Культурология как отдельная наука возникла. Культурология как наука. Что такое культурология и что она изучает. Понятие культурология

ВВЕДЕНИЕ

Рубеж XX-XXI веков характеризуется процессами глобализации, тенденцией к интеграции мира на определенных общих основаниях, вхождением в постиндустриальное общество. Происходит информационная революция, сжимающая время и пространство, открываются границы. Глобальное взаимодействие цивилизаций ("столкновение цивилизаций" - С. Хантингтон) ставит особенно остро вопрос о человеке, о философском осмыслении его самосознания, его места в новом историческом типе культуры, в организации социокультурного бытия человечества.

В этом глубинном процессе все большее значение приобретают науки культурологического цикла, которые обращаются к анализу проблем соотношения человека и мира, человека и природы, человека и культуры, к рассмотрению сущности культуры как специфики человеческого существования.

"Человек строит свой дом - культуру", - слова эти принадлежат Д. С. Лихачеву, выдающемуся ученому, одному из активнейших создателей этого дома - мира духовных ценностей, основанных на "творческой памяти всего человечества". Будучи поборником духовного единства человечества, Д. С. Лихачев выдвинул идею новой науки - экологии культуры, понимаемой как сохранение культурного наследия - ценностей всех типов культуры, их функционирования в современной жизни общества.

Все это свидетельствует о необходимости изучения теоретических основ культуры, а именно культурологии, проблемам которой посвящено данное учебное пособие.

Культурология - это теория и история культуры. Приведенному определению соответствует структура учебного пособия. Первая часть посвящена проблемам теории (сущность культуры, ее функции, семиотика культуры и т. д.), вторая - истории украинской и зарубежной художественной культуры. Временные рамки заключают период, начиная от культуры первобытного общества и завершая периодом конца XIX - начала XX века. Культура XX века - тема последующих публикаций.

Природа - древний храм. Невнятным языком

Живые говорят колонны там от века;

Там дебри символов смущают человека,

Хоть взгляд их прианальный давно ему знаком.

Неумолимому влечению подвластны,

Блуждают отзвуки, сливаясь в унисон,

Великий, словно свет, глубокий, словно сон,

Там запах, цвет и звук между собой согласны

Шарль Бодлер

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

Культурология как наука

Культурология - система знаний о сущности, закономерностях существования и развитии, значении и способах постижения культуры. Культурология исследует генезис *1 , функционирование и развитие культуры в целом.

*1: {Генезис (греч. genesis) - происхождение, возникновение; процесс образования и становления развивающегося явления.}

Слово "Kulturologie" впервые использовал немецкий ученый В. Оствальд в 1913 г., термин "kulturologu" первым употребил антрополог Лесли Уайт в 1949 году. С его именем связывается культурология в словаре Вебстер (США, 1993 г.); но, кроме определения культурологии как пауки о культуре, в этом издании не отмечается ни научных школ, ни концепций, что свидетельствует о молодости этой науки, активно развивающейся в наше время.

Культурология стремится к изучению культуры во всей полноте ее проявлений и в ее сущности, она включает в себя теорию культуры и историю культуры. Специфика культурологии выявляется в се интегративном *2 характере: она обобщает достижения философии, истории, языкознания, археологии, этнографии, религиоведения, истории науки, социологии, искусствоведения и других дисциплин, изучающих различные аспекты бытия человека и общества. Культурология направлена на создание общей теоретической базы, на определение наиболее общих закономерностей формирования, развития и функционирования культуры.

*2: {Интеграция (лат. integratio - восстановление, восполнение, integer - целый) - объединение в целое каких-либо частей, элементов.}

В настоящее время существует несколько подходов к определению сущности культурологии.

Первый - рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру в ее историческом развитии и социальном функционировании, в результате чего формируется система знаний о культуре.

Второй - представляет культурологию как один из разделов дисциплин, изучающих культуру. В этом плане возможно отождествление культурологии с такими дисциплинами, как культурантропология, социология культуры и т. п.

Третий - рассматривает культурологию как самостоятельную научную дисциплину.

Наиболее продуктивным, как мы считаем, является взгляд на культурологию как на систему знаний, как на относительно самостоятельную отрасль общественно-гуманитарного знания.

В то же время культурология не является монодисциплиной, она несводима к философии, антропологии или искусствоведению, но эти и другие науки активно питают ее своими методами и достижениями, что позволяет определить культуру не как одномерную величину, а как сложное многомерное образование.

Культурология - синтетическая область знаний, сформировавшаяся как результат взаимодействия философии культуры, культурной антропологии, социологии культуры, этнологии, психологии культуры и других наук. Исходя из того, что в культурологии находятся в единстве исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования человека, ее можно рассматривать как знание о прошлой и современной культуре, структуре и функциях культуры, перспективах ее развития.

Предметом культурологии является культура, а объектом выступают творцы и носители культуры - люди, а также различные культурные явления, протекающие в обществе, учреждения, связанные с культурой, деятельностью людей и общества в целом.

Изучение общества через культуру необычайно актуально, так как одни лишь экономические и политические характеристики не могут дать полного и глубокого понимания социальных явлений. Культурологический подход поможет осознать такие важнейшие явления общественного сознания, которые технократическое мышление отодвигает на задний план. Это не только искусство, религия, философия, но и сам человек, его духовные ценности, анализ которых помогает определить уровень развития общества, его состояние, дает возможность понять, почему данное общество живет именно так, а не иначе.

Необходимость изучения культурологии, выяснение причин ее формирования, хода ее развития обусловлены рядом факторов:

  • - появлением новых знаний о культуре в XX веке;
  • - потребностью выработки понимания культуры, способного связать воедино теоретические взгляды и практическое воплощение явлений культуры;
  • - необходимостью поиска единой природы разных культур в условиях их многообразия, диалога культур;
  • - стремлением к целостному, системному анализу культуры;
  • - развитием гуманитарного знания в эпоху технократизма, рационализма как основы для духовного формирования личности, для сохранения стабильного существования человека в противоречивом, изменяющемся мире.

Сложность культурологии обусловлена бесконечным многообразием понятия "культура".

Термин "культура" появился в Древнем Риме, и первоначально его содержание явилось противопоставлением понятию "натура", т. е. природа. "Культура" (от лат. cultura) обозначала "возделывание", "обрабатывание"; это понятие было образовано от "соlо, colere" - взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием. "Культурное" означало "обработанное", "возделанное" и противопоставлялось "естественному", "первозданному", "дикому". Постепенно понятие "культура" приобрело более широкое значение, стало включать в себя те явления, которые носили "сверхприродный" характер, отличались "человекотворным" происхождением. И сам человек, преобразованный воспитанием, развитием, образованием, включался в сферу культуры, которая приобрела смысл "образование", "воспитание".

Конечно, само явление, позже обозначенное термином "культура", было отмечено общественным сознанием в более далекие исторические эпохи. Еще в период первобытнообщинного строя, когда закладывались основы материальной и духовной жизни общества, древний человек стремился обозначить свое присутствие в мире; в наскальных росписях, статуэтках из камня и кости, орнаментальных узорах на кусках оленьих рогов и каменных плитах - своеобразных знаках, которые наносил человек на предметы окружающего мира, наконец, на себя самого, - он стремился выделить "культурное" из "природного", вторгнуться в природный мир и изменить его. Именно это было первым шагом по пути самопознания, самооценки человечества, что нашло отражение в мифологии.

