Mempromosikan gagasan kesetaraan semua kelompok etnis, tanpa memilih kelompok etnis mana pun;

Menjamin interaksi terbuka atau dialog dengan dunia luar dalam sistem berbagai pengaruh;

Memperlakukan orang lain sebagai nilai intrinsik, sebagai makhluk yang mewujudkan semua kualitas spesies “manusia” yang cerdas.

Oleh karena itu, upaya kita perlu beralih ke tradisi etnokultural dalam menyelenggarakan proses pendidikan anak sekolah menengah pertama. Penggunaan berbagai bentuk dan metode pendidikan dan pengasuhan etnokultural dalam proses pedagogi berkontribusi pada pengembangan kepribadian siswa sekolah dasar berdasarkan spiritual dan moral nilai-nilai kemanusiaan, dengan memperhatikan tradisi dan cita-cita etnis.

Kesimpulan

Menurut Doktrin Nasional Pendidikan Federasi Rusia, kebijakan pendidikan di Rusia ditujukan untuk menciptakan kondisi optimal bagi perkembangan warga muda. Tujuannya adalah untuk mendorong perkembangan mental, politik, moral dan fisik anggota masyarakat secara menyeluruh, meningkatkan rasa keindahan, dan membangkitkan keinginan untuk mencipta sesuai dengan hukum keindahan. Saat ini, ketika konflik nasional semakin meningkat di dunia, masalah membesarkan anak-anak dalam semangat harmoni, tanpa kekerasan, perdamaian dan penghormatan terhadap budaya nasional, bahasa, sejarah suatu bangsa dan, sebagai konsekuensinya, budaya dan sejarah. orang lain sangatlah penting.

Dapat disimpulkan bahwa pendidikan etnokultural yang menerapkan prinsip perlindungan dan pengembangan budaya nasional dan tradisi budaya daerah, memberikan kemungkinan untuk memasukkan ke dalam proses pendidikan muatan yang berkaitan dengan sejarah, tradisi, dan budaya daerah seseorang.

Proses pendidikan etnokultural berkontribusi pada terbentuknya rasa cinta terhadap budaya bangsa yang diimbangi dengan pemahaman dan penghargaan terhadap budaya orang lain, yang merupakan syarat terciptanya hubungan toleran dalam kontak antaretnis yang diperlukan dalam masyarakat multietnis modern. Penggunaan karya-karya berbagai genre cerita rakyat sebagai standar artistik memungkinkan anak untuk menyusun ruang cerita rakyat, menonjolkan ciri-ciri pendukungnya, sebagai hasil perbandingan materi yang baru didengarnya dikenali dan diasimilasi.

Ketika mempertimbangkan kekhasan pendidikan etnokultural anak sekolah menengah pertama di lembaga pendidikan, ditentukan kondisi dan ciri-ciri penciptaan lingkungan etnokultural yang memungkinkan siswa mengekspresikan diri dalam berbagai jenis kegiatan kreatif dan pendidikan, memenuhi kebutuhan pendidikan mereka dan memungkinkan peningkatan jumlah faktor etnokultural pendidikan. Melalui pengetahuan etnokultur dalam proses kegiatan pendidikan dimunculkan hal-hal sebagai berikut:

Rasa jati diri bangsa dan sikap toleran terhadap budaya bangsa lain;

– minat terhadap kegiatan artistik dan kreatif, ritual, tradisi masyarakat yang berbeda dan kebutuhan akan refleksi etnokultural terbentuk;

– kebutuhan akan perbaikan diri dan realisasi diri terbentuk;

– terbentuknya sikap berbasis nilai terhadap sejarah dan budaya masyarakatnya.

Prioritas nilai yang terkandung dalam etnokultur tradisional dapat menjadi landasan ideologis proses pendidikan modern yang bertujuan untuk melestarikan identitas etnokultural seseorang melalui pembiasaan dengan bahasa dan budaya asli sekaligus menguasai nilai-nilai budaya dunia.

1. Bibliografi

2. Belozertsev, E.P. Tentang pendidikan negara nasional di Rusia Teks. / E.P.Belozertsev // Pedagogi. 1998. - Nomor 3. - Dengan. 30-35.

3. Vetryakova, E.F. Terbentuknya kebudayaan nasional dalam kondisi bilingualisme. Teks. / E.F. Vetryakova // Guru Bashkortostan. 1996. -№4.- hal. 62-65.

4.Volkov, G.N. Etnopedagogi: Buku teks untuk lembaga pendidikan pedagogi Teks. / G.N. Vozhov. -M.: Pendidikan, 1999, - 154 hal.

5. Volkov, G.N. Teks budaya dan bahasa nasional di sekolah. / G.N.Volkov // Pedagogi. 1992. - Nomor 5. - Dengan. 14-21.

6. Karakovsky, V.A., Novikova, L.I., Selivanova, N.L. Asuhan? Asuhan. Asuhan! Teori dan praktek sistem pendidikan sekolah. Teks. / V.A. Karakovsky, L.I. Novikova, N.L. Selivanova. -M.: Sekolah Baru, 1996. - 160 hal.

7. Lebedeva, N.M. Pengantar psikologi etnis dan lintas budaya. Teks Buku Teks. / N.M. Lebedeva. M.: Rumah penerbitan "Klyuch-s", 1999. - 224 hal.. Nesterenko, A.B. Pendidikan etnokultural di Moskow // Budaya rakyat Siberia. Teks. / A.B. Nesterenko. Omsk, 2003.1. hal.10-15.

Volkov, G.N. Teks budaya dan bahasa nasional di sekolah. / G.N.Volkov // Pedagogi. 1992. - Nomor 5. - Dengan. 14-21.

1. Basova, A.N. Pendidikan etnokultural sebagai salah satu faktor pembentuk fondasi mentalitas kebangsaan pada anak sekolah. Abstrak penulis. dis. k-ta ped. Sains / A.N. Basova. Kostroma, 2002. - 26 hal.

ILMU PENDIDIKAN

UDC 37.036:37.017.925

TREN UTAMA PENDIDIKAN ETNO BUDAYA PADA TAHAP SAAT INI: ASPEK DAERAH

TRENDENSI PENDIDIKAN ETNO-BUDAYA PADA TAHAP SAAT INI: DIMENSI DAERAH

V.Yu.Arestov, L.V.Kuznetsova

V.Yu. Arestov, L.V.Kuznetsova

Institusi Pendidikan Anggaran Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Pedagogi Negeri Chuvash dinamai. I.Ya.Yakovleva", Cheboksary

Anotasi. Artikel ini membahas masalah dan keadaan pendidikan etnokultural dari berbagai kategori siswa pada tahap perkembangan sosial budaya masyarakat Rusia saat ini, mengidentifikasi ide dan prinsip untuk organisasi pendidikan etnokultural yang efektif di sekolah modern, menganalisis teknologi modern pendidikan etnokultural, termasuk pengembangan proyek etno-teater. Hasil survei sosiologis “Perkembangan etnokultural dan hubungan antaretnis di Republik Chuvash: aspek pemuda (menggunakan contoh Cheboksary)” disajikan, yang hasilnya mengaktualisasikan permasalahan yang timbul dalam pendidikan etnokultural berbagai kategori siswa.

Abstrak. Artikel ini membahas masalah pendidikan etno-budaya dan keadaan berbagai kategori siswa pada tahap perkembangan sosial-budaya masyarakat Rusia saat ini; mengungkapkan gagasan dan prinsip penyelenggaraan pendidikan etno-budaya yang efektif di sekolah modern; menganalisis teknologi modern pendidikan etno-budaya, termasuk pengembangan proyek etno-teater. Artikel tersebut mengungkap survei sosiologis “Perkembangan etno-budaya dan hubungan internasional di Republik Chuvash: perspektif pemuda (pada contoh Cheboksary)”, yang hasilnya menjadikan permasalahan pendidikan etno-budaya berbagai kategori siswa menjadi aktual.

Kata kunci: pendidikan etnokultural, pendidikan etnokultural, teknologi pedagogi.

Kata kunci: pendidikan etno-budaya, pendidikan etno-budaya, teknologi pedagogi.

Relevansi masalah yang diteliti. Pendidikan etnokultural anak sekolah saat ini menjadi salah satu bidang prioritas kebijakan pendidikan negara Rusia. Dengan demikian, dalam Doktrin Nasional Pendidikan di Federasi Rusia hingga tahun 2025, diakui tugas pokok negara di bidang pendidikan, antara lain, melestarikan dan mendukung identitas etnis masyarakat Rusia dan tradisi humanistik mereka. budaya.

Bahan dan metode penelitian. Studi tentang arah utama pendidikan etnokultural dilakukan berdasarkan dokumen normatif regional dan seluruh Rusia, konsep dan program orientasi etnokultural yang diadopsi untuk diterapkan dalam sistem pendidikan umum dan tambahan di Republik Chuvash. Kami telah mengidentifikasi metode penelitian utama: teoritis (analisis literatur pedagogis, etnopedagogis, sosiologis, peraturan dan legislatif di bidang pendidikan) dan empiris (sintesis, survei sosiologis, observasi, studi tentang hasil kegiatan pendidikan umum dan tambahan lembaga pendidikan).

Hasil penelitian dan pembahasan. Pelestarian tradisi etnokultural yang terbentuk secara historis, mengikutinya, keinginan untuk membawanya ke masa depan tanpa kehilangan identitas etnis merupakan salah satu tujuan terpenting dalam kehidupan suatu kelompok etnis. Dalam hal ini, tradisilah yang menjadi mekanisme sosial untuk mentransfer pengalaman generasi tua ke generasi muda.

Tren modern di bidang pendidikan dan bidang sosial budaya ditandai dengan meningkatnya perhatian negara dan masyarakat secara signifikan terhadap masalah pendidikan etnokultural generasi muda.

Dalam konteks pembentukan Rusia modern, pencarian cara-cara baru dalam sistem pendidikan, terdapat proses aktif pengembangan sistem pendidikan nasional-regional, termasuk di Republik Chuvash. Salah satu arahan utamanya adalah transfer budaya asli masyarakat Rusia dan Chuvash ke generasi baru berdasarkan pendidikan etnokultural anak-anak dan orang dewasa.

Program target republik untuk pengembangan pendidikan tahun 2011-2020, yang diadopsi pada tahun 2008 di Republik Chuvash, menyediakan “penciptaan kondisi untuk pembentukan kompetensi tradisional dan transversal, untuk memastikan pertumbuhan kesadaran diri dan pendewasaan kewarganegaraan masyarakat melalui pendidikan kepribadian yang toleran dan multikultural dengan posisi sipil yang aktif.” Dokumen ini menyimpulkan bahwa pekerjaan signifikan telah dilakukan di Republik Chuvash untuk mengembangkan pendidikan etnokultural, mempromosikan pembentukan infrastruktur yang mendukung komunikasi antaretnis, kondisi untuk hidup berdampingan berbagai budaya, dan memperluas dialog di antara mereka. Selain itu, diputuskan untuk mengembangkan subprogram “Modernisasi sistem pendidikan anak-anak dan remaja di Republik Chuvash”, yang dirancang untuk memperkuat komponen pendidikan dari Program Target Republik untuk Pengembangan Pendidikan di Republik Chuvash untuk tahun 2011- 2020.

Kelangsungan sejarah generasi, perkembangan kebudayaan nasional, penanaman sikap peduli terhadap warisan sejarah dan budaya berdasarkan tradisi rakyat dan kesenian rakyat terbaik saat ini dianggap masyarakat sebagai faktor pelestarian identitas budaya, mentalitas etnis, dan ciri-ciri nasional suatu bangsa. Pengetahuan mendalam guru tentang tradisi dan adat istiadat merupakan syarat yang diperlukan untuk mengintensifkan kegiatan pedagogi guna membiasakan anak yang sedang tumbuh

bertekuk lutut pada budaya tradisional kelompok etnis. Semakin banyak ilmuwan, tokoh masyarakat, dan praktisi yang menganggap pendidikan etnokultur dan etnokultural sebagai masalah sosiokultural dan pedagogis.

Tugas mendesak pedagogi modern adalah pendidikan etnokultural, yang berkontribusi pada perolehan keberlanjutan, stabilitas, dan integritas masyarakat. Dan dalam hal ini, peran besar diberikan kepada budaya rakyat, yang menetapkan pedagogi sebagai pedoman nilai skala, berkat proses pendidikan yang dibangun di atas prinsip-prinsip pemahaman dan penghormatan terhadap budaya masyarakatnya, dikombinasikan dengan sikap serupa terhadap budaya bangsa lain. Hasil dari penyelenggaraan pendidikan tersebut adalah pandangan dunia yang holistik dan menguasai sistem pedoman nilai di kalangan siswa.

