(избранные главы из одноименной книги Петра Калиновского)
Страх смерти. Его неизбежность. Что нас страшит? Смерть праведников и грешников. Страх смерти и страх Божий.
Терминальная болезнь неразрывно связана с физическими и душевными страданиями, и страх смерти может быть самым трудным из них.
Смерти боятся не только люди, а все живое. Страх смерти — это естественное чувство, нужное в жизни природы. Животные, птицы, рыбы, насекомые прежде всего стараются сохранить свою жизнь. Страх смерти есть желание жизни и помогает сохранить ее; это — чувство неизбежное, и всем нам, как это ни горько, придется испытать его.
Что же делать? Можно ли как-нибудь ослабить этот страх? Или хотя бы объяснить, потому что все, что мы смогли понять и объяснить, делается менее страшным. Люди мистически боялись грома и молнии только до тех пор, пока не узнали их причины.
Или, может быть, лучше не пытаться что-либо объяснять, а просто не думать о том, что когда-то придется умирать? Однако смерть оттого, что о ней не думают, не исчезнет и страх смерти тоже не исчезнет, а уйдет глубже, в подсознание. Там он будет опаснее и вреднее, чем будучи осознан; его скрытый яд будет все время отравлять радость жизни, а к концу ее прорвется наружу тяжкими страданиями.
Закрывая глаза и не думая, избавиться от страха смерти не удастся. Смерть не только естественна, но и неизбежна. Однако помнить и думать о смерти не значит бояться ее. Память смертная необходима и благодетельна для полноценного и достойного человеческого существования. Еще в Древнем Риме учили — «Меmеntо mоri» («Помни о смерти»). Христианские учители говорят об этом совершенно ясно. Святой Иоанн Дамаскин учил: «Помышление о смерти важнее всех других делании. Оно рождает чистоту неистлеваемую» и «Память смертная побуждает живущих к трудам, к терпеливому принятию огорчений, к оставлению забот и к молитвам».
Есть мудрый житейский совет — «Каждый день прожить так, как если бы это был последний день вашей жизни». А если вы хотите удержать человека от плохого поступка, то есть в русском языке хороший призыв: «Да побойся ты Бога».
Стараясь не думать о смерти, мы боимся ее больше, чем, могли бы.
Материалистическая философия, господствовавшая в прошлом веке, пыталась помочь, утверждая, что страха смерти вообще быть не должно. Она советовала людям: «Не бойся смерти. Не может быть страшно то, что естественно». Сказано это авторитетно, но вряд ли убедит кого-нибудь.
Христианство учит, что страх смерти естествен и нужен. Мы живем на земле не только для того, чтобы получать наслаждение. Конечно, Господь хочет, чтобы люди радовались жизни, и дал им все необходимое для этого, но Он также дал каждому из нас какую-то жизненную задачу — большую или Маленькую, сообразно с нашими силами и способностями. За время жизни на земле мы должны сделать что-то входящее в Божий Промысл о мире. Об этом говорит и притча Иисуса Христа о талантах, где господин в конце веков спрашивает у рабов, как они использовали данное им время и таланты (деньги, но и способности) (Матфей 25: 14–30). Жизнь дана нам для того, чтобы сделать что-то нужное и полезное, и ее нужно хранить.
Христианские философы, думавшие о страхе смерти, учат, что здесь нужно различать два неодинаковых состояния, и дают им разные названия. Игумен Синайской горы пишет об этом в «Лествице»: «Боязнь смерти есть свойство человеческого естества… а трепет от памяти смертной есть признак нераскаянных прегрешений… Боится Христос смерти, но не трепещет, чтобы ясно показать свойство двух естеств».
Все мы в той или иной степени смерти боимся. Обычно не анализируем, не стремимся разобраться, а просто боимся. Страшит неизвестное, угрожающее и неотвратимое.
Чего мы, собственно, так сильно боимся? Может быть, физических страданий, связанных с умиранием? В последней стадии жизни может быть много телесного страдания, но оно присуще болезни, а не смерти. Умирание само по себе безболезненно и вообще неощутимо. Даже больше этого, если были боли, то при умирании они исчезают. Исчезают и все симптомы болезни, и личность человека, переступив пугающий порог, продолжает жить в новых условиях существования.
Боимся ли мы пустоты, небытия, «меня больше не будет», чего-то вроде глубокого сна без сновидений и без пробуждения? Может быть, пугает и мысль о небытии, но еще больше мы боимся чего-то другого. Ничего не сознавать и не чувствовать — это все-таки почти сон и само по себе не так уж страшно. Кроме того, теперь мы знаем, что при переходе личности в загробный мир сознание чаще всего не теряется, а если теряется, то только на одно мгновение. Умерший продолжает чувствовать и мыслить, как и раньше, без перерыва.
У умирающих может быть чувство горя; ему жаль покидать близких людей, природу, всех и все, что он любил на земле, но сожаление и горе — это не страх смерти, а совсем другое чувство.
Мы теперь знаем, что переход не страшен и что начало жизни «там» тоже не страшно. Одиночества нет, а есть помощь, и первые восприятия благополучны и даже приятны. Но окончательная судьба моей души мне неизвестна. Каким будет определение Господа обо мне, я не знаю и уверенным не могу быть ни в чем. Все мы грешны, и «дела наши идут за нами», и судьбы у всех нас будут разные. Мы не знаем, но подсознательно чувствуем, предчувствуем, что после смерти нас может постигнуть что-то нехорошее и сами мы будем неспособны изменить это.
Один из православных святителей писал: «Странно было бы, если бы в это время не было у нас боязни неизвестного будущего, не было бы страха Божия. Страх Божий будет, он благодетелен и нужен. Он помогает очищению души, готовящейся выйти из тела». Но страх Божий — это не панический страх смерти, не трепет смертный, и в наших молитвах мы просим Бога даровать нам мирную и непостыдную кончину.
Не все боятся смерти. Люди умирают по-разному. Смерть может быть легкой, но может быть и очень трудной. Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий, описывая смерть праведников и грешников, подчеркивает это различие. Вот его слова: «Тихая и непостыдная кончина есть такое благо, к достижению коего можно отказаться от многих удовольствий жизни. Но тот, кто работает греху и служит страстям, должен знать заранее, что если он не исправится, то сие благо для него потеряно; что под конец жизни, при разлуке души с телом, его ожидают не покой и услаждение, а скорбь и муки. Смерть грешников люта, говорит слово Божие». Он продолжает: «Те, кто были при кончине людей праведных, видели, что они не умирают, а как бы засыпают и отходят с миром куда-то от нас. Наоборот, смерть грешников мучительна».
У праведника есть вера и надежда, у грешника, наоборот, страх и отчаяние; он к смерти не готов, и когда она вдруг оказывается близкой, он поражен ужасом, малодушием и отчаянием.
Даже у самой грани нам не дано знать Божьего определения, но многие могут предчувствовать его и свою будущую судьбу, и это предчувствие делает переход легким и радостным или трудным и страшным.
Часто хорошо умирали крестьяне, растившие хлеб на своей земле. Они трудились, помогали другим, выращивали хороших детей и не позволили сбить себя с толку разными безбожными философиями. Грешили, конечно, но каялись и старались не повторять. У них было ощущение жизни, прожитой не зря. Они свое дело на земле сделали и отходили легко.
Чисто хорошо умирали ученые, отдавшие свою жизнь науке, а не поискам наслаждений.
Люди хорошей жизни, трудившиеся и заботившиеся о других, у мира ют мирно и, чувствуя приближение смерти, не страшатся, а принимают ее спокойно.
Отцы Церкви учат, что «совершенное чувство смерти свободно от страха». В «Вестнике Русского христианского движения» (N 144, 1985) есть статья христианского философа О. Матта эль-Мескина. Он пишет: «Первым и определенным знаком того. что жизнь Божия начала действовать в нас, будет наша свобода от ощущения смерти и ее страха. Человек, живущий в Боге, испытывает глубокое чувство, что он сильнее смерти, что он вышел из ее тисков. Даже умирая, он не будет ощущать этого; напротив, в нем будет сильное чувство непрекращающейся жизни в Боге».
В третьей главе мы упоминали, что отец Сергий Булгаков пережил эпизод временной смерти во время операции рака горла. Позже он описал свои переживания в «Автобиографических записках». Мы цитируем их по книге Л. А. Зандера «Бог и Мир» (ИМКА–Пресс, Париж. 1948).
«После страшной муки адского горения, которое было «как бы хождением по мытарствам, в котором вскрывались жгучие раны души»… прохлада и утешение проникли вдруг в огненную пещь моего сердца… Я вдруг почувствовал, как ничто не отделяет меня от Господа, ибо я искуплен Господом… Небесная, невыразимая на человеческом языке радость исполнила все мое существо… И в тот же миг я почувствовал, как… все» связанное любовью и заботой с сердцем моим… все мои любимые… от меня отделились, куда-то отошли, я умер и оказался за гранью этого мира. Во мне все светилось особенной радостью. Явилось сознание, что живы и близки одинаково все — и живые, и умершие. Я всех духовно чувствовал с собою… вызывал к себе, как бы ощупывая, духовно лобызал давно, давно умерших, так же как и живых, и была для меня также свобода от чувства места… Надо всем же царило присутствие Божие. Навсегда я познал, что есть только Бог и милость Его, что жить надо только для Бога, любить только Бога, искать только Царствия Божия…» (с. 35).
Таково было это откровение смерти, от которого Господь вернул отца Сергия к жизни, «как новорожденного, потому что в моей жизни произошел перерыв, потому что через нее прошла освобождающая рука смерти» (с. 35).
Церковь часто называет уход праведников из земной жизни не смертью, а успением, показывая этим его мир и покой. А теперь мы знаем, что это не смерть личности и не сон, а мирный и счастливый переход в загробное существование.