В этом плане знаменательно обращение к античному мифу о Прометее. Прометей - в греческой мифологии сын титана Иапета и океаниды Климены. Восстав против тирании Зевса, он дарует людям огонь, а с ним - блага цивилизации. Образ Прометея как подлинного "творца человека", наделившего его мудростью, научившего его видеть и чувствовать красоту мира, давшего человечеству основы технического прогресса, создай Эсхилом в трагедии "Прометей прикованный".

Так складывалось представление человека о культуре как о каком-то даре богов (не случайно "культура" и "культ" - слова одного корня), о ее особом предназначении, изменившем "природные" условия жизни человека. Но этот же миф говорил о драматизме культурного процесса, на что обратил внимание немецкий философ XX века Карл Ясперс: "Мы задаем вопрос о том, что явилось существенным в превращении человека в человека в мире, который он создает; о том, какие открытия он сделал в опасных ситуациях, в своей борьбе, руководимый страхом и мужеством, как сложились взаимоотношения полов, отношение к жизни и смерти, к матери и отцу" *3 .

*3: {Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - С. 67}

Уже в древнегреческом обществе существовали понятия, предназначенные для явлений культуры: это "техне" ("ремесло", "искусство", "мастерство" - от корня "техне" образовалось и слово "техника") - термин, обозначающий человеческую деятельность, преобразующую материальный мир.

В античном сознании понятие культуры отождествлялось с "пайдейей", т. е. образованностью. "Пайдейя", по определению Платона, означает руководство к изменению всего человека в его существе. В греческом полисе (городе-государстве) культура была одновременно "воспитанием", "возделыванием" и "культом". Именно эти процессы характеризовали подготовку гражданина в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка (pais - ребенок), становление личности, образованность, просвещение, культуру. В понятиях древних греков, "пайдейя" выражала глубокий контакт образования с воспитанием, приобретением навыка, что особенно глубоко осуществляется в искусстве "техне" - т. е. гражданском навыке, приобрести который необходимо каждому гражданину полиса. "Пайдейя", имевшая определенный ремесленнический характер, указывала, с одной стороны, на интеллектуальную сущность античной культуры и образованности, с другой, на ее эстетическое основание. В обращении к человеку, его личности состоит гуманистическая сущность античной культуры, в ее основе - идеал человека, выступающего целью культурного процесса. Воплощение этого идеала в гражданине полиса было целью "пайдейи" и осуществлялось через многолетнюю "схолэ", где образовательный процесс не сводился к овладению суммой норм и требований, а был подготовкой к общественной жизни, развивал в человеке разумную способность суждений и эстетическое чувство прекрасного. При этом античный человек не терял своего единства с природой, с космосом, включавшим в себя и богов, и людей.

В Древнем Риме, где и возник термин "культура", понятие "возделывание" относилось прежде всего к обработке земли.

Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234-149 до и. э.) написал трактат о земледелии ("Deagriculture"), что в переводе с латинского означает "Агрокультура". Этот трактат посвящен не просто обработке земли, а уходу за участком, полем, что предполагает особое, душевное отношение к земле, без чего не будет "культуры", должного возделывания земной почвы. Но уже Цицерон, говоря о возделывании, имел в виду не землю, а духовность. Цицерон (106-43 до н. э.) отождествлял философию с культурой души и духа. Подразумевалось воздействие философии на ум с целью его обработки, воспитания, развития умственных способностей; но философия была направлена на почитание, уважение, поклонение уму.

Так уже в эпоху античности сложилось представление о многозначности понятия "культура", что отражает приведенная ниже схема.

Европейское средневековье определило появление нового типа культуры и иного ее понимания: это была культура христианская, где на смену политеизму пришел монотеизм, иное понятие духовности, аскетический идеал. Средневековый человек, обнаружив неповторимость, уникальность, неисчерпаемость личности, поставил целью стремление к самосовершенствованию, избавлению от греховности. Мир и человек, считали идеологи средневековья, имеют основание в Боге. Признание сотворенности мира (креационизм - лат. creatio - созидание) перерастает в концепцию постоянного творения. Бог сообщает миру его смысловую значимость, божественной символикой наполнен мир.

Радикально изменилось понимание культуры. Человек, уверовавший, что кроме вещественно-телесного (земного) мира существует небесный, духовный мир, где он обретает истинное блаженство, мир, к которому принадлежит человеческая душа, обнаружил, что в нем действуют законы и нормы, неподвластные человеческому разуму, а именно: Высший Разум и Высшая Справедливость.

В эпоху средневековья особое значение приобрело понятие "культ". Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. Культура вновь предстала перед человеком как необходимость "возделывания" собственных способностей, в том числе и разума, дополненного верой. Рациональность, оказалось, далеко не главное в человеке, перед которым открылись такие истины, как вера, надежда, любовь. Новое понимание культуры привело и к иному толкованию самопознания: Бог создал человека, его бессмертную душу, следовательно, счастье не в познании себя, а в познании Бога. Счастье и свобода человека не в его "автономизации" (независимости), а в сознании того духовного родства, в котором он находится со Всевышним. Именно тогда человек, научившись преодолевать себя, достигнет непостижимого.

Культура, в отличие от античного ее толкования, осознается не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности, культивирование постоянного духовного совершенствования личности.

В культуре средневековья исключительную роль приобрела книга, особенно Библия, которая расценивалась, как "слово Божие, глагол, с помощью которого Господь Всемогущий установил свою власть над миром сим..." *4 . Вчитываясь в Библию, человек в то же время сочетал ее идеи с состоянием своей души, своего "Я", что наполняло моральным смыслом его жизнь, помыслы и поступки.

*4: {Дюби Жорж. Европа в средние века. - Смоленск, 1994. - С. 24. }

В эпоху средневековья рождается особая культура рыцарства - культ доблести, чести и достоинства.

Идеи эпохи Возрождения возвестили о формировании нового направления в культуре, связанного с осмыслением и углублением индивидуалистических устремлений человека, что вызвало особый интерес к античности. Термин "Возрождение" ввел Джордже Вазари в книге "Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих" (XVI в.), имея в виду возрождение античных гуманистических традиций. В XVI веке эпоха итальянского Возрождения характеризовалась как эпоха возрождения человека, как эпоха гуманизма. Именно в этот период Колюччо Салютати и Леонардо Бруни ввели в обиход слово "humanitas" (в переводе с лат. - человеческая природа, человеческое достоинство). Представление о культуре стало выражать активное творческое начало в человеке, тяготеющем к гармоническому возвышенному развитию.

Эпоха Просвещения сформировала новые культурные ценности: человек, общество, государство, религия, наука, философия и другие. Именно в XVII-ХVIII вв. появляются на философском уровне размышления о сути культуры. В XVII веке понятие "культура" стало употребляться в современном значении в трудах немецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа (1632-1694). Он обозначил этим термином результаты деятельности общественного человека. Культура приобрела смысл чего-то внеприродного, развитого и культивируемого человеком. Культура понималась как противостояние человека и его деятельности дикой стихии природы, ее темным и необузданным силам.

Рождение понятия "культура" не случайно совпало с появлением и развитием новых отношений в обществе к человеку и природе. Это было Новое время, характеризовавшееся новым образом жизни, строительством городов, образованием нового класса - "буржуа", "бюргеров". Человек ощутил свое превосходство над природой, превратив ее в средство и объект своих действий. Это была эпоха технического и промышленного переворотов, эпоха великих географических открытий и колониальных захватов. Стала очевидной определяющая роль человека в его жизни и деятельности, что также послужило основой понимания культуры как самостоятельного явления.