Kebudayaan universal dan nasional secara organik diperkenalkan ke dalam lingkungan pendidikan, masyarakat luas atas dasar kesetaraan, tanpa melebih-lebihkan pentingnya salah satu budaya. Pedoman ini memiliki landasan moral berdasarkan pengalaman sejarah yang kaya dari masyarakat Rusia. Rakyat kita, sebagaimana dicatat oleh Patriark Kirill, “berdasarkan pengalaman sejarah mereka, mereka berhasil melestarikan dan memperkuat kesetiaan mereka pada satu-satunya jalan yang benar menuju kebahagiaan manusia, yang berakar pada sifat kemanusiaan kita.”

Identitas peradaban Rusia, menurut Presiden Federasi Rusia V.V. Putin, didasarkan pada “pelestarian budaya dominan Rusia, yang tidak hanya dimiliki oleh etnis Rusia, tetapi juga semua pembawa identitas tersebut, apa pun kebangsaannya. Inilah kode budaya yang…telah dilestarikan…sekaligus harus dipupuk, diperkuat dan dilindungi. Pendidikan memainkan peran besar di sini.” Ketentuan ini menunjukkan relevansi pendidikan etnokultural anak-anak dan orang dewasa (dari anak sekolah hingga guru yang terlatih secara profesional) sebagai syarat utama bagi perkembangan harmonis komunitas multikultural Rusia, pembentukan budaya hubungan antaretnis, dan, secara umum, sipil. identitas.

Menurut Kementerian Pendidikan dan Kebijakan Pemuda Chuvashia, republik ini telah menciptakan kondisi untuk hidup berdampingan budaya etnis dan dialog di antara mereka. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa di Republik Chuvash pada tahun 2013 terdapat 319 sekolah dengan bahasa Chuvash, 168 dengan bahasa Rusia, 16 dengan bahasa pengantar Tatar, dan di 4 sekolah bahasa Mordovia dipelajari. Di semua sekolah yang menggunakan bahasa Rusia sebagai bahasa pengantar, serta di sekolah yang mempelajari bahasa Tatar dan Mordovia, siswa di kelas 1-9 mempelajari Chuvash sebagai bahasa negara, siswa di kelas 10-11 mempelajari sastra Chuvash dalam bahasa Rusia . Siswa yang mempelajari bahasa Tatar dan Mordovia memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam berbagai kompetisi dan olimpiade, termasuk olimpiade republik dalam bahasa dan sastra Mordovia dan Tatar, serta olimpiade antarwilayah di Saransk dan Kazan.

Di antara berbagai kompetisi dan festival yang bertujuan untuk menciptakan minat dalam studi budaya etnis, berikut ini yang menonjol di Chuvashia: kompetisi permainan seluruh Rusia “Chuvash Swallow - linguistik untuk semua orang”, festival budaya nasional republik “Spark of Friendship” , kompetisi republik “Dari buku ABC ke fiksi ", Olimpiade Internet dalam bahasa dan sastra Chuvash.

Data-data tersebut menjadi bukti bahwa kebijakan negara di bidang hubungan antaretnis mempertimbangkan sistem pendidikan sebagai faktor utama dalam pengembangan toleransi antaretnis dalam masyarakat yang berbasis pada dialog etnokultural.

Dalam pendidikan etnokultural anak sekolah, lingkungan pendidikan memegang peranan penting. Sangatlah berharga ketika siswa sendiri menciptakan lingkungan subjeknya sendiri, di mana keindahan dan kemanfaatan, tradisi dan inovasi konsisten, membentuk dasar yang nyaman untuk pembentukan kepribadian. Misalnya, di Republik Chuvash, di bawah Kementerian Pembangunan Ekonomi dan Perdagangan, terdapat serikat pengrajin yang sedang mengembangkan sistem tindakan untuk menarik pengrajin dan profesional ke produksi suvenir, pakaian, dan barang-barang rumah tangga nasional. Seperti yang dicatat oleh O.I. Golovaneva, banyak anggota serikat mengajar di sekolah, sekolah teknik, dan lembaga pendidikan tambahan, sehingga menjadi guru dan pengrajin.

Dalam kondisi modern, sekolah pendidikan umum merupakan landasan fundamental dalam pembinaan dan pendidikan generasi muda sebagai sekolah dialog dengan masa lalu, masa kini dan masa depan melalui kesinambungan tradisi budaya masyarakat multinasional Rusia. Ide ini menjadi pedoman bagi penulis artikel ketika menyelenggarakan kompetisi korespondensi proyek etno-teater Seluruh Rusia “Kavak huppi ulsan” (“Iluminasi”). Kompetisi ini diadakan pada tahun 2011, 2012 dan 2013. , . Inisiatif untuk mengatur dan melaksanakannya adalah milik Institut Penelitian Etnopedagogik yang dinamai Akademisi Akademi Pendidikan Rusia G.N. Volkov di Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Pedagogis Negeri Chuvash dinamai. I.Ya. Gagasan ini didukung oleh organisasi publik antardaerah “Kongres Nasional Chuvash”.

Tujuan dari kompetisi ini adalah:

Identifikasi dan dukungan pemimpin berbakat kelompok etno-teater: guru, guru prasekolah dan pendidikan tambahan, guru sekolah musik anak-anak dan sekolah seni, pekerja pusat kebudayaan dan kreativitas anak;

demonstrasi pendekatan, gagasan, isi dan metode pendidikan baru dalam sistem pendidikan umum dan tambahan berdasarkan tradisi rakyat;

Pertukaran pengalaman di antara para pemimpin kelompok siswa etno-teater.

Kompetisi yang diadakan pada tahun 2011 memungkinkan untuk mengidentifikasi kelompok-kelompok yang paling menonjol berdasarkan sifat kreatif dari proyek etno-teater mereka. Dengan demikian, Grand Prix kompetisi ini dianugerahkan kepada Pusat Seni Teater Anak "Sorvanets" di desa Luchegorsk, Distrik Pozharsky, Wilayah Primorsky. Di Republik Chuvash, institusi seperti pusat budaya dan rekreasi pedesaan Laprakasinsky di distrik Yadrinsky, Museum Sejarah dan Peringatan Rakyat pemukiman pedesaan Yanshikhovo-Norvashsky di distrik Yantikovsky, dan sekolah menengah Yantikovsky menonjol. Berdasarkan hasil kompetisi yang diadakan pada tahun 2012, Grand Prix dianugerahkan kepada Asosiasi Etnofuturistik Kreatif Rakyat "Tody Yus" dari Pusat Informasi dan Kebudayaan Yakshur-Bodyinsky (Republik Udmurt). Dari Republik Chuvash, proyek menarik dipresentasikan oleh Sekolah Menengah Trakovo di Distrik Krasnoarmeysky (dicatat oleh juri dengan ijazah pemenang gelar ke-3), serta Sekolah Seni di Sekolah Menengah Tsivilsky No. diploma). Daftar pemenang kompetisi tahun 2013 ini dipimpin oleh Teater Anak Etnografi "Khabze" dari Adyghe Republican Gymnasium di Maykop, Republik Adygea.

Pada tahun akademik 2014/15, berdasarkan Institut Penelitian Etnopedagogi Universitas Pedagogi Negeri Chuvash dinamai demikian. I. Ya

topik “Perkembangan etnokultural dan hubungan antaretnis di Republik Chuvash: aspek pemuda (pada contoh Cheboksary).” Survei dilakukan sesuai dengan metodologi “Jenis identitas etnis, yang dikembangkan oleh G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

Hasil survei membantu untuk memahami permasalahan yang muncul dalam pendidikan etnokultural berbagai kategori siswa. Secara konvensional, permasalahan tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut:

pelatihan etnokultural siswa sebagai faktor terbentuknya hubungan antaretnis yang bebas konflik;

Bahasa dan budaya nasional dalam praktik pengembangan toleransi di kalangan anak sekolah;

Pendidikan etnokultural dalam konteks penerapan Standar Pendidikan Negara Federal;

Potensi universitas pedagogi dalam pembentukan toleransi hubungan antaretnis di kalangan pemuda Chuvashia;

Masalah teoritis dan praktis pembentukan lingkungan pendidikan multikultural di universitas pedagogi;

Masalah psikologis komunikasi antaretnis di kalangan mahasiswa;

Masalah teoritis dan praktis pengembangan budaya komunikasi antaretnis di kalangan calon guru dan anak sekolah.

Studi tersebut mengungkapkan gambaran berikut: terhadap pertanyaan “Bagaimana Anda menilai keadaan hubungan antaretnis saat ini di Cheboksary?” hanya 6% responden yang menjawab “buruk” dan “sangat buruk, hampir menimbulkan bencana.” Mayoritas (84%) menilai baik dan memuaskan, 10% merasa sulit menjawab. Data tersebut secara meyakinkan menjawab pertanyaan, “Pernahkah Anda mendengar pernyataan tidak sopan tentang perwakilan negara mana pun di Cheboksary selama satu atau dua tahun terakhir?” 30% responden menjawab setuju (dari mahasiswa ChSPU dinamai I. Ya. Yakovlev - 27%). Dan jika mahasiswa ChSPU dinamai menurut namanya. I. Ya.Ya.V. Yakovlev menunjukkan Chuvash (24%) dan Ukraina (15%) dalam kapasitas ini, kemudian kategori responden lainnya (anak sekolah dan pekerja muda) disebutkan: Turkmenistan - 46%, Tajik - 30%, Kaukasia - 24%.

Lebih dari 90% responden tidak mengalami ketidaknyamanan atau sikap negatif terhadap mereka karena kewarganegaraan mereka.

Pertanyaan tentang sikap terhadap migrasi tenaga kerja (pekerjaan migran di Cheboksary) menimbulkan kesulitan di kalangan responden. Dengan demikian, 78% responden ragu-ragu mengenai sifat sikap mereka (positif atau negatif) terhadap tenaga kerja migran di Cheboksary.

Bahasa komunikasi di rumah, di antara teman dan di sektor jasa sebagian besar adalah bahasa Rusia. Namun yang patut diperhatikan dalam jawaban ini adalah fakta bahwa 40% responden berbicara bahasa Chuvash di rumah, dan hanya 23% di antara teman. Pada saat yang sama, 3% responden berbicara bahasa Tatar di rumah dan 2% di antara teman. Angka-angka ini menunjukkan bahwa bagi perwakilan bangsa Chuvash, bahasa ibu agak kehilangan maknanya untuk berkomunikasi dengan teman (bagi Tatar, bahasa ibu sangat penting sebagai bahasa komunikasi dengan teman).

Kuesioner survei sosiologis “Perkembangan etnokultural dan hubungan antaretnis di Republik Chuvash” berisi pertanyaan-pertanyaan yang jawabannya menunjukkan sikap positif, negatif, acuh tak acuh dan berlebihan terhadap diri sendiri dan negara lain.

Penilaian responden mengenai isu-isu tersebut disajikan di bawah ini.

Sikap positif terhadap diri sendiri dan orang lain (setuju):

- “mencintai bangsanya, tetapi menghormati bahasa dan budaya orang lain” - 78% responden;

“siap menghadapi perwakilan negara mana pun, meskipun ada perbedaan nasional” - 66% responden;

- “selalu menemukan peluang untuk mencapai kesepakatan secara damai dalam perselisihan antaretnis” -61% responden.

Sikap negatif terhadap diri sendiri dan orang lain (tidak setuju):

- “sering merasa malu terhadap orang yang berkebangsaan sendiri” - 62% responden;

- “sulit bergaul dengan orang berkebangsaan sendiri” - 84% responden;

- “meyakini bahwa interaksi dengan orang dari negara lain sering kali menjadi sumber masalah” - 67% responden;

- “mengalami ketegangan ketika mendengar ucapan orang lain di sekitarnya” - 57% responden;

“sering merasa rendah diri karena kewarganegaraannya” -85% responden;

- “percaya bahwa orang dari negara lain harus dibatasi haknya untuk tinggal di wilayah nasionalnya” - 65% responden;

- “menjadi kesal ketika melakukan kontak dekat dengan orang dari negara lain” - 81% responden;

- “tidak menghormati rakyatnya” - 89% responden.