Смерть людей озлобленных и нераскаявшихся, преследовавших Бога и ближних, бывала очень трудной. Они умирали в отчаянии и ужасе; иногда в самое время перехода они видели в загробном мире разных гадов и страшные фигуры, ожидавшие их. Об этом сообщают и христианские писатели (в их числе отец Серафим Розе) и ученые (в их числе Елизавета Кюблер-Росс).
Человек, растративший свою жизнь на поиски материальных благ, почета и удовольствий, не думавший ни о Боге, ни о собственной душе, счастья не достигает. Вокруг него пустота; нет никого, кто по-настоящему любил бы его. А подумать о том, что ждет его впереди, — страшно.
У таких людей бывают ужасные видения. Вот что написано в одной из христианских книг: «Перед кончиною завеса, скрывающая невидимый мир, приподнимается уже рукою смерти и умирающий видит то, что незримо для всех прочих, окружающих его. Праведные, уходящие с миром, видят хорошее, светлое и обретают мир и покой душевный… иногда при умирании праведников бывает свет, аромат, воспринимаемые всеми присутствующими… А что увидит нераскаявшийся грешник? Что может предстать ему из духовного мира, кроме духов злобы, с которыми он при жизни вошел в невидимое, но тесное содружество? И сейчас они встретят его, чтобы взять то, что принадлежит им, в свое всегдашнее общество, в тьму кромешную».
Тяжело страдал перед смертью Вольтер. Он жаловался: «Я оставлен Богом и людьми» — и, обращаясь к Богу, обещал сделать все, что может, — «но еще полгода жизни!»
Страшные картины и мучения ада видел умирающий Талейран: «Я страдаю, о Боже!»
Иисус Христос и все христианские наставники призывают людей каяться и молить Господа о прощении всегда и особенно, когда смерть близка. Смертный ужас — это рука спасения, протянутая грешному человеку, призыв Господа понять весь ужас плохо прожитой жизни и обратиться к Богу с молитвой от сердца. Человек, подойдя к роковой черте, может почувствовать себя на краю пропасти и в эти последние минуты обратиться к Богу. Мольба о прощении может успокоить измученную душу и облегчить ее участь.
Христианство учит, что каждому из нас при переходе в загробный мир придется встретить злых духов и пройти их проверку. Они ищут свое. Иисус Христос сказал перед смертью: «Теперь князь мира сего приходит, но он ничего не имеет во Мне».
Демоны, приняв ужасный вид, могут напугать грешника и довести его до отчаяния. Поддавшись страху, он отдаст себя еще больше в их власть. Но и в это время умирающий может молить Бога о помощи и помнить, что судьбу его души определяют не злые духи, а Господь Иисус Христос. Архимандрит Серафим Розе пишет: «Если в нас будет страх, мы не пройдем свободно мимо владыки мира сего».
Есть и другая опасность. Апостолы и отцы Церкви предостерегают нас, что злые духи, приняв светлый облик, могут стараться внушить умирающему, что все хорошо и раскаяние излишне.
Святой Иоанн Лествичник писал в «Лествице»: «Когда оплакиваешь грехи свои, никогда не слушайся оного пса, который внушает тебе, что Бог человеколюбив; ибо он делает это с тем намерением, чтобы отторгнуть тебя от плача и от бесстрашного страха. Мысль же о милосердии Божием принимай только тогда, когда видишь, что низвлекаешься в глубину отчаяния».
Епископ Феофан за много лет до последних открытий науки о жизни души писал: «Бедное время наше. Ухитрился враг губить души наши. Знает, что страх смерти и суда самое сильное средство к отрезвлению души, и заботится всячески разогнать его, и успевает. Но погасни страх этот, отойдет страх Божий, а без страха Божия совесть становится безгласной. И стала душа пуста…»
Архимандрит Серафим Розе в 1980 году выпустил книгу на английском языке «Душа после смерти». Он разбирает труды доктора Муди и других ученых и приходит к выводу, что в их заключениях есть ошибки, которые вредят людям, отвлекая их от страха Божия и покаяния. Отец Серафим пишет: «Сегодняшний мир избалован и не хочет слышать о реальности духа и ответственности за грехи. Гораздо приятнее думать, что Бог не очень строг и что мы безопасны под любящим Богом, который не будет требовать ответа. Лучше чувствовать, что спасение обеспечено. В наш век мы ждем приятного и часто видим то, чего ждем. Однако действительность иная». Он продолжает: «Час смерти — это время дьявольского искушения. Судьба личности в вечности зависит, главным образом, от того, как она сама смотрит на свою смерть и как готовится к ней. Старец Амвросий Оптинский учил, что перед судом Божиим имеют значение не характеры, а направление воли. Главное в христианском отношении к смерти — страх и неуверенность… однако страх этот не безнадежен. Люди хорошей жизни смерти не боятся».
Почти все свидетельства людей, получивших некоторое познание загробной жизни, были радостные и светлые. Некоторые из них вернулись к земной жизни, чувствуя себя в безопасности, и ничего не изменили в своем образе жизни. Однако легкость перехода ещё ничего не говорит о будущем суде и судьбе души. Легкий переход — это милость Господа ковсем людям в трудное время жизни. Солнце тоже равно светит всем людям, хорошим и плохим. Но определение Господа все еще впереди и все еще скрыто от умершего.
Кроме того, не все вернувшиеся «оттуда» имели светлые восприятия; некоторые выходили не в свет, а в «тусклую тьму», в «серый сумрак», в темноту. Есть рассказы об отталкивающих фигурах, озере огня и так далее.
Авва Пимен писал: «Блажен, кто оплакивает себя здесь. Если мы не будем плакать здесь, то будем плакать в вечности. Нельзя избежать плача, либо здесь добровольно, либо там вынужденно».
Авва говорит не о паническом страхе, который иногда охватывает нераскаявшихся людей плохой жизни, а о спасительном страхе Божием, милости Бога к человеку, подошедшему к последней грани своей земной жизни.
Страх Божий — это не опасение чего-то плохого, что может со мной случиться. Этот страх рождается от чувства величия и высоты Бога.
Переход в загробный мир есть великое таинство для каждого из нас. К нему нужно готовиться и совершить его со всей серьезностью, с покаянием и молитвой, имея страх Божий — неуверенность и надежду — то, что святой Иоанн Лествичник называет «бесстрашным страхом».
Диагноз рака и диагноз неизлечимого рака. Время кризиса. Депрессия или преодоление? Несколько свидетельств. Терминальная болезнь: страдания, соблазны. Помощь Господа. Феномен «принятия». Образ жизни терминально больного. Молитва солдата. Молитвы.
В предыдущих главах терминальная болезнь и сопровождающий ее страх смерти рассматривались глазами христианских пастырей и глазами ученых, главным образом медиков, изучавших умирание и смерть человека. Эта глава будет о том, что он чувствует и что ему приходится менять в привычном образе жизни.
Это трудный период жизни, но Господь любит свое творение и поможет и в самое темное время. Если заболевший найдет правильный путь к преодолению трудностей, он почувствует направляющую руку Господа.
Пока человек здоров, он живет день ото дня, как и все.
Работает, развлекается. И вдруг — рак. Сразу почувствовал, что все внешнее не так уж важно, мысли ушли вглубь, на себя. И дано было время подумать об этом, с болезнью стало больше свободного времени.
Сначала, конечно, не хотел признать, убеждал себя, что не так уж это плохо и опасно. Но пройдет немного времени, и обманывать себя он больше не сможет.
Диагноз рака это еще полбеды, но диагноз неизлечимого рака много труднее. Теперь человек увидел и понял, что его время ограничено и что, вероятно, уже скоро…
Момент, когда он увидел, что неизбежное касается его самого, лично его, это самый трудный момент во всей жизни. Человека, близкого к вере, это может приблизить к Богу, однако каждый, верующий или неверующий, узнав, что он поражен смертельным недугом, неизбежно и сразу сталкивается с проблемой — что же теперь будет и что мне делать. Это кризис, и он требует разрешения. Уйти от него нельзя.
Хуже всего, если больной поддастся панике: «Теперь все равно», — или в силу душевной слабости ничего не решит, оставив все, как было. Тогда останется одно — наблюдать, как развиваются симптомы болезни и как слабеет и гибнет тело; будут трудные и бесполезные мысли, бессонные ночи и все более глубокая тоска и отчаяние.
Кризис требует разрешения. Нужно принять неизбежное и понять, что теперь придется жить иначе, чем до сих пор. Прежде всего нужно спокойно обдумать и решить, что нужно сделать в еще оставшееся время. А времени осталось совсем не так мало. Современная медицина добилась больших успехов. Даже там, где она не нашла излечения от неоперабельного рака, она обеспечивает много месяцев и даже год, два, а иногда и три года полноценной активной жизни, часто без каких-либо физических страданий. Нужно еще долгое время не умирать, а продолжать жить. Многие больные сумели это понять и сделать последнюю стадию своей жизни не только сносной, а светлой и счастливой.
В «Журнале для клиницистов о раковых заболеваниях» помещена статья Е. А. Вастияна «Духовная сторона ухода за раковыми больными».
Иллюстрируя свои мысли о раковых больных, автор приводит ряд случаев.
Хирург доктор Роберт М. Мак, больной неоперабельным раком легкого, сам описал свои переживания. Вначале, узнав о своей болезни, он был очень испуган, растерян и близок к отчаянию. Но пережив первый шок, он преодолел кризис, и вот что он пишет:
«Я счастливее, чем был когда-либо раньше. Эти дни теперь на самом деле самые хорошие дни моей жизни».
Он пишет, что «в то время (кризис) он был вынужден сделать выбор; он мог ничего не решить и предоставить болезни и лечению идти своим чередом, или он мог остановиться, посмотреть на свою жизнь и спросить себя, что теперь действительно важно и что еще нужно сделать.
