memindahkan sifat-sifat suatu benda ke benda lain berdasarkan prinsip persamaannya dalam beberapa hal atau kontras. Misalnya, “arus listrik”, “aroma partikel elementer”, “kota Matahari”, “Kerajaan Tuhan”, dll. Metafora adalah perbandingan tersembunyi dari objek, sifat, dan hubungan yang sekilas terlihat sangat jauh, di mana kata-kata “bagaimana seolah-olah”, “seolah-olah”, dll. dihilangkan, tetapi tersirat. Kekuatan heuristik metafora terletak pada penyatuan yang berani dari apa yang sebelumnya dianggap memiliki kualitas yang berbeda dan tidak sesuai (misalnya, “gelombang cahaya”, “tekanan ringan”, “surga duniawi”, dll.). Hal ini memungkinkan untuk menghancurkan stereotip kognitif yang biasa dan menciptakan konstruksi mental baru berdasarkan elemen yang sudah diketahui (“mesin berpikir”, “organisme sosial”, dll.), yang mengarah pada visi baru tentang dunia dan mengubah “cakrawala kesadaran. ”. (Lihat perbandingan, kreativitas ilmiah, sintesis).
Definisi yang bagus
Definisi tidak lengkap ↓
METAFORA
dari bahasa Yunani ???????? transfer) adalah kiasan retoris, yang intinya adalah bahwa alih-alih kata yang digunakan dalam arti literal, digunakan kata yang serupa artinya, digunakan dalam arti kiasan. Misalnya · mimpi hidup, lereng yang memusingkan, hari-hari berlalu, kecerdasan, penyesalan, dll, dll? Rupanya, teori M. yang paling awal adalah teori substitusi, yang berasal dari Aristoteles. Menjelaskan bahwa "nama yang tidak biasa ditransfer ... dengan analogi" menyiratkan situasi di mana "yang kedua terkait dengan yang pertama seperti yang keempat dengan yang ketiga, dan oleh karena itu penulis dapat mengatakan yang keempat, bukan yang kedua, atau yang kedua sebagai gantinya yang keempat,” Aristoteles (“Puisi”) memberikan contoh “metafora proporsional” berikut ini: cawan (botol) berhubungan dengan Dionysus sebagaimana perisai berhubungan dengan Ares, oleh karena itu cawan tersebut dapat disebut “perisai Dionysus”, dan perisai “cangkir Ares”; usia tua berhubungan dengan kehidupan seperti halnya malam berhubungan dengan siang hari, oleh karena itu usia tua dapat disebut “malam kehidupan” atau “matahari terbenam kehidupan”, dan malam hari - “usia tua”. Teori metafora proporsional ini telah berulang kali dikritik dengan tajam. Oleh karena itu, A. A. Potebnya (“Dari Catatan Teori Sastra”) mencatat bahwa “permainan gerak seperti itu adalah kasus yang jarang terjadi, hanya mungkin terjadi dalam kaitannya dengan metafora yang sudah jadi, Oleh karena itu, kasus yang jarang terjadi ini tidak mungkin dianggap sebagai contoh M. secara umum, yang, sebagai suatu peraturan, mengasumsikan proporsi "dengan yang tidak diketahui". Dengan cara yang sama, M. Beardsley mengkritik Aristoteles karena fakta bahwa yang terakhir menganggap hubungan transferensi sebagai timbal balik dan, seperti yang diyakini Beardsley, menggantikan M. dengan perbandingan yang dirasionalisasi.
Bahkan pada zaman dahulu, teori substitusi Aristotelian disaingi oleh teori perbandingan yang dikembangkan oleh Quintilian (“On the Education of the Orator”) dan Cicero (“On the Orator”). Berbeda dengan Aristoteles, yang percaya bahwa perbandingan hanyalah metafora yang diperluas (lihat “Retorika”), teori perbandingan menganggap M. sebagai perbandingan yang disingkat, sehingga menekankan hubungan kesamaan yang mendasari M., dan bukan tindakan substitusi seperti itu. . Meskipun teori substitusi dan teori perbandingan tidak saling eksklusif, keduanya mengandaikan pemahaman yang berbeda tentang hubungan antara M. dan kiasan lainnya. Mengikuti teori substitusinya, Aristoteles mendefinisikan M. secara luas secara tidak dapat dibenarkan; definisinya memaksa kita untuk menganggap M sebagai “nama yang tidak biasa yang ditransfer dari genus ke spesies, atau dari spesies ke genus, atau dari spesies ke spesies, atau dengan analogi.” Bagi Quintilian, Cicero dan pendukung teori perbandingan lainnya, M. dibatasi hanya pada transfer dengan analogi, sedangkan transfer dari genus ke spesies dan dari spesies ke genus masing-masing bersifat sinekdoke, menyempit dan menggeneralisasi, dan transfer dari spesies ke spesies adalah metonimi.
Dalam teori modern, M. lebih sering dikontraskan dengan metonimi atau sinekdoke daripada diidentikkan dengan mereka. Dalam teori terkenal R. O. Yakobson ("Catatan tentang prosa penyair Pasternak") M. dikontraskan dengan metonimi sebagai transfer berdasarkan kesamaan - transfer melalui kedekatan. Memang metonimi (dari bahasa Yunani ????????? - penggantian nama) adalah kiasan retoris, yang intinya adalah satu kata diganti dengan kata lain, dan dasar penggantiannya adalah (spasial, temporal, atau kausal). ) kedekatan yang ditandai Misalnya: berdiri di kepala, sisi tengah hari, sepelemparan batu, dll., dll. Sebagaimana dicatat oleh ahli retorika Liege dari apa yang disebut kelompok "Mu" ("Retorika Umum"), metonimi, tidak seperti M. , mewakili penggantian suatu kata dengan kata lain melalui suatu konsep yang bukan merupakan perpotongan (seperti dalam kasus M), tetapi mencakup makna dari kata-kata yang diganti dan diganti. Jadi, dalam ungkapan “biasakan botol”, transfer makna mengandaikan adanya kesatuan spasial yang menyatukan botol dan isinya. Jacobson sangat banyak menggunakan oposisi “kedekatan/kesamaan” sebagai sarana penjelasan: tidak hanya untuk menjelaskan perbedaan tradisional antara prosa dan puisi, tetapi juga untuk mendeskripsikan ciri-ciri puisi Slavia kuno, untuk mengklasifikasikan jenis gangguan bicara pada penyakit mental, dll. Namun, oposisi “kedekatan” /kesamaan" tidak dapat menjadi dasar taksonomi kiasan dan figur retoris. Apalagi seperti dilansir Retorika Umum Grup Mu, Jakobson kerap mencampurkan metonimi dengan sinekdoke. Synecdoche (Yunani - pengakuan) adalah kiasan retoris, yang intinya adalah mengganti kata yang menunjukkan bagian dari keseluruhan dengan kata yang menunjukkan keseluruhan itu sendiri (menggeneralisasi synecdoche), atau, sebaliknya, mengganti kata yang menunjukkan keseluruhan. dengan kata yang menunjukkan bagian dari keseluruhan ini (menyempitkan sinekdoke). Contoh sinekdoke yang menggeneralisasi: menangkap ikan, memukul besi, manusia (bukan manusia), dll., contoh sinekdoke yang menyempit: meminta secangkir teh, menatap mata tuan, menjulurkan lidah, dll.
Kelompok "Mu" mengusulkan untuk mempertimbangkan M. sebagai penjajaran sinekdoke yang mempersempit dan menggeneralisasi; teori ini memungkinkan untuk menjelaskan perbedaan antara M konseptual dan referensial. Perbedaan antara M pada tataran seme dan M pada tataran gambaran mental disebabkan oleh perlunya memikirkan kembali konsep kesamaan yang mendasari setiap definisi M. Konsep “kesamaan makna” (kata yang diganti dan kata penggantinya) , apapun kriteria yang ditentukan (biasanya diajukan kriteria analogi, motivasi dan sifat umum), masih sangat ambigu. Oleh karena itu perlunya dikembangkan teori yang menganggap M. tidak hanya sebagai hubungan antara kata yang diganti (A. A. Richards dalam “Philosophy of Retoric” menyebut kandungan petandanya (tenor) M.) dan kata penggantinya (Richards menyebutnya cangkang (kendaraan) M.), tetapi juga sebagai hubungan antara kata yang digunakan dalam arti kiasan dan kata-kata di sekitarnya yang digunakan dalam arti literal.