Проблемам культуры посвятили свои труды Дж. Вико, К. Гельвеций, В. Франклин, И. Гердер, И. Кант и другие мыслители.

Просвещение стремилось сформировать целостное понятие о культуре, сочетающее активное действие мировых сил (в том числе и божественный Разум) в природе и деятельность человеческого разума. Человек определяется как существо, наделенное разумом, волей, способностью созидания, как "животное, делающее орудия", а история человечества - как его саморазвитие благодаря "предметной" деятельности, понимаемой как многообразие ее форм - от ремесла и речи до поэзии и игры. Теория культуры, развиваясь в европейской философии, осмысливала мир как явление двусоставное, включающее в себя "природу" и "культуру", а сама теория культуры понималась как "царство духа" и "мир человека", как совокупность различных форм сознания - нравственного, религиозного, экономического и т. д.

Однако уже тогда (особенно ярко в работах Ж.-Ж. Руссо) наметилась мысль о невозможности гармонического единства в мире и в человеке "природы" и "культуры". Немецкая классическая философия, стремясь устранить это противоречие, рассматривала культуру как исторический процесс развития духа, в котором противоречие "природы" и "культуры" является необходимым, но преходящим моментом на пути к их синтезу. С наибольшей полнотой эти проблемы разработаны в философской системе Г. Ф. Гегеля.

Однако общий аналитический дух, господствовавший в науке XIX в., приводил к тому, что культура рассматривалась не в своей целостности, как сложноорганизованная система, а в тех или иных конкретных проявлениях: философия религии, этика, эстетика, философия языка, гносеология, аксиология, антропология и т. д. Культурологическое знание, уходя в область конкретных наук, срасталось с этнографией, археологией, искусствознанием, науковедением, историей техники и т. п.

Ученые-культурологи обращаются либо к изучению того или иного исторического типа культуры - первобытной, античной, средневековой, ренессансной (Я. Буркхард, Э. Тайлор, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, А. Малиновский, И. Хейзинга, М. Бахтин, А. Гуревич), либо к характеристике нескольких исторических и этнических типов культуры (Н. Данилевский, О. Шпенглер, П. Сорокин, А. Тойнби). Подобный подход позволяет увидеть богатство культурных форм, некоторые закономерности их исторического развития. Но сама сущность культуры как бы растворялась в многообразии ее форм.

Уже к концу XIX века обозначились существенные расхождения в понимании сущности культуры. Некоторые ученые противопоставляли "умственную, нравственную и религиозную жизнь человечества" материальной деятельности, другие же придавали понятию "культура" широкое значение, охватывающее "все стороны внутренней истории: и экономическую, и социальную, и государственную, и умственную, и нравственную, и религиозную, и эстетическую" (П. Ю. Милюков, "Очерки по истории русской культуры").

Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассиpep и О. Шпенглер, концепция которого вызвала широкий общественный интерес к проблемам культуры.

Основные идеи и концепции культурологии XX века связаны также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, Н. А. Бердяева, Э. Фромма, М. Вебера, А. Тойнби, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартpa, X. Ортега-и-Гассета, П. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, М. Бубера, И. Я. Данилевского, А. Ф. Лосева, Д. С. Лихачева, М. М. Бахтина, А. Меня, С. С. Аверинцева, Ю. Н. Лотмана, А. Я. Гуревича, М. С. Кагана, Г. Гачева и других.

В XX веке американские ученые А. Кребер и К. Клакхон ("Культура", 1952), обобщая достижения культурологов мира, привели 180 дефиниций культуры (не считая определений русских мыслителей рубежа XIX-XX веков, данных в приложении), которые распределены последующим рубрикам: "описательные", "исторические", "нормативные", "психологические", "структурные", "генетические", "неполные". Эту работу продолжили в 70-е годы XX века американские ученые А. Каплан и Д. Мэннерс ("Теория культуры").

В 1983 году в Торонто состоялся XVII Всемирный философский конгресс, посвященный проблеме "Философия и культура". Конгресс продемонстрировал широкий спектр подходов к культуре современных философов.

Приведем некоторые определения культуры, сформулированные различными учеными *5:

*5: {Цит. по кн.: Каган М. С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 13-18}

Э. Тайлор: комплекс, включающий знания, верования, искусства, законы, мораль, обычаи и другие способности и привычки, обретенные человеком как членом общества;

Ф. Ницше: "Единство художественного стиля во всех проявлениях жизни народа";

П. Сорокин: культурный аспект сверхорганического универсума, охватывающий представления, ценности, нормы, их взаимодействие и взаимоотношения;

X. Ортега-и-Гассет: социальное направление, которое мы придаем культивированию наших биологических потенций;

К. Юнг: формы поведения, привычного для группы, общности людей, социума, имеющие материальные и нематериальные черты;

Ч. Моррис: в широком смысле слова - система знаков;

Э. Кассирер: процесс прогрессирующего самоосвобождения человека. Язык, искусство, религия, наука - различные фазы этого процесса;

Т. Элиот: специфический способ мышления, чувствования и поведения;

3. Фрейд: слово "культура" характеризует всю совокупность достижений и институтов, отдаливших нашу жизнь от жизни звероподобных предков и служащих двум целям: защите человека от природы и упорядочиванию отношений людей друг с другом;

М. Хайдеггер: "реализация верховных ценностей путем культивирования высших человеческих достоинств".

A. Швейцер: "Главное в культуре - не материальные достижения, а то, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека";

П. Флоренский: культура "ядром своим и корнем имеет культ... Культурные ценности - производные культа, как бы отслояющаяся шелуха культа";

B. И. Ленин: "Есть две национальные культуры в каждой национальной культуре", так как условия жизни людей порождают разные идеологии;

Л. Н. Толстой (эпилог "Войны и мира"): "...духовная деятельность, просвещение, цивилизация, культура, идея - все это понятия неясные, неопределенные...";

Ю. Лотман: совокупность текстов, точнее - механизм, создающий совокупность текстов;

Ю. Лотман, Б. Успенский: знаковая система;

В. Сагатовский: программа образа жизни;

Н. Чавчавадзе: воплощенные ценности;

B. Библер: - это "диалог культур";

Е. Вавилин и Ф. Фофанов: конкретно-исторический вариант существования той или иной общественно-экономической формации;

М. Мамардашвили: "Под "культурой" я понимаю некий единый срез, проходящий через все сферы человеческой деятельности...";

Л. Коган: "система, выступающая мерой и способом формирования и развития сущностных сил человека в ходе его социальной деятельности";

C. Чарновский: совокупность объективированных элементов общественного достоинства;

С. Пекарчик: единая для общественной группы семиотическая система;

М. Червинский: культура, понимаемая как процесс;

И. Херман: целостность человеческого развития, выводящего его за природные границы.

Современный культуролог Л. Е. Кертман наметил три основных подхода, позволивших ему сгруппировать это многообразие определений (кстати, ученый утверждает, что их - более четырехсот): антропологический, социологический и философский.

Первый подход - характеризуется признанием самоценности культуры каждого народа, на каком бы этапе своего развития он ни находился, а также признанием равноценности всех культур на земле.

Второй подход - стремится выявить специфические признаки культуры. Здесь культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества, жизнь которого все более и более зависит от произведенных им ценностей.