В заключение он говорит: «Глубокая ирония человеческого существования в том, что многие из нас только после тяжелой травмы или даже только при близости смерти узнают истинную цель существования и понимают, как нужно жить».
Один протестантский священник, описывая свою терминальную болезнь, называет ее «счастливейшим временем моей жизни».
Это может показаться неправдоподобным, но это не выдумка, не бахвальство, а правда. Многие люди, приближаясь к концу своей земной жизни, говорят о том же. Исчезают все мелкие заботы. Больше нет амбиции, желания славы, положения в обществе, богатства. Больше радости дает то, что еще окружает, ближе люди. Перестает огорчать собственная слабость: «Да, это я умираю, я больше не хозяин моей судьбы, но есть что-то больше всего этого, есть вечное». Это уже начало религиозного чувства, и воспринимается оно как счастье.
Все стадии терминальной болезни, о которых писалось выше, это постепенное примирение с неизбежным, время роста души. Человек на правильном пути, он чувствует это, и ему становится легче.
Описанное течение терминальной болезни бывает не у всех. Есть люди, которые ни за что не хотят и не смогут принять близость смерти. Они будут стараться жить полнее и активнее, чем раньше, больше заниматься разными делами — нужными или ненужными, больше развлекаться. Они будут заполнять свое время и мысли чем угодно, лишь бы забыть и не думать о трудном и страшном. Однако ни радости, ни облегчения они не достигнут. Забвение иногда достигалось, но было временным и неполным. В самые, казалось бы, веселые минуты вдруг наваливалась гнетущая тоска. Особенно трудны бессонные ночи с чувством безысходности и тяжелыми мыслями снова и снова. Но во время такой трудной ночи может прийти понимание, что выбрана неверная дорога и нужно искать другую.
Среди терминальных больных есть и такие, которые не видят, не способны видеть и понимать того, что с ними происходит. Они не прячутся, не стараются закрыть глаза и не думать или занять свои мысли чем-нибудь посторонним. Они — почти как дети, просто не видят, не замечают. Чаще всего это молодые мужчины или женщины. Иногда до последнего дня они не замечают явных признаков близкой смерти — страшного исхудания, слабости, наличия опухоли. Они полны надежд и почти уверены, что на следующей неделе их выпишут из больницы и они вернутся к привычной работе. Они подходят к смерти без душевных страданий, так до конца и не поняв, что они умирают.
Верующие люди во всем течении терминальной болезни могут видеть помощь Господа человеку в трудное время его жизни. Сама последняя болезнь дает время и призывает подумать о своей душе и прийти к вере.
Господь не спасает насильно, против нашей воли, но показывает нам путь к Нему.
В психике тяжелобольного происходят какие-то сдвиги, помогающие ему при переходе. Люди, способные понять, совершают переход спокойно и радостно, неспособные — не видят и, сохранив надежду до конца, тоже получают облегчение.
Сны терминальных больных часто бывают светлыми и радостными, и спят они и видят сны по много часов.
Красота природы воспринимается сильнее. Иногда появляется чувство общности с природой, с людьми, со всем миром. Люди, прежде бывшие чужими, тоже чувствуют симпатию к тяжелобольному, подходят ближе, появляются новые друзья.
Иногда — и это может случится в любой стадии болезни — к больному приходит ощущение блаженства; он любим и принят. Врачи, изучавшие феномен умирания, назвали это чувство — «ассерtапсе», то есть «принятие». Умирающему вдруг стало хорошо. Все хорошо. Это состояние может прийти после молитв или обещаний, данных Богу, но может появиться и независимо от них. Это дар Господа, Его милосердие. Человек не стал ни лучше, ни хуже, чем был. От него требуется только одно — принять этот дар. И все сразу становится другим.
О таком именно чувстве рассказывают люди, пережившие временную смерть и возвращенные к жизни на земле. Появление света приносило с собой такую любовь, которую нельзя описать человеческими словами. Страха больше не было, исчезали все опасения. Умершие чувствовали себя в безопасности, все было хорошо.
Они познавали это чувство уже «на той стороне», после того как они перешагнули порог. Но это же чувство радостного.
Плох тот доктор, который всегда говорит больным всю правду об их болезни. Освобождение иногда приходит к терминальным больным еще в земной жизни, давая покой и умиротворение.
Начиная с того времени, когда больной узнал, что его болезнь неизлечима, ему придется менять многое из того, к чему он привык. Все сразу стало другим. До сих пор он был хозяином своей жизни: поступал, как считал нужным, что-то организовывал, строил планы на будущее. Теперь все это стало неважным и неинтересным. Он чувствует, что люди относятся к нему иначе, чем раньше. Вся обстановка вокруг него в чем-то изменилась, все приобрело иной смысл, и нет больше энергии и желания что-либо делать. Может захотеться спрятаться от людей и молча переносить свои страдания и горе. Но так нельзя. Жизнь продолжается, и умирать еще не завтра и не послезавтра. Так или иначе, кризис будет преодолен, и жизнь придется перестраивать по-новому.
Прежде всего нужно не сдаваться, а продолжать привычную активную деятельность — работу, службу, встречи с людьми, и делать это как можно дольше. Тогда сохранится или вернется и желание что-то делать.
Кое в чем придется перестраиваться. Он теперь в большей степени зависит от других, в первую очередь, от близких ему людей, членов его семьи. Он должен научиться принимать их помощь и услуги. Конечно следует и дальше участвовать в принятии решений, но нужно иногда уметь принять совет родных и подчиниться, а не упрямствовать. Это не всегда легко, так как именно больному часто хочется доказать другим и себе самому, что он в полном порядке и может во всем обеспечить себя сам. К сожалению, это теперь уже не так. Нужно это признать и вместе с женой, мужем, детьми жить и дальше дружно, но несколько иначе, чем до сих пор.
Через некоторое время придется решать, поместить ли больного в какой-нибудь стационар или ухаживать за ним дома. Этот вопрос, скорее всего, будет обсуждать и решать вместе с семьей и сам больной.
Еще несколько слов о том, что делать больному, где бы он ни находился, в семье или в стационаре.
Важнее всего теперь подумать не о материальном» а о самом себе, направить мысли на духовное и высокое. Это равно относится к верующим и неверующим. Есть много книг — духовных и светских, — прочитать которые до сих пор времени не нашлось. Хорошие книги дадут хорошие и часто новые мысли.
Музыка. Мелодичная музыка может принести много радости и примирения; благодаря современной аппаратуре она доступна каждому, и время для нее тоже есть.
Нужно встречаться с людьми, пойти в театр и даже продолжать собирать марки или открытки, если он это любил.
Когда смерть ближе, человек ярче и сильнее чувствует природу. Прогулки в парк, лес, на холмы, к морю. Звери и птицы. В природе можно лучше почувствовать Господа в Его. творениях, можно и свой близкий уход принять с грустью и надеждой.
Если есть средства, подумайте о путешествиях; еще есть время увидеть то, что вы всегда хотели. Сократ, приговоренный к смерти, за день до того, как выпить яд из чаши, учил какое-то стихотворение. На вопрос удивленных учеников он ответил: «А когда же еще я успею выучить его?»
Конечно, эти советы не относятся к тому времени, когда сил осталось уже совсем немного. Но пока можно, следует стараться жить наиболее полно. Тогда не будет угнетения, а мысли о самом главном будут сильнее и глубже.
Нужно, конечно, устроить все свои земные дела. Перед самым переходом и во время его все мысли должны быть отданы главному, внимание не должно отвлекаться ни на что земное и временное. Нужно заранее проверить или составить завещание, чтобы обеспечить, чем возможно, своих остающихся близких. Об этом есть хорошие слова в «Раковом корпусе» Солженицына: «… кому кобыла, кому жеребенок, кому зипун, кому сапоги… и отходили облегченно».
Терминальная болезнь может принести с собой боли и другие трудные симптомы. Но если есть страдание, то дается и мужество перенести его. Рядом есть люди, которые возьмут на себя часть тяжести. Когда разделяется боль; рождается близость.
Даже если болей нет, больной может бояться, что они появятся позже. Этого не должно случиться. При правильном медицинском уходе никаких болей не будет и любые трудные симптомы будут облегчены. Если будет бессонница, помогут снотворные средства. Принимать снотворные можно, но так называемые «успокаивающие» — транквилизаторы — не нужно. Их действие одурманивающее, а последняя стадия жизни не менее важна, чем любая из предыдущих. Голову нужно иметь светлой и мысли ясными. До перехода еще остаются дела, еще есть семья, еще нужно жить с ней и для нее, еще есть друзья, которые вас любят, еще нужно подумать о Боге и о душе… И молиться.
Когда придет время, нужно проститься с мужем, женой, детьми, со всеми близкими и дорогими, и со всеми, кто хочет проститься. Непременно нужно проститься, как вы делаете перед отъездом в далекую страну, испросить прощения и самому простить все несправедливости и обиды, причиненные вам. Подумать о всех, кого вы обидели, и постараться загладить эти обиды. Дать последние наставления детям. Ваши слова, сказанные в это время, они могут сохранить до конца своей жизни. Найдите слова утешения для тех, кто горюет о вашем уходе. И после этого уйдите в себя и отдайте все ваши мысли Господу.
Если вы раньше не молились, то ведь начать никогда не поздно. Многие думают, что если они не верят в Бога, то молитва бесцельна. Это ошибка. Понять что-либо можно, только испробовав его. Никакая симфония, никакая мелодия не будет полностью понята и оценена после того, как вы ее прослушали в первый раз. Нужно слушать ее еще и еще. А молитва сложнее симфонии, и ощутить ее действие гораздо труднее. Но человек, начав молиться, когда-нибудь испытает внутреннюю радость, будто Кто-то действительно слушает молящегося.