Teori interaksi yang dikembangkan oleh Richards dan M. Black (“Models and Metaphors”) menganggap metafora sebagai resolusi ketegangan antara kata yang digunakan secara metaforis dan konteks penggunaannya. Menarik perhatian pada fakta nyata bahwa sebagian besar M. digunakan dikelilingi oleh kata-kata yang bukan M., Black mengidentifikasi fokus dan kerangka M., yaitu M. seperti itu dan konteks penggunaannya. Penguasaan matematika menyiratkan pengetahuan tentang sistem asosiasi yang berlaku umum, dan oleh karena itu teori interaksi menekankan aspek pragmatis transfer makna. Karena penguasaan matematika dikaitkan dengan transformasi konteks dan, secara tidak langsung, seluruh sistem asosiasi yang diterima secara umum, matematika ternyata menjadi sarana penting kognisi dan transformasi masyarakat. Akibat wajar dari teori interaksi ini dikembangkan oleh J. Lakoff dan M. Johnson ("Metaphors We Live By") menjadi teori "metafora konseptual" yang mengatur ucapan dan pemikiran orang biasa dalam situasi sehari-hari. Biasanya proses demetaforisasi, yaitu transformasi makna kiasan menjadi makna langsung, dikaitkan dengan katachresis. Catachresis (Yunani - penyalahgunaan) adalah kiasan retorika, yang intinya adalah memperluas makna suatu kata, menggunakan suatu kata dalam arti baru. Misalnya: kaki meja, selembar kertas, matahari terbit, dll. Katakhresi tersebar luas baik dalam bahasa sehari-hari maupun dalam bahasa ilmiah; semua istilah ilmu pengetahuan adalah katakhresi. J. Genette (“Angka”) menekankan pentingnya retorika secara umum dan teori M. khususnya dalam salah satu perselisihan mengenai definisi konsep catachresis. Ahli retorika besar Perancis abad ke-18. S. S. Dumarce (“Risalah tentang Jalan”) masih menganut definisi tradisional katachresis, percaya bahwa katachresis mewakili interpretasi kata yang luas, penuh dengan penyalahgunaan. Namun sudah di awal abad ke-19. P. Fontanier (“Buku teks klasik untuk studi kiasan”) mendefinisikan catachresis sebagai M yang terhapus atau dibesar-besarkan. Secara tradisional diyakini bahwa kiasan berbeda dari kiasan karena tanpa kiasan, ucapan pada umumnya tidak mungkin, sedangkan konsep kiasan mencakup tidak hanya kiasan, tetapi juga figur, hanya berfungsi sebagai penghias pidato yang tidak perlu digunakan. Dalam retorika Fontanier, kriteria suatu figur adalah kemampuan penerjemahannya. Karena catachresis, tidak seperti M., tidak dapat diterjemahkan, ia adalah sebuah kiasan, dan, berbeda dengan retorika tradisional (kontras ini ditekankan oleh Genette), Fontanier percaya bahwa catachresis adalah sebuah kiasan yang sekaligus bukan sebuah figur. Oleh karena itu, definisi catachresis sebagai jenis khusus M. memungkinkan kita untuk melihat dalam M. suatu mekanisme untuk menghasilkan kata-kata baru. Dalam hal ini, katakhresis dapat direpresentasikan sebagai tahap demetaforisasi, di mana “isi” M hilang, dilupakan, dan dihapus dari kamus bahasa modern.
Teori Fontanier erat kaitannya dengan perdebatan tentang asal usul bahasa yang muncul pada paruh kedua abad ke-18. Jika J.Locke, W. Warburton, E.-B. de Condillac dan lain-lain mengembangkan teori bahasa sebagai ekspresi kesadaran dan peniruan alam, kemudian J.-J. Rousseau (“Esai Asal Usul Bahasa”) mengajukan teori bahasa, salah satu dalilnya adalah penegasan keutamaan makna kiasan. Satu abad kemudian, F. Nietzsche (“Tentang Kebenaran dan Kebohongan dalam Pengertian Ekstramoral”) mengembangkan teori serupa, dengan alasan bahwa kebenaran adalah M., yang telah mereka lupakan apa adanya , bukan M., sekarat, berubah menjadi catachresis, tetapi sebaliknya, catachresis dikembalikan ke M., tidak ada terjemahan dari bahasa literal ke bahasa kiasan (tanpa mendalilkan terjemahan seperti itu, tidak ada teori tradisional M. yang mungkin) , tetapi sebaliknya, transformasi bahasa kiasan menjadi kuasi-literal. Teori M. diciptakan oleh J. Derrida (“Mitologi Putih: Metafora dalam Teks Filsafat”) Terkait dengan pertimbangan hubungan kemiripan, memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali persoalan ikonisitas M. C. S. Peirce yang pernah menganggap M. sebagai ikonik yang merepresentasikan karakter representatif dari representamen dengan membangun paralelismenya dengan sesuatu yang lain.
Menurut W. Eco (“Bagian dari Kode Sinematik”), ikonisitas M. bukanlah kebenaran logis atau realitas ontologis, tetapi bergantung pada kode budaya. Jadi, berbeda dengan gagasan tradisional tentang M., teori M. yang muncul saat ini memahami kiasan ini sebagai mekanisme untuk menghasilkan nama, yang dengan keberadaannya menegaskan keutamaan makna kiasan.
Kelompok teori M. yang pertama menganggapnya sebagai rumusan untuk mengganti suatu kata, leksem, konsep, nama (konstruksi nominatif) atau “representasi” (konstruksi “pengalaman primer”) dengan kata, leksem, konsep, konsep atau semu lainnya. konstruksi kontekstual yang mengandung sebutan “ pengalaman sekunder" atau tanda-tanda semiotika lain. tatanan (“Richard si Hati Singa”, “pelita pikiran”, mata - “cermin jiwa”, “kekuatan kata-kata”; “dan kata batu jatuh”, “kamu, berabad-abad yang lalu, penaburan yang sudah tua” , "Onegin" massa udara berdiri di atas seperti awan) aku" (Akhmatova), "zaman anjing serigala", "bunga lilac yang pingsan, dan langkah warna yang nyaring" (Mandelshtam). Hubungan eksplisit atau implisit dari konsep-konsep ini dalam suatu ucapan atau tindakan mental (x sebagai y) dihasilkan dalam rangka mengganti satu lingkaran makna ("bingkai", "skenario", dalam kata-kata M. Minsky) dengan makna lain atau makna lain melalui subjektif atau konvensional, situasional atau redefinisi kontekstual isi konsep (“representasi”, “bidang semantik kata”), dilakukan dengan tetap mempertahankan latar belakang makna yang diterima secara umum (“objektif” , “objektif”) dari suatu leksem, konsep atau konsep tersebut “Objektivitas” itu sendiri (objektifitas makna) hanya dapat dipertahankan “secara translinguistik”, melalui konvensi sosial dalam tuturan, norma-norma budaya, dan biasanya diungkapkan melalui bentuk-bentuk substantif. Kelompok teori ini menekankan pada semantik. ketidakterbandingan unsur-unsur yang membentuk hubungan substitusi, “sinopsis konsep”, “interferensi” konsep subjek dan definisi, kualifikasi, hubungan semantik. fungsi gambar (“representasi”) dan ekspresi nilai atau daya tarik. Tidak hanya departemen yang bisa diganti. semantik elemen atau konsep (dalam satu sistem makna atau kerangka korelasi), tetapi keseluruhan sistem makna diindeks dalam istilah tertentu. departemen "konteks retoris-diskursif". M.
Teori M. juga dikelompokkan berdasarkan prinsip metodologis. gagasan tentang "anomali semantik" atau "predikasi paradoks". M. dalam hal ini dimaknai sebagai sintesis interaksional “bidang imajinatif”, “spiritual, menganalogikan tindakan saling menggandeng dua wilayah semantik” yang membentuk suatu spesifik. kualitas kejernihan atau gambaran. Yang dimaksud dengan “interaksi” di sini adalah subjektif (bebas dari peraturan normatif), beroperasi secara individual (interpretasi, modulasi) dengan makna yang diterima secara umum (konvensi semantik subjek atau penghubung eksistensial, predikat, semantik, makna nilai “keberadaan” suatu objek). (“Sebuah cermin memimpikan sebuah cermin”, “Aku mengunjungi sebuah kenangan”, “masalah sedang merindukan kita”, “pinggang mawar itu begitu harum bahkan berubah menjadi sebuah kata”, “dan sekarang aku menulis, seperti sebelumnya, tanpa noda, puisiku di buku catatan yang terbakar” ( Akhmatova), “Tapi aku lupa apa yang ingin kukatakan, dan pikiran tanpa tubuh akan kembali ke istana bayangan” (Mandelshtam), “dalam struktur udara ada kehadiran berlian” (Zabolotsky). pidato atau tindakan intelektual, menekankan makna fungsional dari konvergensi semantik atau hubungan dua makna yang digunakan.