Третий подход - путем анализа выделяет в жизни общества некоторые черты, характеристики, закономерности, составляющие основание культуры или причину ее развития. Философский подход предполагает проникновение в сущность культуры, которая понимается как "содержание" или "способ бытия" общества.

В декларации ЮНЕСКО, принятой в 1982 г. на Всемирной конференции по культурной политике, "культура" трактуется как комплекс характерных и эмоциональных черт общества и включает в себя не только различные виды искусства, но и образ жизни, основные правила человеческого бытия, системы ценностей, традиции и верования.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создает мир и самого себя. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека, утверждение смысла человеческой жизни в соотнесении его со смыслом *6 сущего. В каждой культуре наличествует смысловая доминанта - тот главный смысл, то общее отношение человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений.

*6: {"Смысл - это содержание человеческого бытия (в том числе внутреннего бытия), взятое в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы имеем и что откроем в мире и в самих себе". Радугин А. Культурология. - М., 1997. - С. 13.}

Именно наличие смысловой доминанты культуры обусловливает возможность существования науки культурологии, которая изучает доминирующий смысл и различные способы его реализации.

Методологической основой культурологии является философия. Анализ культуры опирается на метод, который объединяет объяснение и понимание. Рациональное объяснение позволяет рассматривать культуру как систему смыслов, имеющих свою сущность и внутреннюю логику, дает возможность мысленно реконструировать культурно-исторический процесс, всеобщая сущность которого выделена и зафиксирована в формах мышления.

Но культура нуждается не только в рациональном объяснении, но и в нерациональном понимании, так как она адресована человеческой субъективности. В культурологии первичное понимание предшествует объяснению, ибо необходима прежде всего целостная интуитивно-смысловая причастность субъекта к постигаемому явлению.

Культурология осуществляет осмысление проблемы диалога культур, что дает возможность приобщения к иным культурам, их взаимообогащения *7 .

*7: {См.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. - М., 1979. - С. 334-335, 346-347, 371.}

Являясь комплексной гуманитарной наукой, культурология изучает не только культуру в целом, но и различные сферы культурной жизни, взаимодействуя с различными науками: антропологией, этнографией, психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой и т. д. В исследованиях культурологов изучаются самые различные аспекты, явления и процессы культуры. Особое значение в этом плане приобретает комплекс антропологических дисциплин, причем антропология здесь понимается как наука гуманитарная, а не естественная.

Культурантропология - наука о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, основывающаяся на результатах археологических, этнографических, этнологических, лингвистических, социологических и психологических сравнительных ("компаративистских" или "компаративных") исследований *8 .

*8: {См.: Энциклопедический словарь по культурологии. - М.,1997. - С. 28-33.}

Культурантропология сформировалась в западном обществе из этнологии *9 , этнографии *10 во второй половине 1920-х годов, когда на базе сравнительного анализа стали предприниматься попытки социологических обобщений, объяснения причин сходства и различий, многообразных тенденций в развитии культур разных народов, субкультур и т. д. Но культурантропология отличается от этнографии и этнологии тем, что не сосредоточивается на исторических и чисто описательных материалах. Культурная антропология обращается к проблемам, направленным на понимание общества "изнутри", и имеет множество разделов: антропологическая лингвистика; доисторическая археология, изучающая человеческое прошлое в дописьменную эпоху; экология человека (сравнительное изучение адаптации человека к экосистемам); политическая антропология; структурно-символическая антропология; психологическая антропология; юридическая антропология; антропология города или урбанистическая антропология (urban anthropologu); прикладная антропология и другие. По мере развития появляются новые разделы культурантропологии, например: антропология женщин (сравнительное изучение статуса женщин), медицинская антропология (компаративные исследования здоровья, болезни, медицинского обслуживания) и другие.

*9: {Этнология (греч. ethnos народ + ...логия) - дисциплина, изучающая общие закономерности развития человеческой культуры.}

*10: {Этнография - отрасль исторической науки, изучающая состав, происхождение (этногенез), расселение и культурно-исторические взаимоотношения народов мира, их материальную и духовную культуру, особенности быта.}

Одним из основателей культурантропологии считается французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - теоретик структурно-функционального подхода. Он обосновал положение о том, что общество функционирует подобно организму, что структуры общества аналогичны органам и структурам тела. Одновременно он подчеркивал, что социальная действительность представляет особую реальность, она специфична и автономна и не может быть понята на уровне психологии личности.

Среди современных зарубежных школ выделяются школа британской социальной антропологии, воспринявшая методологический подход Дюркгейма, и североамериканская школа культурной антропологии.

Важность этой науки обусловлена тем, что культурология обращается к самобытной культуре этнических обществ и должна опираться на обширный этнографический материал, описывать их эволюцию, взаимоотношение и развитие. Одна из важнейших проблем, которую открыла культурная антропология, - взаимовлияние различного типа культур, аккультурация *11 .

*11: {Аккультурация - процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов.}

Виднейшие представители культурантропологии - английские ученые А.-Р. Рэдклифф-Браун (1881-1955) и Б. К. Малиновский (1884-1942).

А. Рэдклифф-Браун придерживался взглядов Э. Дюркгейма. Он поставил перед собой задачу создать науку об обществе, в которой были бы сформулированы законы действия общества как системы.

Английский исследователь занимался изучением народностей андаманских островов, аборигенов Австралии. Он осуществил важный синтез идей о значении детства, брака и ритуалов, подчеркнул их значимость для единства общества. А. Рэдклифф-Браун писал: "Современная антропология является функционально обобщающей и социологичной, это паука сравнительной социологии".

Б.К. Малиновский - английский ученый польского происхождения. Руководил этнографическими экспедициями во многих частях света. Малиновский отрицал культурный эволюционизм и поддерживал органический взгляд на общество, разработанный Э. Дюркгеймом. Культуру Малиновский понимал как совокупность взаимных связей и функций. Он пытался понять, каким путем различные особенности и черты культуры обеспечивают удовлетворение базовых биопсихологических потребностей индивида. Соответственно различия между культурами он видел в различных способах удовлетворения этих потребностей (питания, воспроизводства и т. д.). Малиновский оказал влияние на целое поколение антропологов ("функциональная школа").

Широкую известность приобрела североамериканская школа культурантропологии. У се истоков стояла известная этнографическая школа Фр. Боаса (1858-1942) - американского ученого немецкого происхождения. Исследуя образ жизни различных народов (индейцев северного побережья Тихого океана, народов Северной Азии и других), Боас пришел к выводу о необходимости изучения культуры во всех ее аспектах, включая религию, искусство, историю, язык, а также физические характеристики народа. Боас пришел к пониманию культуры как некоей целостности, считая вместе с тем, что культуры разных народов не подлежат сравнению и ранжированию. Боас критиковал расистские теории и сделал один из наиболее важных выводов о том, что не существует "чистых" рас, что одна раса не может господствовать над другой в силу каких-либо прирожденных черт.

Североамериканская культурантропологическая школа обратилась к процессам аккультурации. Этой проблеме посвящены работы Дж. Гершковича, Дж. Мелвила, последователя американской антропологической школы южноафриканского ученого О. Оттенберга. Основываясь на опыте изучения жизни африканских народов, ученые сделали выводы о процессах адаптации африканцев к принятию цивилизованных социальных форм.

В последнее время американские культурные антропологи уделяют все большее внимание психологическому аспекту. Эти проблемы поднимаются в трудах Г.М. и Ф.М. Кисинги ("Новые перспективы культурной антропологии"), где психологический подход применяется к анализу проблемы взаимопроникновения цивилизаций.