Sikap berlebihan terhadap bangsa sendiri (saya setuju):

- “percaya bahwa segala cara adalah baik untuk melindungi kepentingan rakyat” -20% responden;

- “sering merasakan keunggulan bangsanya dibandingkan orang lain” - 18% responden;

- “menganggap sangat perlu menjaga kemurnian bangsa” - 43% responden;

- “percaya bahwa rakyatnya mempunyai hak untuk menyelesaikan masalah mereka dengan mengorbankan orang lain” - 12% responden;

- “menganggap masyarakatnya lebih berbakat dan berkembang dibandingkan masyarakat lain” - 12% responden;

- “menganggap perlu untuk “membersihkan” budaya masyarakatnya dari pengaruh budaya lain” - 19% responden;

- “percaya bahwa di tanahnya semua hak untuk menggunakan sumber daya alam dan sosial seharusnya hanya dimiliki oleh rakyatnya” - 19% (lebih dari separuh responden tidak setuju dengan pernyataan ini).

Sikap acuh tak acuh terhadap diri sendiri dan orang lain (saya setuju):

- “tidak mengutamakan budaya nasional mana pun, termasuk budayanya sendiri” - 33% responden;

“tidak peduli dengan kewarganegaraannya” - 12% responden;

“tidak pernah menganggap serius masalah antaretnis” - 27% responden;

- “percaya bahwa bangsanya tidak lebih baik dan tidak lebih buruk dari bangsa lain” - 73% responden.

Data yang diperoleh menunjukkan bahwa keadaan hubungan antaretnis di Republik Chuvash sebagian besar bercirikan toleransi dan saling menghormati. Ciri khasnya adalah lebih dari separuh responden tidak setuju dengan pernyataan bahwa atas tanah mereka seluruh hak pemanfaatan sumber daya alam dan sosial seharusnya hanya menjadi milik masyarakatnya (hanya 19% yang setuju dengan pernyataan ini). Pilihan jawaban ini menegaskan tesis tentang sifat masyarakat Chuvash yang bebas konflik, toleran, dan ramah (67% dari total jumlah responden Chuvash berpartisipasi dalam survei). Perlu dicatat bahwa hasil survei sosiologis yang kami lakukan menjadi dasar untuk memperluas bidang permasalahan penelitian ke dalam pendidikan etnokultural, khususnya kelangsungan proses ini di semua jenjang pendidikan memerlukan pengembangan ilmu pengetahuan;

Ringkasan. Ideologi pendidikan dan kebudayaan di dunia modern harus didasarkan pada nilai-nilai universal yang tak tergoyahkan, dibentuk atas dasar tradisi rakyat bertetangga yang baik, atas dasar pengetahuan dan gagasan tentang keanekaragaman budaya. Nilai-nilai moral yang dikembangkan dan diuji oleh generasi-generasi masyarakat Rusia harus menjadi pedoman spiritual dan moral bagi pengembangan “negara sejarah” yang diwarisi dari nenek moyang kita, “negara peradaban” - Rusia, di mana integrasi berbagai kelompok etnis dan pengakuan terjadi secara organik.

LITERATUR

1. Arestova V. Yu. Metode proyek dalam mengatur kegiatan etio-teater untuk anak-anak dan orang dewasa // Penelitian Dasar. - 2012. - No.9, bagian 4. - Hal.838-841.

2. Arestova V. Yu. Organisasi kompetisi proyek etno-teater: dari pengalaman Lembaga Penelitian Ilmiah Etnopedagogi // Integrasi proses etnopedagogis dalam ruang pendidikan: masalah dan prospek: VII Bacaan Volkov Internasional: koleksi. karya ilmiah. - Sterlitamak: Sterlitamak cabang Universitas Negeri Bashkir, 2013. - hlm.17-20.

3.Vladimir Putin. Rusia: pertanyaan nasional [Sumber daya elektronik] // Nezavisimaya Gazeta. -Mode akses: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva O. I., Kuznetsova L. V. Kondisi pedagogis untuk kelangsungan pelatihan pra-profil teknologi dan pendidikan khusus anak sekolah (menggunakan contoh mata kuliah pilihan “Desain Pakaian Nasional”). - Cheboksary: ​​​​Chuvash. negara ped. universitas, 2007. - 182 hal.

5. Program negara “Pembangunan Pendidikan” Republik Chuvash untuk 2012-2020 [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Program negara “Kebudayaan Chuvashia” Republik Chuvash untuk 2012-2020 [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova L.V. Fenomena etnis kerajinan anak // Kreativitas pedagogis dalam pendidikan: koleksi. ilmiah Seni. - Cheboksary, 2014. - hlm.15-19.

8. Doktrin pendidikan nasional di Federasi Rusia [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Laporan kegiatan Kementerian Pendidikan dan Kebijakan Pemuda Republik Chuvash tahun 2010-2013 [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patriark dan pemuda: percakapan tanpa diplomasi. - M.: Biara Danilov, 2013. - 208 hal.

11. Subprogram “Modernisasi sistem pendidikan anak-anak dan remaja di Republik Chuvash” dari Program Target Partai Republik untuk Pengembangan Pendidikan di Republik Chuvash untuk 2011-2020 [Sumber daya elektronik]. - Mode akses: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psikodiagnostik toleransi kepribadian / ed. G. U. Soldatova, L. A. Shaigerova. -M. : Smysl, 2008. - 172 hal.

A. B.Afanasieva

PENDIDIKAN ETNO BUDAYA SEBAGAI MASALAH ILMU PEDAGOGIS MODERN

Fenomena pendidikan etnokultural, permasalahannya, cara dan pendekatan pelaksanaannya dibahas. Vektor untuk mempelajari pendidikan etnokultural, batasannya, dan tipe konsep yang khas dalam pedagogi modern diidentifikasi. Pendidikan etnokultural dianggap sebagai alat yang mungkin untuk menyelesaikan kontradiksi globalisasi, penyeimbang dampak destruktifnya, yang mengarah pada penyatuan budaya, penggantian budaya nasional dengan budaya massa universal, hingga deformasi spiritual individu dalam konsumen. masyarakat. Ada pendapat bahwa vektor pendidikan etnokultural yang bersifat monoetnis diperlukan untuk melestarikan jati diri bangsa, dan vektor multietnis merupakan alat untuk menyelesaikan kontradiksi antaretnis dan mengembangkan toleransi dalam interaksi antarbudaya. Pendekatan etnopedagogis dan budaya dianalisis, interaksinya dalam “etnografi masa kanak-kanak” dan peran dasar implementasi pendidikan etnokultural dalam proses pedagogi, perlunya pendekatan sistematis, prinsip interdisipliner, dan desain multi-level diungkapkan.

PENDIDIKAN ETNO BUDAYA SEBAGAI MASALAH Ilmu PEDAGOGIS MODERN

Artikel ini membahas fenomena pendidikan etnokultural, permasalahannya, cara dan pendekatan pelaksanaannya. Mengungkapkan vektor-vektor kajian pendidikan etnokultural, batasannya, tipe-tipe konsep yang khas dalam pedagogi modern. Pendidikan etnokultural dianggap sebagai alat yang mungkin untuk menyelesaikan konflik globalisasi, penyeimbang tindakan destruktifnya yang mengarah pada penyatuan budaya, penggantian budaya nasional dengan budaya massa umum, dan deformasi spiritual seseorang dalam masyarakat konsumen. Menegaskan bahwa vektor pendidikan etnokultural vektor monoetnis diperlukan untuk melestarikan jati diri bangsa, dan vektor polietnis merupakan alat untuk menyelesaikan kontradiksi internasional dan membentuk toleransi dalam interaksi antarbudaya. Pendekatan urologi etnopedagogis dan budaya, interaksinya dalam “etnografi masa kanak-kanak” dan peran dasar penerapan pendidikan etnokultural dalam proses pedagogis, perlunya pendekatan sistem, dan prinsip-prinsip dalam merancang diungkapkan.

Ilmu pedagogi, sebagai ilmu sosio-kemanusiaan, dengan cepat merespon proses-proses yang terjadi dalam kehidupan sosial, merefleksikan dan mempelajari fenomena dan permasalahan yang timbul dalam perjalanan perkembangan kebudayaan manusia. Proses-proses yang terjadi pada tahun-tahun perestroika dan pasca-perestroika di negara kita secara radikal mengubah situasi sosial budaya, menyebabkan perubahan dalam sistem pendidikan, dan memberikan dorongan bagi pengembangan aktif ilmu pedagogi. Batasan pedagogi telah meluas, cabang-cabang baru telah muncul di dalamnya: teknik, pedagogi medis, androgogi, aksiologi, etnopedagogi, pedagogi dialog, kerjasama, non-kekerasan, seni, kreativitas, kesuksesan, kegembiraan, dll.

Pendidikan etnokultural juga muncul sebagai arah baru dalam pedagogi selama tahun-tahun ini. Konsep “pendidikan etnokultural” baru muncul pada akhir abad ke-20. Saat ini ia menjadi elemen aktif dari terminologi pedagogis, meskipun tidak ada kesatuan dalam pemahamannya. Istilah ini digunakan bersama dengan istilah: pendidikan “etno-regional”, “etno-nasional”, “nasional-regional”, “multikultural”. Aktivasi konsep-konsep ini dan dimasukkannya dalam tesaurus pedagogis dikaitkan dengan pencarian model pendidikan nasional setelah runtuhnya Uni Soviet dan dengan keinginan untuk menghindari penyatuan fenomena kehidupan sosial. Ensiklopedia dan kamus modern belum mendefinisikan konsep “pendidikan etnokultural”, meskipun topik etnokultural dipelajari secara aktif dalam ilmu pedagogi.

Dalam memahami arti dasar istilah tersebut, kami sependapat dengan T.K. So-lodukhina, yang memberikan definisi: “Secara timbal balik

Interaksi budaya dan pendidikan, berdasarkan nilai-nilai budaya etnis dan prestasi pedagogis masyarakat, adalah pendidikan etnokultural.” Ini menyajikan posisi pada sisi isi pendidikan etnokultural. Namun definisi tersebut tidak menjelaskan keseluruhan fenomena sosio-pedagogis multidimensi ini dan tidak mencerminkan sisi proseduralnya.

Kami mendefinisikan pendidikan etnokultural sebagai proses holistik mempelajari dan pengembangan praktis warisan etnokultural (materi, spiritual, sosial), proses pembentukan dan pendidikan individu berdasarkan tradisi budaya suatu kelompok etnis, menggabungkan kedalaman pemahaman monoetnis tentang budaya asli dan keluasan multietnis. Mewakili fenomena interdisipliner kompleks yang mempelajari kandungan komponen etnokultural dalam proses pendidikan, pendidikan etnokultural memiliki banyak permasalahan yang belum terselesaikan dalam pedagogi.

Sehubungan dengan proses demokratisasi masyarakat pada era perestroika dan pasca perestroika di Rusia, proses humanisasi dan diversifikasi pendidikan semakin intensif, yang juga menyebabkan berkembangnya berbagai arah di bidang pendidikan etnokultural. Analisis terhadap berbagai sumber (disertasi yang mencerminkan masalah pedagogi saat ini, penelitian teoretis dan metodologis, buku teks baru) memungkinkan untuk mengidentifikasi dua vektor yang berlawanan dalam pendekatan pendidikan etnokultural. Yang pertama adalah pendalaman budaya monoetnis, kembali ke akarnya. Hal ini tercermin dari minat aktif terhadap pendidikan spesifik etnonasional dan regional, di

pengembangan masalah etnopedagogis. Vektor kedua diarahkan pada pendidikan multietnis bahkan global. Hal ini menjadikan relevan bagi pedagogi pendidikan etnokultural untuk mencari “cara emas” dalam hubungan antara unsur monoetnis dan multietnis.

Vektor pertama memiliki tradisi pedagogis lama yang memperhitungkan faktor nasional dalam pendidikan dan pengasuhan anak. Selama tahun-tahun perestroika, politisasi umum kehidupan di Rusia mengintensifkan gerakan nasional, yang tercermin dalam pendidikan: dalam perubahan isinya, dalam studi mendalam tentang berbagai aspek etnopedagogi sebagai akar dasar dalam membesarkan anak. Dalam ilmu pedagogi, sejumlah besar disertasi dipertahankan, mengeksplorasi kekhasan pengajaran dan pengasuhan berdasarkan tradisi etnokultural, dan sebagian besar karya tentang pedagogi etnonasional masyarakat kecil terwakili. Di banyak republik RSFSR, dokumen konseptual tentang pendidikan etnokultural diadopsi: di Tatarstan, Bashkortostan, Karelia, dll. Di dalamnya, kebangkitan kesadaran diri nasional individu, proses mempelajari penduduk asli, sangat penting. bahasa dan penciptaan lingkungan budaya dan nasional di sekolah.