Teori substitusi merangkum pengalaman menganalisis penggunaan metafora dalam ruang semantik yang relatif tertutup (tradisi retoris atau sastra dan kanon kelompok, konteks institusional), di mana subjek metafora itu sendiri didefinisikan dengan cukup jelas. tuturan, peranannya, dan penerima atau penerimanya, serta kaidah-kaidah metafora. substitusi, oleh karena itu, norma-norma untuk memahami metafora. Sebelum era modern, ada kecenderungan kontrol sosial yang ketat terhadap metafora yang baru diperkenalkan (ditetapkan oleh tradisi lisan, sekelompok atau kelas penyanyi dan penyair, atau dikodifikasi dalam kerangka puisi normatif tipe klasik, seperti misalnya , Akademi Prancis abad ke-17-18), yang sisa-sisanya dilestarikan dalam upaya mencapai hierarki. pembagian yang "tinggi", puitis. dan setiap hari, membosankan. bahasa. Situasi zaman modern (lirik subjektif, seni modern, ilmu pengetahuan non-klasik) ditandai dengan interpretasi musik yang luas sebagai proses interaksi tutur. Bagi peneliti yang menganut predikat atau paradigma interaksional metafora, fokus perhatiannya beralih dari mendaftar atau memuat deskripsi metafora itu sendiri ke mekanisme pembentukannya, ke aturan dan norma situasional (kontekstual) metafora yang dikembangkan secara subyektif oleh penutur sendiri. . sintesis makna baru dan batas pemahamannya oleh orang lain, Krimea ditujukan pada pernyataan yang didasari oleh metafora - kepada mitra, pembaca, koresponden. Pendekatan ini secara signifikan meningkatkan tematik bidang kajian M., sehingga memungkinkan untuk menganalisis perannya di luar tradisi. retorika, dianggap sebagai yang utama. struktur inovasi semantik. Dalam kapasitas ini, matematika menjadi salah satu bidang yang paling menjanjikan dan berkembang dalam studi bahasa sains, ideologi, filsafat, dan budaya.
Sejak awal abad ke-19. (A. Bizet, G. Feichinger) dan hingga saat ini, ini berarti bahwa sebagian penelitian M. dalam sains dikhususkan untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan tipe fungsional M. dalam berbagai tipe. wacana. Pembagian paling sederhana dikaitkan dengan pembagian M. yang terhapus ("dingin", "beku") atau rutin - "leher botol", "kaki meja", "jarum jam", "waktu berjalan atau berhenti", "waktu emas" , "dada yang menyala-nyala", ini juga mencakup seluruh metafora cahaya, cermin, organisme, kelahiran, mekar dan mati, dll.) dan M individu. Oleh karena itu, dalam kasus pertama, hubungan antara M dan mitologi ditelusuri. atau tradisional kesadaran, semantik terungkap. akar makna M. dalam ritual atau sihir. prosedur (metodologi dan teknik kognitif dari disiplin ilmu yang tertarik pada studi budaya digunakan). Dalam kasus kedua, penekanannya adalah pada analisis makna instrumental atau ekspresif M. dalam sistem penjelasan dan argumentasi, secara sugestif dan puitis. pidato (karya sarjana sastra, filsuf dan sosiolog yang membahas isu-isu landasan budaya ilmu pengetahuan, ideologi, sejarawan dan spesialis lainnya). Pada saat yang sama, M. “nuklir” (“akar”) dibedakan, yang mendefinisikan M. aksiomatik—ontologis. atau metodis - kerangka penjelasan yang mewujudkan antropopol. representasi dalam ilmu pengetahuan pada umumnya atau secara khusus. disiplin dan paradigmanya, di bidang budaya, dan M. sesekali atau kontekstual, yang digunakan oleh departemen. oleh peneliti untuk tujuan dan kebutuhan penjelasan atau argumentatif mereka sendiri. Yang menarik bagi para peneliti adalah akar M. dasar, yang jumlahnya sangat terbatas. Munculnya M. baru dari genus ini berarti dimulainya spesialisasi. diferensiasi dalam ilmu pengetahuan, pembentukan ontologi dan paradigma “regional” (Husserl). Nuclear M. mendefinisikan semantik umum. kerangka “gambaran dunia” disiplin (konstruksi realitas ontologis), yang unsur-unsurnya dapat terungkap di departemen. teori desain dan konsep. Ini adalah matematika dasar yang muncul selama pembentukan ilmu pengetahuan modern - “Kitab Alam”, yang “ditulis dalam bahasa matematika” (metafora Galileo), “Tuhan sebagai pembuat jam” (masing-masing, Alam Semesta adalah sebuah jam , mesin atau sistem mekanis) dll. Masing-masing metafora serupa. pendidikan menetapkan kerangka semantik metodologi. formalisasi teori tertentu, semantik. aturan untuk merekonsiliasinya dengan konteks konseptual dan paradigma ilmiah yang lebih umum, yang memberikan retorika umum bagi sains. skema interpretasi empiris pengamatan, penjelasan fakta dan teori. bukti. Contoh nuklir M. - di bidang ekonomi, sosial dan sejarah. ilmu pengetahuan: tentang bagaimana suatu organisme (biol. sistem dengan siklus, fungsi, organnya sendiri), geol. struktur (formasi, lapisan), struktur, bangunan (piramida, alas, suprastruktur), mesin (sistem mekanis), teater (peran), perilaku sosial sebagai teks (atau bahasa); keseimbangan kekuatan kepentingan) dan berbagai tindakan. penulis, keseimbangan (timbangan); "tangan tak terlihat" (A. Smith), revolusi. Perluasan ruang lingkup penggunaan M. secara konvensional, disertai dengan metodologis kodifikasi situasi penggunaannya, mengubah M. menjadi model, konsep ilmiah atau istilah yang mempunyai definisi. volume nilai. Ini, misalnya, adalah yang utama konsep dalam ilmu alam ilmu pengetahuan: partikel, gelombang, gaya, tegangan, medan, panah waktu, primer. ledakan, tarik-menarik, segerombolan foton, struktur atom planet, menginformasikan. kebisingan. kotak hitam, dll. Setiap inovasi konseptual mempengaruhi struktur ontologi disiplin atau metode dasar. prinsip, diekspresikan dalam munculnya M. baru: Setan Maxwell, pisau cukur Occam. M. tidak hanya mengintegrasikan spesialis. bidang pengetahuan dengan bidang budaya, tetapi juga merupakan struktur semantik yang menentukan. ciri-ciri rasionalitas (rumus semantiknya) dalam bidang manusia tertentu. kegiatan.
menyala.: Gusev S.S. Sains dan metafora. L., 1984; Teori metafora: Sat. M., 1990; Gudkov L.D. Metafora dan rasionalitas sebagai masalah epistemologi sosial M., 1994; Lieb H.H. Der Umfang des historischen Metaphernbegriffs. Koln, 1964; Shibles W.A. Metafora: Bibliografi dan Sejarah beranotasi. Arung (Wisconsin), 1971; Teori Metapher. Darmstadt, 1988; Kugler W. Zur Pragmatik der Metapher, Metaphernmodelle dan histo-rische Paradigmen. Pdt./M., 1984.
