Karya Xenophon yang paling terkenal: "Memories of Socrates", "Defense of Socrates at the Trial", "Feast", "Domostroy", yang, bersama dengan dialognya Plato, merupakan sumber utama ilmu pengetahuan tentang kehidupan dan pengajaran Socrates, yang tidak meninggalkan karya tertulis...
“Orang-orang sudah lama memahami manfaat spesialisasi. Inilah yang dikatakan penulis dan sejarawan Yunani Xenophon tentang hal itu pada abad ke-4 SM: “...Di kota-kota kecil, tuan yang sama membuat tempat tidur, pintu, bajak, meja, dan sering kali orang yang sama membangun rumah. , dan dia senang, jika setidaknya dia menemukan cukup banyak pelanggan untuk memberi makan dirinya sendiri. Sebaliknya, di kota-kota besar, karena banyak orang yang membutuhkan setiap barang, setiap pengrajin memiliki cukup uang untuk penghidupannya dan satu kerajinan... Dan kadang-kadang bahkan seseorang mencari nafkah hanya dengan menjahit sepatu kosong, yang lain dengan menjahit memotong solnya, yang ketiga - hanya dengan memotong bagian depan, dan yang keempat - tanpa melakukan semua ini, tetapi hanya menjahit semuanya menjadi satu. Tentu saja, siapa pun yang meluangkan waktunya untuk melakukan pekerjaan terbatas tersebut, mampu melakukannya dengan kemampuan terbaiknya.”
Bilenkin D.A., Cara Berpikir, M., “Sastra Anak”, 1982, hal. 209.
“Wanita tercantik lebih sombong daripada iri: dia jarang bertemu saingan, dan jika klaim keunggulannya terlihat jelas, lalu siapa yang bisa membantah pesonanya, dengan penampilannya yang menawan? Namun manusia jenius hanya ada menurut opini dunia; persaingan orang lain akan menggelapkan [keberadaannya], dan superioritas orang lain akan menghancurkannya sepenuhnya. Kehidupan para penulis dan seniman memberikan contoh-contoh menyedihkan tentang rasa iri hati, yang membuat jiwa menjadi selaras. Mengapa Plato menghindari menyebut Xenophon, dan mengapa Xenophon berbicara tentang Plato, mencoba menyebarkan segala macam absurditas, bukankah dengan tujuan menggelapkan kejayaannya? Mereka bahkan menulis dalam bentuk ini. Selalu kecenderungan Aristoteles berbeda dari sistem gurunya Plato, meskipun dia benar-benar mengikutinya, sistem itu membawanya pada abstraksi dan kontradiksi diri yang nyata..."
Isaac D'Izraeli, Karakter sastra, atau sejarah kejeniusan, Dubna, “Universitas Internasional Alam, Masyarakat dan Manusia “Dubna”, 2000, hlm.162-163.
Xenophon - murid Socrates. Inilah yang dia, antara lain, tulis tentang persidangan Guru: ““... Socrates,” kata jaksa penuntut, “mengajarkan untuk memperlakukan ayah dengan hina: dia menanamkan keyakinan pada lawan bicaranya bahwa dia membuat mereka lebih bijaksana. daripada ayah mereka, dan menunjukkan bahwa menurut undang-undang, bahkan seorang ayah mungkin saja dirantai jika kegilaannya dapat dibuktikan: hal ini menjadi bukti yang mendukung legalitas orang terpelajar yang merantai orang yang tidak berpendidikan .”
nyatanya Socrates berpendapat bahwa seseorang yang merantai orang lain karena kurangnya pendidikan, secara sah dapat dirantai oleh orang yang mengetahui apa yang tidak diketahuinya. Mengingat hal ini, ia sering mengkaji pertanyaan tentang perbedaan antara ketidaktahuan dan kegilaan: orang gila, menurutnya, harus dirantai demi keuntungan mereka sendiri dan demi keuntungan teman-teman mereka; dan bagi mereka yang tidak mengetahui apa yang perlu diketahui, keadilan mengharuskan mereka belajar dari mereka yang mengetahui.”
Xenophon, Karya Sokrates. Kiropedia, M., “Ast”; "Ladomir", 2003, hal. 41.
4. XENOPON
Biografi Xenofon 14
Xenophon lahir sekitar tahun 430 dalam keluarga kaya yang tampaknya bukan milik bangsawan tertinggi Athena. Orang tuanya memastikan bahwa dia menerima perilaku aristokrat dan cara berpikir Spartanophile aristokrat. Kita harus berpikir bahwa Xenophon bersimpati atau bahkan berkontribusi pada kudeta oligarki15 di Athena, di mana dia sudah dewasa. Bersama seluruh pemuda bangsawan, Xenophon tertarik dengan ajaran Socrates dan menjadi salah satu muridnya. Tumbuh dalam lingkungan aristokrasi Laconophile dan pendukungnya yang terbatas secara mental, di mana mereka hanya tertarik pada senam, berburu, menunggang kuda, dan urusan asmara (sejarah Yunani V, 3, 20), dia tidak dapat dan tidak berusaha untuk melakukannya. memahami inti ajaran Socrates. Karya-karya filosofis Xenophon menunjukkan bahwa ia hanya secara lahiriah menggunakan ketentuan-ketentuan tertentu dari etika Sokrates dan bentuk dialektika baru yang ia perkenalkan untuk mempromosikan moralitas filistin yang membosankan, memanfaatkan kesempatan untuk memamerkan kefasihannya.
Sebelum Xenophon benar-benar mengenal ajaran Socrates, keadaan mengarahkannya ke sana
14 Lihat pengantar terjemahan saya atas “Sejarah Yunani” karya Xenophon (L., 1935).
15 Bahkan tidak dapat dikatakan dengan pasti bahwa Xenophon bersimpati pada tahun 411-404. yaitu kelompok oligarki moderat, dan bukan kelompok ekstrim: “Sejarah Yunani” miliknya, di mana ia memihak Theramenes melawan Critias, ditulis pada tahun 50-an abad ke-4. SM e., ketika perjuangan partai sebagian besar telah mereda dan berbicara membela oligarki ekstrem tidak akan mendapat simpati dari kelompok penduduk Athena mana pun.
632
tujuh ke arah lain. Temannya, Boeotian Proxenus, menyarankan; Pada tahun 401, ia mengambil bagian dalam kampanye Cyrus yang berpura-pura Persia melawan saudaranya, Raja Artaxerxes II, dan Xenophon harus meninggalkan filsafat, menukar studi yang membosankan dengan kehidupan petualangan sebagai tentara bayaran. Faktanya adalah bahwa posisi kaum bangsawan di Athena setelah penggulingan Tiga Puluh Tiran, meskipun para demo telah bersumpah untuk “tidak melakukan pendendam,” menjadi semakin genting; transisi langsung ke Spartan akan mengubah Xenophon menjadi pengkhianat negara. Memasuki layanan Cyrus, yang, meskipun dia adalah teman dan sekutu Sparta, tidak memutuskan hubungan dengan Athena, merupakan jalan keluar terbaik dari situasi tersebut. Selain itu, menjadi tentara bayaran sangat menguntungkan; pelatihan fisik dan militer yang baik serta perilaku aristokrat memberi Xenophon karier yang cemerlang; jika Cyrus diharapkan menang dan naik takhta, posisi Xenophon bisa menjadi sangat patut ditiru.
Bertentangan dengan ekspektasi, kampanye ini, seperti kita ketahui, berakhir dengan kegagalan. Orang Persia berhasil memikat dan membunuh para pemimpin militer Yunani dengan cara yang licik, dan orang-orang Yunani tidak punya pilihan selain memilih pemimpin militer baru, termasuk Xenophon, dan memulai, dengan risiko dan risiko mereka sendiri, mundur dengan susah payah ke pantai Asia Kecil. Mundurnya ke tempat-tempat yang tidak diketahui di tengah pengepungan musuh merupakan salah satu halaman paling cemerlang dalam sejarah militer Yunani.