Не следует быть разочарованным, если просьба к Господу не будет исполнена. Мы не всегда просим о том, что нам действительно нужно. Господь может дать не то, о чем мы просим, а нужное нашей душе. Искренняя молитва всегда будет услышана.
Для иллюстрации можно привести известный рассказ о молитве солдата. Вот он.
Во время Отечественной войны в бою был убит красноармеец Александр Зайцев. Его друг нашел в кармане гимнастерки убитого стихотворение, написанное накануне боя:
Послушай, Бог, еще ни разу в жизни
С Тобой не говорил я, но сегодня
Мне хочется приветствовать Тебя.
Ты знаешь, с детских лет всегда мне говорили,
Что нет Тебя, и я дурак поверил.Твоих я никогда не созерцал творений.
И вот сегодня ночью я смотрел
На небо звездное, что было надо мной.
Я понял вдруг, любуясь их мерцаньем,
Каким жестоким может быть обман.Не знаю. Боже, дашь ли Ты мне руку?
Но я Тебе скажу и Ты меня поймешь.
Не странно ль, что среди ужаснейшего ада
Мне вдруг открылся свет, и я узрел Тебя?
А кроме этого мне нечего сказать.Еще хочу сказать, что, как Ты знаешь,
Битва будет злая;
Быть может, ночью же к Тебе я постучусь.
И вот, хоть до сих пор я не был Твоим другом,
Позволишь ли Ты мне войти, когда приду?Но, кажется, я плачу. Боже мой,
Ты, видишь, что со мной случилось,
Что нынче я прозрел?
Прощай, мой Бог! Иду и вряд ли уж вернусь.
Как странно, что теперь я смерти не боюсь.
Вера в Бога пришла внезапно и просветила его, уничтожив страх перед земной смертью.
Христианство всегда учило, что человек обладает бессмертной душой, что убить можно только тело. а душа продолжает жить вечно.
Вероятно, Александр Зайцев, обратившийся к Богу, почувствовал именно это.
Солдата Зайцева убили. Может прийти мысль, что молитва ему не помогла. Этого мы не знаем, но думаем, что молитва помогла. Да и сам Зайцев просил не о сохранении жизни, а о том, чтобы его пустили к Христу, если…
Молиться нужно потому, что человеку самому трудно стать лучше. Без общения с Богом душа вянет. Особенно важно молиться при конце земной жизни.
О чем молиться? Это подскажет сердце. О близких. Об избавлении от того, что мучает и тревожит. Можно молиться об исцелении от болезни; отцы Церкви советуют добавлять при этом: «Но да будет воля Твоя». Можно молиться о мирной кончине, но важнее всего, молиться о собственной душе.
Когда молиться? Молиться можно в любое время, и днем и ночью, особенно если не приходит сон и мучают беспокойные мысли.
Как молиться? Православная Церковь учит перед началом молитвы перекреститься три раза, произнося при этом вслух или про себя: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».
Молиться нужно искренно, каясь в своих грехах и прося Господа послать слезы покаяния.
Вот несколько коротких молитв о прощении грехов и даровании мира и покоя в час смертный:
«Христианским кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и доброго ответа на Страшном Судище Христове, просим». Это из просительной ектеньи.
«Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим».
«Господи, Иисусе Христе, милостив буди мне в час смертный… Посети меня тогда… да не убоюсь часа сего, но да тихо перейду его».
Прочитайте Отче Наш и молитву Духу Святому.
Нужно молиться Пресвятой Богородице, прося ее заступничества.
Следует молиться ангелу-хранителю и встречному ангелу, который встречает душу после ее исхода из тела.
Нужно молиться своему святому.
Можно молиться об умерших — наших родных и близких. Они ждут нас и встретят нас.
Всегда хорошо помнить и повторять пасхальное песнопение: «Христос Воскрес из мертвых, смертию смерть поправ и сушим во гробех живот даровав».
Можно, конечно, молиться и своими словами, только бы искренно и с верой.
Отцы Церкви пишут об Иисусовой молитве: «Господи, Иисусе Христе. Сыне Божий, помилуй мя». Они советуют читать ее часто и подолгу, произнося ее святые слова, вслух или про себя, до самой смерти. Эта молитва учит любви и приближает нас к Богу.
Конечно, во время молитвы, да и всегда следует иметь нательный крест, если возможно, освященный в церкви.
Непременно нужно сделать все возможное, чтобы исповедаться и причаститься, где бы вы ни были, дома или в больнице. С вашей стороны главное в исповеди — это искреннее покаяние, не скрывая ничего. Приняв ваше покаяние, священник властью, данной ему от Бога, даст вам отпущение грехов и помолится за вас.
Если найти священника трудно или невозможно, то в таком случае нужно сделать все возможное, чтобы облегчить душу. Отшельник архимандрит Иов, духовник женского монастыря в Бюсси, пишет о покаянии без священника. Можно принести покаяние Богу через другого верующего — мужчину или женщину — по слову апостола Иакова: «Исповедуйтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться». Попросите выслушать вашу исповедь и, если есть на это надежда, помолиться за вас и передать вашу исповедь священнику. Закончите вашу исповедь короткой молитвой:
«Боже, милостив буди мне грешному».
Если придут слезы — стыдиться их не нужно. Слезы облегчают и очищают душу, все предсмертные страдания в какой-то степени очищают ее. Помня это, переносить страдания легче.
Когда смерть уже совсем близко, больному часто становится легче. Проснувшись утром, больной почувствует себя бодрым, почти здоровым. Ум стал ясным, лицо и глаза полны жизни. Исчезли все боли, беспокойство и страх. Иногда и врачи и родственники ошибочно принимают это за какой-то кризис — больной начал выздоравливать. Это не выздоровление. Наступил момент, когда смерть тела неизбежна и близка, и организм прекратил борьбу за жизнь; не только сознание, но и тело приняло неизбежное, перестало сопротивляться и обрело покой. По сути, это последний подарок Господа умирающему — светлый и радостный день с родными. К вечеру такой больной обычно заснет спокойно, а утром уже не проснется.
На Западе существует ряд публикаций о последних, предсмертных словах знаменитых людей. Часто это какие-то выдуманные выражения, часто бессмыслица. В любом случае, установить подлинность этих слов очень трудно.
Так получилось, что лет 10 назад я наткнулся на предсмертные слова одного подвижника православной веры. Я выписал их. С тех пор всякий раз, когда в книге, заслуживающей доверия или написанной современниками, удается прочитать подлинные слова умирающего человека, я выписываю их.
Постепенно стала очевидной тенденция: праведник, умирая, идет к Богу, и его слова оказываются пронизаны светом и любовью. Злой человек, неверующий, умирает тяжело, и последними словами, сорвавшимися с его губ, бывают страшные слова.
Уже по одним этим предсмертным словам можно реконструировать духовный мир человека и увидеть, что он из себя представляет.
Во время богослужения мы просим у Бога безболезненной
, непостыдной
и мирной
кончины. Это наше пожелание, но ни в коем случае не требование. Как можем мы сметь что-либо требовать у Владыки мира и Господа?..
Иногда, по замечанию схимонаха Паисия Святогорца, Господь дает специально болезненную, мучительную, а то и внешне соблазнительную кончину, чтобы смирить подвижника еще больше и чтобы чрез это смирение возвысить его.
Однажды современного афонского подвижника, старца Паисия, спросили: какова причина мук человека перед смертью, только ли она в греховности умирающего? Старец ответил: «Нет, это не безусловно. Также не безусловно и то, что, если душа человека выходит из него тихо и спокойно, то он находился в хорошем состоянии. Даже если люди страдают и мучаются в последние мгновения жизни, это не обязательно значит, что у них много грехов. Некоторые люди от великого смирения усердно просят у Бога, чтобы Он дал им плохую кончину - чтобы после смерти остаться в безвестности. Или кто-то может иметь плохую кончину, для того, чтобы духовно расплатиться с небольшим долгом. К примеру, при жизни человека хвалили больше, чем он этого заслуживал, поэтому Бог попустил, чтобы в час смерти он вел себя как-то странно, для того чтобы пасть в глазах людей. В других случаях Бог попускает некоторым страдать в час смерти, чтобы те, кто находится рядом, поняли, насколько тяжело приходится душе там, в аду, если она не приведет себя в порядок здесь…»
Это может быть хотя бы оттого, что все мы состоим из души и тела. И тело может болеть различными болезнями. И постепенно, в страданиях, оно может умирать согласно физическим законам течения болезни. Господь может облегчить страдания человека, но может попустить испить всю чашу страдания до конца. По мысли святых отцов, в таком случае можно говорить о том, что, давая человеку физические страдания, Господь, желающий, чтобы всякая душа была спасена, дает их во искупление грехов.
Смущаться этим может разве только человек, совсем далекий от Бога, считающий, что он лучше Бога знает, что и как должно быть.
Болезненно и мучительно умирали и подвижники, о чем их последние слова. Вспомним хотя бы Спасителя, взявшего на Себя всю тяжесть грехов мира. Его последние слова: «Или, Или! лама савахфани? Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», «Жажду», «Отче! в руки Твои предаю дух Мой», «Совершилось»!
Иногда Господь давал подвижнику освободиться
перед смертью
от страданий и мучений, и такой человек отходил в иной мир спокойно. Их последние слова даже становились посмертным завещанием нам, оставшимся на этом свете.
Но подвижники веры никогда не умирали жалко
.
Пусть их физические страдания были предельными, но их душа жила предчувствием новой жизни. Туда, в блаженную вечность, и отходила.
Иногда в последних словах умирающих верующих людей мы можем прикоснуться к той тайне, которая была содержанием их земной жизни, или той, что открылась им на границе этого и иного миров.