Definisi yang bagus
Definisi tidak lengkap ↓
Metafora
Metafora
METAPHOR - sejenis kiasan (lihat), penggunaan kata dalam arti kiasan; sebuah frasa yang mencirikan suatu fenomena tertentu dengan mentransfer ke dalamnya ciri-ciri yang melekat pada fenomena lain (karena satu atau beberapa kesamaan dari fenomena terkait), kira-kira seperti ini. arr. menggantikan dia. Keunikan M. sebagai salah satu jenis trope adalah merepresentasikan suatu perbandingan, yang anggota-anggotanya banyak yang menyatu sehingga anggota pertama (yang dibandingkan) ditekan dan digantikan seluruhnya oleh anggota kedua (yang dibandingkan), misalnya contoh. “Seekor lebah dari sel lilin / Lalat untuk upeti lapangan” (Pushkin), di mana madu dibandingkan dengan upeti dan sarang lebah dengan sel, dengan istilah pertama diganti dengan yang kedua. M., seperti kiasan lainnya, didasarkan pada properti sebuah kata yang maknanya tidak hanya didasarkan pada kualitas esensial dan umum objek (fenomena), tetapi juga pada seluruh kekayaan definisi sekunder serta kualitas dan properti individu. Misalnya. dalam kata "bintang", bersama dengan makna esensial dan umum (benda langit), kita juga memiliki sejumlah karakteristik sekunder dan individual - pancaran bintang, jaraknya, dll. M. muncul melalui penggunaan "sekunder" ” makna kata-kata, yang memungkinkan kita membangun hubungan baru di antara mereka (tanda kedua dari upeti adalah bahwa ia dikumpulkan; sel - ruangnya yang sempit, dll.). Bagi pemikiran artistik, ciri-ciri “sekunder” ini, yang mengekspresikan momen-momen kejelasan indrawi, merupakan sarana untuk mengungkapkan melalui ciri-ciri esensial dari realitas kelas yang direfleksikan. M. memperkaya pemahaman kita tentang suatu objek tertentu, menarik fenomena baru untuk mengkarakterisasinya, memperluas pemahaman kita tentang sifat-sifatnya. Oleh karena itu makna kognitif metafora. M., seperti kiasan pada umumnya, adalah fenomena linguistik umum, tetapi memperoleh makna khusus dalam fiksi, karena bagi seorang penulis yang berjuang untuk tampilan realitas figuratif yang paling konkret dan individual, M. memberikan kesempatan untuk menyoroti sifat-sifat yang paling beragam. , ciri-ciri, detail suatu fenomena, mendekatkannya dengan yang lain, dll. Kualitas M. dan tempatnya dalam gaya sastra secara alami ditentukan oleh kondisi kelas sejarah tertentu. Dan konsep-konsep yang digunakan penulis untuk beroperasi, dan makna-makna sekundernya serta hubungannya dengan konsep-konsep lain, yang sampai taraf tertentu mencerminkan hubungan fenomena dalam kenyataan - semua ini ditentukan oleh sifat kesadaran kelas penulis yang terkondisi secara historis, yaitu, pada akhirnya menceritakan proses kehidupan nyata yang disadarinya. Oleh karena itu karakter kelas M. , konten historisnya yang berbeda: gaya yang berbeda sesuai dengan sistem metafora yang berbeda, prinsip metaforisasi; pada saat yang sama, sikap terhadap M. berbeda-beda dalam gaya yang sama, tergantung pada orientasi dan karakteristik keterampilan sastra, serta dalam karya seorang penulis (metafora Gorky dalam cerita “The Old Woman Izergil” dan dalam “Kehidupan Klim Samgin”), dalam satu karya (gambar seorang perwira dan gambar Nilovna dalam “Ibu” Gorky), bahkan dalam pengembangan satu gambar (kekayaan M., yang menjadi ciri Nilovna, dalam bagian terakhir buku ini dan ketidakhadiran mereka di bagian pertama). Jadi. arr. M bertindak sebagai salah satu sarana untuk menciptakan gambaran artistik tertentu, dan hanya dalam analisis tertentu tempat, makna, dan kualitas metafora dalam suatu karya, kreativitas, atau gaya tertentu dapat ditentukan, karena dalam metafora kita juga memiliki salah satu dari momen refleksi kelas tentang realitas. Trope, Leksikon.
Ensiklopedia sastra. - Pada 11 ton; M.: Rumah Penerbitan Akademi Komunis, Ensiklopedia Soviet, Fiksi. Diedit oleh V.M.Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Metafora
(Metafora Yunani - transferensi), pandangan jejak; transfer suatu fitur dari objek ke objek berdasarkan hubungan asosiatifnya, kesamaan yang dirasakan secara subyektif. Metafora digunakan dalam karya seni ketika mendeskripsikan objek untuk menekankan sifat halusnya, untuk menampilkannya dari sudut yang tidak biasa. Ada tiga jenis metafora utama: personifikasi - pemindahan tanda orang yang hidup ke benda mati - “Seperti putih gaun itu bernyanyi in the beam..." ("Gadis itu bernyanyi di paduan suara gereja..." oleh A. A. Blok); reifikasi - pemindahan tanda benda mati ke orang hidup - “ Kepala kita menipu orang pohon oak..." ("Penyair Pekerja" oleh V.V. Mayakovsky); gangguan - pengalihan tanda dari fenomena konkret (orang atau objek) ke fenomena abstrak dan abstrak - “Lalu merendahkan dirinya sendiri dalam jiwaku kecemasan…” (“Ketika ladang yang menguning khawatir…” M. Yu. Lermontov). Jenis metafora yang stabil secara historis diketahui ada dalam literatur nasional yang berbeda pada periode tertentu. Ini adalah kennings (Kenning Islandia - definisi) dalam puisi awal Abad Pertengahan: "kuda laut" adalah metafora Norse Kuno untuk sebuah kapal, "jalan paus" adalah metafora Anglo-Saxon untuk lautan . Metafora apa pun dari tipe utama yang ditunjukkan dapat meluas ke seluruh teks karya dan mewujudkan maknanya dalam bentuk tindakan plot, yaitu menjadi alegori. Metafora lebih umum terjadi dalam pidato puitis; dalam karya yang proporsi fiksinya melebihi proporsi faktanya. Metafora adalah salah satu ciri utama genre cerita rakyat teka-teki.
Sastra dan bahasa. Ensiklopedia bergambar modern. - M.: Rosman. Diedit oleh Prof. Gorkina A.P. 2006 .
Metafora
METAFORA(Yunani Μεταφορά - transfer) - sejenis kiasan berdasarkan asosiasi berdasarkan kesamaan atau analogi. Jadi, usia tua bisa dipanggil Di malam hari atau musim gugur kehidupan, karena ketiga konsep ini dihubungkan oleh tanda umum mendekati akhir: kehidupan, hari, tahun. Seperti kiasan lainnya (metonimi, sinekdoke), metafora bukan hanya fenomena gaya puisi, tetapi juga fenomena linguistik umum. Banyak kata dalam bahasa yang dibentuk secara metaforis atau digunakan secara metaforis, dan makna kiasan dari kata tersebut cepat atau lambat menggantikan maknanya, kata tersebut dipahami. hanya dalam arti kiasannya, sehingga tidak lagi diakui sebagai kiasan, karena makna langsung aslinya telah memudar atau bahkan hilang sama sekali. Asal mula metaforis semacam ini terungkap dalam kata-kata yang terpisah dan independen ( sepatu roda, jendela, kasih sayang, menawan, mengancam, menjadi sadar), namun lebih sering dalam frasa ( sayap pabrik, gunung punggung bukit, Merah Jambu mimpi, digantung pada seutas benang). Sebaliknya, kita harus berbicara tentang metafora, sebagai fenomena gaya, ketika makna langsung dan kiasan dikenali atau dirasakan dalam sebuah kata atau kombinasi kata. Seperti puitis metafora dapat berupa: pertama, hasil penggunaan kata baru, ketika sebuah kata yang digunakan dalam percakapan biasa dalam satu atau lain arti diberi makna kiasan yang baru (misalnya, “Dan kata itu akan tenggelam dalam kegelapan. lubang angin tahun demi tahun"; "..tubuhnya sudah terpasang magnet" - Tyutchev); kedua, hasilnya pembaharuan, revitalisasi metafora bahasa yang memudar (misalnya, “Kamu meminum keajaiban racun keinginan"; "Ular hati rasa bersalah" - Pushkin). Hubungan antara dua makna dalam metafora puitis bisa memiliki tingkat yang lebih berbeda. Entah makna langsung atau kiasan dapat dikedepankan, dan makna lain seolah-olah menyertainya, atau kedua makna tersebut dapat berada dalam keseimbangan tertentu satu sama lain (contoh yang terakhir adalah dari Tyutchev: “Badai petir , melonjak di awan, akan membingungkan biru langit"). Dalam kebanyakan kasus, metafora puitis kita temukan pada tahap membayangi makna langsung dengan makna kiasan, sedangkan makna