В 1936 году английские и американские ученые объединились и опубликовали работу "Меморандум об аккультурации", где исследовали вопрос о взаимопроникновении цивилизаций (Т. Пит-Райверс, Хертцлер и др.). Выдающийся современный представитель психологического направления американской культурантропологии К. Додд в своей работе "Перспективы межкультурной коммуникации" выделил разные акты общения и смоделировал взаимодействие и связи между разными видами контактов и уровнем коммуникаций. Для анализа явлений культуры американские антропологи выделили и определили понятие "континуум" *12 .

*12: {Контиуум (лат. continuum - непрерывное, сплошное) - непрерывность, неразрывность явлений, процессов.}

Культурантропология имеет большие заслуги в изучении различных типов культур (языков, обычаев, типов родства примитивных обществ ит. п.). За многочисленными описаниями многообразных языков и обычаев открылся факт многообразия, уникальности и неповторимости различных культур. За многообразными ликами культур в многообразных проявлениях (духовных и материальных) одной и той же культуры проявилось универсальное начало - способ и тип человеческого общения с природой и обществом. Развитие культурантропологии дало также основания для осмысления сосуществования диалога культур.

1. Культура как предмет изучения. Сущность культурологи как науки


Культурология - молодая наука (дата рождения 1931г.) Когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологи в Мичиганском университете. Однако культурология стала предметом исследований задолго до этого.

С античных времен философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры, а именно об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различиях между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах древнегреч.мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греч.слова просвещение. В средние века кльтуру рассматривали главным образом под именем религии.

Эпоха возрождения ознаменовалась возделыванием культуры на религиозную и светскую. Осмыслением гуманистического содержания культуры, а в особенности искусством. Но только в 18в. - Просвещения понятия культуры вошло в язык науки и привлекло внимание наследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия. Одним из терминов «культура» ввел в оборот Гердер (1744 - 1803г). В его понимании культура содержит в качестве своих частей: язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью и гос-во. В 19в. Постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплиной. А в первой половине 20в. Немецкий ученый и философ Вильгельм Освальд в книге «система наук» предполагает для обозначения учения о культуре слово «культурология».

В настоящее время культурология является фундаментальной наукой и учебной дисциплиной, которая стала одним из базовых предметов гумм. образования.

В широком смысле культурология ныне трактуется как комплексная гумм.наука, которая охватывает всю совокупность знаний о культуре и включает в себя:

·-философию культуры

·-теорию культуры

·-историю культуры

·-культурную антропологию

·-социологию культуры

·-прикладную культурологию

·-историю культурологических учениц.

В узком смысле под культурологией понимается общая теория культуры, на основе которой развиваются культурологические дисциплины, изучающие отдельные формы культуры такие как искусство, наук, нравственность, право и др. Частные культурологические науки соотносятся с ней также как отдельные физические науки, например термодинамика с общей физикой.

Во всякой науке есть философские проблемы. Они касаются ее мировоззренческих оснований а методологических принципов научного познания. Философия культуры - это сфера философских проблем культурологи, к которой относятся вопросы о сущности культуры, перспективах, целях и судьбах ее развитиях, ее роли в общ. Жизни и историческом прогрессе человечества и др. История культуры изучает под культурно-исторического процесса в разных странах и регионах мира. Она описывает культурные достижения народов, выясняет своеобразие их культур, собирает и анализирует и обобщает фактический материал, на который опираются исследователи, разрабатывая историю культуры.

Культурная антропология рассматривает жизнь человека в определенной культурной среде и исследует ее воздействие на формирование и развитие личности. В центре внимания находятся зависимость психики и дух. лица людей от особенностей культуры, в которой он живут.

Социология культуры на первый план выдвигаются вопросы связанные с анализом взаимосвязи культуры и социальной, экономический, политической жизни общества. Культура практикуется как система средств, с помощью которых организуется и регулируются совместная жизнь и деятельность людей. Как один из важнейших факторов организации и китограции имеющейся в обществе соц.групп и об-ва в целом.

Прикладную культурологию отличает практическая направленность. Она занимается вопросами работы учреждений культуры (музей, библиотеки, клубы) и организационной культурных мероприятий (фестивалей, праздников), пролемами менеджмента в сфере культуры и культурной политики гос-ва.

История культуролог. Учений важна как источник ведений о процессе развития знаний о культуре. Знать код их истор. Революции необходимо для того, чтобы оценить сегодняшнее состояние культурологического развития. Обобщая сказанное стоит отметить, что культурология - это:

1.Наука, которая предметом научного анализа видит культуру - уникальный сложный объект, глобальный феномен, не имеющий локализации во времени и пространстве.

2.Интегративная наука или мета-наука, которая систематизирует и интегрирует то знание о культуре, которое накоплено различными частными науками о культуре: искусствознание, литературоведение и др. и осмысливает положение знания о культуре на более высоком уровне по сравнению с частными науками.


2. Понятие культура. Основные культурологические концепции


Споры о том, что такое «культура» появляются со времен античности. Сам термин культура имеет латинское происхождение и первоначально употребляется в значении «возделывание почвы». По отношению к человеку он впервые был употреблен Древне-Римским мыслителем и оратором Цицероном (45г.до н.э). и означал «возделывание, взращивание человеческого духа». Цицерон воспринимал культуру как благотворительную силу, возвышающую человека над природой.

Слово культура стало употребляться в качестве научного термина в эпоху Просвещения. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общ. мысль в тот период, была сущность или природа человека. Возникла их потребность в спец.понятиях. Было избрано лат. слово «культура» видимо потому, что противостояло слову «натура» (природа), однако эта идея допускает неоднозначное толкование: с одной стороны культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствование духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества, а с другой стороны культура рассматривалась как реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, но включающий также негативные проявления человеческой активности (преступность, войны). Так в 19в.

Получают распространение 2 основных направления понимания культуры, которые сосуществуют нередко смешиваются до настоящего времени: антропологическое и аксюлогическое (наука о ценности).

По мнению социологов Кармина и Гусевой теории, раскрывающей сущность культуры являются информационно-систематическая концепция. Культура представляется в ней как информационная система, которая существует в обществе и в которую погружены члены этого сообщества. Слово «семиотика» от греч. - «признак», означающее науку о знаках и знаковых системах. В ней культура представлена в 3-х основных аспектах: мира артефактов, смыслов и знаков. В свою очередь культура в качестве мира знаков предстает перед нами в единстве мат. И дух. Знаки выступают в мат. Оболочке человеческих мыслей, чувств, желаний. Определение культуры в рамках этой концепции: культура - это соц.информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.


3. Структура, функции и законы существования культуры


Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы занятости человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание. Для наиболее общей дисориентации культурного пространства могут служить три основных типа смысла, содержащихся в соц. информации:

ценности

регулятивные смыслы.

На этой основе можно выделять такие структурные слои, которые занимают различные формы культуры. Важнейшей является дух. культура - это область включает в себя в качестве основных форм идеологию, ремесло, искусство и философию. В целом, это такие формы, которые ориентированы на выработку знаний, ценностей и идеалов. Будучи при этом менее других, нацелены на непосредственное обслуживание практических нужд человека. В них на первом плане сочетание знаний и ценностей. Аналогично выделяется совокупность форм культуры, которые определяет взаимодействие людей в обществе, образую область социальной культуры. Сюда относится нравственная, правовая и политическая культура. Главное содержание здесь составляют регулятивы, ценности и идеалы.