Sekembalinya dari kampanye Cyrus, di mana Xenophon bertindak demi kepentingan Sparta, dia dan pasukannya harus menghadapi tentangan dan permusuhan dari orang-orang Sparta yang dia sembah. Xenophon dan rekan-rekannya tidak diberi kesempatan untuk kembali ke daratan Yunani; ketika dia mulai mendirikan koloni militer untuk pemukiman para prajuritnya, Spartan dengan angkuh menuntut agar persiapan pembangunannya dihentikan; Dari Byzantium, mantan tentara bayaran Cyrus yang dipimpin oleh Xenophon diminta segera pergi dengan ancaman dijual sebagai budak. Namun, Xenophon terus bersikeras untuk mematuhi Spartan, dengan mengatakan bahwa Lacedaemonian menguasai seluruh Hellas, “dan setiap Spartan dapat melakukan apa pun yang dia suka di kota mana pun di Yunani” (Anabasis VI, 6, 12).
Setelah banyak cobaan dan penghinaan, Xenophon mendaftar di tentara Spartan: dia memasukkan tentara yang masih hidup ke dalam tentara Spartan. Setelah itu, ia dinyatakan sebagai pengkhianat dan penjahat negara di Athena dan dijatuhi hukuman pengasingan seumur hidup. Pengasingan akhirnya menentukan nasib masa depan Xenophon, selamanya mengikatnya ke Sparta. Ketika raja Spartan Agesilaus, yang baru saja naik takhta, tiba di Asia Kecil dan
633
mengambil komando tentara, dia memberi Xenophon sebuah jabatan di markas besarnya: Xenophon dipercayakan dengan tanggung jawab diplomatik.
Sejak saat itu, Xenophon menjadi teman dekat dan pengagum setia Agesilaus. Dia mengetahui rahasia semua rahasia kebijakan Jesuit dari penguasa ini, di mana kemauan dan nafsu akan kekuasaan yang luar biasa digabungkan dengan kurangnya prinsip-prinsip moral, bersembunyi di balik moralitas dan pura-pura religiusitas. Xenophon mau tidak mau melihat semua kekurangan pelindungnya; tetapi, di lubuk hatinya yang terdalam menganut kultus kekuatan dan kesuksesan yang sama seperti Agesilaus, dan melihat bahwa dalam hal ini pelindungnya tidak ada bandingannya, dia terpaksa dengan sengaja menutup mata terhadap metode yang digunakan Agesilaus untuk memperkuat Spartan. kekuasaan, dan begitu diilhami oleh gagasan penguasa ini sehingga, ketika membaca “Sejarah Yunani”, sering kali terlihat bahwa Agesilaus sendiri berbicara melalui mulut Xenophon. Di bawah pengaruh yang terakhir, Xenophon mengirim putra-putranya ke Sparta sehingga mereka dapat menerima pendidikan Spartan yang sesungguhnya, setelah melalui semua latihan yang dialami pemuda Spartan.16
Akibat semua ini, Xenophon tidak dapat menyesali pemikiran bahwa dia harus mengangkat senjata melawan tanah airnya. Memang, ketika perang pecah antara Sparta dan koalisi yang memusuhinya, termasuk Athena, dan Agesilaus serta pasukannya pindah ke daratan Yunani, Xenophon ikut bersamanya dan berpartisipasi dalam Pertempuran Coronea (394), menjadi salah satu musuhnya. tanah air. Selama Perang Korintus berikutnya, Xenophon tetap berada di kamp Agesilaus, mungkin sampai Perdamaian Antialcides (386).
Tak lama kemudian, Xenophon, karena alasan yang tidak diketahui, harus meninggalkan karir militer dan politiknya dan mulai bertani. Sebagai imbalan atas tanah yang disita darinya di Attica, ia menerima sebuah perkebunan di Elis dekat kota Scillunta, tidak jauh dari Olympia, dan mengabdikan dirinya untuk kegiatan pedesaan dan sastra. Kedamaian ini terputus pada tahun 370, ketika Skillunt mendapati dirinya berada di zona permusuhan antara Sparta dan Thebes. Namun, saat ini orang Athena sudah berada di pihak Sparta; Oleh karena itu, Xenophon berhasil mendapatkan amnesti. Dia sendiri sudah terlalu tua, tetapi putra-putranya bertempur di tentara Athena, dan salah satu dari mereka - Gryll - bahkan tewas dalam pertempuran Mantinea (tahun 362). Keadaan kematian Xenophon tidak kita ketahui.
16 Negara Sparta menerima anak-anak orang asing dan memberi mereka pendidikan yang sama dengan anak-anak muda Sparta. Para pemuda ini membentuk kelompok khusus di Sparta, yang disebut “trofim”, yaitu murid.
634
Pandangan dunia Xenophon
Untuk memahami pandangan dunia Xenophon, perlu diingat ciri-ciri utama kehidupan politik di akhir abad ke-5.
Ingatlah bahwa perjuangan antara aristokrasi dan demokrasi terjadi pada akhir abad ke-5. bentuk yang sangat kejam. Perjuangan antara Sparta dan Athena secara bertahap berubah dari perjuangan antar negara menjadi perjuangan antar kelas, atau lebih tepatnya, faksi: bangsawan di negara-negara demokratis, pada umumnya, adalah pengkhianat negara dan tidak hanya bersimpati, tetapi juga secara aktif mempromosikan Sparta; Partai Demokrat melakukan hal yang sama di negara-negara aristokrat.
Perjuangan ini mencapai puncaknya selama Perang Peloponnesia. Memang, segera setelah Spartan mendekati kota mana pun, aristokrasi setempat mulai membantu mereka dengan segala cara yang mungkin, dan jika memungkinkan, mereka secara terbuka memihak mereka. Benar, menurut ajaran para bangsawan ini, keutamaan tertinggi seorang warga negara adalah ketundukan tanpa syarat pada peraturan negara; namun, ini hanya berarti sebuah negara yang sesuai dengan cita-cita aristokrat mereka; jika tidak, kaum reaksioner sejati tidak hanya mempunyai hak, tetapi juga mempunyai kewajiban untuk melakukan segala kemungkinan untuk membangun sistem yang “adil” dan menghancurkan “kaum demokrat yang jahat”. Di Athena, seluruh masyarakat aristokrat tidak hanya laconophile, tetapi juga menderita laconomania yang nyata.
Pengabdiannya sebagai tentara bayaran juga memberikan pengaruh yang besar terhadap karakter Xenophon. Tentara bayaran Yunani direkrut dari orang-orang yang diasingkan dari tanah air mereka atau tidak dapat menggunakan kekuatan mereka di dalam negeri. Pada awal abad ke-4. orang-orang buangan tersebut sebagian besar adalah pendukung aristokrasi; selain itu, tentara bayaran harus memiliki pelatihan olahraga dan militer yang baik, dan hanya anak-anak bangsawan yang secara sistematis menerima pelatihan seperti itu di kota-kota Yunani. Hal ini menjelaskan dominasi kecenderungan oligarki di kalangan tentara bayaran. Namun, tentara bayaran tidak harus pilih-pilih secara moral: dalam profesi ini pada awal abad ke-4. pasokannya jauh melebihi permintaan, dan tentara bayaran senang jika ada yang mengundang mereka untuk bertugas. Begitu satu pihak ditawari gaji yang sedikit lebih besar, tentara bayaran akan berbondong-bondong datang ke sana. Seringkali ada kasus ketika negara atau penguasa yang menyewa tentara bayaran mendapati diri mereka tidak mampu membayar atau terlilit hutang. Mereka tetap tinggal di negeri asing, tetapi tetap menjadi massa yang bersatu, dan mereka hanya punya satu pilihan - menjarah penduduk daerah tetangga - barbar atau Yunani - atau melakukan pemerasan sistematis. Kehidupan tentara bayaran ini juga seharusnya “meninggalkan bekas menyedihkan pada karakter Xenophon.
635
Xenophon seharusnya juga dipengaruhi oleh kedekatannya yang lama dengan lingkaran penguasa aristokrasi Spartan. Disiplin Spartan, pendidikan militer, moderasi dan subordinasi dianggap sebagai cita-cita struktur negara tidak hanya di kalangan oligarki, tetapi sebagian juga di kalangan moderat-demokratis. Tapi seperti apa Sparta, sezaman dengan Xenophon? Dia tidak hanya sepenuhnya mengabaikan tren-tren baru dan tetap berpegang pada cara hidup lama yang sudah ketinggalan zaman; Cara hidup seperti ini pada intinya telah diselewengkan. Warga negara yang “baik” dan “lebih baik” yang kepadanya ia mempercayakan kendali pemerintahan di mana pun tidak lagi mewakili keluarga-keluarga kuno, yang tindakannya terikat oleh tradisi dan opini publik: kini mereka adalah warga negara kaya yang memerintah secara terbuka dan bebas. secara sinis menganiaya kepentingan kelas mereka dan orang-orang yang mereka cintai. Tidak hanya Lysander, tetapi juga idola Xenophon, Agesilaus dan “partainya” berusaha untuk meningkatkan kekuatan Spartan tanpa batas, terutama karena di dalamnya terdapat sumber kekuatan mereka sendiri, dan untuk mencapai tujuan ini mereka tidak meremehkan cara apa pun.