langsung hanya memberi makna. pewarnaan emosional metafora, di situlah letak keefektifan puitisnya (misalnya, “Di dalam darah apinya menyala keinginan" - Pushkin). Tetapi seseorang tidak dapat menyangkal atau bahkan menganggap sebagai pengecualian kasus-kasus ketika makna langsung dari sebuah metafora tidak hanya tidak kehilangan persepsi kiasannya, tetapi juga dikedepankan, gambarnya tetap jelas, menjadi kenyataan puitis, metafora itu terwujud. (Misalnya, “Hidup adalah larinya tikus” - Pushkin; “Jiwanya berkilauan dengan es biru transparan” - Blok). Metafora puitis jarang terbatas pada satu kata atau frasa. Biasanya kita menemukan sejumlah gambar, yang totalitasnya memberikan metafora persepsi emosional atau visual. Kombinasi beberapa gambar menjadi satu sistem metafora dapat berbeda jenisnya, yang bergantung pada hubungan antara makna langsung dan kiasan serta pada tingkat kejelasan dan emosionalitas metafora. Ini adalah tampilan normal metafora yang diperluas mewakili kasus ketika hubungan antara gambar didukung oleh makna langsung dan kiasan (misalnya, “Kami minum dari cawan keberadaan dengan mata tertutup” - Lermontov; “Sedih, menangis, dan tertawa, Aliran puisi saya Dering”, dll.) d. seluruh puisi - Blok). Metafora jenis inilah yang mudah dikembangkan alegori(cm.). Jika hubungan antara gambaran-gambaran yang termasuk dalam metafora yang diperluas hanya didukung oleh satu makna, hanya langsung atau kiasan saja, maka diperoleh bentuk-bentuk yang berbeda. katakresis(lihat) Misalnya, dari Bryusov: “Saya dulu terjerat dalam kelembapan hitam Rambutnya yang tergerai”, di mana hubungan antara gambaran “terjerat” dan “kelembaban” yang bertentangan secara internal didukung oleh makna kiasan dari gambar tersebut. kelembaban hitam = rambut; dari Blok: “Saya pendiam Saya menenunnya menjadi ikal gelap Rahasia puisi berharga berlian", di mana terdapat kontradiksi tatanan yang berbeda: gambaran berlian, sebagai metafora puisi, terungkap dan diwujudkan secara mandiri, membentuk katachresis dalam kaitannya dengan makna kiasan utama: Saya menenun puisi ke dalam rambut ikal saya. Terakhir, kita juga harus menunjukkan jenis khusus penyebaran metafora dengan catachresis, yaitu ketika metafora utama membangkitkan metafora turunan lain, yang secara metaforis terbatas pada langsung arti yang pertama. Jadi, dari Pushkin: “Hiduplah dalam keheningan malam sedang terbakar ada ular penyesalan yang mendalam dalam diriku,” dimana sedang terbakar ada predikat metaforis untuk rasa bersalah, diartikan hanya dalam arti harfiah: mereka bisa luka bakar, dan karena itu menggigit, menyengat ular, tetapi tidak bisa terbakar dengan penyesalan. Metafora turunan seperti itu bisa ada beberapa, atau satu metafora turunan pada gilirannya dapat menimbulkan turunan baru lainnya, dan seterusnya, sehingga terbentuklah semacam rantai metafora. Contoh yang sangat mencolok dari penerapan metafora tersebut ditemukan dalam puisi kami di Blok. (Lihat analisis rinci tentang gaya metaforisnya dalam artikel V.M. Zhirmunsky, Poetry of Alexander Blok, P. 1922). Akan sulit untuk secara akurat menetapkan berbagai jenis metafora puitis tingkat emosionalitas, kejelasan, dan, secara umum, realisasi puitisnya, karena masalahnya bergantung pada persepsi subjektif dan resonansinya. Tetapi studi tentang puisi individu penulis (atau kelompok sastra) dalam kaitannya dengan pandangan dunia umumnya memungkinkan kita untuk berbicara dengan objektivitas yang cukup tentang makna estetika metafora dalam gaya puisi tertentu. Tentang metafora, lihat puisi dan ilmu gaya bahasa, yang ditunjukkan dengan kata-kata ini dan dengan artikel tentang jalan setapak>>. Buku A. Biesse secara khusus didedikasikan untuk metafora. Die Philosophie des Metaphorischen, Hamburg und Leipzig 1893 dan karya Fr. Brinkmann, Die Metaphern I. Bd. Bonn 1878.
M.Petrovsky. Ensiklopedia sastra: Kamus istilah sastra: Dalam 2 volume / Diedit oleh N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov-Rogachevsky, M. Rozanov, V. Cheshikhin-Vetrinsky. - M.; L.: Penerbitan L.D.Frenkel, 1925
Sinonim:
Lihat apa itu "Metafora" di kamus lain:
- (transfer, Yunani) bentuk kiasan yang paling luas, retorika. sosok yang mewakili persamaan suatu konsep atau representasi dengan konsep atau representasi lainnya, pemindahan ciri-ciri atau karakteristik penting dari konsep atau representasi tersebut ke dalamnya, penggunaannya dalam... ... Ensiklopedia Kajian Budaya
- (Transfer metafora Yunani, meta, dan fero yang saya bawa). Ekspresi alegoris; kiasan, yang terdiri dari fakta bahwa nama suatu konsep dipindahkan ke konsep lain berdasarkan kesamaan di antara mereka. Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia.... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia
- (dari bahasa Yunani metafora - transfer, gambar) penggantian ekspresi biasa dengan ekspresi kiasan (misalnya, kapal gurun); secara metaforis - dalam arti kiasan, secara kiasan. Kamus ensiklopedis filosofis. 2010. METAFOR… Ensiklopedia Filsafat
Metafora- METAPHOR (Yunani Μεταφορα transference) adalah jenis kiasan yang didasarkan pada asosiasi berdasarkan kesamaan atau analogi. Dengan demikian, usia tua dapat disebut malam atau musim gugur kehidupan, karena ketiga konsep ini dihubungkan oleh ciri umum pendekatannya... Kamus istilah sastra
METAFORA- METAPHOR, metaforis (Yunani metafora), jenis kiasan, pengalihan sifat-sifat suatu objek (fenomena atau aspek keberadaan) ke objek lain, menurut prinsip kesamaannya dalam beberapa hal atau kontras. Berbeda dengan perbandingan, dimana kedua istilah tersebut ada...... Kamus ensiklopedis sastra
metafora- METAPHOR (dari bahasa Yunani metafora transfer) adalah kiasan sentral bahasa, struktur semantik figuratif yang kompleks, mewakili cara kognisi khusus, yang dilakukan melalui pembangkitan gambar yang muncul sebagai hasil interaksi... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Filsafat Ilmu Pengetahuan
Metafora- Metafora ♦ Métaphore Tokoh stilistika. Perbandingan implisit, penggunaan satu kata dan bukan kata lain berdasarkan analogi atau persamaan antara hal-hal yang dibandingkan. Jumlah metafora memang tidak ada habisnya, tapi kami hanya akan memberikan...... Kamus Filsafat Sponville
dari bahasa Yunani metafora - transfer, gambar) - penggunaan kata dalam arti kiasan berdasarkan kesamaan dua objek atau fenomena; mengganti ekspresi biasa dengan ekspresi kiasan (misalnya, musim gugur emas, suara ombak, sayap pesawat).
Definisi yang bagus
Definisi tidak lengkap ↓
METAFORA
dari bahasa Yunani metafora - transfer) - kiasan (lihat kiasan) dari sebuah kata, yang terdiri dari pengalihan sifat-sifat suatu objek, proses, atau fenomena ke objek lain berdasarkan kesamaan atau kontrasnya. Aristoteles dalam “Poetics” mencatat bahwa M. adalah “nama yang tidak biasa, ditransfer dari genus ke spesies, atau dari spesies ke genus, atau dari spesies ke spesies, atau dengan analogi.” Dari keempat jenis M., tulis Aristoteles, dalam Retorika, M. berdasarkan analogi patut mendapat perhatian paling besar, misalnya: “Pericles berbicara tentang pemuda yang terbunuh dalam perang sebagai kehancuran musim semi di antara musim.” Aristoteles menganggap tindakan M. sangat kuat, yaitu analogi yang didasarkan pada representasi benda mati sebagai benda hidup, yang menggambarkan segala sesuatu sebagai bergerak dan hidup. Dan Aristoteles menganggap Homer sebagai contoh penggunaan logam tersebut: “Sengatan anak panah yang pahit... memantul kembali dari tembaga. Sebuah anak panah yang tajam melesat ke tengah-tengah musuh, menuju korban rakus yang dituju” (Iliad). Namun bagaimana, dengan bantuan M., tindakan B.L. Pasternak menciptakan gambaran awan: “Ketika awan ungu besar, berdiri di tepi jalan, membungkam belalang yang berderak-derak di