Область технологической культуры в самом широком смысле понимается как культура освоения и обработки любого материала: исполнение, изготовление и получение чего-либо. Знания и рулятивы важнейшие и необходимые ее элементы.

Развитие культуры - необходимое условие самого существования человеческого общества, в котором культура исполняет различные функции:

)гуманистическая (человеко-творческая)- это воспитание, взращивание, возделывание духа(по Цицерону культура-аними);

)функция исторической преемственности (информационная)- это функции трансляции социального опыта;

)гносеологическая (познавательная)- культура является некой базой данных, которая собирает и сохраняет полученные знания;

)коммуникативная- заключается в том, что она выступает в качестве основного средства общения между людьми;

)семиотическая (знаковая)- одна из важнейших функций;

)регулятивная- связана с регулированием различных видов личной и общественной деятельности людей, она поддерживается моралью и правом;

)адаптационная- проявляется в эффективном приспособлении индивида требованиям общества, что формирует у него ощущение психологической безопасности и комфорта.

Специфические законы функционирования культуры позволяют ей развиваться даже в самые неблагоприятные с социальной точки зрения эпохи и периоды. Основными закономерностями развития культуры считаются:

)Закон единства и своеобразия культуры. Культура- совокупное коллективное достояние человечества. Все культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны и уникальны.

)Закон преемственности развития культуры. Культура - это унаследованный опыт поколений. Где нет преемственности - нет культуры!

)Закон прерывности и непрерывности развития культуры. В связи со сменой эпох, формаций и цивилизация происходит изменения типов культуры. Так появляется прерывность. Однако прерывность носит относительный характер, многие цивилизации погибли, но их достижения (парус, колесо) стали достоянием мировой культуры.

)Закон взаимодействия и сотрудничества. Каждая культура имеет свою специфику, иногда доходит до противоречий (от торговли и переселений до войн и захвата территорий).

4. Культура и цивилизация. Идеи прогресса в культуре

культурология наука закономерность

Всемирная история знает различные типы культуры, потому какое из них господствует в обществе характеризуют и сами общества, используя при этом термин " цивилизация" (от лат. "цивилиз"-гражданский, государственный).

Начиная с 17 века понятие "цивилизация" претерпело ряд преобразований: от представлений о "цивилизованности", как противоположности "дикости" до определения цивилизации, как культурной общности высшего ранга. Стоит особо отметить возникающую к концу 19 века тенденцию противопоставления культуры и цивилизации, рассматривающую их как противоположности (Заммель, Шпенглер, Маркузе). Культура здесь - духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация лишь материальная оболочка культуры. Культуры - духовные ценности, т.е. образование, достижения науки, философия, искусство, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества. Однако однозначного толкования за словом цивилизация не закрепилась. Это понятие может означать:

)исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах, французский философ 17 века);

)образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган, Энгельс);

)материально-утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре, как сфере духовности, творчества и свободы (Зиммельди и Маркузу);

) последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер);

)любой отдельный социокультурный мир (Тойнби-англ. историк 20 века);

)наиболее широкую социокультурную общность, представляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей(Кангхтинтон).

В русском языке "цивилизация" не имеет определённого значения, по традиции так называют общество, характеризующееся специфической достаточно развитой культуры, то есть достигшей письменности. При этом цивилизация-понятие внеэтническое. В свою очередь идея прогресса есть продукт определённого культурного развития, она восходит к эпохе Просвещения, когда окончательно утвердились основания культуры Нового времени в виде классического гуманизма, рационализма и историзма.


5.Народная, массовая, элитарная культура


Народная культура.

Народная культура - бесписьменная, поэтому в ней большое значение принадлежит традициям, как к способу трансляции жизненно важной информации. Народная культура консервативна, она практически не подвержена влиянию иных культурных традиций, мало приспособлена к диалогу вследствие своего стремления к доминированию традиционных смыслов. Индивидуальное начало в ней не выраженно. Отсюда анонимность, безличность и отсутствие именного авторства. Традиционная культура регулирует все аспекты жизнедеятельности общины, определяя уклад жизни и специфику взаимоотношений: форму хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, знания, фольклор (как знаково-символическое выражение традиции).

Массовая культура.

На протяжении 20-ого века на смену традиционным архаическим формам культуро-творчества пришла «индустрия культуры»(производство культурных ценностей для массового потребления, основанное на современных, практические безграничный возможностей их тиражирования). Так со второй половины 19-ого века формируется массовая культура. Отчасти преемница народной культуры, т.е. возникает постиндустриальный фольклор, но большинство исследователей склоняются к мысли о том, что эти два феномена, по сути, очень далеки друг от друга, противопоставляя традицию изменчивой моде. А национальный характер - космополитизм.

Характерными чертами массовой культуры являются общедоступность, легкость в восприятии, развлекательность и упрощенность. Массовая культура-рождение технического прогресса. Он не только создал технику ее индустриального производства, но и сформировал «массу», нужды которой она удовлетворяет. Важное место здесь принадлежит массовому искусству. Предназначенная для удовлетворения простейших эстетических запросов продукция этого искусства стандартизированная. Создавать ее в творческом отношении не сложно. Массовый человек может являться представителем всех социальных слоев в не зависимости от положения в экономической, политической и даже интеллектуальной иерархией.

Элитарная культура .

Формирование элитарной культуры связано с образованием круга «избранных»- тех, кому она доступна и кто выступает ее носителем (культурная элита). В основе этих процессов лежит невероятное увеличение объема информации. К 20 веку время энциклопедически образованных универсалов ориентирующихся во всех областях культуры прошло.

Современная наука, включая философию, стала мало понятной для «непосвященной». Глубокие художественные произведения современности нелегки для восприятия и требуют для понимания умственных усилий и достаточной образованности. Высокая культура стала специализированной. В каждой культурной сфере теперь есть сравнительно немногочисленная элита, принадлежащие к ней- создатели, ценители и потребители высших достижений в своей области культуры (в лучшем случае еще и смежной с ней). Тем же, кто не попадает в их круг, просто невозможно понять соответствующие предмет рассуждений. Так элитарная культура - это культура привилегированных групп общества, характеризующая принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Элитарная культура апеллирует к избранному меньшинству, как правило, являющаяся одновременно и творцами ее, и адресатами. Она сознательна и последовательно противостоит культуре большинства. Философы рассматривают как единственно-способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры.

В современной массовой культуре сталкиваются две тенденции, одна связана с самыми примитивными чувствами и побуждениями и порождает воинственно-невежественную, враждебную обществу: контркультуру (наркотики и т.д.) и анти-культуру. Другая тенденция связана с носителями массовой культуры-повысить свой социальный статус и образовательный уровень. К концу 20 века культурологи начали говорить о росте мид-культруы (культуры среднего уровня). Однако разрыв массовой и элитарной культурой остается острой проблемой.


6. Проблема типологий культуры


Мировая культура вкл в себя множество локальных культур. В древности, когда общества существовали в виде племен и общин, то в качестве локальной выступала этническая культура. С консолидации этнической общности в нации и образованием государств, основным ее типом стала культура национальная. Специфические черты локальных культур объясняются различиями географических и социально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Разделить все множество локальных культур на строго отграниченные друг от друга классы вряд ли возможно, поэтому нет строгой классификации, а лишь типологии культуры-выделение основных типов, к каждому их которых относятся схожие в чем-либо локальные культуры.