Semua fakta ini - asal usul keluarga kaya, pendidikan aristokrat sekuler, pelayanan sebagai tentara bayaran di Cyrus, pelayanan di rombongan raja Spartan Agesilaus, disertai dengan pemberontakan militer melawan tanah air demokratisnya, dan pengasingan dari Athena - sepenuhnya menentukan penampilan dari Xenofon; seperti yang dicatat dengan tepat oleh seorang sejarawan, dia adalah “seorang perwakilan reaksi yang khas dan yakin dalam literatur pada masa itu.” Namun, perilaku reaksioner ini disertai dengan semacam hasutan (kebijakan “tuan yang baik”) dan alasan moral dan agama yang sok suci. Perasaan paling tulus pria ini adalah kebencian terhadap demokrasi.
Anabasis
Karya Xenophon “Cyrus's March into the depth of (Asia)” (“Anabasis”) menyandang judul yang tidak sesuai dengan isi buku: kampanye Cyrus ke kedalaman Asia hanya dibicarakan dalam dua buku pertama, dan buku-buku lainnya (III-VII) menceritakan secara pasti tentang kembalinya 10.000 orang Yunani. Pendakian tersebut digambarkan dalam bentuk jurnal perjalanan; rute ke kedalaman Asia diuraikan pada hari-hari tertentu. Buku ini berisi sejumlah penelusuran konten geografis, etnografi dan diplomatik, ditulis dengan jelas dan dibaca dengan penuh minat. Karakteristik para ahli strategi Yunani yang mengambil bagian dalam kampanye Cyrus yang diberikan pada akhir Buku II sangat baik dari sudut pandang sastra dan memiliki kepentingan sejarah yang besar. Pendakian ini juga dijelaskan oleh orang lain; jadi, dari kamus Stefan Byzantium -
636
Kita tahu bahwa penulis karya semacam itu adalah Sophenet dari Stymphala, yang disebutkan dalam Anabasis. Xenophon menerbitkan Anabasis 17 dengan nama samaran Themistogenes of Syracuse. Memang, di awal Buku III “Sejarah Yunani” Xenophon kita membaca: “Bagaimana Cyrus mengumpulkan pasukan, bagaimana dia dan pasukan ini pergi ke pedalaman melawan saudaranya, dalam keadaan apa pertempuran itu terjadi, bagaimana Cyrus meninggal dan bagaimana setelah itu orang-orang Yunani berhasil sampai ke pantai dengan selamat - semua ini telah ditulis dalam buku Themistogenes of Syracuse.” Di sini kita mempunyai ringkasan akurat tentang isi Anabasis; selain itu, sungguh luar biasa bahwa Xenophon menghilangkan fakta sejarah penting dalam sejarahnya hanya karena penulis lain menulis tentangnya. Oleh karena itu, orang dahulu yakin bahwa “Themistogen” hanyalah nama samaran untuk Xenophon. Deskripsi Diodorus tentang kampanye sepuluh ribu orang sangat berbeda dengan kisah Xenophon; selain itu, Xenophon tidak memainkan peran apa pun di sini, sedangkan di Anabasis dia memimpin retret. Oleh karena itu, kemungkinan besar Diodorus (atau lebih tepatnya Ephorus) menggunakan Sophanet sebagai sumbernya dan Xenophon tidak memainkan peran apa pun dalam karya Sophanet. Dapat dimengerti bahwa, untuk menekankan peran ini, Xenophon menerbitkan bukunya - untuk kredibilitas yang lebih besar - dengan nama samaran.
"Sejarah Yunani"
Jika “Sejarah Yunani” (Hellenik), yang ditulis setelah tahun 356, secara signifikan lebih rendah daripada “Anabasis” dalam hal nilai sastra, maka pentingnya buku ini bagi sejarah abad ke 5-4. sangat besar. Baik biografi Diodorus maupun Plutarch tidak memuat catatan sistematis dan terperinci tentang peristiwa 411-362 seperti yang kita temukan dalam Xenophon. Benar, pada tahun 1906, sebuah kutipan dari sejarah (yang disebut fragmen Oxyrhynchus) ditemukan pada papirus di Mesir, menguraikan peristiwa tahun 394 dengan lebih rinci daripada Xenophon. Namun dalam kasus ini pun, perbandingan monumen baru dengan Xenophon menunjukkan bahwa bukti penulis baru tidak memiliki nilai sejarah yang sama dengan bukti Xenophon.
Pemerintahan Lacedaemonian
Risalah Xenophon “Tentang Sistem Negara Sparta” (Lakedaimo-) juga memiliki makna sejarah yang besar.
17 Menurut asumsi yang masuk akal dari E.I. Solomonik, dua buku pertama “Anabasis” ditulis segera setelah kampanye tanpa kecenderungan khusus (Xenophon tidak disebutkan di sini; judul “Anabasis”, “Kampanye ke pedalaman” , hanya cocok untuk mereka). Selanjutnya, buku III-VII, yang mengagungkan manfaat Xenophon, ditambahkan ke dalamnya untuk tujuan permintaan maaf.
637
nion politeia); namun, signifikansi historis dari karya ini disebabkan oleh fakta bahwa, kecuali biografi Plutarch yang ditulis setengah milenium kemudian, tidak ada satu pun karya tentang struktur negara Sparta yang sampai kepada kita. Risalah tersebut memberikan restorasi ideal atas konstitusi Sparta kuno seperti yang dibayangkan oleh kaum konservatif Sparta. Itu ditulis dengan tujuan yang jelas-jelas meminta maaf untuk memuliakan negara Sparta, karena pada saat itu sejumlah karya muncul baik di luar Sparta maupun di Sparta, dengan serangan terhadap tatanan yang ada di Sparta dan dengan proyek untuk reorganisasi radikal politik Sparta. sistem (Thibron, Pausanias, Lysander). Lycurgus Sparta ideal yang dilukis oleh Xenophon memiliki sedikit kemiripan dengan Sparta pada masanya, dan Xenophon harus menyimpulkan dengan menunjukkan bahwa pada masanya Sparta tidak lagi mematuhi hukum Lycurgus, dan ini membawanya ke situasi yang sulit.
Siropedia
Salah satu karya Xenophon yang paling menarik adalah Education of Cyrus, atau Cyropaedia. Xenophon berpura-pura menulis sejarah, namun kenyataannya di sini hanya situasi umum yang diambil dari sejarah; yang lainnya adalah kreativitas bebas Xenophon, sehingga pada intinya kita memiliki novel sejarah tertua di dunia dalam buku ini. Sekaligus, ini adalah utopia politik Yunani tertua, yang kemudian membuka serangkaian karya serupa, dimulai dengan Theopompus (abad IV SM) dan diakhiri dengan Yambul (abad III SM). Tujuan utama buku ini adalah untuk memberitakan gagasan reorganisasi monarki Yunani; Dalam gambar Cyrus the Elder, tidak diragukan lagi, bersama dengan Agesilaus, pahlawan favorit Xenophon, Cyrus the Younger, pertama-tama tergambar. Beberapa fakta sejarah yang dilaporkan dalam buku ini sering kali diputarbalikkan hingga tidak dapat dikenali karena alasan moral.
Cyropaedia ditulis lama setelah kematian Cyrus the Younger. Oleh karena itu, pertanyaannya tetap terbuka apakah Xenophon sedang menunggu kemunculan beberapa pemersatu Hellas seperti Cyrus the Younger dari kalangan Persia, mempersiapkan landasan untuk penyatuan semacam itu, atau mengkhotbahkan penyatuan Yunani di bawah kekuasaan raja mana pun, dan dramatisasi novelnya di Persia hanya dimaksudkan agar buku tersebut lebih menghibur karena sifatnya yang eksotik. 18
18 Untuk tujuan hiburan yang sama, sebuah episode cinta dimasukkan ke dalam Cyropedia - sebuah cerita tentang Panthea, yang tetap setia kepada suaminya Abradat di penangkaran dan berbagi kematian dengannya. Jadi, di Cyropedia kita menemukan cikal bakal novel Yunani masa depan. Buku moral yang membosankan ini lebih sesuai dengan karakter orang Romawi dibandingkan orang Yunani; Oleh karena itu, tidak mengherankan jika ini menjadi populer pada abad ke-1. SM e. (dia penuh kasih
638
Selain karya-karya ini, Xenophon menulis sejumlah karya moral dan filosofis yang disebut karya “Socrates”. Mereka telah disebutkan di atas.