Tren perestroika sebagian mengulangi pengalaman Rusia pasca-revolusioner. Kita harus ingat bahwa di Rusia, pada tahun 1920-an, lahirlah gagasan Lenin tentang pendidikan luas dalam bahasa lokal (yang dimulai pada masa Tsar), pembuatan aksara nasional, penolakan terhadap pengajaran paksa bahasa Rusia, dan pilihan bahasa yang bebas mengkondisikan kepentingan pribadi dan

“kebutuhan perputaran perekonomian negara”. Bahkan para sarjana Barat menyebut negara kita sebagai “pelopor konsep pendidikan dalam bahasa ibu”, yang tercermin dalam dokumen UNESCO tentang pendidikan bahasa negara-negara kecil pada tahun 1950-an. Sejak tahun 1938, dengan resolusi Komite Sentral Partai Komunis Uni Soviet (b) dan Dewan Komisaris Rakyat "Tentang wajib belajar bahasa Rusia di sekolah-sekolah republik dan wilayah nasional", tahap kedua Soviet kebijakan bahasa dimulai, ditentukan oleh kebutuhan saling pengertian orang-orang di negara yang sama, peran bahasa Rusia sebagai bahasa komunikasi antaretnis, yang diperlukan di tempat kerja atau kolektif militer, serta pengenalan budaya yang berbeda masyarakat (Rusia, dunia, dan budaya masyarakat persaudaraan di dalam negeri).

Selama tahun-tahun perestroika, pertumbuhan faktor etnis terjadi di seluruh republik Rusia, namun sebagian besar berfokus pada budaya negara tituler, dan oleh karena itu terdapat kecenderungan ke arah “penutupan”. Menurut sosiolog dan etnolog, orientasi terhadap nilai-nilai tradisional masa lalu lebih merupakan ciri masyarakat kecil Rusia, sedangkan penduduk Rusia dicirikan oleh aspirasi menuju masa depan Eropa. Kecenderungan isolasionisme etnis dalam kebijakan etnososial dan pendidikan dicatat oleh para peneliti di republik Kaukasus Utara (A. Yu. Belogurov, G. S. Denisova, M. R. Radovel), di Buryatia (T. K. Solodukhina). Pendalaman sepihak terhadap tradisi mono-etnis mengarah pada “penutupan” tradisi yang dibesarkan dalam kerangka nilai-nilai etnokultural tertentu, dan ini, pada gilirannya, menyebabkan komplikasi dan ketidakseimbangan dalam ruang pendidikan integral Rusia. "Etnis kembali

Sifat cross-sectional di sebagian besar wilayah memerlukan kebijakan yang fleksibel, yang juga harus tercermin dalam bidang pendidikan. Dalam kebijakan Rusia, untuk meredakan ketegangan antara orang-orang dari berbagai negara, prinsip kesetaraan semua negara telah dibentuk dan dipatuhi di wilayah utamanya.

Sehubungan dengan intensifikasi bahkan politisasi etnis, proses pembangunan sistem pendidikan yang terbuka terhadap gagasan dan proses pendidikan multikultural terus dimutakhirkan. Vektor kedua perkembangan pendidikan etnokultural juga terkait dengannya. Mari kita pertimbangkan.

Pencarian integritas multinasional universal baru pada akhir abad kedua puluh menyebabkan penggunaan istilah serupa "pendidikan multikultural" dalam ilmu pedagogi Rusia (V.V. Makaev, Z.A. Malkova, L.R. Sadykova, L.L. Suprunova ), "multikultural" (G.V. Palatkina , R.Kh. Kuznetsova), pendidikan “multikultural” (G.D. Dmitriev, M.L. Volovikova). Konsep mereka ditujukan untuk mencapai tujuan bersama - untuk membentuk kepribadian toleran yang mampu berinteraksi secara aktif dengan perwakilan budaya lain berdasarkan dialog.

Istilah pendidikan multikultural, multikultural, multikultural berbeda terutama dalam asal usul linguistik pembentukan kata (bahasa Rusia “banyak”, bahasa Latin multum, bahasa Yunani polu) dan memiliki sejarahnya sendiri. Pada tahun 1960-an dan 70-an, istilah pendidikan multietnis (“pendidikan multietnis”) muncul dalam praktik pedagogi Amerika, dengan tujuan menciptakan, membangun, dan mengembangkan keharmonisan hubungan antar anggota kelompok etnis yang berbeda. Itu muncul di Amerika Serikat - salah satu negara paling multietnis di dunia. Bagaimana dari-

Ilmuwan Amerika mencatat bahwa hal ini muncul sebagai tanggapan terhadap tuntutan untuk mengakhiri rasisme, diskriminasi, ketidaksetaraan hak, segregasi, etnis dan jenis kekerasan lainnya (S. Nieto). Namun, seperti yang ditulis M. L. Volovikova, seiring berjalannya waktu, arah pendidikan ini telah berubah menjadi apa yang sekarang “disebut pendidikan multikultural”. Perwakilan dari arah ini: K. Bennett, J. Banks, D. Gollnick, K. Campbell, S. Nieto, D. Sadker dan M. Sadker, P. Tidt dan A. Tidt, E. R. Hollins, F. Chinn dan lainnya adalah sepakat bahwa tujuan pendidikan multikultural adalah pengembangan kebijakan pendidikan, program pelatihan guru, muatan pendidikan, pembentukan iklim psikologis dan moral serta hubungan antara semua peserta dalam proses pendidikan di semua tingkatan, di mana setiap anak sekolah atau siswa akan memilikinya. semua peluang yang diperlukan untuk perkembangan intelektual, sosial dan psikologis mereka”.

Secara konseptual, pendidikan multikultural terutama berkembang pada awal tahun 90an abad kedua puluh. Di Rusia, istilah “pendidikan multikultural” lebih umum daripada “multikultural” dan “multikultural”. International Encyclopedia of Education (1994) menganggap pendidikan multikultural sebagai bagian penting dari pendidikan modern, memfasilitasi asimilasi pengetahuan siswa tentang budaya lain, pemahaman umum dan khusus dalam tradisi, gaya hidup, nilai-nilai budaya masyarakat, dan mendidik generasi muda. dalam semangat menghormati sistem budaya asing.

Selama periode Soviet, konsep “internasional” diadopsi dalam pedagogi.

noe” yang berhubungan dengan pendidikan. Hal ini mirip dengan yang sebelumnya, memiliki konotasi ideologis, berasal dari proletar (kelas), terutama ditujukan kepada masyarakat sebagai massa pekerja dan ditujukan pada persahabatan masyarakat, pada fondasi yang menyatukan mereka. Namun dalam realitas politik yang berubah, konsep “internasional” telah kehilangan daya tariknya dan menghilang dari penggunaan pedagogis dan sains.

Proses globalisasi menjadikan permasalahan interaksi antar budaya semakin mendesak, khususnya dalam bidang pendidikan. Perlu dicatat bahwa konsep “internasional” mirip, tetapi tidak identik dengan konsep “global”. Seperti yang ditulis oleh para filsuf, melalui konsep “internasionalisasi” (juga “integrasi”), proses interkoneksi ekonomi dan budaya negara-negara dan akses ke tingkat internasional telah dijelaskan sebelumnya, tetapi istilah “globalisasi” berbeda dari mereka dalam hal luasnya cakupan. subjek (negara bagian), kedalaman dan intensitas hubungan di antara mereka, waktu dan kondisi kemunculannya.

Proses globalisasi menyebabkan munculnya teori pendidikan global. Teori ini dikembangkan pada tahun 1970-an oleh ilmuwan Amerika R. Henvey dan E. Botkin; teori ini diperkenalkan ke dalam proses pendidikan di Eropa Barat dan Amerika Serikat. Hakikat pendidikan global bertujuan untuk menumbuhkan minat individu terhadap budaya dunia, hubungan toleransi dan saling pengertian, pembentukan pemikiran makro yang sistemik dan rasa tanggung jawab terhadap nasib dunia.

Promosi gagasan pendidikan global di Rusia dimulai pada tahun 1990-an dengan dukungan E. D. Dneprov dan A. P. Liferov. Perkembangan teoretis dari konsep-

Konsep dalam terminologi karakteristiknya diterima di Pusat Pendidikan Global Rusia di Universitas Pedagogis Negeri Ryazan. Saat ini, arah baru telah muncul sejalan dengan pedagogi global - “pendidikan supranasional”, yang nilai-nilainya memungkinkan seseorang untuk bebas masuk dan bergerak di seluruh dunia. Disertasi doktoral I. A. Tagunova “Pengembangan pendidikan supranasional dalam konteks ruang pendidikan global” (2007) didedikasikan untuknya. Konsep “Mendidik budaya damai” (Z.K. Schneckendorf), yang saat ini aktif berkembang di Moskow, didasarkan pada gagasan serupa untuk memperkenalkan individu pada pencapaian dan nilai-nilai universal budaya dunia (hak asasi manusia dan kebebasan, pluralisme ide, budaya, demokrasi).

Pengikut konsep ini menempatkan studi tentang budaya dunia sebagai yang terdepan. Pada saat yang sama, meskipun terdapat banyak gagasan positif dalam konsep pendidikan global, gagasan-gagasan tersebut mengaburkan dan menetralisir isu-isu yang berkaitan dengan identitas etnis dan kesadaran diri nasional. Kekurangannya adalah penekanan pada universalitas, meremehkan faktor etnis dalam pendidikan, yang seolah-olah larut dalam universalitas.

Secara umum, pendidikan global membantu memecahkan masalah batasan pendidikan etnokultural. Dapat dikatakan bahwa pendidikan etnokultural berada dalam batas-batas yang berpindah dari pendidikan monokultural ke pendidikan multikultural, dan benar-benar larut dalam batasan universalitas pendidikan global. Kami yakin bahwa permasalahan pendidikan etnokultural mencakup interaksi keduanya

vektor, dan vektor monoetnisnya diperlukan untuk melestarikan identitas nasional dalam diri seseorang, dan vektor multietnis merupakan alat untuk menyelesaikan kontradiksi antaretnis dan membentuk toleransi dalam interaksi antarbudaya.

Keinginan ilmu pedagogis untuk mencari hal-hal universal adalah hal yang wajar bagi Rusia. Hambatan nasional memecah belah masyarakat, mempersulit pembangunan ruang pendidikan terpadu, dan memperkuat kecenderungan sentrifugal. Kaum intelektual Rusia, yang dibesarkan dalam cita-cita sosialisme, persahabatan antar bangsa, dan internasionalisme, memiliki pemahaman yang mendalam tentang persatuan dan integritas dunia serta tanggung jawab atas nasibnya. Selain itu, tradisi ilmiah Rusia dicirikan oleh pemahaman global dalam varian ideal: pembangunan menurut “model transisi pasca-industri noosferik dalam kondisi terobosan ilmu pengetahuan dan teknologi yang secara kualitatif baru” atau menurut model kemitraan negara. peradaban lokal dalam memecahkan masalah global (rumusan model diberikan oleh L.V. Leskov dalam artikel “ Sinergis budaya". Ini bukan kebetulan. Lagi pula, di Rusia pada awal abad ke-20 teori V. I. Vernadsky tentang noosphere lahir. Ide-idenya semakin aktif dalam ilmu pengetahuan modern sehubungan dengan perkembangan proses humanisasi dan humanisasi di bidang kebudayaan dan pendidikan.

Diskusi di Rusia dan luar negeri, yang bertujuan untuk membentuk hubungan baru dalam sistem “manusia - alam - masyarakat”, meyakinkan akan perlunya mengembangkan strategi pedagogi baru, dalam memahami kesamaan umat manusia dalam masyarakat multikultural global (E.V. Bondarevskaya, A. P. Valitskaya, A. A. Gabin-

Skaya, A.P. Dzhurinsky, I. Ilyinsky, L.L. Melnikova, M.F.