rerumputan, dan genderang di kamp-kamp mendesah dan bergetar, bumi menjadi gelap di tengah-tengah mata dan tidak ada kehidupan di dunia... Awan melihat sekeliling, lihatlah tunggul yang rendah dan terpanggang. Mereka membentang sampai ke cakrawala. Awan dengan mudah terangkat. Mereka meluas lebih jauh, melampaui kamp. Awan itu hinggap di kaki depannya dan, dengan mulus melintasi jalan, diam-diam merangkak di sepanjang rel keempat dari dinding tersebut” (Airways). Saat membuat M., menurut Quintilian (ringkasan “Dua Belas Buku Instruksi Retoris”), yang paling umum adalah empat kasus berikut: 1) penggantian (pengalihan properti) dari satu objek bernyawa dengan objek bernyawa lainnya (hari ini kita dapat berbicara tentang perpindahan harta benda dari makhluk hidup ke makhluk hidup, karena Orang Yunani dan Romawi menganggap hanya manusia yang bernyawa). Misalnya: “Ada kuda - bukan kuda, harimau” (E. Zamyatin. Rus'); walrus “... berguling ke atas platform lagi, di tubuhnya yang gemuk dan kuat, kepala Nietzsche yang berkumis dan berbulu dengan dahi yang halus muncul” (V. Khlebnikov. Menagerie); 2) suatu benda mati diganti (terjadi perpindahan harta benda) dengan benda mati yang lain. Misalnya: “Sungai berputar di tengah kabut gurun” (A. Pushkin. Jendela); “Di atasnya ada sinar matahari keemasan” (M. Lermontov. Sail); “Daun berkarat jatuh dari pohon” (F. Tyutchev. N.I. Krolyu); “Laut yang mendidih di bawah kita” (lagu “Varyag”); 3) penggantian (pengalihan sifat) suatu benda mati dengan benda hidup. Misalnya: “Kata adalah penguasa terbesar: terlihat kecil dan tidak terlihat, tetapi melakukan hal-hal indah - dapat menghentikan rasa takut dan menghilangkan kesedihan, menimbulkan kegembiraan, dan meningkatkan rasa kasihan” (Gorgias. Pujian untuk Elena); “Malam sunyi, gurun mendengarkan Tuhan, dan bintang berbicara kepada bintang” (M. Lermontov. Saya pergi sendirian di jalan...); “Gerbang berkarat di gerbang akan menangis” (A. Bely. Jester); “Kolomna yang cerah, memeluk adikku Ryazan, membasahi kakiku yang telanjang di Oka yang berlinang air mata” (N. Klyuev. Kehancuran); “Pohon linden dingin sampai ke tulang” (N. Klyuev. Pohon linden dingin sampai ke tulang...); 4) penggantian (pengalihan sifat) suatu benda bernyawa dengan benda mati. Misalnya: “Hati yang kuat” (yaitu pelit, kejam) - kata petugas tentang rentenir Sanjuelo (R. Lesage. Petualangan Gil Blas dari San Tillana); “Kaum Sofis adalah pucuk beracun yang menempel pada tanaman sehat, hemlock di hutan perawan” (V. Hugo. Les Misérables); “Kaum Sofis adalah bunga yang subur dan megah dari semangat Yunani yang kaya” (A. Herzen. Surat tentang studi tentang alam). Aristoteles dalam “Retorika” menekankan bahwa M. “memiliki tingkat kejelasan, kesenangan, dan tanda kebaruan yang tinggi.” M., menurutnya, bersama dengan kata-kata yang umum digunakan dalam bahasa ibunya, adalah satu-satunya bahan yang berguna untuk gaya pidato prosa. M. sangat dekat dengan perbandingan, tetapi ada juga perbedaan di antara keduanya. M. adalah kiasan retoris, pemindahan sifat-sifat suatu objek atau fenomena ke objek lain berdasarkan prinsip kesamaannya dalam beberapa hal, dan perbandingan adalah teknik logis yang mirip dengan definisi suatu konsep, ekspresi kiasan di mana fenomena yang digambarkan disamakan dengan fenomena lainnya. Biasanya perbandingan diungkapkan dengan menggunakan kata like, like, as if. M., berbeda dengan perbandingan, memiliki ekspresi yang lebih besar. Sarana bahasa memungkinkan kita memisahkan perbandingan dan materialisme dengan cukup ketat. Hal ini dilakukan dalam Retorika Aristoteles. Berikut adalah perbandingan oleh I. Annensky dalam “The Trefoil of Temptation”: “Hari yang ceria sedang membara... Di antara rerumputan yang layu, semua bunga poppy terlihat - seperti impotensi serakah, seperti bibir yang penuh godaan dan racun, seperti kupu-kupu merah dengan sayap terbentang.” Mereka dapat dengan mudah diubah menjadi metafora: Bunga poppy adalah kupu-kupu merah dengan sayap terbuka. Demetrius, dalam karyanya “On Style,” mempertimbangkan aspek lain dari hubungan antara M. dan perbandingan. Jika M., tulisnya, terkesan terlalu berbahaya, maka mudah untuk dijadikan bahan perbandingan, seolah-olah disisipkan, maka kesan keberisikoan yang menjadi ciri khas M. akan melemah. Dalam risalah para ahli retorika, dalam karya-karya para ahli di bidang puisi dan stilistika, sebagian besar perhatian diberikan kepada M sendiri. Quintilian menyebutnya sebagai kiasan retorika yang paling umum dan indah. Hal ini, menurut ahli retorika Romawi, adalah sesuatu yang bersifat bawaan dan bahkan bagi orang-orang yang tidak tahu apa-apa, hal itu sering kali muncul dengan cara yang paling alami. Tapi jauh lebih bagus dan indah bila M. dicari dengan penuh selera dan dalam pidatonya yang tinggi bersinar dengan cahayanya sendiri. Ia menambah kekayaan bahasa dengan mengubah atau meminjam segala sesuatu yang kurang di dalamnya. M. digunakan untuk memukau pikiran, untuk mengidentifikasi subjek dengan lebih kuat dan menyajikannya seolah-olah di depan mata pendengar. Tentu saja, perannya tidak bisa dilebih-lebihkan. Quintilianus mencatat bahwa kelebihan M. mengganggu perhatian pendengar dan mengubah pidato menjadi alegori dan teka-teki. Anda tidak boleh menggunakan M. yang rendah dan tidak senonoh, serta M. berdasarkan kesamaan yang salah. Aristoteles melihat salah satu alasan keangkuhan dan dinginnya pidato seorang pembicara adalah penggunaan kata-kata yang tidak pantas. Ia percaya bahwa tiga jenis kata tidak boleh digunakan: 1) memiliki makna yang lucu; 2) maknanya terlalu khidmat dan tragis; 3) dipinjam dari jauh, sehingga mempunyai makna atau tampilan puitis yang tidak jelas. Subyek diskusi yang terus-menerus, sejak jaman dahulu, adalah pertanyaan tentang berapa banyak logam yang dapat digunakan pada saat yang bersamaan. Para ahli teori retorika Yunani sudah menerima sebagai “hukum” penggunaan dua, maksimal tiga M secara simultan. Setelah menyetujui, pada prinsipnya, posisi ini, Pseudo-Longinus dalam risalahnya “On the Sublime” masih percaya bahwa pembenaran untuk jumlah besar dan keberanian M. adalah “gairah berbicara yang sesuai dan keagungan luhurnya. Wajar jika gelombang perasaan badai yang semakin besar membawa segala hal bersamanya.” Sifat-sifat M. inilah yang ditunjukkan dengan luar biasa oleh M.V. Lomonosov: “Penguasa banyak bahasa, bahasa Rusia, tidak hanya dalam luasnya tempat di mana ia mendominasi, tetapi juga dalam ruang dan kepuasannya sendiri, sangat hebat di hadapan semua orang di Eropa... Charles yang Kelima... jika dia ahli dalam bahasa Rusia, maka. .. akan menemukan di dalamnya kemegahan bahasa Spanyol, keaktifan bahasa Prancis, kekuatan bahasa Jerman, kelembutan bahasa Italia, dan, terlebih lagi, kekayaan dan keringkasan bahasa Yunani dan Latin yang kuat dalam bahasa Yunani dan Latin. gambar” (M. Lomonosov. Tata Bahasa Rusia). Deskripsi boron oleh E.I. Zamyatin diberikan melalui penggunaan banyak M.: “... Hari-hari musim dingin yang biru, gemerisik bongkahan salju - dari atas ke bawah di sepanjang dahan, retakan beku yang kuat, burung pelatuk memalu; hari-hari musim panas yang kuning, lilin di tangan hijau keriput, madu transparan merobohkan batang-batang kuat yang mengeras, burung kukuk menghitung tahun. Tapi kemudian awan membengkak karena pengap, langit terbelah menjadi retakan merah tua, setetes api mulai menetes - dan hutan berusia berabad-abad mulai berasap, dan di pagi hari lidah-lidah merah berdengung di mana-mana, duri, peluit , berderak, melolong, separuh langit tertutup asap, matahari nyaris tak terlihat di dalam darah” (E. Zamyatin. Rus'). B. menaruh banyak perhatian untuk menilai peran M. dalam fiksi. L. Pasternak: “Seni itu realistis sebagai suatu aktivitas dan