Xenophon sebagai sejarawan
Informasi biografi Xenophon di atas cukup untuk memahami mengapa narasi Xenophon dalam karya utamanya, “Sejarah Yunani,” dan sebagian dalam karya sejarah lainnya, terkadang memberikan kesan sejarah Yunani versi resmi Sparta. Seperti yang telah kita lihat, Xenophon menerimanya tanpa syarat apa pun dan menganggap sistem dan tatanan yang berlaku di Sparta sebagai puncak kesempurnaan. Lebih jauh lagi, seperti yang telah kita lihat, Agesilaus adalah teman pribadi penulisnya, dan Xenophon kagum dengan kebijakan raja ini. Oleh karena itu, Xenophon mengajukan tuntutan yang sama terhadap karya sejarahnya: mempengaruhi semangat pembaca dengan menggambarkan kekuatan dan disiplin Spartan, menanamkan kecintaan terhadap Sparta dengan menonjolkan aspek-aspek baik dalam pendapatnya dan membungkam aspek-aspek buruk. Sama seperti Agesilaus yang menetapkan tujuannya untuk memperkuat kekuatan Sparta, tidak berhenti pada tindakan apa pun untuk mencapai tujuan ini, demikian pula Xenophon menetapkan tujuannya untuk meminta maaf dan memuji Sparta yang kuat ini dengan segala cara. Makanya ceritanya pasti sepihak dan tendensius.
Xenophon memiliki pikiran yang luar biasa dan bakat diplomatik yang langka dan berbicara tentang sesuatu hanya jika diperlukan dan bermanfaat bagi tujuannya; diam tentang beberapa fakta dan liputan yang salah tentang fakta lain tidak pernah menghentikannya. Dalam kebanyakan kasus, Xenophon tidak melakukan distorsi fakta yang sederhana: metode favoritnya adalah diam dan mengalihkan perhatian pembaca dengan menyisipkan episode-episode kecil untuk melemahkan kesan buruk yang disebabkan oleh tindakan atau kegagalan tertentu dari Spartan. Sudah jelas bahwa dia terus-menerus meremehkan nasib musuh-musuh Sparta dan membesar-besarkan pentingnya dan pentingnya keberhasilan Spartan; Terlepas dari kenyataan bahwa ia biasanya hanya melaporkan kebenaran, kesannya sering kali justru bertolak belakang dengan kenyataan, karena ia berkutat dalam waktu lama pada peristiwa-peristiwa sekunder yang tidak penting bagi jalannya urusan secara umum, dan menyebutkan peristiwa-peristiwa yang paling penting. fakta hanya sepintas lalu.
buku saya oleh Scipio the Younger dan Cicero). Meniru Cyropaedia, sejumlah buku Yunani ditulis: Onesicritus dan Marsyas menulis “Tentang Pendidikan Alexander”, Nicholas dari Damaskus - “Tentang Pendidikan Kaisar”.
639
Sejarah Xenophon tidak memiliki kelebihan yang sama dengan karya pendahulunya Herodotus dan Thucydides: tidak ada pandangan yang luas, tidak ada objektivitas, tidak ada keinginan akan kebenaran. Kita telah melihat bahwa Xenophon tidak berhenti pada penghilangan dan distorsi sistematis terhadap perspektif sejarah, dan terkadang bahkan fakta, untuk mendapatkan kesan yang ia butuhkan. Namun, karya sejarah Xenophon juga memiliki sejumlah keunggulan. “Sejarah Yunani” miliknya pada dasarnya bukanlah sejarah, melainkan memoar sejarah yang ditulis oleh salah satu tokoh paling aktif pada zamannya. Selain itu, ini pada dasarnya adalah satu-satunya sejarah era ini yang sampai kepada kita, ditulis oleh seorang kontemporer: hanya fragmen menyedihkan yang sampai kepada kita dari Theopompus, Cratippus dan Ephorus, dan Diodorus, Trogus Pompey dan Plutarch, yang menulis beberapa abad setelahnya. Meskipun peristiwa-peristiwa ini sebagian berasal dari sumber-sumber yang hilang, namun dalam beberapa kasus peristiwa-peristiwa tersebut tidak layak dipercaya, karena peristiwa-peristiwa tersebut meminjam materi dari tangan ketiga dan, terlebih lagi, sama sekali tidak memiliki kualitas yang diperlukan bagi seorang sejarawan.
Namun selain itu, Xenophon sebagai penulis sejarah memiliki sejumlah keunggulan. Ini adalah ahli yang luar biasa dalam urusan militer; di sisi lain, dia adalah orang yang sangat cerdas, yang juga memiliki hubungan pribadi yang dekat dengan para penengah nasib Yunani saat itu. Ia tidak akan menuliskan absurditas atau absurditas serupa dengan yang kita temui dalam cerita-cerita sejarawan kemudian tentang era klasik. Dia hanya punya sedikit rekayasa atau fakta yang salah. Benar, seperti yang telah kami katakan, Xenophon mendapatkan kesan yang dia butuhkan dengan cara lain, yang tidak sepenuhnya hati-hati: dengan tetap diam atau menyebutkan secara singkat peristiwa yang tidak menyenangkan baginya, dengan membesar-besarkan fakta yang dia butuhkan, dengan memberi makna pada fakta tersebut. tidak memiliki, dengan mengalihkan perhatian pembaca dalam situasi berbahaya. konstruksi ideologisnya di tempat-tempat dengan segala macam penalaran moral, dialog, pencahayaan yang aneh, dll. Namun, semua kekurangan ini sampai batas tertentu diimbangi oleh fakta bahwa Xenophon adalah seorang saksi yang berpengetahuan luas, secara akurat dan memahami permasalahannya, memberitahukan kepada pembaca tentang fakta-fakta yang harus dia saksikan.
(Orang yunani Ξενοφῶν ) - penulis Yunani kuno, sejarawan, komandan dan politisi Athena, yang karya utamanya - "Anabasis of Cyrus" - sangat dihargai oleh ahli retorika kuno dan memiliki pengaruh besar pada prosa Latin.
Ia dilahirkan di Athena sekitar tahun 444 SM. e. , dalam keluarga kaya, mungkin termasuk dalam kelas berkuda. Masa kecil dan remajanya dihabiskan dalam konteks Perang Peloponnesia, yang tidak menghalanginya untuk menerima tidak hanya militer, tetapi juga pendidikan umum yang luas. Sejak kecil ia menjadi pengikut Socrates. Meninggal sekitar tahun 356 SM. e.
Yang paling terkenal adalah karya sastra Xenophon berikut ini, yang telah menjadi prosa klasik Yunani: Kenangan Socrates, Permintaan maaf Socrates, Pesta , Domostroy , Pendidikan Cyrus (utopia politik - biografi raja ideal dan struktur negara yang ia ciptakan), Anabasis (deskripsi kampanye Cyrus melawan Artaxerxes dan mundurnya detasemen tentara bayaran Yunani, di jajarannya adalah Xenophon sendiri), Sejarah Yunani (dianggap sebagai kelanjutan dari kisah Thucydides, menggambarkan peristiwa dari tahun 411 hingga 362, tahun Pertempuran Mantinea), Pidato untuk Agesilaus, Hiero, atau Kehidupan Seorang Tiran(dialog filosofis, karakternya adalah tiran Sisilia Hieron dan penyair Simonides dari Keos), dll.
Filsafat Xenophon
Pemikiran filosofis pada masa itu, termasuk ajaran Socrates, hanya mempunyai pengaruh kecil terhadap dirinya. Hal ini terutama terlihat jelas dalam pandangan keagamaannya, yang dicirikan oleh kepercayaan akan campur tangan langsung para dewa dalam urusan manusia, kepercayaan pada segala macam tanda yang melaluinya para dewa mengkomunikasikan keinginan mereka kepada manusia. Pandangan etis Xenophon tidak melampaui moralitas konvensional, dan simpati politiknya sepenuhnya berpihak pada struktur negara aristokrat Sparta.