7. История культуры первобытного общества


Первые люди - хомогабилис(человек умелый) появились больше 2 миллионов лет назад по мнению ученых. Их предками были не человекообразные обезьяны, а самостоятельная ветвь, развивавшаяся параллельно с данной. Эти люди отличались от человекообразных обезьян: прямо хождением, относительно развитым головным мозгом и наличием сформовавшейся кисти руки с противостоящем большим пальцем. Но только с появлением хомосапиенс, т.е. человека разумного, возникла собственно культура первобытного общества (примерно 40-35 лет до н. э.). В это время скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и иных орудий труда, появляются сложные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Особенностями духовной культуры этого периода становится усложнение общественных отношений: появление брака, запрещающего инцест, а также появление рода и семьи. В это время формируется ранняя форма религии, появляется художественное творчество, складывается система научных знаний. Первый длительный период развития материальной культуры первобытного общества - присваивающая материальная культура. Основными периодами каменного века являются:

Палеолит (греч. «Палеос»- древний, «литос»-камень) 35-33 тысяч лет назад. Появлением характерных культур верхнего палеолита, первые орудия труда, применение огня, постройка жилища (естественные и шалаше-образные).

Мезолит («мезас»-средний). Примерно с 15 тысячелетия до н.э. В это время появляются как первичные орудия труда (микролит, лук со стрелами, палка, камень, копье), так и вторичные (кремень, для обработки камня применялись удар, пиление, сверление, шлифование, нагревание и накаливание, также полирование).

Неолит («неос»- новый). Около 6-4 тысячелетия до н.э. Формируются разные типы жилища: полуземлянки, сваенные постройки, настилы из бревен. На этой стадии развития общество переходит от присваивающего хозяйства к производящему. Появляется земледелие, животноводство, позже ремесленничество, оттесняя рыболовство, охоту и собирательство. К данному периоду относятся первые мегалитические сооружения. Этот перелом в развитии материальной культуры называют неолитической или аграрной революции. Первые производящие хозяйства формируются в передней Азии.

Энеолит («энеос» - медный). С 4 тысячелетия до н.э. Переход от каменных орудий труда к медным и бронзовым.

Бронзовый век (с конца 4 тысячелетия до н.э). Это время появления первых цивилизаций на территориях северно-восточной Африки, передней и средней Азии, Ирана, Китайской равнины и п-ва Индостан. В это время формируется и классовое общество. Внешние признаки его становления:

)появления монументально-каменных и кирпичных строений,

) появление письменности,

)оформление культуры (материальной и духовной господствующего класса - элиты),

)трансформация единой культуры первобытного общества в культуру социальных низов.

Железный век. Примерно с начала 2 тысячелетия до н.э. Это завершающий период раннеклассовой истории человечества.

Говоря о духовной культуре первобытного общества, стоит отметить, что культура первобытного человека имела синкретичный характер. Ее называют также первобытным синкретическим комплексом. Это означает, что научные знания, религия, мифология, искусство существовали не изолированно друг от друга. А в неразрывном единстве, и каждый член племени был носителем всех составляющих культуры (синкретизм - нерасчлененность разных видов человеческой деятельности). Первые научные знания носили прикладной характер и были многочисленными, для обеспечения выживания рода человек должен был хранить сведения об особенностях растений, о повадках животных, о циклических изменениях в природе и т.д. Естественно, что основной формой памяти в то время становится коллективная память, ориентированная на воспроизводство известного, бывшего в практике. Эта форма памяти не требовала наличие письменности. Она опиралась на огромное количество символов, ритуалов, обрядов, основной функцией которых была гармонизация человека в обществе. Первым этапом развития письменности была пиктография (рисунчатое письмо). В это же время или чуть раннее появляются первые системы счета: сначала это счёт множества, т.е. умение различать большое и малое, затем счет по адекватности одних предметов другими. В последствие исчисление стало производиться по средствам подключения подсобного материала, т.е. зарубок, узелков или пальцев. Появление же абстрактных чисел произошло достаточно поздно вместе с появлением письменности и по-видимому цивилизации. Во многих памятниках духовной и материальной жизни человека присутствуют астрономические мотивы: первобытные наскальные изображения созвездий и специальные огромные каменный сооружения (кромлехи (Стоунхендж в Англии)), служившие, как обсерваториями, так и выполнявшие ритуальные функции, а так же мифы, содержащие представления об устройстве вселенной. Проводить астрономические наблюдения людей заставляли как нужды повседневной жизни, так и вера во влияние небесных тел и явлений на судьбы людей. Характерно, что первые календари (лунный и солнечный календарь) появляются раньше, чем произведение искусства.

Первые элементы художественного творчества, т.е. искусства, относится Ориньякской и Солютрейской культуре в древнем каменном веке (век неопалеолит - 35-29 тысяч лет назад). Первое: отпечатки ладоней, зигзаг от пальцев- миандра, второе- круглая скульптура из глины, кости и дерева, третье: палеолитические венеры с подчеркнутыми признаками пола. Это один из первых в истории семьи, четвертое: контурное изображение животных, служащих объектом охоты, часто пронзенные нарисованными стрелами, выполненные с помощью резца, а так же охрой мергелем и сажей. Своего расцвета живопись в первобытном обществе достигает в эпоху «Мадлен» (20 или точнее 15 или 10 тысячелетий до н.э.). Суровый климат в условиях нового наступления ледника. Появляются многоцветные росписи с фигурами бизонов, оленей, мамонтов и других животных. Они сохранились в пещерах Франции, Италий, Испании и России.Наиболпезнаменитвми из них являются рисунки из пещер «Альтомира, Ласко, Ментеспан, где мощные монолитные фигуры бизона переданы экономными яркими цветовых пятен и штрихов. Искусство первобытной эпохи не только изобразительное, но и прикладное (украшение, утварь, оружие, а так же музыка, пантомима, танец, УНТ, фольклор и мифология).

Основными формами общественного сознания являлась мифология и ранней формы религии. Исходным пунктом эволюции религии была магия (от лат. Чародейство, волшебство), как ритуальная, так и гадательная - мантика. Сверхъестественное влиянием стали наделяться определённые предметы (фетиши), положив начало развития фетишизма. Персонификация сверхъестественной силы привела к появлению особых самостоятельных существ - демонов и духов, домовых, леших, водяных, русалок, эльфов, дриад, и стала основой демонизма и анимизма (персонификация душ умерших). Впоследствии, при переходе к классовому обществу из среды равных по значению демонов выделяются особо могущественные - боги (эпоха политеизма). Политеистические религии становятся основой для формирования монотеистических религий, в том числе мировых религий. Иной формой общественного сознания первобытного человека была мифология, как способ понимания природы и социальной действительности. Самыми фундаментальными являются мифы космологические, космогонические и этнологические(происхождение людей и животных), также мифы о культурных героев.


8. Античная культура


Основной доминантой античной культуры был гуманизм-направленность на человека, что было выражено и в архитектуре (воссоздание пропорций тела человека), и религиозных представлениях (боги уподоблялись смертным), и в системе социальных ценностей (единство общественного и индивидуального). Последняя аппозиция повлекла за собой также развитие рационального мышления, т.е. рационализм стал еще одной характеристикой античной культуры. Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов. Начинается в начале первого тысячелетия до н.э. и завершается палением Римской империи в пятом веке нашей эры. Античная культура стала фундаментом всех европейской цивилизации, к которым восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы математики, астрономии и естествознания. И даже европейские каноны красоты определены такими категориями античной эстетики, как мера и размеренность, симметрия, пропорциональность, ритм и гармония. Категория меры становится важнейшей для античности: зло воспринимается, как безмерность, а благо, как умеренность.