Namun, pada kenyataannya, yang diterapkan bukanlah opsi “tinggi” yang ideal, melainkan versi pragmatis borjuis-liberal dari globalisasi pasca-industrialisme dalam subordinasi negara pada dominasi kepentingan subyektif strategi Atlantik ( peradaban Barat di bawah naungan Amerika Serikat). Oleh karena itu, banyak ilmuwan budaya, yang memperhatikan aspek positif globalisasi, mengkritik pilihan industrialisme yang merusak lingkungan, penyatuan budaya, dan kecenderungan untuk mengganti budaya nasional dengan budaya massa universal (C. S. Kirvel, L. M. Mosolova, V. I. Strelchenko, dll.) .

Bahaya destruktif masyarakat pasca-industri dimanifestasikan baik dalam kemerosotan material biosfer maupun dalam deformasi spiritual individu, yang, dalam mengejar barang-barang konsumsi, kehilangan pedoman ideologis dan moral untuk perbaikan diri. Oleh karena itu, saat ini, tidak hanya pola globalisasi yang disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang obyektif, tetapi sebagian besar proses dominan “Westernisasi” menurut model Amerika, memperburuk kebutuhan akan masalah pendidikan etnokultural.

Selama tahun-tahun perestroika, kecenderungan destruktif di Rusia menjadi begitu kuat sehingga terdapat bahaya dampak bencana terhadap pembangunan masa depan negara tersebut. Selain itu, hal ini sangat berbahaya bagi Rusia, karena perubahan tajam dalam jalur sejarahnya pada abad terakhir telah berulang kali menghancurkan banyak nilai etnokultural yang telah berkembang selama berabad-abad. Sehubungan dengan berkembangnya proses globalisasi, penyebarannya

Dengan semakin meningkatnya pengaruh alat komunikasi, serbuan agresif budaya massa ke berbagai bidang kehidupan, dan sekaligus menurunnya peran transmisi antargenerasi, maka terdapat bahaya hilangnya pengalaman budaya tradisional di masa depan. -masyarakat industri, oleh karena itu proses penularannya melalui sistem pendidikan sangatlah penting, yang berarti bahwa dalam sistem ini Pendidikan etnokultural harus memainkan peran khusus, yang dianggap sebagai alat yang mungkin untuk menyelesaikan kontradiksi globalisasi.

Dalam kondisi politik dan ekonomi yang baru, proses modernisasi pendidikan sedang berlangsung di negara kita. Di satu sisi, ia fokus pada masuknya Rusia ke ruang pendidikan Eropa, di sisi lain, ia mencari pilihannya sendiri yang menggabungkan jalur pembangunan tradisional dan inovatif. “Sekolah multinasional Rusia harus menunjukkan pentingnya pelestarian dan pengembangan bahasa Rusia dan bahasa ibu, pembentukan kesadaran diri dan identitas diri Rusia. Pendidikan yang diperbarui harus memainkan peran kunci dalam melestarikan bangsa..., dalam pembentukan spiritualitas, budaya, toleransi,” dinyatakan dalam “Konsep modernisasi pendidikan Rusia untuk periode hingga 2010.” Pemecahan masalah tersebut terkait dengan pembentukan kesadaran etnokultural, superetnis, dan kewarganegaraan penduduk Rusia.

Dalam situasi sosiokultural modern di Rusia, proses keterasingan seseorang dari warisan budaya dan sejarahnya (terutama di kalangan generasi muda) tergambar dengan jelas. Di zaman kita, terjadi dispro-

porsi antara kekayaan budaya yang dikumpulkan umat manusia, yang diwujudkan dalam ciptaan material dan spiritual, metode kegiatan, dan kurangnya permintaan. Setiap saat, berbagai lapisan budaya rakyat, agama, dan sekuler berkembang dan berinteraksi dalam masyarakat, yang dalam persepsi dan perkembangannya terjadi proses pendidikan dan pendidikan mandiri individu. Untuk keseimbangan dan kesehatan spiritual masyarakat, keseimbangan tinggi dan rendah, serius dan menghibur, terang dan gelap, prinsip ketuhanan tentang keinginan kesempurnaan dan godaan iblis adalah penting. Sayangnya, banyak fenomena kebudayaan modern yang dapat digolongkan anti kebudayaan, karena cita-citanya bertentangan dengan nilai-nilai humanistik dan moral-estetika abadi yang mengkristal dalam seni tinggi dan etnokultur yang telah teruji selama berabad-abad. Akibat rusaknya nilai-nilai tradisional, saat ini terdapat bahaya nyata akan terbentuknya individu dan masyarakat yang terhapuskan koordinat kebaikan dan kejahatan, kepentingan pribadi mendominasi kepentingan publik, posisi hidup masyarakat yang konsumtif dan agresif mendominasi. atas yang kreatif, konstruktif, dan identitas budaya hancur atau berubah bentuk.

Masalah mengatasi keterasingan seseorang terhadap warisan budaya dan sejarah sukunya merupakan masalah utama pendidikan etnokultural. Permasalahannya antara lain pelestarian dan kesadaran akan tradisi dalam negeri, konstanta yang stabil, asal usul, bentuk yang kuno dan teruji oleh waktu, serta pencarian keseimbangan antara nilai-nilai etnokultural, multikultural, dan universal dalam sistem pendidikan. Mottonya adalah “persatuan dalam banyak-

gambar." Sifat organik dari keseimbangan dalam proses pendidikan ini menjamin identifikasi etnokultural dan sipil individu dan merupakan sarana untuk menyelaraskan hubungan antaretnis.

Tidak diragukan lagi, dasar pendidikan Rusia modern adalah hubungan dialektis antara pencapaian budaya domestik dan dunia. Namun kedalaman dan keragaman warisan etnokultural masih belum cukup dimanfaatkan dalam sistem pendidikan. Namun sebagai khazanah pengalaman spiritual masyarakat, etnokultur dapat memberikan efek menguntungkan pada individu dan, dengan potensi pedagogisnya, melawan kehancuran landasan moral. Menguasai berbagai pola sejarahnya dalam proses pembelajaran, memahami dialog budaya etnis yang muncul dalam kehidupan nyata dan dalam bentuk estetika seni profesional - semua itu dapat menjadi semacam ekologi spiritual suatu kelompok etnis, yang diperlukan di era modern. Oleh karena itu, pendidikan etnokultural menjadi salah satu masalah penting pedagogi modern.

Masalah pendidikan etnokultural diselesaikan dari sudut pandang yang berbeda: dengan mempertimbangkan tahapan usia sosialisasi, lebih jauh dari sudut pandang sarana pengajaran atau pendidikan, didasarkan pada pendekatan yang berbeda. Yang paling signifikan adalah pendekatan etnopedagogis dan budaya yang tersebar luas dalam pedagogi modern. Terlebih lagi, para ilmuwan dan praktisi yang bekerja di bidang pendidikan etnokultural dicirikan oleh interaksi atau pergaulan mereka. Pendekatan budaya dibedakan dengan menganggap kebudayaan sebagai suatu sistem yang integral, dan bagian-bagiannya sebagai unsur sistem. Saat menghubungi

Sah-sah saja membicarakan pendekatan etnokultural terhadap etnokultur, dan di dalamnya menonjolkan pendekatan etnoartistik yang bertujuan mempelajari dan mengenalkan individu pada nilai-nilai berbagai jenis budaya seni rakyat.

Pendekatan etnopedagogis ditujukan untuk mempelajari konten pedagogis etnokultur, dan dalam praktik pendidikan sebenarnya melibatkan mempertimbangkan identitas etnis siswa. Interpenetrasi pendekatan dalam proses pendidikan etnokultural memungkinkan beberapa ilmuwan untuk mempertimbangkan pendekatan etnopedagogis sebagai kasus khusus dari pendekatan budaya (T. B. Alekseeva, I. F. Isaev, V. A. Slastenin, E. N. Shiyanov).

Interaksi pendekatan-pendekatan ini dimulai dalam etnografi dan folkloristik dalam deskripsi dan analisis ilmiah dari apa yang disebut "etnografi masa kanak-kanak" - dalam studi tradisi rakyat dalam membesarkan anak, yang di Rusia memiliki tradisi ilmiah yang stabil. Budaya keibuan, masa bayi, dan cerita rakyat anak mulai digambarkan sebagai bagian dari budaya rakyat sehari-hari sejak tahun 1837 (I.P. Sakharov), terutama terletak di pinggiran ilmu pengetahuan. Ketertarikan terhadap budaya masa kanak-kanak pada abad ke-19 - awal abad ke-20 diwujudkan dalam karya-karya E. A. Avdeeva, A. N. Afanasyev, V. I. Dal, I. P. Sakharov, A. V. Tereshchenko, P. V. Shey-on dan lain-lain, dalam penerbitan kumpulan lagu anak-anak ( yang pertama - P. A. Bessonov, 1868, juga E. N. Vodovozova, A. T. Grechaninov, M. Mamontova, A. S. Famin-tsyn, F. Fokht, P.I. , V.A.Zhukovsky, Z. Radchenko, A. Lonachevsky; dalam studi permainan anak-anak masyarakat Rusia

ini (E.A. Pokrovsky). Sejak tahun 1920-an, interaksi kedua pendekatan tersebut memperoleh karakter penelitian ilmiah dalam kajian dunia masa kanak-kanak sebagai suatu bidang yang mandiri (V.F. Kudryavtsev, O.I. Kapitsa, G.S. Vinogradov, K.I. Chukovsky, I. Levina), yang dikembangkan sejak akhir 1950-an (V.P. Anikin) dan khususnya sejak tahun 1970-an di bidang etnofilologi (V.S. Bakhtin, V.A. Vasilenko, S.M. Loiter, A.N. Martynova, M.N. Melnikov, M. Yu. Novitskaya, E. V. Pomerantseva, dll.) dan dalam etnomusikologi (A. B. Afanasyeva, B. E. Efimenko, G. N. Naumenko, E. I. Yakubovsky, dan lainnya). Dalam pedagogi modern, konsep antropokulturolog Amerika M. Mead, yang diuraikan dalam bukunya “Culture and the World of Childhood,” juga dikenal luas.

Pada artikel ini kita akan fokus pada tipe karakteristik konsep domestik dalam pedagogi modern. Permasalahan pendidikan etnokultural dapat diselesaikan dengan berbagai cara: melalui etnopedagogisasi proses pendidikan, regionalisasinya, pendalaman muatan pendidikan etnokultural dan etnoartistik. Semua jalur tersebut bersinggungan dan dilaksanakan dalam proses pendidikan suatu daerah tertentu. Konsep atau model kewilayahan juga dapat dicirikan memiliki orientasi mono-etnis, sub-etnis, dan multi-etnis; banyak diantaranya yang bercirikan prinsip dialog budaya, yang dilaksanakan dalam derajat yang berbeda-beda dan dalam arah yang berbeda-beda.

Prinsip regionalisasi telah berkembang dalam sistem pendidikan modern sehubungan dengan desentralisasi yang muncul dalam proses reformasi sosial-ekonomi dan demokrasi di Rusia (serta di bidang lain: politik, ekonomi, seni

budaya). Berkaitan dengan desentralisasi, prinsip variabilitas menjadi ciri khas dalam mengkonstruksi muatan pendidikan umum. Dalam pendidikan etnokultural, variabilitas erat kaitannya dengan faktor nasional-daerah, dengan beragamnya pendekatan dalam memecahkan masalah pendidikan. Fungsi sosialisasi pendidikan, yang dirancang untuk mendukung proses reproduksi pengalaman sosial, mencapai adaptasi optimal terhadap realitas sosial-peradaban dan budaya modern, serta memantapkan pedoman nilai hidup dalam benak generasi baru, telah memperoleh fungsi nasional-daerah. makna tambahan.

Banyak peneliti pengembangan sistem pendidikan daerah (A. Yu. Belogurov, E. V. Bondarevskaya, T. S. Butorina, A. V. Darinsky, G. S. Denisova, V. I. Zagvyazinsky, M. R. Radovel, T.K. Solodukhina, L.L. Suprunova, V.K. Shapovalov, dll.) mencatat bahwa isinya pendidikan harus mencerminkan kepentingan federal dan nasional-regional; kebijakan pendidikan regional harus diatur dalam rangka mempertahankan ruang pendidikan terpadu di Federasi Rusia. Menjelang abad 20-21, paradigma “kesesuaian budaya pendidikan” didirikan dalam strategi filosofis dan pedagogis sebagai lawan dari paradigma rasionalisme dan “pusat pengetahuan” yang sebelumnya dominan. Di bawah paradigma baru, prinsip regionalisasi menjamin keragaman budaya.