Siklus tulisan Socrates ditulis oleh Xenophon dengan tujuan merehabilitasi Socrates dalam opini publik dan membuktikan bahwa ia dieksekusi secara tidak adil. Para peneliti selalu dihadapkan pada pertanyaan tentang keandalan penggambaran kepribadian Socrates oleh Xenophon dan Plato. Xenophon menggambarkan Socrates terutama sebagai guru moral, mengabaikan penalaran filosofis abstrak (ciri pembeda utama dari dua versi gambaran Socrates). Tulisan-tulisan Xenophon adalah karya sastra, bukan catatan sejarah, seperti dialog-dialog Plato. Xenophon sangat bergantung pada tradisi sastra “dialog Socrates”; dialog Aeschines, Plato dan khususnya Antisthenes adalah yang paling penting baginya. Dia menjadikan yang terakhir sebagai karakter dalam karyanya, menggunakan narasi orang pertama (seperti yang terjadi dalam dialog Antisthenes), dan yang paling penting, mengikuti gambaran Socrates yang diciptakan oleh Antisthenes dalam karyanya. Memori, menggambarkan Socrates memiliki tiga sifat antisthenic yang khas - "pertarakan", "daya tahan" dan "swasembada".
Sebagai seorang penulis, Xenophon sangat dihargai di zaman kuno. Cicero mengatakan bahwa “pidatonya lebih manis dari pada madu, dan Muses berbicara dengan suaranya,” dan prosa Yunani klasik masih dipelajari dari karya-karyanya.
Xenophon (Yunani kuno: Ξενοφῶν; sekitar 430 SM - tidak lebih awal dari 356 SM) - penulis Yunani kuno dan sejarawan asal Athena, komandan dan politisi, yang karya utamanya adalah "Anabasis" - sangat dihargai oleh ahli retorika kuno dan memiliki pengaruh besar pada Prosa Yunani dan Latin.
Xenophon lahir di Athena sekitar tahun 430 SM. e., dalam keluarga kaya, mungkin termasuk dalam kelas berkuda. Masa kecil dan remajanya dihabiskan dalam konteks Perang Peloponnesia, yang tidak menghalanginya untuk menerima tidak hanya militer, tetapi juga pendidikan umum yang luas. Sejak kecil ia menjadi pengikut Socrates.
Runtuhnya kekuasaan demokratis Athena akibat Perang Peloponnesia dikalahkan Sparta pada tahun 404 SM. e. Xenophon sudah bertahan pada usia sadar, dan selama peristiwa politik berikutnya dia tampaknya mendukung reaksi tersebut. Sentimen anti-demokrasi mungkin memaksanya meninggalkan tanah airnya pada tahun 401 SM. e. dan bergabung sebagai warga negara dalam ekspedisi Cyrus the Younger. Setelah kematian Cyrus dan pembunuhan berbahaya para pemimpin militer Yunani selama negosiasi oleh Persia, dipimpin oleh satrap Carian Tissaphernes, Xenophon, di antara enam ahli strategi yang baru terpilih, memimpin barisan belakang selama mundurnya sepuluh ribu orang Yunani melalui wilayah musuh .
Rute detasemen 10 ribu dipimpin oleh Xenophon
Bersama dengan tentara bayaran Yunani, Xenophon menjalani seluruh kampanye: serangan ke Babilonia, pertempuran naas di Kunax dan mundur melalui Armenia ke Trebizond dan lebih jauh ke Barat ke Byzantium, Thrace, dan Pergamon. Di Pergamus, Xenophon, yang di Mesopotamia terpilih sebagai salah satu ahli strategi tentara Yunani, dan kemudian di Thrace sebenarnya menjadi panglima tertingginya, memindahkan tentara yang masih hidup (sekitar 5.000 orang) ke pembuangan Thibron, seorang Spartan. pemimpin militer yang sedang mengumpulkan pasukan untuk berperang dengan satrap Pharnabazus. Xenophon sendiri, bersama raja Sparta Agesilaus II, pergi ke Yunani.
Dihukum di Athena karena pengkhianatan tingkat tinggi karena bergabung dengan musuh rakyat Sparta, Xenophon harus disita propertinya. Hal ini menentukan nasibnya di masa depan. Di Asia Kecil, Xenophon menjadi dekat dengan raja Spartan Agesilaus, menyeberang bersamanya ke Yunani dan bertugas di bawah komandonya, mengambil bagian dalam pertempuran dan kampanye melawan musuh Sparta, termasuk melawan sekutu Athena. Dia diberi penghargaan oleh Spartan, yang memberinya sebuah perkebunan di dekat kota Skillunta di Elis.
Di sana Xenophon hidup dalam kesendirian, menekuni karya sastra, hingga kedamaiannya diganggu oleh perjuangan bangsa Theban dengan Sparta. Setelah Pertempuran Leuctra, pada tahun 370 SM. e. melarikan diri dari Skillunta dan nyaris lolos di Korintus. Dari sini dia kembali menjalin hubungan dengan tanah airnya, yang kemudian bersatu dengan Lacedaemonians melawan Thebes. Hukuman pengasingannya dibatalkan, tapi Xenophon segera meninggal.
(sekitar 444–356 SM)
Masa muda Xenophon, bertemu Socrates
Xenophon, setelah dan sejarawan Yunani ketiga yang luar biasa, adalah seorang Athena dari demo Ercheia, filum Aigeida. Ia lahir, menurut perhitungan yang paling mungkin, pada tahun 444 SM (Ol. 84, 1). Ayahnya, Grill, tampaknya adalah orang kaya dan mampu mengeluarkan sejumlah uang untuk pendidikan putranya. Kekayaan keluarganya sudah ditunjukkan oleh fakta bahwa Xenophon bertugas di kavaleri sipil, yang hanya dapat diikuti oleh orang-orang yang mampu, karena penunggangnya harus terus-menerus memelihara dua kuda tempur dengan biaya sendiri.
Diogenes Laertius, yang karyanya “Lives of the Philosophers” juga memuat biografi Xenophon, melaporkan bahwa di masa mudanya ia berperilaku baik dan sederhana serta dibedakan oleh kecantikan khususnya; Inilah alasan mengapa Socrates mengalihkan perhatiannya kepada pemuda itu dan mencoba menariknya kepada dirinya sendiri. Socrates, yang, dengan kata-katanya sendiri, memiliki kebiasaan berkeliaran di jalan-jalan Athena dan "menangkap orang" untuk membimbing mereka di jalan kebajikan, secara khusus mencoba menarik para pemuda seperti itu di antara murid-muridnya, yang dari kecantikan luarnya seseorang dapat menyimpulkan perkembangan kekuatan mental mereka yang harmonis. Diogenes menceritakan bagaimana sang filsuf “menangkap” Xenophon muda. Suatu hari dia bertemu dengan seorang pemuda di jalan sempit, mengulurkan tongkat, menghalangi jalannya dan bertanya di mana dia bisa membeli persediaan makanan ini dan itu. Xenophon menjawab pertanyaannya; lalu dia bertanya lagi di mana orang yang cakap dan baik dibesarkan. Pemuda itu merasa kesulitan untuk menjawab. Kemudian Socrates berkata kepadanya: “Ikuti saya dan kamu akan mengetahuinya.” Xenophon mengikutinya, dan sejak saat itu ia menjadi pengikut dan muridnya yang paling setia, dengan gembira menerima ajarannya dan berusaha mengatur seluruh hidupnya sesuai dengan ajaran ini. Dengan demikian, pelajaran Socrates bagi Xenophon menjadi prinsip dasar keberadaan moralnya. Namun, pemuda yang penuh rasa ingin tahu ini berusaha meningkatkan pendidikannya dengan beralih ke sumber lain; misalnya, dia belajar kefasihan dengan Prodicus of Keos yang sofis.