simbolis sebagai fakta. Hal ini realistis karena ia tidak menciptakan M. sendiri, tetapi menemukannya di alam dan mereproduksinya secara sakral” (B. Pasternak. Safe-conduct). “Metaforisme adalah konsekuensi alami dari kerapuhan manusia dan besarnya tugas yang telah lama dikandungnya. Mengingat perbedaan ini, dia terpaksa melihat segala sesuatu dengan mata elang yang tajam dan menjelaskan dirinya sendiri dengan wawasan yang cepat dan dapat dimengerti. Ini adalah puisi. Metaforisme adalah singkatan dari kepribadian besar, tulisan kursif dari semangatnya” (B. Pasternak. Catatan terjemahan dari Shakespeare). M. adalah kiasan yang paling umum dan paling ekspresif dari semua kiasan. Lit.: Teori kuno tentang bahasa dan gaya. - M.; L., 1936. - Hal.215-220; Aristoteles. Puisi // Aristoteles. Karya: Dalam 4 jilid. - M., 1984. - T. 4. - Hal. 669-672; Aristoteles. Retorika // Retorika kuno. - M., 1978. - Hal.130-135, 145-148; Arutyunova N.D. Metafora//Kamus ensiklopedis linguistik. - M., 1990; Demetrius. Tentang gaya // Retorika kuno. - M., 1978; Jol K.K. Pikiran. Kata. Metafora. - Kyiv, 1984; Quintilian. Dua belas buku instruksi retoris. Dalam 2 bagian. - Sankt Peterburg, 1834; Korolkov V.I. Tentang aspek ekstralinguistik dan intralinguistik dalam kajian metafora // Uch. pertengkaran. MGPIIYA. - M., 1971. - Edisi. 58; Lomonosov M.V. Panduan singkat tentang kefasihan: Buku Pertama, yang berisi retorika, menunjukkan aturan umum kefasihan, yaitu oratorio dan puisi, disusun untuk kepentingan mereka yang menyukai ilmu verbal // Antologi retorika Rusia. - M., 1997. - Hal.147-148; Lvov M.R. Retorika: Buku teks untuk siswa kelas 10-11. - M., 1995; Panov M.I. Retorika dari zaman kuno hingga saat ini // Antologi retorika Rusia. - M., 1997. - Hal.31-32; Freidenberg O.M. Metafora // Freidenberg O.M. Mitos dan sastra jaman dahulu. - M., 1978; Kamus Ensiklopedis Kritikus Sastra Muda: Untuk Rabu dan Lanjut Usia. usia sekolah / Komp. DALAM DAN. Novikov. - M., 1988. - Hal.167-169. M.I. Panov
Metafora- Ini mungkin jenis jalur yang paling umum. Pada intinya metafora berbohong . Semua orang mungkin ingat definisi dari sekolah: “ Metafora adalah perbandingan tersembunyi" Namun tidak selalu jelas apa yang tersembunyi di sana. Dan mereka menyembunyikan bagian pertama dari perbandingan tersebut. Misalnya perbandingan: “ Fajar di langit timur menyala bagaikan api" Cantik? Saya rasa iya. Tapi tidak terlalu ringkas. Dan sekarang metaforanya: “ Timur terbakar dengan fajar baru"... Segera setelah Anda menutup bagian perbandingan - "seperti di dalam api" (bagaimanapun juga, apa yang sedang kita bicarakan sudah jelas!), frasa tersebut memperoleh suara yang sama sekali berbeda, gambaran dan ambiguitas muncul . Akibatnya teks dari meruntuhkan perumpamaan menjadi metafora hanya menang.
D.N. Sorotan Ushakov dua model utama dimana metafora dibentuk. Yang pertama berdasarkan personifikasi, yang kedua berdasarkan reifikasi.
Personifikasi metafora, menurut ahli bahasa, adalah yang paling kuno dalam bahasa: “salju terbentang”, “embun beku telah membekukan sungai”, “aliran mengalir”, “tahun telah berlalu”, “waktu telah berhenti”, “melankolis menggerogoti”, “kebosanan terhenti”, “perasaan memudar ”. Sebenarnya ini adalah personifikasi, yang biasanya dibedakan sebagai jenis sarana ekspresif tersendiri.
Memperkuat metafora: “kehendak besi”, “kesedihan yang mendalam”, “pemikiran halus”, “senyum pahit”, “ucapan manis”, “lidah api”, “gagang pintu”. Seperti yang mudah untuk diperhatikan, ini adalah .
Begitu eratnya keterkaitan antara sarana ekspresif bahasa, yang seringkali menyulitkan untuk mengidentifikasi kiasan tertentu dan memungkinkan kita untuk membicarakannya. sinkretisme sarana ekspresif.
Metafora membuat pidato kita lebih ekspresif, berkesan, dan puisi - hidup dan penuh warna. Metafora yang bagus membangkitkan respon positif dari pembaca, menghasilkan banyak asosiasi, dan bertindak tidak terlalu banyak berdasarkan pikiran melainkan pada perasaan dan alam bawah sadar. Bukan tanpa alasan NLP menaruh banyak perhatian pada pemilihan metafora yang benar dalam teks.
Pada metaforisasi ucapan seorang penyair jarang membatasi dirinya pada satu metafora saja. Mereka ada banyak. Biasanya dia membutuhkan metafora untuk membentuk semacam gambaran yang mudah diingat, sehingga semua metafora mematuhi satu aturan yang tidak terucapkan. Dalam setiap puisi - puisinya sendiri. Jika, misalnya, pengarang menggunakan metafora klise, biasanya ia tidak mencari kiasan yang cerah. Sebaliknya, dalam puisi yang dihiasi metafora yang tidak biasa, satu metafora yang gagal terdengar salah dan tidak masuk akal.
Jadi, metafora bisa asli dan dangkal. Metafora klise cukup banyak, kita menggunakannya setiap hari: hutan tangan, ujung sepatu, berakar, memenuhi kebutuhan, berjalan seperti jarum jam, pemandangan dari atas. Seperti metafora yang terhapus Mereka tidak mungkin bisa mengenai siapa pun. Mereka tidak akan menambahkan gambaran pada puisi Anda. Kita perlu mencari cara-cara baru untuk berekspresi.
Metafora sederhana terdiri dari dua atau tiga kata dan mencirikan subjek hanya dari satu sisi. Metafora klise di atas adalah contoh utama metafora sederhana. Namun jangan berpikir bahwa semua metafora sederhana itu dangkal. Anda dapat membuat metafora yang sederhana dan jelas: gedung pencakar langit kertas, debu bintang dll.
Namun lebih sering penyair menggunakan metafora yang diperluas. Terlebih lagi, ruang lingkup penyair dalam metaforisasi terkadang mencapai sedemikian luasnya metafora berubah menjadi simbol. Misalnya gambaran metaforis layar dalam puisi karya M.Yu. “The Lonely Sail Whitens” karya Lermontov berubah menjadi simbol kesepian.
Metafora yang diperluas mencakup beberapa frasa atau bahkan keseluruhan puisi. Dalam karya setiap penyair kita dapat menemukan banyak contoh metafora yang diperluas. V. Mayakovsky sangat menyukai metafora yang diperluas.
Pasukan membentangkan halaman-halamanku dalam parade,
Aku berjalan di sepanjang garis depan
Puisi-puisinya berat kelam,
siap untuk kematian dan kemuliaan abadi
Puisi-puisi itu membeku, menekan moncongnya ke moncongnya
ditujukan judul menganga.
Senjata yang paling disukai,
siap untuk bergegas menuju booming,
kavaleri lelucon membeku,
menaikkan pantun menajamkan puncaknya.
Dan seluruh pasukan bersenjata lengkap,
bahwa dua puluh tahun berlalu dengan kemenangan,
sampai daun terakhir
Saya memberikannya kepada Anda, planet proletar.
Ini adalah metafora yang diperluas untuk puisi. Dalam puisi Charles Baudelaire "Carrion", gambaran isi perut kuda yang mati merupakan metafora hidup dan mati.
Itu adalah kekacauan yang tidak stabil, tanpa bentuk dan garis,
Seperti sketsa pertama, seperti noda,
Dimana mata seniman melihat sosok dewi,
Siap berbaring di atas kanvas.
Ngomong-ngomong, dalam puisi yang sama Baudelaire menggunakan banyak perbandingan yang diperluas. Kita membaca di atas:
Dan suara misterius mengalir ke dunia ini,
Bagaikan angin, bagaikan poros yang berputar,
Bagaikan seorang penabur, mengangkat tangannya dengan mulus,
Dia sedang melambaikan gandum ke atas ladang.
Sebagai percobaan, cobalah “menggulung” perbandingan menjadi metafora, setidaknya dalam bentuk prosa.
Ada banyak metafora detail dalam karya S. Yesenin.
Anda tidak tahu
Bahwa aku benar-benar merokok,
Dalam kehidupan yang terkoyak oleh badai
Itu sebabnya saya tersiksa karena saya tidak mengerti -
Ke manakah nasib suatu peristiwa akan membawa kita?
« Kehidupan terkoyak oleh badai" - metafora yang kuat! Dan selanjutnya: penyair membandingkan bumi dengan sebuah kapal:
Saat permukaan laut mendidih,
Kapal dalam kondisi buruk.
Bumi adalah sebuah kapal!
Tapi seseorang tiba-tiba
Untuk kehidupan baru, kejayaan baru
Di tengah badai dan badai salju
Dia mengarahkannya dengan anggun.