Последние сказанные людям слова святого Патриарха Гермогена: «Да будет над ними милость от Господа Бога и от нашего смирения благословение». После этих слов поляки перестали ему в темницу приносить пищу, и через некоторое время, 17 февраля 1617 года, он скончался.
Святейшего Патриарха Тихона, исповедника Российского:
«Слава Тебе, Господи,
Слава Тебе, Господи,
Слава Тебе, Господи!»
Когда начинается Божественная литургия, царские врата открываются и священник торжественно произносит: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа…»
Вот этот самый момент русский религиозный философ князь вспомнил при смерти. Последними словами его были: «Царские врата открываются. Начинается Великая Литургия».
Отец рассказывает: «Умирал в полном и ясном сознании профессор Петроградской Духовной Академии Василий Васильевич Болотов, знаменитый ученый, человек с колоссальными знаниями и со смиренной верой в сердце. Умирал, напутствованный в вечность Исповедью и Причастием, и последние его слова на земле были восторгом души его пред открывшимся духовному взору блаженством: “Как прекрасны последние минуты... как хорошо умирать... иду ко Кресту... Христос идет... Бог идет...”».
Священномученик : «Как хорошо, теперь мы далеки от…» И предал дух Богу.
Предсмертные слова епископа-подвижника (почил в 1962-м) были такие: «Всех вас спасет молитва».
Последние слова, произнесенные 22 июля 1992 года протопресв. Иоанном Мейендорфом: «Eucharist’s icon» (русский перевод: « Икона Евхаристии » ). «О чем говорил о. Иоанн? Может быть, о своей любви к Евхаристии, которая была для него центром всего - и богословия, и духовной жизни. Или он представлял себе свою любимую фреску из алтаря семинарского храма, перед которой он столько молился (по просьбе о. Иоанна была написана икона в византийском стиле - Христос причащает Апостолов). А может быть, он уже созерцал духовным взором небесную Евхаристию, вечную Литургию, совершающуюся непрестанно в Царстве Божием?» (митр. )
А вот как умирал протопресвитер русской Армии и флота , профессор СПб Духовной Академии, автор замечательных богословских трудов. Отец Евгений умирал от саркомы, ему было 49 лет. Почувствовав приближение смерти, о. Евгений взял в руки зажженную свечу и начал сам себе читать Последование на исход души от тела. Со словами: «Упокой, Господи, душу раба Твоего, протопресвитера Евгения» он отошел в вечность.
А вот с какими словами предал дух Богу подвижник 20-го века отец : «Спаси, Господи, и помилуй весь мир». Это не просто слова, это кредо великого пастыря, который все силы, до последней капли, отдал на то, чтобы молиться за мир. В годы большевистской вакханалии, в годы войны преп. Серафим много часов провел в молитве на камне, к которому его вели, а порой и несли и с которого снимали обессиленного.
Но жалко умирают хулители веры. Что-то открывается им на этой грани жизни, этой и той, может быть, видят они собравшихся у постели бесов, может быть, чувствуют зловоние и жар готовых принять их адских бездн.
Вольтер всю жизнь боролся с религией, с Богом. Однако последняя ночь его жизни была ужасной. Он умолял врача: «Заклинаю вас, помогите мне, я дам вам половину своего имущества, если вы продлите мою жизнь хотя бы на шесть месяцев, если же нет, то я пойду в ад и вы последуете туда же». Он хотел пригласить священника, но его свободомыслящие друзья не позволили это сделать. Вольтер умирая кричал: «Я покинут Богом и людьми. Я пойду в ад. О, Христос! О, ».
В ответ на предложение отречься от диавола Вольтер ответил: «Теперь не время наживать себе новых врагов».
Сестра милосердия, француженка, провела несколько часов при смертном одре Вольтера. Позднее ее пригласили помочь англичанину, который также был при смерти. Она сразу же спросила:
«
А этот англичанин - христианин?
»
«
О, да! - ответили ей,
-
он христианин, живет во страхе Божьем, но почему вы спрашиваете об этом?
Она ответила:
«
Сударь, я служила медсестрой у смертного одра Вольтера, и я вам говорю, что за все богатства Европы я не хочу видеть другого умирающего безбожника. Это было нечто ужасное
»
.
Очевидно, что смерть Вольтера гораздо красноречивее, чем его жизнь, свидетельствует о существовании Бога.
Американский писатель-безбожник Томас Пейн сказал на смертном одре: «Я отдал бы миры, если бы их имел, чтобы моя книга «Век разума» никогда не была напечатана. Христос, помоги мне, будь со мною»!
Генрих Ягода, нарком НКВД, - перед смертью: « Должен быть Бог. Он наказывает меня за мои грехи » .
У постели умирающего Александра Осипова, скандально отрекшегося от веры преподавателя Ленинградской Духовной Академии, дежурила секретарша, которая записывала его последние распоряжения, слова, вела дневник болезни. 4 октября 1967 года, за 3 недели до его смерти, она записала в Дневнике: «Невозможно смотреть на это издевательство смерти, нет слов записывать медленное угасание страстного борца, оратора, человека, вынесшего столько ударов жизни и не согнувшегося под ними. И вот единственной силе удается потеха над этим несгибающимся, неподдающимся Человеком. Как он боялся этого состояния! Он называл его - «идиотия». «Не хочу быть идиотиком!». Рассказывает бредово о галлюцинациях «страшных» и «обыкновенных». Говорит: «Я был там …».
Где там , задаемся вопросом, если Осипов ни в какое там не верил?..
Сергей Худиев
Группа молодежи, которая на улицах Вашингтона по-американски шумно выражала радость по поводу уничтожения , попала во все мировые новости; реакция на это у нас была скорее негативной - мол, Усаме, конечно, туда и дорога, но зачем же такие неистовые песни и пляски? Это все же смерть, а не выигрыш футбольного матча.
В самом деле, в бурном ликовании по поводу чьей-то есть нечто недолжное и опасное. Сначала вы ликуете по поводу смерти крайнего злодея, затем - злодея не столь крайнего, потом - людей, с которыми Вы не поделили ресурсы (по счастливому совпадению, они тоже оказываются злодеями), потом веселитесь о смерти человека, с которым у Вас возникли принципиальные мировоззренческие разногласия (мерзавца, разумеется!), потом Вас окончательно покидает всякое сострадание к другим человеческим существам - ведь все они, в конце концов (возможно, за редкими исключениями) мерзавцы и злодеи.
Поэтому лучше не начинать - и, если не оплакивать лютую смерть грешника, то, по крайней мере, не веселиться. Пример Усамы поучителен еще в одном отношении; это человек, который организовал ряд терактов, в которых погибли тысячи людей - случайно подвернувшихся гражданских лиц, обычных обывателей, которые пришли в свои офисы в обычный рабочий день. Почему? Каковы были его мотивы? В одном из документальных фильмов я видел интервью с людьми, знавшими Усаму бен Ладена лично. Из их рассказов вставал образ, немного напоминавший дедушку Ленина - простой, добрый, сердечный человек, который любит играть с детьми в футбол. Более того, человек нравственно чистый, воздержанный, глубоко благочестивый, жертвенный, и - не смейтесь! - справедливый, человеколюбивый и сострадательный.
Имея возможность жить в роскоши и неге, он решает посвятить все свои средства делу джихада - помощи братьям-мусульманам, страдающим от агрессии неверных, жить в суровых условиях, спать на земле, постоянно подвергаться смертельной опасности. Он отправляется в Афганистан и сражается с советскими войсками; через какое-то время после завершения войны он решает дать отпор другой сверхдержаве - США, и неустанно трудится ради защиты своих братьев везде, где они страдают от неверных - в в Югославии, в Чечне, в Ираке, в Палестине.
Он - воин без страха и упрека, который стоит против всей мощи растленного и кровожадного Запада (боюсь, что для этот «Запад» включает в себя Россию) , и теперь, когда пули неверных прервали его земной путь, его соратники уверены, что он вошел в рай и обрел великие награды за все те славные подвиги, которые совершил при жизни.
Нам это покажется полным безумием - как может быть подвигом, заслуживающим небесных наград? Но для Усамы - и его сподвижников - это так. Клерки в американском офисе - как и пассажиры в московском метро - заслуживают смерти потому, что они принадлежат к этой растленной, богомерзкой цивилизации, не заслуживающей ничего, кроме ада.
Арабская улица, певшая и плясавшая , полагала, что совершилось справедливое возмездие агрессорам и богопротивникам. И Усама, и его поклонники - люди глубоко верующие, более того, нерушимо уверенные, что Всевышний доволен их служением. Нас не должно это удивлять; нам это предсказано – «всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня. (Иоан.16:2,3)»
Люди, уверенные, что «тем служат Богу» по выходе своем из тела, вместо ожидаемых наград за верную службу, столкнутся с чем-то другим. Они успешно задавили в себе - как соблазн, как преступную слабость - тихий голос, послушавшись которого, они еще могли бы спастись; а теперь уже поздно. А самое пугающее в этом то, что эта опасность не зарезервирована за иноверцами; принадлежность к Церкви сама по себе не гарантирует никого из нас от того, чтобы впасть в ненависть и злобу и при этом быть уверенными, что мы «тем служим Богу».
Предостерегает нас об этой опасности: « ; ни из-за какого благовидного предлога, тем более из-за чего-либо тебе неприятного, не допускай до сердца: злоба всегда злоба, всегда исчадие диавольское. Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славе Божией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложь или ревность не по разуму; поревнуй о том, чтобы в тебе не было злобы. Бог ничем так не прославляется, как любовию вся терпящею, и ничем так не бесчествуется и не оскорбляется, как злобою, какою бы она ни прикрывалась благовидностью».