Partisipasi Xenophon dalam Perang Peloponnesia
Maka Xenophon berangkat bersama pasukan Cyrus, yang persahabatannya ia peroleh, dengan harapan bahwa kampanye tersebut hanya akan dilakukan melawan Pisidia; karena, kecuali Lacedaemonian Clearchus, komandan utama pasukan Cyrus, tujuan sebenarnya dari kampanye tersebut tidak diketahui siapa pun. Hanya di Kilikia tentara diberitahu segalanya. Pada Pertempuran Kunaxa, di Sungai Efrat, nasib Cyrus diputuskan (3 September 401). Dia sendiri terbunuh, pasukan Asianya dikalahkan; tapi tentara bayaran Yunaninya, di antaranya adalah Xenophon, mengalahkan pasukan Artaxerxes. Kematian Cyrus menempatkan tentara bayaran Yunani, yang terdiri lebih dari sepuluh ribu orang, dalam situasi yang sangat sulit. Bagaimana sebuah pasukan, yang dikelilingi oleh musuh-musuh yang sedang mempersiapkan kematiannya, dapat kembali dari pusat kerajaan Persia ke tanah airnya, yang terletak lebih dari 2000 mil jauhnya? Kita harus melewati negara-negara yang bermusuhan, menyeberangi sungai besar, melalui pegunungan tinggi... Namun mereka tidak putus asa. Xenophon kemudian menjelaskan dalam karyanya bagaimana Clearchus, yang mengambil alih kepemimpinan, begitu menakuti Raja Artaxerxes dan komandannya Tissaphernes dengan gerakan ofensif yang berani sehingga mereka mengusulkan agar Yunani membuat perjanjian, yang menurutnya disetujui oleh Persia, di bawah kepemimpinan Tissaphernes. , untuk memimpin tentara Yunani ke tanah air mereka tanpa merugikannya, dan memberinya persediaan makanan. Orang-orang Yunani, pada bagian mereka, harus menahan diri dari segala tindakan permusuhan terhadap orang-orang Persia selama perjalanan. Namun karena di jalan langsung yang dilalui pasukan Cyrus menuju Kunaxa, orang mungkin khawatir akan kekurangan persediaan makanan, maka dipilihlah jalan memutar untuk mundur, mulai dari Sungai Eufrat ke Sungai Tigris dan melalui pegunungan hingga ke tepi timur sungai ini, melalui tanah Kardukh dan Armenia, ke Laut Hitam.
Maka dimulailah Anabasis yang terkenal - “pendakian” Sepuluh Ribu Hellenes dari dataran rendah Mesopotamia ke ketinggian pegunungan yang terletak di utara. Orang-orang Yunani segera menyadari bahwa Tissaphernes, yang menemani mereka dengan pasukannya, merencanakan kejahatan terhadap mereka. Xenophon kemudian menggambarkan bagaimana, pada saat orang-orang Hellene berkemah di anak sungai Tigris, Zabate, Clearchus dan empat jenderal lainnya, termasuk Proxenus, dengan licik dibujuk ke tenda Tissaphernes dan ditawan, serta 20 lochagi atau komandan detasemen. yang muncul bersama para ahli strategi dibunuh di sana, di depan tenda. Para jenderal dikirim dengan rantai ke istana Persia dan dieksekusi di sana. Orang-orang Yunani di kamp mereka di Zabat, setelah kehilangan sebagian besar pemimpin mereka, mendapati diri mereka berada dalam posisi yang paling tidak berdaya, benar-benar putus asa dan putus asa akan keselamatan mereka. Tak satu pun dari komandan yang masih hidup memiliki cukup energi dan tekad untuk menjadi panglima tentara dan membangkitkan keberanian mereka yang telah jatuh. Penyelamatnya adalah Xenophon, seorang sukarelawan yang bergabung dengan tentara tanpa posisi apa pun. Didorong oleh sebuah mimpi, Xenophon, seorang pria yang energik dan praktis dengan pendidikan Attic, berhasil menginspirasi tentara lagi dengan intervensi tegas, ucapannya yang cekatan dan nasihat yang cerdas, sehingga orang-orang Yunani memutuskan untuk memilih komandan baru menggantikan yang mati dan melanjutkan. retret. Xenophon dipilih untuk menggantikan Proxenus; Spartan Heirisophus, yang sebelumnya adalah ahli strategi, mengambil alih komando barisan depan, dan Xenophon mengambil alih komando barisan belakang. Dia mempunyai tanggung jawab yang paling sulit, karena dia adalah jiwa dari seluruh perusahaan. Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa tanpa Xenophon seluruh pasukan akan mati. Dengan keterampilan yang luar biasa, ia memimpin pasukannya, di tengah banyak kesulitan, tetapi tanpa kerugian besar, melewati negara musuh, melewati pegunungan di tanah Carduchs dan di Armenia, ke Euxine Pontus, ke kota Trebizond di Yunani, tempat Xenophon dan rekan-rekannya tiba pada awal Februari 400 SM R.H. Jalan dari sana menuju Byzantium dan ke Eropa tidak kalah sulitnya, meski dengan cara yang berbeda. Sekarang, ketika keselamatan sudah dianggap tidak diragukan lagi, dan tentara tidak ingin pulang dengan tangan kosong, Xenophon harus melawan perselisihan yang muncul, kemarahan, nafsu untuk merampok, iri hati, niat buruk dan pengkhianatan para pemimpin; Namun berkat kecerdasan, kefasihan dan kekuatan pendidikannya, ia masih berhasil menyelesaikan masalah tersebut kembali.
Anabasis dari sepuluh ribu orang Yunani. Peta ekspedisi militer yang menjadi tema esai Xenophon
Pada musim gugur tahun 400, mereka tiba di Byzantium, tempat Xenophon ingin meninggalkan pasukannya dan pulang. Namun ketidakjujuran para komandan Spartan di Byzantium, yang ingin menjilat para satrap Persia, ingin menghancurkan tentara yang kembali ke tanah air mereka, mendorongnya untuk tetap bersama rekan-rekannya yang mengalami kesulitan. Dengan ini Xenophon mencegah kemalangan besar. Ketika para prajurit, yang marah dengan rencana berbahaya laksamana Spartan Anaxibius, mulai menyerbu Byzantium dan sudah ingin menjarah kota ini, Xenophon, dengan pidato yang masuk akal, sekali lagi menenangkan nafsu yang berbeda dan menyelamatkan kota, dan pada saat yang sama menyelamatkan tentara, yang, karena balas dendam Spartan yang mendominasi Yunani pada saat itu, tentu saja akan dimusnahkan sepenuhnya. “Dalam seluruh sejarah Yunani,” kata Grote, “sangat sedikit kasus yang dapat ditunjukkan di mana ucapan yang tangkas dapat berfungsi sebagai sarana untuk menghindari kemalangan seperti pemusnahan tentara di Byzantium yang dapat dicegah oleh ucapan Xenophon; sepanjang komandonya atas pasukan, Xenophon tidak memberinya layanan yang lebih penting daripada kali ini.” Masih dikejar oleh permusuhan Spartan, Xenophon dan pasukannya memasuki layanan raja Thracia Seuth selama musim dingin, yang memberikan penawaran paling cemerlang kepada orang-orang Yunani, dan menipu mereka dalam pembayaran.
Xenophon dalam pelayanan Spartan
Sementara itu, situasi politik berubah, yang mengakibatkan keadaan tentara Yunani membaik. Pada tahun 399, Spartan, yang konon demi kepentingan kota-kota Yunani di Asia Kecil, memulai perang melawan satrap Persia Tissaphernes dan Pharnabazus, dan ingin merekrut tentara yang sebelumnya mereka rencanakan jahat untuk membantu mereka. Akibatnya, Xenophon memimpin sisa pasukan di bawah komandonya, sekitar 500 orang, kembali ke Asia dan di Misia, di kota Pergamus, dia menyerahkannya kepada prajurit Spartan Timbron, yang dipercayakan dengan komando utama dalam perang ini. . Sejak itu, tentara ini bertempur di Asia sebagai detasemen khusus tentara Spartan, yang disebut tentara “Kirov”.