Pencarian mekanisme berfungsinya sistem pendidikan nasional-daerah berbeda-beda. Sekolah modern Federasi Rusia, khususnya republik nasional, menetapkan tugas pengembangan dan implementasi

praktek komponen pendidikan nasional-daerah, yang mencerminkan ciri-ciri budaya suatu daerah, tradisi, adat istiadat, dan bahasa masyarakatnya. Dalam beberapa tahun terakhir, ilmu pedagogi telah membahas metode, sarana, persyaratan proses pendidikan regional dan etnokultural secara umum, cara memperbarui konten pendidikan di sekolah menengah dan tinggi modern, berbagai konsep dan model bermunculan.

Konsep etnopedagogis yang digeneralisasi adalah konsep G.N. Volkov, yang tumbuh dari pemahaman tentang pedagogi rakyat Chuvashia dibandingkan dengan orang lain. Etnopedagogi klasik mengartikannya sebagai “ilmu tentang pengalaman empiris suku bangsa dalam pengasuhan dan pendidikan anak, pandangan moral, etika, dan estetika terhadap nilai-nilai primordial keluarga, marga, suku, kebangsaan, dan bangsa. ” Dalam konsep G.N. Volkov, esensi dari konsep dasar pedagogi masyarakat terbentuk (perawatan, pendidikan, pendidikan mandiri, pendidikan ulang, pengajaran, pelatihan); menganggap anak sebagai objek dan subjek pendidikan (anak sendiri, anak yatim, anak angkat, teman sebaya, sahabat, anak orang lain, lingkungan anak); menentukan fungsi pendidikan (persiapan kerja, pembentukan karakter moral dan kemauan, pengembangan pikiran, menjaga kesehatan, menanamkan cinta keindahan); menggeneralisasikan faktor-faktor pendidikan (alam, permainan, perkataan, komunikasi, tradisi, bisnis, kehidupan sehari-hari, seni, agama, contoh-ideal, simbol-kepribadian, simbol-peristiwa, simbol-ide); mengevaluasi dan menyempurnakan metode pendidikan (bujukan, contoh, perintah, penjelasan, pelatihan dan latihan, harapan dan berkah, mantra, sumpah, permintaan, nasehat,

mek, persetujuan, celaan, celaan, bujukan, perintah, kepercayaan, perjanjian, ikrar, taubat, taubat, khotbah, wasiat, larangan, ancaman, kutukan, pelecehan, hukuman, pemukulan); mengevaluasi dan meningkatkan sarana pendidikan (pantun anak-anak, pantun, peribahasa, ucapan, teka-teki, epos, dongeng, legenda, tradisi, mitos, dll); mengevaluasi dan meningkatkan penyelenggaraan pendidikan (perkumpulan buruh anak dan remaja, hari libur nasional).

Konsep G.N. Volkov menjadi model bagi banyak konsep yang dibuat berdasarkan tradisi etnokultural berbagai bangsa dan wilayah Rusia.

Pendekatan etnopedagogis dan budaya dipadukan dalam banyak konsep yang bertujuan untuk mengenalkan seseorang pada etnokultur masyarakatnya. Kesatuan ini secara meyakinkan dihadirkan pada contoh wilayah Yakut dalam konsep pembiasaan budaya nasional masyarakat Sakha oleh R. E. Timofeeva yang ditujukan kepada para guru sistem pendidikan pascasarjana. Konsepnya didasarkan pada pencantuman budaya nasional Sakha di bagian invarian dan variabel kurikulum dalam blok konten: filosofis dan pandangan dunia, psikologis dan pedagogis, subjek dan metodologis. Basis intinya adalah filosofi rakyat “Kut-Sur”, kepercayaan, ritual, bahasa, dan seni suku Yakut. Konsep ini merupakan contoh perpaduan antara monoetnisitas dan keterbukaan multikultural yang mendalam, karena mengandung aspek komparatif etnopedagogi masyarakat Utara (Rusia, Skandinavia, Amerika), masalah integrasi masyarakat Sakha ke dalam bahasa Rusia. dan budaya dunia.

Asas monoetnis ditegaskan dalam model sekolah nasional, setelah diterima

Mereka berkembang secara luas selama tahun-tahun perestroika di banyak wilayah Rusia. Mereka dibedakan terutama oleh pembelajaran bahasa ibu mereka (atau pengajaran bahasa tersebut di sekolah dasar, yang lebih umum dilakukan di sekolah nasional di daerah pedesaan) serta studi sastra, sejarah masyarakat dan wilayah (“pribumi studi”), termasuk keakraban dengan cara hidup tradisional, seni, perdagangan rakyat dan olahraga. Namun, dalam kondisi modern, isolasi monoetnis tidak mungkin dilakukan. Masalah terpenting pendidikan etnokultural dirumuskan secara tepat dalam pencarian cara optimal untuk memadukan etnis dan superetnis (Rusia), monokultural dan multikultural dalam struktur dan isi pendidikan.

Konsep-konsep dengan pendekatan regional yang mendasar terhadap isu-isu etnokultural sedang diciptakan. Konsep A. Yu. Belogurov, yang dikembangkan olehnya untuk wilayah Kaukasus Utara yang sangat multietnis dan multi-etnis, dibedakan oleh luasnya cakupan masalah dan integritas pendekatan dalam aspek studi etnoregional. Dia dipertahankan pada tahun 2003 di Pyatigorsk dalam disertasi doktoralnya “Pembentukan dan Perkembangan Sistem Pendidikan Etno-Regional di Rusia pada pergantian abad ke-20-21.” Masalah regionalisasi pendidikan di republik-republik Kaukasia Utara diselesaikan oleh para ilmuwan dengan mempertimbangkan karakteristik nasional-budaya, sosial-ekonomi, lingkungan, budaya, demografi dan lainnya dari seluruh wilayah multinasional. Ia menulis, setiap sistem pendidikan etno-regional harus terbuka terhadap “penetrasi” gagasan multikulturalisme, toleransi, dan prioritas hubungan bertetangga yang baik. Ini adalah pembentukan polikultural yang terpadu

namun ruang pendidikan Kaukasus Utara harus menjadi tujuan utama pelaksanaan komponen nasional-daerah dalam proses pelatihan dan pendidikan. Ilmuwan berpendapat bahwa ruang pendidikan Kaukasus Utara harus dibentuk atas dasar interpenetrasi nilai-nilai etnokultural yang dikembangkan oleh semua orang selama berabad-abad sejarah perkembangan mereka.

Fokus ini membedakan sejumlah penelitian yang juga dilakukan di wilayah selatan Rusia. Jadi, mempelajari proses pendidikan di wilayah Kaukasus Utara (Republik Adygea, Republik Kabardino-Balkarian, Republik Karachay-Cherkess), ahli etno-sosiolog G. S. Denisova dan M. R. Radovel mengidentifikasi bahaya isolasi mono-etnis yang melekat dalam pendidikan etno-budaya lokal . Para ilmuwan menyarankan untuk mengatasi isolasi lokal dengan menyadari budaya dan sejarah masyarakat lain di wilayah tersebut, memahami masa lalu dari sudut pandang pembentukan kesatuan etnokultural daerah. Sebagai pemimpin, diusulkan “model sekolah multikultural” yang didasarkan pada pengakuan prinsip kesetaraan semua budaya. Dalam mengembangkan ide-ide tersebut, R. Kh. Kuznetsova (Rostov-on-Don) menciptakan model penerapan kemampuan pedagogi etnokultur dalam pendidikan multikultural. Hal ini didasarkan pada universalitas etnokultur: konsep, hubungan, nilai-nilai.

Pendekatan berbeda mencirikan konsep T.K. Solodukhina, yang dipertahankannya dalam disertasi doktoralnya “Pendidikan etnokultural anak sekolah Rusia di wilayah multi-etnis (pada contoh Republik Buryatia).” Pengarang

menekankan interaksi tradisi subetnis etnos Rusia, membangun model pendidikan etnokultural dengan mempertimbangkan kepentingan etnoedukasi perwakilan dari berbagai negara yang tinggal di wilayah tersebut, termasuk dalam sistem pendidikan anak-anak sekolah Rusia hubungan organik dari invarian lokal dari budaya seni rakyat (orang-orang kuno, Cossack Transbaikal, Orang-Orang Percaya Lama). Konsep tersebut merupakan contoh perpaduan orientasi pendidikan etnokultural subetnis dan multikultural yang didasarkan pada prinsip kebangsaan, kerukunan, dan penciptaan budaya.

Model orientasi subetnis secara sah muncul di wilayah yang mayoritas berbahasa Rusia monoetnis, karena kelompok etnis Rusia yang luas secara teritorial memiliki banyak variasi subetnis lokal. Jadi, di Universitas Negeri Pomeranian dinamai demikian. M.V. Lomonosov dan cabang Severodvinsk dan Koryazhemsk, di bawah kepemimpinan profesor T.S. Butorina, E.I. Aspek sejarah dan sejarah lokal mendominasi di dalamnya. T. S. Butorina dan M. V. Vorontsova mengemukakan masalah regionalisasi pendidikan sebagai prinsip yang bertujuan untuk menyelaraskan praktik pendidikan dan pendidikan dengan tatanan sosial daerah. Model yang dikembangkan memecahkan masalah regionalisasi proses pendidikan, dengan mempertimbangkan kebutuhan dan kekhasan budaya dan sejarah wilayah Arkhangelsk.

Di sisi lain, setiap tahun permasalahannya

pendidikan pendatang di kota-kota besar, tugas akulturasi pendatang baru sangat terwujud. Informasi dari laporan “Situasi etnokultural di Moskow”, artikel oleh E. Dobrynina L.M. Dro-bizheva menunjukkan bahwa pengalaman 15 tahun sekolah Moskow ke arah ini telah membuktikan perlunya mengubah pedoman mendasar: dari pendalaman komponen etnokultural dari sebuah kebangsaan tertentu - untuk pendidikan multikultural . Peran khusus dalam arah ini adalah penguasaan bahasa Rusia sebagai sarana komunikasi antaretnis, mata pelajaran “Sastra Rusia”, pengenalan kursus baru “Studi Etnis” di sekolah, promosi pendidikan internasionalisme dan patriotisme, humanisme dan kewarganegaraan, serta pengembangan nilai-nilai spiritual universal. Masalah memperkenalkan para migran pada norma-norma dan aturan-aturan kehidupan Moskow yang universal secara budaya dilaksanakan melalui program-program yang ditargetkan “Moskow Multinasional: pembentukan solidaritas sipil, budaya perdamaian dan harmoni”, “Belajar hidup di Moskow”.

Petersburg, pengalaman akulturasi budaya yang positif diperoleh di sejumlah sekolah multinasional, di mana mata pelajaran “Kebudayaan St. Petersburg” harus dimasukkan ke dalam komponen regional kurikulum, dan dalam kegiatan ekstrakurikuler dilakukan upaya untuk membiasakan diri. diri dengan budaya masyarakat yang berbeda dan pembentukan hubungan persahabatan di antara mereka melalui pilihan, klub, kompetisi, festival (misalnya, di sekolah No. 323, 639, sebagian di 111, 67), pusat etnokultural (Pusat Kebudayaan Slavia di Lyceum No.486). Prinsip multikulturalisme diwujudkan melalui poli-

linguistik dan keakraban dengan karakteristik budaya masyarakat yang berbeda, terutama di sekolah dengan studi mendalam tentang bahasa asing, dalam kursus mempelajari bahasa masyarakat kecil Rusia (di dewan kota, pusat nasional). Institut Masyarakat Utara di Universitas Pedagogis Negeri Rusia im. A.I.Herzen. Panorama budaya wilayah Rusia dibuat di Departemen Budaya Artistik Universitas Pedagogis Negeri Rusia. A.I.Herzen.

Masalah terpenting dalam pendidikan etnokultural adalah pembentukan identitas Rusia. Di Rusia yang multi-etnis, peran konsolidasi budaya Rusia sangatlah penting. Berkaitan dengan hal tersebut, muncullah berbagai konsep dan model pendidikan yang didasarkan pada tradisi budaya etnos Rusia dalam arti sempit dan luas (sebagai budaya etnos dan superethnos secara utuh). Banyak ilmuwan berbicara tentang perlunya orientasi pendidikan etnokultural seperti itu (T.I. Baklanova, N.F. Bugai, A.B. Pankin, V.K. Shapovalov, dll.).