Nah, siapa di antara kita yang paling besar?
Tidak jatuh, muntah atau mengumpat?
Hanya sedikit dari mereka, yang berjiwa berpengalaman,
Yang tetap kuat dalam melempar.
Jadi, S. Yesenin melampaui prosa kehidupan (dia bisa dengan mudah mengatakan: betapa buruknya tanpamu, wanita terkasih! - tapi ini bukan puisi, tapi vulgar). Dan kuatnya cara hidup di muka bumi, ketika berguncang dari sisi ke sisi, seperti di atas kapal di tengah badai, ketika hanya orang yang kuat dan berpengalaman yang dapat bertahan, membuat pembaca terkesan dan memberinya pemahaman yang utuh bahwa hidup itu sulit.
Tujuan metafora adalah untuk mendeskripsikan, bukan menyebutkan nama! Pembaca harus diilhami oleh gambaran tersebut, baru kemudian penyair dapat mempengaruhinya secara estetis.
Metafora dapat dan harus digunakan. Tapi jangan lupakan itu metaforanya harus realistis. Ya, itu bisa abstrak, cerah, tidak terduga (dan tidak mungkin - tetapi harus: jika tidak, gambaran seperti apa yang akan muncul dalam teks?!), tetapi harus selalu memiliki akar yang nyata. Itu harus selalu membangkitkan asosiasi, dan bukan hanya berupa rangkaian kata-kata yang indah.
Seberapa sering Anda bertemu orang-orang yang bisa berbicara bahasa Rusia murni, tanpa pengulangan dan basa-basi, untuk menghipnotis lawan bicaranya dari kata pertama, dan menutupinya dengan aliran pemikiran, membawanya ke akhir dialog, tanpa membiarkannya Melewatkan alur pembicaraan dan mengamati dengan seksama apakah teks yang disajikan menarik bagi pendengarnya?
Seringkali, pembicara, penulis, dan orang-orang berpengalaman yang profesinya terkait dengan komunikasi dan sastra, tahu bagaimana membuat kesan seperti itu pada lawan bicaranya dan menemukan titik lemahnya. Mereka berhasil dalam hal ini berkat banyak trik berbeda, termasuk penggunaan pidato sastra - kiasan. Salah satu jalan yang membantu membuat pernyataan lebih cerah, metafora lebih menarik dan kiasan. Dan kami akan mencoba memahami apa itu, dan apa esensi serta maknanya.
Sejarah metafora
Saya ingin menulis sesuatu tentang asal mula metafora, tetapi untungnya, atau sebaliknya, hal ini tidak mungkin. Mungkin itu berasal dari bahasa, fantasi, dan manusia pada prinsipnya. Dia tumbuh dan berkembang bersamanya.
Jadi apa yang dimaksud dengan metafora dalam sastra? Jika kami mempertimbangkan masalah ini sedetail mungkin, maka kami dapat mengatakan bahwa ini adalah perbandingan, tetapi jika Anda menggali lebih dalam, definisinya akan lebih luas untuk Anda. Metafora - perbandingan kiasan satu objek dengan objek lainnya berdasarkan beberapa properti, omong-omong, para futuris mencoba mengabaikan dan mengabaikan aturan ini sebanyak mungkin. Makna jalan ini bagi mereka adalah penyampaian perasaan, emosi dan gambaran di depan mata pembaca. Ada banyak sekali contoh metafora futuristik yang mengejutkan dalam puisi Mayakovsky, jadi patut untuk direnungkan:
- Di balik matahari jalanan, di suatu tempat bulan yang tidak berguna dan lembek sedang tertatih-tatih - penyair membandingkan bulan dengan seorang wanita tua, lemah dan kesepian;
- Jalanan diam-diam menuangkan tepung.
Jeritan itu keluar dari tenggorokan.
Kembung, menempel di tenggorokan,
Taksi montok dan gerbong kurus.
Mereka berjalan dengan tergesa-gesa.
Konsumsi lebih datar. - puisi ini menggambarkan perbandingan dimana jalan diibaratkan orang sakit;
- Sepanjang trotoar
jiwaku lelah
langkah gila
mereka merangkai kata-kata kasar di belakang mereka. - dalam puisi yang sama, sebaliknya, manusia itu sendiri diibaratkan jalan.
- Setelah melempar Bima Sakti dengan tiang gantungan, ambil dan gantung aku, penjahat. - kalimat luar biasa yang dengan jelas menggambarkan makna bagaimana penulis melihat langit berbintang, yaitu perbandingan Bima Sakti dengan tali tiang gantungan tempat penulis harus digantung.
Kami telah belajar tentang metafora sebagai kiasan sastra sejak itu ajaran Aristoteles, yang percaya bahwa itu harus sedekat mungkin dengan kebenaran dan memiliki kesamaan yang tidak dapat disangkal dengan subjeknya. Filsuf kuno yakin bahwa seni, termasuk sastra, harus semaksimal mungkin menyampaikan realisme kehidupan di sekitar sang pencipta, inilah esensi dan maknanya.
Namun seiring berjalannya waktu, pendapat tentang sifat dan fungsi perbandingan berubah secara nyata, dan pada era futurisme yang disebutkan sedikit di atas, pencipta sampai pada kesimpulan bahwa perbandingan yang kompleks ini harus digunakan untuk membuat pembaca berpikir mengapa. penulis ingin mengatakan hal itu dengan tepat dan apa yang dia lihat sebagai perbandingan.
Secara umum, ini adalah metafora deskripsi pandangan dunia penulis sendiri, sebuah jalan yang hakikatnya adalah menyampaikan gambaran-gambaran yang berkerumun di kepala penulis dan memberikan kesempatan kepada pembaca untuk membayangkan sudut pandang penulis sejelas mungkin.
Struktur dan prinsip metafora
Metafora sendiri adalah konsep yang memiliki banyak segi dan kompleks, di mana segala sesuatunya tidak semudah yang terlihat pada pandangan pertama, tetapi setiap orang berhak atas kesempatan, jadi kami akan mencobanya juga.
Komponen membangun metafora
Perbandingan yang beraneka segi seperti itu, yang mencerminkan seluruh esensi dunia batin pengarang dan visi hidupnya, tidak bisa tidak disusun, setidaknya menurut beberapa dogma dan hukum kosakata sastra. Jadi mari kita pertimbangkan elemen semantik, yang tampaknya merupakan partikel dari satu kanvas utuh - metafora.
Mari kita lihat komponennya dengan menggunakan metafora berikut sebagai contoh: “dia memudar, kehilangan pesonanya”.
Jenis metafora
Ada dua jenis metafora utama - kering dan diperluas. Perbedaan di antara keduanya terlihat jelas dan langsung mencolok, sehingga pertanyaan tentang bagaimana menemukan metafora seharusnya tidak muncul, bahkan di kalangan pembaca yang tidak berpengalaman.
Metafora kering- perbandingan, seringkali sudah tertanam kuat dalam kehidupan sehari-hari, yang terkadang sulit diperhatikan dalam percakapan, misalnya:
- Bola mata merupakan metafora yang maknanya jelas, dan perbandingannya ada pada kata apel, karena kemiripan bentuk;
- Kaki lemari adalah kaki, perumpamaan digunakan karena sebagai penopang, seperti halnya anggota tubuh bagian bawah manusia, meskipun perabotnya jelas tidak dapat digerakkan;
- Kata-kata emas - tentu saja, kata-kata tidak terbuat dari batu berharga, tetapi persamaan seperti itu ditarik karena nilai besar dari apa yang diucapkan;
- Dedaunan terbakar - sebenarnya dedaunan tidak terbakar, hanya saja warnanya sangat mengingatkan pada api, omong-omong, waktu "membakar dedaunan" adalah waktu favorit Pushkin, juga salah satu penggemar penggunaan metafora yang jelas dalam puisi-puisinya.
Metafora yang diperluas orang sering menggunakan sastra. Perbandingan ini dapat berlangsung pada satu baris, satu kalimat, satu paragraf, satu halaman, atau satu buku.
Jadi, kita dapat menyimpulkan bahwa bahasa kita kaya dan beragam. Apalagi luasnya sangat besar. Sejumlah besar penulis, penyair, dan filsuf telah membuktikan kebenaran sederhana ini selama berabad-abad. Dari pemikir besar Aristoteles hingga Pushkin, Lermontov, Tolstoy dan, akhirnya, Mayakovsky dan Vysotsky. Mereka semua membicarakan nikmatnya percakapan asli. Dan kita hanya perlu mengingat bahwa dengan sebuah kata Anda dapat membunuh dan menyembuhkan. Ketahui bahasa asli Anda dan temukan keindahan dalam hal biasa, semoga berhasil.