Ketika Xenophon memimpin rakyatnya dari Eropa ke Asia, dia sangat miskin sehingga di Lampsacus, tempat pasukannya mendarat, dia terpaksa menjual kudanya seharga 50 dirk. Peramal Phliasian, Euclid, yang sudah lama dikenal Xenophon, di Athena, dan yang sekarang dia temui di Lampsacus, menjelaskan bahwa kemiskinannya berasal dari fakta bahwa sejak kepergiannya dari Athena, dia tidak pernah melakukan pengorbanan penuh kepada Zeus. Meilichius, dan menasihatinya untuk melakukan ini. Xenophon mengikuti nasihat ini keesokan harinya, dan pada hari yang sama melihat hasil yang bermanfaat dari pengorbanan tersebut. Yaitu: para komisaris Spartan yang membawa uang jaminan untuk menyewa pasukan, membawakan Xenophon kuda yang telah dijualnya sebagai hadiah, sehingga ia langsung menjadi kaya. Dan karena selama kampanye selanjutnya pasukannya menerima rampasan yang melimpah dan, ketika berbagi, sebagai rasa terima kasih, mereka mengalokasikan bagian terbaiknya kepada Xenophon, dia memperoleh kekayaan sedemikian rupa sehingga, seperti yang dia akui sendiri, dia tidak punya alasan untuk mengeluh tentang Zeus. Meilichius.
Perpisahan Xenophon dengan tanah airnya dan pengusirannya dari Athena
Xenophon sudah lama berpikir untuk kembali ke Athena. Sekarang dia mempunyai sarana untuk bepergian dan tidak pulang ke rumah dengan tangan kosong. Setelah menyerahkan pasukannya kepada Timbron, dia rupanya berpamitan dengan mereka dan pergi ke Athena, di mana dia tiba setelah dua setengah tahun absen. Beberapa minggu sebelum kembalinya Xenophon, orang Athena memaksa Socrates meminum secangkir racun. Kecaman terhadap teman dan guru tercintanya, yang pasti dianggap Xenophon sebagai ketidakadilan terbesar, menyebabkan dia sedih dan jengkel, dan sangat mungkin, seperti yang cenderung dipikirkan Grote, bahwa dia tidak tinggal lama di Athena dan pada musim semi. dari tahun 398, dalam kesedihan, kembali meninggalkan tanah airnya dan kembali pergi ke Asia untuk kembali menerima komando pasukan "Kirov", di bawah komando tertinggi Derkyllidas, yang menggantikan Timbron. Ketika, pada tahun 396, Raja Agesilaus menggantikan Derkyllidas di Asia, Xenophon, yang tetap di tempatnya, menjadi pengagum dan teman dekatnya. Pada tahun 394, Xenophon menemaninya dalam kampanye ke Yunani Eropa, ketika di sana, sebagai hasil dari aliansi antara Thebes, Athena, Korintus dan Argos, apa yang disebut Perang Korintus dimulai melawan Sparta yang dibenci dan sombong. Pada bulan Agustus tahun yang sama, di Pertempuran Coronea, Xenophon berperang melawan sekutu, dan karenanya melawan kampung halamannya.
Kita tidak bisa setuju dengan mereka yang ingin membenarkan Xenophon atas tindakan permusuhan terbuka terhadap sesama warganya, dengan mengatakan bahwa dia kemudian hanya ingin bertarung dengan pihak yang memusuhi dia. Warga Athena sangat kesal dengan tindakan ini. Mereka sudah lama memandang Xenophon dengan curiga, dan bukan hanya karena dia ikut serta dalam kampanye Cyrus, musuh Athena, melawan Artaxerxes, tetapi juga karena, setelah kembali dari Asia bagian dalam, dia menempatkan tentara bayaran Cyrus untuk membantu para prajurit. Spartan. Sekarang, ketika Xenophon berteman dekat dengan Agesilaus dan, secara terbuka memihak Spartan, mulai berperang melawan kampung halamannya, orang Athena, atas saran Eubulus, menghukumnya ke pengasingan. Namun, Xenophon, mengingat situasi menyedihkan di Athena pada saat itu dan mengingat kecenderungannya terhadap Spartan dan pemerintahan aristokrat mereka, tidak menganggap pengusiran dari tanah air sebagai hukuman yang terlalu berat. Bangsa Sparta, mungkin atas saran Agesilaus, menghormati Xenophon dengan keramahtamahan mereka (προξενία) dan menghadiahinya atas hilangnya tanah airnya dengan memberinya sebuah perkebunan di dekat kota Scylla (Skyllunta), di selatan Elis, di Triphylia. Spartan baru-baru ini mengambil Skill ini, bersama dengan kota-kota lain di Triphylia, dari Eleans dan mendeklarasikannya sebagai kota independen. Di sanalah Xenophon pergi bersama istrinya Philesia dan dua putranya, Gryllus dan Diodorus, yang, atas saran Agesilaus, dibesarkan di Sparta, untuk, seperti kata Plutarch, mempelajari ilmu yang paling penting - ilmu pengetahuan. tentang perintah dan ketaatan. Philesia mungkin adalah istri kedua Xenophon; nama yang pertama, menurut saya, Soteira.
Xenofon di Scillunta
Ketika apa yang disebut "Sepuluh Ribu", kembali dari Asia bagian dalam, tiba di kota Kerazunt di Laut Hitam, mereka membagi di antara mereka sendiri uang yang diterima dari penjualan barang rampasan, dan sepersepuluhnya diberikan kepada Xenophon untuk Apollo dan Artemis Efesus. Xenophon mendedikasikan hadiah untuk Delphic Apollo, menuliskan namanya dan Proxena di atasnya. Ketika berangkat dari Asia bersama Agesilaus dalam kampanye berbahaya, dia meninggalkan uang yang diberikan untuk Artemis di Efesus kepada Megabyzus, kepala kuil Artemis, dengan permintaan untuk mengembalikan uang ini kepadanya, Xenophon, jika dia masih hidup, tapi jika dia terbunuh selama kampanye, maka gunakanlah itu untuk hadiah ke kuil yang menurut pendapatnya akan menyenangkan dewi. Ketika Xenophon pindah ke Skill (Skyllunt), 20 stasiun dari Olympia, Megabyzus, yang datang ke Olimpiade, mendatanginya dan memberinya uang ini. Xenophon menggunakannya untuk membeli tanah di sekitar Scyllus, di area yang ditunjukkan kepadanya oleh oracle Delphic, untuk membangun kuil di sana untuk Artemis, meniru kuil di Efesus. Sungai yang mengalir melalui tanah suci ini disebut Selinunte, seperti sungai yang mengalir di dekat kuil Artemis di Efesus; isinya ikan yang sama dan dasar yang sama, penuh dengan cangkang. Di sini Xenophon membangun sebuah kuil dan menempatkan altar dan patung dewi cemara; kuil ini dibangun dalam bentuk mini, mengikuti model Efesus; patung kayu sang dewi juga mirip dengan patung emasnya di Efesus. Di sekitar candi terdapat rerimbunan pohon buah-buahan, dan selanjutnya, di dalam kawasan suci yang sama, terdapat padang rumput dan pegunungan yang ditutupi hutan dan padang rumput yang indah untuk babi, kambing, domba, dan kuda. Ada juga banyak binatang buruan di sini - rusa, rusa bera, dan babi hutan.
Xenophon tinggal di tanah miliknya, di sebelah tanah suci ini, dan menganggap dirinya sebagai wali dan pengelolanya. Di dekat kuil, Xenophon menempatkan sebuah kolom dengan tulisan: “Tanah ini didedikasikan untuk Artemis. Siapa pun yang memilikinya dan menuai buahnya harus menyumbangkan persepuluhan setiap tahunnya dan memelihara bait suci dari yang lain. Jika ada yang tidak melakukan ini, dewi akan menghukumnya.” Xenophon setiap tahun melakukan pengorbanan kepada dewi dari hasil tanah ini dan mengatur hari libur untuk menghormatinya, yang dihadiri oleh semua warga Skill, serta penduduk sekitar dengan istri mereka. Sementara ternak mereka merumput di padang rumput, sang dewi mentraktir mereka sup jelai dan roti gandum, anggur dan makanan manis, serta daging hewan kurban, yang diambil dari tanah suci yang sama atau ditangkap di pegunungan tetangga. Perburuan untuk tujuan ini diorganisir oleh putra-putra Xenophon bersama dengan para pemuda dan warga Skill. (Xen., Anab. V, 3, 4 dst.).