Konsep sekolah nasional Rusia oleh I.F. Goncharov mendapat resonansi terbesar. Pemimpin gerakan Seluruh Rusia “Sekolah Modern Rusia” pada akhir 1980-an - awal 1990-an, ia menciptakan konsep berdasarkan tiga prinsip: a) patriotisme nasional Rusia; b) patriotisme negara seluruh Rusia; c) solidaritas budaya, spiritual, dan universal universal, secara umum - atas gagasan "kemanusiaan seluruhnya" Rusia. Mengembangkan arah ini, E.P. Belozertsev melihat peningkatan sekolah Rusia berdasarkan gagasan kosmisme Rusia, dalam konsiliaritas dan gagasan rumah nasional.

Secara umum bertujuan untuk memulihkan, melestarikan dan mengembangkan landasan pendidikan dalam negeri dalam hubungan persatuan Rusia-nasional dan antaretnis Rusia, interaksi nasional dan universal, pengenalan budaya dunia melalui budaya Rusia yang dikuasai secara kreatif dan fundamental.

Dalam sistem pendidikan modern, salah satu kecenderungan yang terus berkembang adalah gagasan perlunya menciptakan paradigma pendidikan nasional yang orisinal dalam asal usul etnokulturalnya dan sekaligus mampu berinteraksi dengan tradisi budaya lain. Pendekatan metodologis dan konsep paradigma pendidikan nasional bersifat multivariat. Namun bertujuan untuk memulihkan, melestarikan dan mengembangkan landasan pendidikan dalam negeri dalam keterkaitan persatuan Rusia-nasional dan antaretnis Rusia dengan nilai-nilai positif peradaban dunia. Semuanya bercirikan pendekatan budaya, yang secara organik menyesuaikan sistem pendidikan dengan konteks kebudayaan nasional, kandungan spiritual dan nilai-nilainya serta keterbukaan terhadap dialog budaya.

Konsep filosofis dan pedagogis “Sekolah Pengetahuan Diri Nasional” dikemukakan oleh V. Sh. Berdasarkan gagasan konsiliaritas, patriotisme, dan dialog budaya, konsep ini cocok dengan konteks filosofis dan pedagogis dari tradisi spiritual dan moral dalam negeri “sekolah budaya Rusia”, yang memiliki akar budaya dan sejarah yang dalam (karya-karya St. Petersburg). Philaret, St.Theophan sang Pertapa Vyshinsky, N.I.Ilminsky , S.A.Rachinsky, K.P. Pobedonostsev, V.V.

V.V.Zenkovsky, N.A.Berdyaev). Kekhasan dialog budaya di sini terletak pada dialog antara pemikiran filosofis Rusia-religius dan liberal Eropa Barat tentang landasan spiritual dan nilai-nilai Kristen yang sama untuk budaya-budaya tersebut. Tujuan dari konsep ini adalah untuk mengatasi krisis pendidikan saat ini di Rusia, untuk mewujudkan dan menghilangkan saintisme, ateisme, nihilisme, rasionalisme dan moralisme.

Konsep sekolah kreatif budaya A.P. Valitskaya sangat relevan. Ia membentuk “isi pendidikan sebagai proses penguasaan ekumene budaya, pembentukan kepribadian budaya dalam rangkaian “menghidupi” pengalaman budaya dalam negeri dan dunia.” Konsep A.P. Valitskaya dibedakan oleh metodologi kreatifnya, jalur evolusi dari proses pendidikan terstruktur yang bertujuan untuk menguasai citra holistik seseorang tentang dunia, memperbarui pengetahuan yang diperoleh dan pengalaman yang diperoleh. Dalam konsep filosofis dan pedagogis sekolah budaya dan kreatif, tradisi pendidikan nasional Rusia dianggap sebagai salah satu aspeknya, jenis pendidikan Rusia diidentifikasi, ciri tertingginya adalah integritas pandangan dunia, “spiritualitas, luasnya cakrawala gambaran dunia, perpaduan ritme kehidupan manusia dengan ritme alam, cara berpikir imajinatif”, “pemahaman ilmu sebagai wahyu yang dicapai melalui kerja keras kekuatan spiritual”, moral yang intens “mencari cara dan makna hidup sendiri, yang hingga awal abad ke-20 menyatakan keutamaan kebaikan bersama di atas individu dan pribadi.” Jadi, tanpa menggunakan istilah “etnokultural”,

Valitskaya pada dasarnya mendefinisikan kekhususan etnis, yang diekspresikan dalam peran prinsip spiritual dalam pendidikan Rusia. Namun, konsep filosofis dan pedagogis memerlukan peralatan metodologis tambahan agar dapat diterapkan secara luas.

Dukungan metodologis melibatkan diferensiasi multi level dan interdisipliner dalam penyelenggaraan pendidikan etnokultural. Di masa pasca-Soviet, berkat inisiatif kreatif para ilmuwan, guru, dan staf pengajar, program pendidikan baru, teknologi inovatif, dan model pilihan untuk menerapkan berbagai aspek pendidikan etnokultural untuk berbagai tahap perkembangan kepribadian muncul.

Sejumlah model pilihan pendidikan etnokultural telah diciptakan untuk sekolah dasar. Dalam arah seni etno, konsep seni rakyat dan dekoratif dikembangkan oleh T. Ya. Kelas 1-4, tentang seni rakyat Rusia oleh N. S. Shiryaeva, kelas 2-4, tentang perkembangan poliartistik anak-anak melalui seni rakyat - O. L. Morevoy, tentang karya seni tentang tradisi etnokultural oleh I. P. Freytag, kelas 1-5, dalam denda seni dengan integrasi dengan kelas mitologi dan cerita rakyat oleh L.V. Neretina, kelas 1.

Arahan “Studi Etnis” patut mendapat perhatian khusus. Konsep mata pelajaran baru ini dan alat bantu pengajarannya dibuat oleh M. Yu. Novitskaya, tim penulis: A. A. Basargina, K. L. Lisova, G. F. Suvorova, atas perintah Departemen Pendidikan Moskow, alat bantu pengajaran tentang studi rakyat sedang dibuat. dikembangkan oleh A. Zhuleva dan tim penulis diedit oleh Profesor

Yu.Pimenova. Model pembelajaran cerita rakyat muncul (N. S. Rodinskaya: kelas 2-3, L. D. Nazarova: kelas 1-8), konsep “Hari-hari perendaman dalam etnokultur” (A. B. Afanasyeva).

Konsep pembelajaran budaya nasional untuk sekolah menengah dan perlengkapan metodologinya diusulkan, yang secara singkat mencakup aspek budaya tradisional (T. I. Balakina, Yu. S. Ryabtsev). Penciptaan konsep mata pelajaran dan alat bantu pengajaran “Dasar-dasar Kebudayaan Ortodoks. kelas 2-11” oleh A. I. Borodina.

Tampaknya banyak hal telah dilakukan. Namun, inisiatif eksperimental pendidikan etnokultural ini belum dipraktikkan secara luas. Kebanyakan guru tidak mengenalnya. Dan tingkat kompetensi etnokultural mereka seringkali tidak cukup untuk memperkenalkan program baru, karena dalam sistem pelatihan guru Soviet sebelumnya, hanya sedikit perhatian yang diberikan pada konten etnokultur. Studi mendalamnya oleh para etnografer dan folklorist sedikit tercermin dalam literatur pedagogi. Saat ini, minat terhadap etnokultur telah meningkat secara signifikan. Namun bahkan dalam literatur pendidikan baru, kesalahan etnografi sering dijumpai, yang disebabkan oleh kurangnya pengetahuan di bidang khusus ini.

Proses tersebut, menurut penulis, terhambat oleh rendahnya tingkat kompetensi etnokultural yang ada baik di kalangan guru maupun masyarakat secara keseluruhan, dan kurangnya perhatian terhadap masalah khusus keluarga, media, dan negara. Untuk melaksanakan pendidikan etnokultural, terdapat masalah akut dalam meningkatkan pelatihan guru dan dukungan pendidikan dan metodologi. Sulit

mengatasi kelembaman dan ketulian para pejabat yang tidak menghargai pengalaman dalam negeri dan sebagian besar berorientasi pada sistem pendidikan Eropa Barat. Mata pelajaran studi rakyat baru tidak termasuk dalam standar pendidikan, dan kebutuhannya masih diperdebatkan.

Masalah pelatihan etnokultural dalam praktik universitas yang luas sebagian diwujudkan dalam studi mata pelajaran “Etnopedagogi dan Etnopsikologi”, yang diperkenalkan secara luas ke dalam sistem pendidikan pedagogis pada akhir tahun 1990-an. Namun, dengan menggunakan satu mata pelajaran tidak mungkin menyelesaikan berbagai permasalahan pendidikan etnokultural. Rangkaian tugas tersebut harus diselesaikan dalam proses penguasaan komponen etnokultural dalam berbagai mata kuliah yang bertujuan mempelajari bahasa, budaya, sejarah perkembangan suatu suku dan suku dalam interaksinya serta kemungkinan penerapan pedagogi.

Aspek yang paling problematis dari fenomena pendidikan etnokultural adalah pengembangan konsep holistik pendidikan etnokultural dan mekanisme implementasinya, yang ditujukan kepada anak sekolah Rusia modern, kepada mahasiswa universitas pedagogi, kepada masa depan dan kepada guru yang bekerja saat ini. Konsep holistiklah yang kurang dalam praktik nyata. Penyebabnya terletak pada kompleksnya keserbagunaan fenomena etnokultur, pada keragaman vektor perkembangannya, pada sulitnya mempelajari dan menguasai sifat kompleksnya.

Meringkas hal di atas, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut. Dalam pedagogi modern, masalah pendidikan etnokultural telah berkembang menjadi masalah ilmiah yang mandiri dan memerlukan perhatian serius. Masalah ini menjadi arah pedagogis yang independen

Sains. Kekhususan pendidikan etnokultural memiliki batasan tersendiri: mulai dari pendidikan etnokultural monoetnis hingga multietnis. Permasalahan pendidikan etnokultural mengandaikan pemahaman akan kedalaman monoetnis dan keluasan multietnis, persoalan interaksi antar budaya.

Fenomena pendidikan etnokultural merupakan fenomena pedagogi kompleks yang memadukan permasalahan kajian etnokultur dan interpretasinya dalam proses pendidikan, yang memerlukan interaksi berbagai humaniora (berbagai cabang pedagogi, etnologi, folkloristik, kajian budaya, filsafat) dalam kajiannya. .

Pendekatan untuk memecahkan masalah pendidikan etnokultural dalam budaya pedagogis Rusia memiliki beberapa jalur tandingan: etnofilologis - melalui pengembangan etnobahasa dan, secara umum, melalui peningkatan kompetensi linguistik; etno-artistik - melalui pendalaman perhatian terhadap budaya seni rakyat dalam proses pendidikan; etnopedagogis - melalui etnopedagogisasi proses pendidikan; studi regional - melalui sejarah lokal dengan berbagai tingkat kedalaman dan keluasan isu etnokulturalnya dalam pendidikan, studi budaya - melalui pengetahuan tentang etnokultur sebagai bagian

budaya peradaban; etno-budaya - melalui pengetahuan tentang etno-budaya dalam integritas sistemiknya. Jalur berlawanan ini semakin intensif (dua jalur pertama) dan muncul dalam budaya Rusia pada waktu yang hampir bersamaan - dari sepertiga terakhir abad ke-20 - dan pada pergantian abad, jalur tersebut memasuki teori dan praktik pedagogi. Dalam interaksi arus balik inilah pendidikan etnokultural harus berkembang.

Masalah pendidikan etnokultural memerlukan pengembangan dan klarifikasi isinya pada berbagai tahap pengembangan kepribadian, metode dan teknologi pelaksanaan, peningkatan kompetensi etnokultural dan pelatihan guru untuk pelaksanaannya, pengembangan perangkat lunak dan peralatan pendidikan. Pendekatan sistematis terhadap masalah pendidikan etnokultural sangat relevan dan kurang berkembang dalam pedagogi. Ini adalah pendekatan sistematis yang dapat menggabungkan pendekatan berbeda untuk memecahkan masalah pendidikan etnokultural dan berkontribusi pada pencarian mekanisme khusus dan teknologi pedagogis yang bertujuan untuk memperkenalkan individu pada etnokultur sebagai fenomena holistik multidimensi dan untuk memahaminya dalam sistem pengembangan. sejarah vertikal dan horizontal spasial interaksi multietnis.