Соблазн злобы всегда прикрывается благовидностью - обычно, борьбою со злом. Вот оно, Зло! Бейте его! Вы что же это, хотите проявлять терпимость ко Злу? Беда в том, что зло многолико; и в то время, как мы уверены, что оно осаждает нас снаружи, оно уже вползло внутрь. Одни люди так ополчаются на грех, что совершенно забывают о милосердии к грешнику - да и как тут можно быть милосердным, это же помешает борьбе со Злом! Видя такое немилосердие, другие воодушевляются лозунгом «беспощадно дави немилосердную гадину!» и выказывают немалую злобу уже в порядке борьбы со злом немилосердия, так что мы можем видеть людей, которые с чрезвычайной ненавистью обличают в ближних нехватку любви. Все это напоминает трагикомическую ситуацию, когда люди гоняются с кочергой за чертом, который уютно устроился у них на загривке.
До смертоубийства, конечно, еще далеко - но беда в том, что это скользкий склон, на нем трудно удержаться. Поэтому лучше от него держаться вообще подальше - и да, не ликовать по поводу чьей-то смерти, даже если покойник нам очень сильно не нравился.
Смерть праведника и смерть грешника
«Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп. 1, 21).
Св. Игнатий (Брянчанинов):
Святитель Иоанн Златоуст:
Преп. Ефрем Сирин:
«Господи! для…
Смерть грешников
То, что единственной плохой смертью является смерть во грехах, с необыкновенной ясностью выражает боговдохновенный Псалмопевец, говоря что смерть {стр. 326} грешников люта (Пс. 33, 22). Смерть грешников тяжела, мучительна, исполнена страстей, ужаса, стыда и позора. В данном случае умереть лютой смертью значит умереть без раскаяния, в страшных муках и угрызениях совести. Так что следует плакать не о тех, кто просто умер, но о тех, кто умер без покаяния. Такие достойны сожаления, рыданий и слез, ибо теперь они помещены туда, где уже не могут освободиться от грехов. Пока жили, была у них возможность исповедаться, раскаяться, изменить образ жизни. Если же они отойдут в ад, там уже не смогут ничего снискать себе, ибо, как сказано, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6, 6). Как же о них не плакать? И божественный Златоуст призывает: «Будем оплакивать умерших во грехах… но без нарушения благопристойности, то есть пусть скорбь и горькие слезы по ним будут нам еще…
Меню раздела
Алкоголь, водка, пиво АСД Библия, авторы и персонажи Библия. О Книге книг Бог есть любовь! Вечеря Воскресение мертвых Второе Пришествие Десятина и пожертвования Дом и семья, брак Духовные дары Закон, грех Здоровье и красота, спорт Иисус Христос, Его жизнь Ислам и Коран Крест Крещение Личное служение Молитва Музыка и христианство Небо, ангелы и небожители Непознанное Ной, ковчег и потоп Нравственность выбора, этика Об авторах и сайте Освящение Пасха, праздники Пост Прощение и исповедь Религия, обряды и церковь Сатана и демоны Секс, эротика и интим Слова и выражения из Библии Смерть, рай и ад, душа и дух Спасение Суббота Творение Толкование Писания Троица в христианстве Разное
Поиск по этому разделу
Обновления сайта
«Отрабатывают» ли люди грехи своих родителей?
Отвечает Василий Юнак, 11.06.2007
3.757 Пушкина Татьяна Михайловна (sammit3@???.ru)…
очень интересный вопрос! так сразу и не ответишь.. .
давайте посисследуем Библию.. .
верояно, стоит разобраться, как можно «классифицировать» грехи. можно, например, по степени тяжести. тут будет большая путаница, если читать Библию: один украл и погиб за это (Ахан в 7 гл. И. Навина) , другие обманули и тоже погибли (Анания и Сапфира из 5 гл. Деяний) , а кто-то прелюбодействовал, убил и был прощён (Давид, 2 Царств, 12 глава) , кто-то осквернил храм Бога, поклонялся идолам, приноссил им в жертвы детей и занимался магией — страшные грехи против Бога и тоже был прощён (Манассия, 4 Царств, 21 глава)
что получается? степень тяжести греха явно не имеет значения! все дело в раскаянии.. .
Ахан не раскаялся до последнего, хотя ему дали возможность. перечитайте 7 главу Навина и преставьте, как много часов проходят люди перед Иисусом и круг сужается, но Ахан молчит, хотя давто бы уже признался.
Анания и Сапфира лгали в глаза апостолам — это был намеренный и дерзкий…
«Для меня жизнь — Христос и смерть — приобретение» (Флп. 1, 21).
Св. Игнатий (Брянчанинов):
«Смерть грешников люта» (Пс. 33, 22), говорит Писание, а для благочестивых и святых она - переход от молв и смятений житейских к нерушимому спокойствию, от непрерывных страданий к непрерывному и некончающемуся блаженству, переход с земли на небо и соединение с бесчисленным сонмом святых ангелов и бесчисленным сонмом святых человеков. В ненасытном созерцании Бога и в непрестанном горении любовию к Нему заключается высшее и существенное наслаждение небожителей».
Святитель Иоанн Златоуст:
Тщательно подвизающиеся в добродетели, переселяясь от здешней жизни, поистине, как бы отпускаются на свободу от страданий и уз.
Преп. Ефрем Сирин:
Смерть праведных — конец борьбы со страстями плоти; после смерти борцы прославляются и приемлют победные венцы.
«Господи! для рабов Твоих, - говорит святитель Василий Великий, - разлучающихся с телом и…
Дата публикации или обновления 01.05.2015
Смерть грешника.
Последняя наша доля на земле - смерть. Ничего нет в жизни вернее ее, а между тем мы так мало думаем о ней.
Время, вестник смерти, идет быстро, все сокрушая на пути, и этим дает нам знать о своем приближении. Каждое движение наше, каждый наш шаг, каждый вздох все больше и больше приближают нас к гробу, а мы как бы этого не замечаем.
Смерть постоянно около нас ходит; она то и дело берет из нашей среды то одного, то другого, она то и дело напоминает нам этим, что и до нас рано ли, поздно ли дойдет черед, что и нам не миновать грозной, всесокрушающей косы, а мы-то и не обращаем на это внимания.
Своими глазами мы видим, как то тут, то там умирают люди молодые и старые, богатые и бедные, знатные и простые, часто сами провожаем тело умершего на могилу, сами, пожалуй, и гроб его опускаем в могилу. Но отдавая последний долг другому, о себе и…
Сообщение от ijp-3 Приветствую всех на форуме!
Все знают место в библии:
1Иоан.5:16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и
Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том
говорю, чтобы он молился.
1Иоан.5:17 Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти.
Напишите, пожалуйста, свои размышления на эту тему.
Позволю себе маленькую проповедь.
Решение проблемы целиком и полностью в контексте. Эти слова в конце 5-ой главы всего лишь резюме к тому, о чем Иоанн говорил во всем своем послании. Тема послания, в общем, — благая весть Христа, признаки спасения, результат спасения.
Вкратце. Иоанн в начале послания говорит о том, что он знает как войти в общение с Богом и продолжает, и говорит, что не смотря на то, что в нас есть грех и тьма, которая противна Богу, который есть только свет, у нас есть выход из положения — Христос, ходатай перед Отцом,…
Г. Гололоб
КОГДА БОГ ПОКИДАЕТ ХРИСТИАНИНА
«Вспоминайте жену Лотову» (Лук. 17:32)
Смертные грехи – что это такое?
Может ли Бог покинуть христианина? Вопрос весьма серьезный, если относиться к нему с позиций сказанного в Библии. В истории Церкви многие верили в возможность утраты спасения христианином, например: Иустин Мученик, Ириней, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Киприан и другие. Однако объяснить возможность отпадения от Бога труднее, чем просто ее утверждать при помощи ссылок на многочисленные тексты Писания или историю богословия. Важно не просто перечислить библейские или богословские доказательства такой возможности, но и дать ей приемлемое для того и другого объяснение.
По этой причине в данной статье мы не станем лишь описывать случаи отпадения от веры и спасения, которыми изобилует Библия: пророк Валаам, левиты Корей и его приспешники, священники нечестивые сыновья Аарона, Илий и его два сына, цари Саул, возможно…
Несколько месяцев тому назад умер в селе на Черниговщине один мой родственник – старый дед. Имени его я назвать не могу, к сожалению, потому что его близкие могут на меня очень обидеться за эту статью. А мне кажется, что эта семейная история может быть полезна и поучительна другим…
Жизнь первая
Итак, умер один из «старейшин» нашего рода. Было ему около 90 лет. Во время Второй мировой войны (он ее называл, в соответствии с советской идеологией, Великой Отечественной) воевал на фронте, а после войны несколько лет находился на Западной Украине. По его словам, там он работал учителем. Хотя надо сказать, что этот человек не имел педагогического образования, и когда вернулся в свое родное село в Черниговской области, то здесь учителем работать не стал. Остается только догадываться, чем он занимался на Западной Украине. Есть допущение, что он был сотрудником органов НКВД и даже бойцом тех спецотрядов НКВД, которые, переодевшись в одежду воинов Украинской повстанческой…
Часть: О человеке
Астенические эмоции и депрессии, или страсть печали Тема 1: Печаль, связанная со смертью. Предсмертные состояния людей Раздел 1.1: Необычные предсмертные состояния праведников и грешников
Здесь можно скачать этот текст >>> в формате Microsoft Word (~ 215.5 Kb)
Составитель Ника
Тема 1: Печаль, связанная со смертью. Предсмертные состояния людей
Раздел 1.1: Необычные предсмертные состояния праведников и грешников
О неодинаковых предсмертных состояниях разных людей перед смертью, зависящих от многих факторов
О вере и неверии христианским свидетельствам о том, что происходит перед смертью и после нее
1.1.1. Смерть — это разлучение души и тела
Для человека, верующего в Бога, несомненна истина, что при смерти происходит разлучение души и тела
Исход души из тела может быть видим и невидим для живых
О телесных и душевных страданиях перед смертью
О разных состояниях при разлучении…
Слово о лютой кончине, ожидающей грешника
Смерть грешников люта.