Penerbangan Xenophon dari Scillunt
Di kawasan terpencil ini, orang buangan hidup dengan tenang selama bertahun-tahun, sebagian bertani, berburu, dll., dan sebagian lagi menulis sebagian besar karyanya, sehingga pengasingan Xenophon, seperti pengasingan Thucydides, bermanfaat bagi anak cucu. Dominasi Spartan di Peloponnese memastikan kepemilikan tanah miliknya. Namun ketika, akibat pertempuran Leuctra (371 SM), kekuatan Spartan dihancurkan, maka kaum Elean, yang tidak pernah melepaskan klaim mereka atas kota Triphylia, kembali menguasai Skill dan mengusir Xenophon, yang berada di bawah perlindungan Sparta, dari sana. Diogenes mengatakan bahwa putra-putra Xenophon dengan sejumlah kecil pelayan melarikan diri ke Lepreon, di selatan Triphylia, dan Xenophon sendiri pertama-tama pergi ke Elis, kemudian ke Lepreon ke putra-putranya dan bersama mereka ke Korintus, di mana ia akhirnya menetap. Pausanias (pada abad ke-2 M) melaporkan bahwa pemandu Eleatic meyakinkan bahwa Xenophon diadili oleh Dewan Olympian karena mengambil alih tanah di Scylla; tapi keluarga Elean memaafkannya dan meninggalkannya di Scylla. Tak jauh dari tanah suci, Pausanias bahkan diperlihatkan sebuah makam dengan patung yang terbuat dari marmer Pentelik dan konon ini adalah makam Xenophon. Cerita ini sulit dipercaya. Rupanya, ini hanyalah penemuan kaum Elean, yang ingin menghapus dari sejarah ingatan akan penghinaan yang dilakukan nenek moyang mereka terhadap orang terkenal.
Kembalinya kewarganegaraan Athena ke Xenophon, kematian Grill
Segera setelah Pertempuran Leuctra, orang Athena, karena persaingan dengan tetangga mereka, orang Theban, yang saat itu mulai mendapatkan kekuasaan, bersekutu dengan orang Sparta; Akibatnya, orang Athena membatalkan dekrit pengusiran Xenophon, atas saran Eubulus yang sama yang sebelumnya mengusulkan untuk mengusirnya. Ini mungkin terjadi sekitar tahun 369. Sejak saat itu, Xenophon mulai sering datang ke Athena, tetapi tampaknya dia terus-menerus tinggal di Korintus, di mana dia mungkin meninggal. Ketika Epaminondas melakukan kampanye terakhirnya di Peloponnese, dan orang Athena mengirim pasukan untuk membantu Spartan, Xenophon mengirim kedua putranya, Gryllus dan Diodorus, pemuda, terpelajar, yang disebut Dioscuri, ke tentara Athena. Putra-putra Xenophon, sesaat sebelum Pertempuran Mantinea (4 Juli 362), mengambil bagian dalam pertempuran kecil penunggang kuda yang terjadi di dekat Mantinea. Setelah serangan yang gagal di Sparta, Epaminondas sendiri dan para penunggang kudanya bergegas ke Mantinea, berharap untuk segera menguasai kota ini, tanpa pembela. Namun satu jam sebelum kedatangannya, penunggang kuda yang dikirim dari Athena tiba di Mantinea, yang tidak dia ketahui. Mereka, dengan sejumlah kecil Mantinean yang mampu berperang, dengan berani maju ke arah musuh dan, setelah pertempuran sengit, menangkis serangan tersebut. Putra Xenophon, Gryll, membedakan dirinya dengan keberanian khusus dalam pertempuran ini dan terbunuh. Xenophon sedang berkorban ketika berita kematian putranya tiba. Dengan sangat sedih, dia melepas karangan bunga yang biasa dipakai saat pengorbanan. Namun ketika Xenophon diberitahu bahwa putranya telah mati dengan gagah berani memperjuangkan tanah airnya, maka dia kembali memasang karangan bunga ini di kepalanya. Ada yang mengatakan bahwa, setelah menerima kabar duka ini, Xenophon bahkan tidak menangis, dan berkata: “Saya tahu bahwa saya telah melahirkan seorang manusia fana.” Menurut Aristoteles, banyak yang mengagungkan Gryll dalam lagu dan pidato pujian, melakukan hal ini sebagian untuk menunjukkan rasa hormat kepada ayahnya. Orang Mantanean menghormati pejuang pemberani itu dengan penguburan yang khidmat, dan di tempat dia jatuh, mereka mendirikan sebuah tiang dengan gambarnya. Di Athena ada lukisan karya Euphranor, yang hidup pada waktu itu, yang menggambarkan pertempuran kecil antara penunggang kuda dan Gryllus pemberani, yang membunuh komandan kavaleri musuh. Mungkin karena gambar inilah orang Athena mempunyai pendapat yang salah bahwa putra Xenophon, Gryllus, mengambil bagian dalam pertempuran utama Mantinea dan membunuh Epaminondas: pertempuran kavaleri yang digambarkan dalam gambar dianggap sebagai pertempuran utama, dan komandan kavaleri terbunuh. oleh Gryllus dianggap sebagai Epaminondas sendiri, yang, kami perhatikan, tidak pernah bertempur sebagai pemimpin pasukan berkuda. Tentu saja, bagi kebanggaan nasional orang Athena, bisa tersanjung jika salah satu pejuang Athena dikenal sebagai pemenang Epaminondas; tapi Spartan dan Mantinean menantang mereka untuk mendapatkan kehormatan ini. Spartan mengklaim bahwa Epaminondas dibunuh oleh rekan senegaranya Anticrates atau Machairion, dan mereka menghormati dia dan keturunannya. Orang Mantinean mengaitkan kehormatan ini dengan sesama warganya, Machairion.
Kematian Xenofon
Xenophon meninggal pada usia yang sangat tua di Korintus, menurut Diogenes Laertius, pada tahun 1 Olimpiade ke-105 (=360 SM). Namun karena Xenophon, dalam karyanya Έλληνικά, menyebutkan kematian Alexander dari Pheraeus, yang meninggal pada tahun 358, itu berarti dia meninggal pada tahun yang sama atau pada salah satu tahun berikutnya. Garis keturunannya dilanjutkan oleh putranya Diodorus, yang memiliki seorang putra, Gryllus. Yang terakhir ini tampaknya memiliki seorang putra, Xenophon, yang menjadi sasaran pidato Deinarchus.
Kami tidak memiliki gambar Xenophon yang dapat diandalkan. Kita tahu bahwa di masa mudanya dia dibedakan oleh kecantikannya yang istimewa. Dalam satu surat, yang dikaitkan dengan Chion, murid Plato, namun tampaknya merupakan karya retoris di kemudian hari, Xenophon juga digambarkan sebagai pria yang sangat tampan dengan rambut keriting panjang dan ciri-ciri yang menyenangkan.
Karakter Xenofon
Xenophon adalah seorang pria sederhana, dengan jiwa yang mudah diakses oleh segala sesuatu yang baik dan indah, sangat bertakwa dan bertakwa, yang menyukai kehidupan yang damai, tenang dan tidak mengejar kedudukan dan kehormatan. Dengan segala kelembutan cara berpikirnya dan kesenangan dalam perlakuannya, bilamana diperlukan, ia mengungkapkan, seperti terlihat dari Anabasis-nya, karakter yang tegas dan tegas, keberanian dan ketenangan di saat-saat bahaya. Pada saat yang sama, Xenophon memiliki karunia pidato persuasif dan bakat langka - untuk berurusan dengan orang-orang, bergantung pada kualitas pribadi mereka dan untuk memenangkan hati mereka. Meskipun Xenophon cenderung berpikir abstrak dan berusaha menyelaraskan kehidupan dan aktivitasnya dengan keyakinannya, ia diciptakan terutama untuk kehidupan praktis. Hal ini juga terlihat dari aktivitas menulis Xenophon. Sejarah, kehidupan publik, urusan militer, dll. - ini adalah subjek utama yang dia pilih untuk diproses.
Xenofon dan Plato
Beberapa tulisannya berkaitan dengan bidang filsafat yang ditekuninya sejak masa mudanya. Tetapi Xenophon tidak menjelaskan pertanyaan-pertanyaan tersulit dalam ilmu ini, seperti Plato, yang menerima pengetahuan filosofis dari sumber yang sama dengan dirinya - dari pelajaran Socrates. Xenophon dengan bijaksana hanya menguraikan aspek-aspek filsafat yang ada hubungannya dengan kehidupan praktis. Akibat perbedaan antara kedua murid Socrates ini, orang-orang zaman dahulu berasumsi adanya rasa saling iri dan bermusuhan di antara mereka, yang pada kenyataannya tentu saja tidak ada.