Bibliografi

1. Solodukhina T.K. Pendidikan etnokultural anak sekolah Rusia di wilayah multietnis (Berdasarkan materi Republik Buryatia): Dis. ... Dr.ped. Sains. M., 2005.

2. Lenin V.I.Karya lengkap. edisi ke-5. T.24.

3. Chernova O. V. Kebijakan bahasa di Uni Soviet pada tahun 1917-1941: tren utama // Realitas etnos. Pendidikan guru sebagai faktor terpenting dalam pelestarian dan pengembangan kebudayaan masyarakat utara. Sankt Peterburg, 2007.

4. Okladnikova E. A. Nilai-nilai etnis // Etnos. Komunikasi. Nilai. Jil. 2. Sankt Peterburg,

5. Volovikova M. L. Pendidikan multikultural sebagai bagian dari budaya pedagogis guru: http://www.relga.rsu.ru/n37/obraz37.htm

6. Kirvel Ch. S., Strelchenko V. I. Globalisasi pendidikan dan strategi sosial zaman kita // Dialog generasi dan budaya dalam konteks globalisasi. Sankt Peterburg, 2007.

7. Leskov L.V. Sinergis budaya // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 7. Filsafat. 2004. Nomor 5.

8. Volkov G. N. Etnopedagogi. edisi ke-2. M., 2000.

9. Timofeeva R. E. Budaya nasional dalam pendidikan pascasarjana guru. Yakutsk, 1998.

10. Belogurov A. Yu. Pembentukan dan pengembangan sistem pendidikan etno-regional di Rusia pada pergantian abad 20-21: Dis. ... Dr.ped. Sains. Pyatigorsk, 2003.

11. Denisova G. S., Radovel M. R. Ethnosociology // Perpustakaan “Self-Self”: http://polbu.ru/denisova_ethnosociology.

12. Butorina T. S. Komponen nasional-regional dalam pendidikan dan pengasuhan di wilayah Arkhangelsk // Komponen nasional-regional dalam pendidikan. Arkhangelsk, 1994.

13. Nikolaeva E.I. Komponen regional dalam struktur pendidikan: pengalaman, pencarian, solusi // Bacaan akademik. Jil. 3. Teori dan praktek modernisasi pendidikan dalam negeri. Sankt Peterburg, 2002.

14. Vorontsova M.V. Komponen regional dalam pendidikan//Bacaan akademik. Jil. 3. Teori dan praktek modernisasi pendidikan dalam negeri. Sankt Peterburg, 2002.

15. Dobrynina Z. E. Moskow akan datang. Diaspora nasional dan penduduk asli: cara kita memperlakukan satu sama lain // Rossiyskaya Gazeta. 2006. 30 Agustus.

16. Drobizheva L. M. Bagian dan keutuhan. Penting untuk memisahkan sosial dari etnis // Nezavisimaya Gazeta. 2006. 26 September.

17. Valitskaya A.P. Sekolah baru Rusia: model budaya-kreatif. Sankt Peterburg, 2005.

Pendidikan etnokultural Pendidikan etnokultural dan etnoarts adalah proses masuknya seseorang secara pedagogis dan terkendali ke dalam suatu budaya yang melestarikan ciri-ciri etnis, dengan tujuan melestarikan dan mengembangkan individu dan budaya itu sendiri. N. Keberhasilan proses pendidikan sangat bergantung pada metode pengajaran. N. Metode pengajaran adalah suatu cara untuk mencapai hasil yang diinginkan, suatu cara untuk mencapai suatu tujuan. Tergantung pada tugas yang diberikan, ada metode yang berbeda: verbal-visual, praktis, reproduktif dan produktif, berbasis masalah, heuristik, dll. Teknik metodologis adalah bagian dari metode; teknik ini memberikan motivasi, stabilitas menghafal, aktivitas mental dan kreatif, minat pada subjek, dll.

Pendidikan seni adalah proses memperoleh pengetahuan dan keterampilan di bidang seni dalam suatu sistem tertentu. Hasilnya adalah persiapan siswa untuk terlibat dalam kreativitas seni profesional. Pendidikan etnis dan seni melibatkan studi dan penguasaan cerita rakyat. Pendidikan seni juga merupakan suatu sistem untuk melatih spesialis berkualifikasi dari semua jenis seni plastik dan kritikus seni. Ini memberikan pelatihan bagi seniman dengan kualifikasi lebih tinggi dan menengah. Sistem pendidikan seni meliputi: lembaga pendidikan tinggi (akademi, universitas, institut), sekolah menengah khusus (sekolah seni, sekolah seni), serta sekolah seni anak.

Pendidikan etnoartistik Gema - mencakup tiga komponen: 1. Propaedeutik - ini adalah ruang etnokultural yang diciptakan dalam keluarga, lembaga pendidikan prasekolah, tempat perkenalan pertama dengan sejarah masyarakat, budaya mereka, citra nasional, ritual, dan adat istiadat. 2. Pendidikan dasar pendidikan etno-artistik lembaga pendidikan umum dan kejuruan. Bentuk kelembagaan ECHO. 3. Kegiatan dilakukan oleh lembaga sistem pendidikan tambahan, bidang sosial budaya, dan pusat kreativitas.

Metode Metode berikut digunakan dalam pendidikan etno-artistik anak sekolah: Metode restorasi (restorasi) informasi etnokultural memungkinkan Anda untuk menciptakan kembali semangat budaya rakyat, citranya, merasakan orisinalitasnya, mencoba menafsirkan kesan Anda sendiri, dan menemukan kata-kata yang tepat. Penggunaan fiksi membantu memilih teknik yang diperlukan untuk bekerja dengan anak-anak. Suatu metode mengamati fenomena budaya (liburan, jalan-jalan, permainan), barang-barang rumah tangga, karya seni. Observasi membantu melihat lapisan etnokultural dalam karya seni dan kehidupan sehari-hari; perhatikan sesuatu yang istimewa, spesifik; memahami orisinalitas bentuk, warna, ornamen, memahami NHT. Syarat yang diperlukan untuk berkembangnya pemikiran, minat dan keinginan untuk “menciptakan” adalah motivasi.

Metode Percakapan Komunikasi. Anak-anak diberi kemandirian yang lebih besar dalam memilih metode menganalisis teks: menyusun peta perjalanan tokoh dongeng, rencana; strip film; percakapan penalaran lisan, serta kombinasi metode ini. Percakapan didasarkan pada masalah yang dibahas di kelas. Kisah kreatif seorang guru. Pidato guru hendaknya dipenuhi dengan rasa hormat yang mendalam dan niat baik terhadap teks sastra, mata pelajaran dan materi yang dipilih untuk kelas. Kita perlu melakukan percakapan yang berbeda dengan anak-anak tentang kondisi dan bagaimana nenek moyang kita hidup pada waktu yang berbeda, bagaimana mereka mengatasi kesulitan, apa yang mereka kerjakan... Percakapan membantu anak-anak memahami dunia spiritual masyarakatnya, membentuk kualitas patriotik dan spiritual-moral .

Perendaman dalam budaya 1. Cara mengakses yang asli, yaitu monumen kebudayaan rakyat atau karya seni asli atau pajangannya (slide, video, reproduksi). Pemutaran film tersebut sekaligus harus diiringi dengan komposisi sastra, musik, seni, atau teater. Teladan pribadi guru dan kemampuannya menguasai kata artistik sangatlah penting. N. Dampak kompleks kesenian rakyat pada anak mengembangkan imajinasi, pemikiran artistik, dan membentuk citra bangsa. Dampak kompleks seni lukis, musik, puisi, tari, dan dimasukkannya pengalaman emosional dalam kerja praktek bersama anak memberikan hasil yang positif. Dengan memvariasikan melodi rakyat Rusia atau kata puitis, guru menyelaraskan anak secara emosional, menciptakan suasana khusus untuk aktivitas kreatif anak. 2. Metode proyek dalam pendidikan etno-artistik anak sekolah Praktek penelitian merupakan salah satu cara tumbuh kembang anak yang paling efektif, karena ilmu yang paling tahan lama bukanlah ilmu yang diperoleh melalui pembelajaran, melainkan ilmu yang diperoleh secara mandiri dalam perjalanannya sendiri. penelitian kreatif. Dalam mempelajari bahan kimia minyak bumi, bantuan seorang guru akan dibutuhkan pada berbagai tahapan kegiatan penelitian.

Kondisi efektivitas kelas pendidikan dan pencerahan etnokultural n Memperhatikan usia n Motivasi karakteristik orang tua penonton n Memperhatikan tingkat integrasi masyarakat ke dalam budaya n Memperhatikan tingkat pengetahuan bahasa pembelajaran dikalangan siswa n Motivasi anak n Tingkat kemahiran materi guru n Menghibur, kemungkinan pembiasaan budaya dalam praktek

Memilih topik Topiknya harus menarik, mengasyikkan dan layak, solusinya harus membawa manfaat nyata bagi peserta proyek. Topiknya harus orisinal, harus ada unsur kejutan dan keanehan. Hipotesis muncul sebagai kemungkinan solusi terhadap suatu masalah. Pengumpulan materi etnografi melibatkan akumulasi catatan dan analisisnya. Hasil penelitian dapat disusun dalam bentuk laporan, video, laporan, kumpulan, atau album. Bentuk-bentuk baru pengorganisasian aktivitas kognitif dan kreatif anak dalam pendidikan etno-seni n. Konferensi anak-anak. Saat ini, konferensi sekolah diadakan sebagai bagian dari kegiatan Ketua Departemen Anak UNESCO, yang dibentuk di lembaga pendidikan. Departemen Anak-anak dari Departemen UNESCO adalah bentuk pengorganisasian seni etno-seni permainan baru yang menjanjikan dan signifikan secara sosial. pendidikan anak berdasarkan interaksi antara sekolah dan universitas. Tujuan dari Departemen Anak Departemen UNESCO adalah untuk menyatukan upaya guru dan anak sekolah dalam pengembangan dan pelestarian warisan budaya masyarakat Rusia dan dunia.

Metodologi n. Hasil kegiatan kreatif disajikan dalam bentuk abstrak, stand, dan disertai dengan display kreatif. Dasar metodologis dari gagasan pendidikan etnokultural adalah karya dan gagasan para filsuf Rusia yang menekankan ciri-ciri khusus spiritualitas orang-orang Rusia (Slavophiles Khomyakov A.S., Kireevsky I.V.), menyoroti konsiliaritas (Berdyaev N.A., Soloviev V.S., Bulgakov S.N.)

Para filsuf budaya rakyat n. Kembali ke kehidupan “wajah spiritual nasional dengan nilai-nilai otentik.” Ilyin mendefinisikan NHT sebagai budaya nasional, “budaya yang hidup berkat psikologi sejarah.” jalan spiritual terungkap. Penulis mementingkan pembaruan Rusia, sebagai cerita rakyat Rusia. Dia meminta para guru untuk mengajar anak-anak menyelesaikan tugas yang paling penting Ilyin I., Berdyaev N.A. mendengarkan dan menceritakan dongeng, membacakan puisi, dll. n Ivan Aleksandrovich Ilyin (1882 -1954) - filsuf Rusia, mereka memberikan perhatian khusus pada psikolog, penulis , secara nubuat tentang inti spiritual budaya Rusia, berbicara tentang pembaruan spiritual yang berkat kebangkitan Rusia. Kualitas terbaik terbentuk dalam karya-karyanya “Asal usul dan makna rakyat Rusia: aspirasi komunisme Rusia”, “Rusia menuju kebaikan dan kesempurnaan; keyakinan dan gagasan”, “Pengetahuan diri”, “Jalan menuju mengejar cita-cita; yang jelas,” beliau menyerukan kerja keras, tidak tamak, masyarakat bangkit dan kembali mencintai tanah air, menemukan budayanya, sikap hormat terhadap alam.

Rumuskan keinginan Anda Lebih banyak perhatian pada komponen keagamaan Lebih banyak materi tentang seni etnik Metode menganalisis etnoart Pengalaman asing INI Tradisi cerita rakyat masyarakat Rusia Bentuk simbolis budaya Nyanyian spiritual Lagu dan tarian dalam etnokultur Lukisan dan alurnya dalam etnokultur