(Псалт. 33, 22).
Коль скоро неизбежно для каждого человека оставить этот мир и перейти в другой, высший, то для каждого должно быть крайне желательно, чтобы переход в другой мир, называемый смертью, совершился как можно мирнее и безболезненнее. Тихая и непостыдная кончина есть такое благо, для достижения коего можно отказаться от многих удовольствий в жизни уже потому, что это будет благо последнее в жизни, - в те минуты, когда всего нужнее мир и отрада. Но тот, кто работает греху и служит страстям, должен знать заранее, что если он не исправится, то сие благо для него потеряно, что под конец жизни, при разлуке души с телом, его ожидает не покой и услаждение, а скорбь и мука. Смерть грешников люта, говорит Слово Божие.
От чего зависит это? Неудивительно, если и от особенного предрасположения правды Божией, которая, предоставив грешнику полную свободу - ходить в продолжение жизни…
Один благочестивый старец попросил Господа, чтобы допустил он его увидеть смерть праведника и смерть грешника. Явился к старцу ангел и указал, куда ему идти нужно.
Пришел старец в дом, где праведник жил, и на ночлег попросился.
Рады мы были пустить тебя, добрый чело век, - отвечает хозяйка, - да родитель наш сильно занемог.
Услыхал это больной и детям приказал странни ка в дом пустить. Вошел старец в избу, а больной сыновей позвал и снох. Наставление родительское сделал, благословение последнее дал и простился со всеми. Ночью спустился с небес ангел, душу пра ведную взял и в рай понес. Никто из родных уви деть этого не мог, а только старец один. Дождался старец похорон, панихиду отслужил и в другой дом пошел, где жил грешник. Попросился он у хозяйки на ночлег, та его в дом и пустила, Тут мужики, отец с сыновьями, в избу с молотьбы воротились, и всяк за свое дело принялся: пустое болтают, песни поют, да вином упиваются.
А тут, им невидимо, а старцу…
Последнее в форуме
Ответов: 617
Ответов: 258
Ответов: 50
Ответов: 55
Ответов: 1
Ответов: 307
Ответов: 1104
Ответов: 93
Ответов: 3
Ответов: 302
Ответов: 1
Ответов: 4
Ответов: 20
Уважаемый батюшка!
У меня очень деликатный вопрос. Я знаю, что по сравнению с вопросами других прихожан мой вопрос очень глупый, но я больше не могу терпеть… Мне очень важно получить на него ответ. Дело в том, что у меня с детства очень неустойчивая психика. Я склонна к экзальтациям и безумным поступкам, о которых потом жалею. Я много грешила из-за этого… В певой юности я знала о таком своём устройстве психики. И знала ещё об одном качестве своего характера, за которое я себя ненавижу. Я с детства очень много всем обещала (родителям, друзьям, Богу!!!) и практически всегда изменяла своему слову. Я знала обо всех этих ужасных своих склонностях и решила один раз и навсегда огородить себя от греха клятвопреступления перед Богом. Я пошла в храм и дала Богу обет, запрещающий любой другой обет Богу с моей стороны, кроме того, который даётся во время обряда венчания. При этом я подчеркнула, что если когда-нибудь по-забывчивости или в состоянии сильной экзальтации я всё-таки его…
Церковная письменность
Свт. Игнатій (Брянчаниновъ), еп. Кавказскій († 1867 г.)
Святитель Игнатій (въ мірѣ Димитрій Александровичъ Брянчаниновъ) (1807-1867), знаменитый русскій духовный писатель и проповѣдникъ, еп. Кавказскій и Черноморскій. Родился 5 (18) февраля 1807 г. въ селѣ Покровскомъ, Грязовецкаго уѣзда, Вологодской губерніи въ благочестивой дворянской семьѣ. Еще въ дѣтствѣ почувствовалъ склонность къ молитвеннымъ трудамъ и уединенію. По настоянію отца окончилъ С.-Петербургское Военное инженерное училище (1826). Желая принять монашество, еще до окончательнаго экзамена подавалъ прошеніе объ отставкѣ, но получилъ отказъ. Для прохожденія службы былъ отправленъ въ Динабургскую крѣпость, гдѣ вскорѣ заболѣлъ, и осенью 1827 г. его прошеніе объ отставкѣ по болѣзни получило удовлетвореніе. Сразу же поступилъ послушникомъ въ монастырь. 28 іюня (11 іюля) 1831 г. былъ постриженъ въ монашество съ именемъ Игнатій въ честь свщмуч. Игнатія Богоносца; 4 (17) іюля рукоположенъ въ іеродіакона, а 25 іюля (7 августа) - въ іеромонаха. Въ 1833 г. возведенъ въ санъ игумена, а въ 1834 г. - въ санъ архимандрита. Въ 1857 г. въ С.-Петербургскомъ Казанскомъ соборѣ былъ хиротонисанъ во епископа Кавказскаго и Черноморскаго. Въ 1861 г. еп. Игнатій по болѣзни ушелъ на покой и поселился въ Николо-Бабаевскомъ монастырѣ Костромской епархіи, гдѣ велъ уединенную молитвенную жизнь до самой своей кончины 30 апрѣля (13 мая) 1867 г. Собраніе сочиненій свт. Игнатія составляетъ восемь томовъ. Большая часть его писаній носитъ нравственно-аскетическій характеръ. Святитель послѣдовательно излагаетъ святоотеческое ученіе о покаяніи, какъ полномъ духовномъ перерожденіи человѣка. Память свт. Игнатія - 30 апрѣля (13 мая) .
Сочиненія свт. Игнанія (Брянчанинова)
СОЧИНЕНІЯ ЕПИСКОПА ИГНАТІЯ БРЯНЧАНИНОВА.
Томъ 3-й: Аскетическіе опыты. (Изданіе 2-е. СПб., 1886).
СЛОВО О СМЕРТИ.
[Смерть праведниковъ и грѣшниковъ].
У тѣшительна повѣсть о смерти праведниковъ, поучительно и душеспасительное сказаніе о томъ, съ какимъ сокрушеніемъ и смиреніемъ сердца они приготовлялись къ ней, съ какимъ святымъ страхомъ они встрѣчали ее. Нѣкоторому Отцу, за чистоту /с. 109/ его жизни, Богъ не отказывалъ ни въ какомъ его прошеніи. Старецъ однажды пожелалъ видѣть разлученіе съ тѣломъ души грѣшника и души праведника. Приведенный рукою Божіею въ нѣкоторый городъ, онъ остановился при его вратахъ, въ монастырѣ, въ которомъ жилъ имѣвшій громкое имя затворникъ. Затворникъ въ то время былъ боленъ, и ожидалъ смерти. Старецъ увидѣлъ, что дѣлается большое приготовленіе восковыхъ свѣчъ и лампадъ для затворника, какъ бы ради его Господь подавалъ хлѣбъ и воду городу, и спасалъ его Граждане говорили между собою: «если скончается затворникъ, то мы всѣ погибнемъ разомъ». Между тѣмъ насталъ часъ его кончины; старецъ увидѣлъ адскаго приставника съ огненнымъ трезубцемъ въ рукѣ, низшедшаго на затворника, и услышалъ гласъ: «какъ эта душа не успокоила Меня въ себѣ ни единаго часа: такъ и ты безъ милосердія исторгни ее». Адскій приставникъ вонзилъ огненный трезубецъ въ сердце затворника, и, промучивъ его нѣсколько часовъ, извлекъ его душу. Послѣ этого старецъ вступилъ въ городъ, гдѣ нашелъ нѣкотораго больнаго странника, лежащаго на улицѣ. Некому было послужить этому страннику: старецъ пробылъ съ нимъ день. Когда насталъ часъ его успенія, старецъ увидѣлъ, что Архангелы Михаилъ и Гавріилъ низошли за его душею. Одинъ сѣлъ по правую, другой по лѣвую сторону странника, и начали упрашивать душу его, чтобъ она вышла. Она не хотѣла оставить тѣла, и не выходила. Тогда Гавріилъ сказалъ Михаилу: «возьмемъ душу и пойдемъ». Михаилъ отвѣчалъ: «намъ повелѣно Господомъ взять ее безъ болѣзни, не можемъ употребить насилія». Вслѣдъ за сими словами Михаилъ воскликнулъ громкимъ голосомъ: «Господи! что повелишь о этой душѣ? она не повинуется намъ, и не хочетъ выдти». И пришелъ ему гласъ: «вотъ! Я посылаю Давида съ Псалтырью и пѣвцевъ Божіихъ Іерусалима Небеснаго, чтобъ душа, услышавъ псалмопѣніе и гласы ихъ, вышла». Они низошли и окружили душу, воспѣвая гимны: тогда она вышла на руки къ Михаилу, и принята была съ радостію . Кто не подивится Божіей любви и милосердію къ роду человѣческому? Къ несчастію, къ величайшему несчастію, мы съ ожесточеніемъ отталкиваемъ всѣ милости Бо/с. 110/ жіи, и съ безумнымъ ослѣпленіемъ становимся въ ряды слугъ и поклонниковъ врага Божія и врага нашего.
К ончина избранниковъ Божіихъ преисполнена славы. Когда настало время умирать великому Сисою, просвѣтилось лице его, и онъ сказалъ сидѣвшимъ у него отцамъ: «вотъ пришелъ авва Антоній». Помолчавъ нѣсколько, сказалъ: «вотъ ликъ пророческій пришелъ». Потомъ просвѣтился болѣе, и сказалъ: «вотъ пришелъ ликъ апостольскій». И опять сугубо просвѣтилось лице его; онъ началъ съ кѣмъ-то бесѣдовать. Старцы упрашивали его сказать, съ кѣмъ онъ бесѣдуетъ? Онъ отвѣчалъ: «Ангелы пришли взять меня; но я умоляю ихъ, чтобы они оставили меня на короткое время для покаянія». Старцы сказали ему: «отецъ, ты не нуждаешься въ покаяніи». Онъ отвѣчалъ имъ: «поистинѣ не знаю о себѣ, положилъ ли я начало покаянію». А всѣ знали, что онъ совершенъ. Такъ говорилъ и чувствовалъ истинный христіанинъ, не смотря на то, что во время жизни своей воскрешалъ мертвыхъ единымъ словомъ и былъ исполненъ даровъ Святаго Духа. И еще болѣе засіяло лице его, засіяло какъ солнце. Всѣ убоялись. Онъ сказалъ имъ: «смотрите, - Господь пришелъ и изрекъ: принесите мнѣ избранный сосудъ изъ пустыни». Съ этими словами онъ испустилъ духъ. Увидѣна была молнія, и храмина исполнилась благоуханія . Такъ окончилъ земное теченіе одинъ изъ величайшихъ Угодниковъ Божіихъ.
Н о и грѣшники, принесшіе искреннее раскаяніе во грѣхахъ, сподобились милости Божіей. При греческомъ императорѣ Маврикіи былъ во Ѳракіи разбойникъ свирѣпый и жестокій. Поймать его никакъ не могли. Блаженный императоръ, услышавъ о томъ, послалъ къ разбойнику наперсный крестъ свой, и повелѣлъ ему сказать, чтобы онъ не боялся: этимъ означалось прощеніе всѣхъ его злодѣяній, съ условіемъ исправленія. Разбойникъ умилился, пришелъ къ царю, и припалъ къ ногамъ его, раскаяваясь въ преступленіяхъ своихъ. Послѣ немногихъ дней, онъ впалъ въ недугъ и помѣщенъ былъ въ страннопріимный домъ, гдѣ видѣлъ во снѣ Страшный Судъ. Пробудившись и примѣчая усиленіе болѣзни и приближеніе кончины, онъ обратился съ плачемъ къ молитвѣ, и /с. 111/ говорилъ въ ней такъ: «Владыко, человѣколюбивый Царь, спасшій прежде меня подобнаго мнѣ разбойника, удиви и на мнѣ милость Твою: прими плачъ мой на смертномъ одрѣ. Какъ принялъ Ты пришедшихъ въ единодесятый часъ, ничего несовершившихъ достойнаго: такъ прими и мои горькія слезы, очисти и крести меня ими. Больше этого не взыскивай отъ меня ничего: я уже не имѣю времени, а заимодавцы приближаются. Не ищи и не испытывай: не найдешь во мнѣ никакого добра; предварили меня беззаконія мои, я достигъ вечера; безчисленны злодѣянія мои. Какъ принялъ Ты плачъ Апостола Петра, такъ прими этотъ малый плачъ мой, и омой рукописанія моихъ грѣховъ. Силою милосердія Твоего истреби мои прегрѣшенія». Такъ исповѣдуясь въ теченіи нѣсколькихъ часовъ и утирая слезы платкомъ, разбойникъ предалъ духъ. Въ часъ смерти его старшій врачъ страннопріимнаго дома видѣлъ сонъ: къ одру разбойника пришли мурины съ хартіями, на которыхъ были написаны многочисленные грѣхи разбойника; потомъ два прекрасные юноши-царедворцы принесли вѣсы. Мурины положили на одну чашу написанное на разбойника: эта чаша перетянула, а противоположная ей поднялась кверху. Святые Ангелы сказали: «не имѣемъ ли мы здѣсь чего?» - И что можемъ имѣть - возразилъ одинъ изъ нихъ, - когда не болѣе десяти дней, какъ онъ воздерживается отъ убійства?» - «Впрочемъ, прибавили они, поищемъ чего-нибудь добраго». Одинъ изъ нихъ нашелъ платокъ разбойника, намоченный его слезами, и сказалъ другому: «точно, этотъ платокъ наполненъ его слезами. Положимъ его въ другую чашу, а съ нимъ человѣколюбіе Божіе, и посмотримъ, что будетъ?» Какъ только они положили платокъ въ чашу, она немедленно перетянула и уничтожила вѣсъ рукописаній, бывшихъ въ другой. Ангелы воскликнули въ одинъ голосъ: «по-истинѣ побѣдило человѣколюбіе Божіе!» Взявъ душу разбойника, они повели ее съ собою; мурины зарыдали и бѣжали со стыдомъ. Увидѣвъ этотъ сонъ, врачъ пошелъ въ страннопріимный домъ; пришедши къ одру разбойника, онъ нашелъ тѣло еще теплымъ, оставленнымъ уже душею; платокъ, наполненный слезами, лежалъ на глазахъ его. Узнавъ отъ находившихся при немъ о покаяніи его, принесенномъ Богу, врачъ взялъ платокъ, представилъ его императору, и сказалъ: «Государь! прославимъ Бога: и при твоей державѣ спасся разбойникъ». /с. 112/ Однако - заключаетъ весьма благоразумно эту повѣсть передавшій намъ ее - гораздо лучше благовременно приготовлять себя къ смерти и предварять страшный часъ ея покаяніемъ . Справедливо замѣчаетъ святый Іоаннъ Лѣствичникъ, что зло, обратившееся отъ долговременной привычки къ нему въ качество, содѣлывается уже неисправимымъ . «Злый навыкъ обладаетъ, какъ самовластный тиранъ, часто и надъ плачущими», восклицаетъ грустно тотъ же наставникъ иночествующихъ . Къ этому должно присовокупить, что покаяніе возможно только при точномъ, хотя бы и простомъ, знаніи православной христіанской вѣры, чуждомъ всякой ереси и зломудрія. Заимствовавшіе свой образъ мыслей о добродѣтеляхъ и правилахъ жизни изъ романовъ и другихъ душевредныхъ еретическихъ книгъ, не могутъ имѣть истиннаго покаянія: многіе смертные грѣхи, ведущіе въ адъ, признаются ими за ничтожныя, извинительныя погрѣшности, а лютыя грѣховныя страсти - за легкія и пріятныя слабости; они не страшатся предаваться имъ предъ самыми смертными вратами. Невѣдѣніе христіанства - величайшее бѣдствіе!
Г осподь призываетъ человѣка къ покаянію и спасенію до послѣдней минуты его жизни. Въ эту послѣднюю минуту еще отверсты двери милосердія Божія всякому, толкущему въ нихъ. Никто да не отчаявается! Доколѣ не закрыто поприще, дѣйствителенъ подвигъ. Послѣднія минуты человѣка могутъ искупить всю жизнь его. Въ Египтѣ нѣкоторая дѣвица, именемъ Таисія, оставшись сиротою послѣ родителей, умыслила обратить домъ свой въ страннопріимницу для скитскихъ иноковъ. Прошло много времени, въ которое она принимала и успокоивала отцовъ. Наконецъ ея имѣніе истощилось. Она начала терпѣть недостатокъ. Съ нею познакомились неблагонамѣренные люди, и отвратили ее отъ добродѣтели; она начала проводить худую жизнь, даже развратную. Отцы, услышавъ это, очень опечалились Они призвали авву Іоанна Колова, и сказали ему: «мы слышали о сестрѣ Таисіи, что она разстроилась. Когда была она въ состояніи, показывала намъ свою любовь: и мы нынѣ покажемъ нашу любовь къ ней, и поможемъ /с. 113/ ей. Потрудись посѣтить ее, и, по премудрости, данной тебѣ Богомъ, устрой ее». Авва Іоаннъ пришелъ къ ней, и сказалъ старицѣ, стоявшей на стражѣ у воротъ, чтобъ она доложила о немъ госпожѣ своей. Она отвѣчала: «вы, монахи, поѣли все имѣніе ея». Авва Іоаннъ сказалъ: «доложи ей; я доставлю ей большую пользу». Старица доложила. Юная госпожа сказала ей: «эти иноки, постоянно странствуя при Чермномъ морѣ, находятъ жемчугъ и драгоцѣнные камни; поди, приведи его ко мнѣ». Авва Іоаннъ пришелъ и сѣлъ возлѣ нея. Воззрѣвъ на лице ея, онъ преклонилъ главу, и началъ горько плакать. Она сказала ему: «авва, что ты плачешь?» Онъ отвѣчалъ: «вижу, что сатана играетъ на лицѣ твоемъ, и какъ мнѣ не плакать? чѣмъ не понравился тебѣ Іисусъ, что ты обратилась на противныя Ему дѣла?» Она, услышавъ это, затрепетала и сказала ему: «отецъ! есть ли для меня покаяніе?» Онъ отвѣчалъ: «есть». «Отведи меня, куда хочешь», сказала она ему, и, вставъ, пошла вслѣдъ за нимъ. Іоаннъ, замѣтивъ, что она не распорядилась, даже не сказала ни одного слова о домѣ своемъ, удивился. Когда они достигли пустыни, уже смеркалось. Онъ сдѣлалъ для нея возглавіе изъ песка, такое же другое, въ нѣкоторомъ разстояніи, для себя. Оградивъ ея возглавіе крестнымъ знаменіемъ, сказалъ: «здѣсь усни». И онъ, исполнивъ свои молитвы, легъ спать. Въ полночь Іоаннъ проснулся - видитъ: образовался нѣкій путь отъ того мѣста, гдѣ почивала Таисія, до неба; Ангелы же Божіи возносятъ ея душу. Онъ всталъ и началъ будить ее, но она, уже скончалась. Іоаннъ повергся ницъ на молитву, и услышалъ гласъ: «единъ часъ покаянія ея принятъ паче долговременнаго покаянія многихъ, неоказывающихъ при покаяніи такого самоотверженія»