Фундаментом античной культуры стала Крито-микенская или эгейская цивилизация. Первой европейской цивилизацией стала Критская (конец 3- начало 2 тысячелетия до н.э.), которая выполнила роль связующего звена между европейской культурой и древними культурами Египта и Месопотамии. Зоной распространения эгейской культуры стало побережье и острова Эгейского моря, а центром сначала о. Крит, затем г. Микены. В начале второго тысячелетия до н.э. на нем возникают огромные дворцы, уникальные по архитектуре, самый известный и загадочный из них Кносский дворец. Эгейская цивилизация погибла в результате разрушительного землетрясения и извержения подводного вулкана возле о. Фера (Санторин) в середине 15 века до н.э. После гибели Крита центр Эгейской цивилизации перемещается на Балканскую Грецию в «злато обильный» город Микены. Микенская культура изначально была вынуждена обороняться от воинственных соседей и на ней лежит печать большей суровости и мощи. Дворцы-цитадели были обнесены толстыми крепостными стенами, сложенными из огромных каменных блоков неправильной формы без всякого связующего материала. Во главе государства стоял царь-жрец Ванака. Царские погребения наряду с высокохудожественной утварью содержат и богатое оружие, а лица умерших царей по египетской традиции покрыты масками из золота с портретными чертами правителей. Микены и также разрушенную ахейцами Трою открыл немецкий археолог Генрих Шлиман. Государство, истощенное длительной войной, стало легкой добычей двинувшихся в севера Балкан дорийских греков. После падения Крито-микенской цивилизации многие ее достижения были интегрированы культурой античной Греции.

Предпосылки возникновения и основные черты античной культуры:

1)Влияние предшествующей тысячелетней Крито-микенской цивилизации.

)Переход вначале первого тысячелетия до н.э. к использованию железа, что увеличило индивидуальные возможности человека.

)Уникальное государственное устройство (Полис- город-государство, формируется в 8-6 вв. до н.э., высший расцвет 5-4 вв. до.н.э, это демократическая республика, где каждый свободный грек выступал как землевладелец, носитель высшей законодательной власти, т.е он учувствовал в народном собрании, являлся воин.

)Двуединая античная форма собственности, сочетавшая частную собственность, дававшую человеку инициативу и государственную, обеспечивавшую социальную стабильность и защиту, закладывая основу гармонии между личностью и обществом.

)Отсутствие бюрократической прослойки.

)Преобладание политики над экономикой, т.е. трата дохода государством на организацию досуга и развития культуры ориентированы на рядового свободного гражданина, и прославление таких его качеств, как героизм, самопожертвование, духовная и физическая красота.

)Демократизм греческой религии, т.е. отсутствовала замкнутая каста жрецов. При этом религию и мифологию отличало гуманистическое содержание, где боги были близки людям в своих проявлениях.

Так эзотерическую религиозную доктрину уже проникало монотеистическое мировоззрение, так сущность античной системы ценностей была гуманистической, где считалось, что человек обретает счастье только в служении роду и полису, получая в ответ славу и уважение.

В развитии выделяют следующие периоды:

1)Гомеровский (11-9 вв. до н.э.).

)Архаический (8-6 вв. до н.э.).

)Классический (5-4 вв. до н.э.).

)Эллинистический (конец 4-1 вв. до н.э.).

В Гомеровский период в Греции появляются первые изделия из железа, что становится мощным импульсом движения вперед и основой будущего ее процветания. Тогда ее заселяли эолийцы, дорийцы и ионийцы. Это время расцвета эпической традиции (Гомер «Илиада» и «Одиссея», Гесиод « Труды и дни» и «Теогония»).

Архаический период- время наиболее интенсивного развития античного общества. Характерной чертой этой цивилизации было соединение чувство коллективизма и агонистического (состязательного) начала. Агон появляется как во всех областях материальной духовной жизни, так в экономики и политики. Агональный дух: в спорте- устройство всегреческих игр в Олимпе (8 век до н.э), в искусстве- Пифийский игры, где состязались пифареды и арфисты. Тогда сложились основные типы и формы греческого искусства:

)В архитектуре: а) тип храма Периптера, окруженного колоннадой; б) система ордеров (дорический, ионический, каримфский;

)В скульптуре: раскрашенные статуи, встроенных нагих юношей и девушек.

)В рельефе: сцены битв и состязаний.

)В росписи сосудов: чернофигурная и краснофигурная вазопись.

)В литературе: новое течение - лирика, сменившее классических эпос (Архилох, Анакреон, Сапфо(женщина-поэт).

)В философии: первые догадки о бесконечности вселенной и множественности миров (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о числе, гармонии сфер, а также консонансом и диссонансом музыки (Пифагор).


9. Культура Европейского Средневековья (с 5-15 вв.). Культура эпохи Возрождения


Культура европейского средневековья возникла на руинах Римской империи. Ее будущее зависело от столкновения трех тенденций:

1)Традиции угасающие греко-римской культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах, но новых идей дать уже не могли.

)Дух варварства, носителями были различные народы, заселявшие провинции Римской империи и вторгавшиеся в нее.

)Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Европы. Оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира. И ввело в сознание людей принципиально новые гуманистические установки.

Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом ее представители проявляли суровость к своим противникам. Оно низвергло античные идеалы красоты, проповедуя ничтожность разума человека и греховность его плоти. Богословы постоянно подчеркивали приоритет веры над разумом. Расцвету иррационализма и мистики способствовал низкий уровень знаний даже среди образованных людей. Столь же решительным был отход от языческого отношения к телесности, здоровью, чувственному наслаждению. Требуя заботиться о душе, христианство провозглашало культ аскетизма. Почтение греческой учености и вражда к античной чувственности, христианское милосердие и жестокое преследование еретиков и язычников, богословские споры о тонкостях христианского учения и невежество народа, пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души - это набор противоречий отличал религиозное сознание в эпоху Средневековья. Все же необходимо подчеркнуть, что христианство выработало новую этику, где основой должна была быть любовь к Богу - чистая и свободная от стремления получить выгоду:« Бог есть любовь». Соблюдение таких заветов, как не убий, не укради, не прелюбодействуй, было под силу каждому человеку в независимости его места в социальной иерархии. Христианство открывало возможность приобщиться к новой морали представителям любой этнической группы, все народы были равны. Однако отбросив античную систему гражданских ценностей, христианство игнорировало социальную сущность жизни человека, подавив в нем активную гражданскую позицию и связь с коллективом. Постепенно церковь распространила влияние на все стороны жизни об-ва, задавая исходные позиции средневекового мировоззрения. Философия и наука находились, как под опекой,так и под контролем. В соответствие их содержанием христианскому вероучению было требование, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государственной власти. Средневековое искусство в основном носили религиозно-церковный характер, развивалось мастерство иконописи. В живописи и в скульптуре господствовали библейские сюжеты. Высокого совершенства достигла духовная музыка. Особенно значителен был подъем архитектуры. Грамотность была редким явлением и отличала в основном людей священного звания. Вся система образования имела религиозный характер, преподавание шло на латинском языке, знание которого было синонимом грамотности. В средневековом обществе всех людей делили на три разряда: два первых - «молящиеся» (т.е. священники) и «воюющие» (т.е. рыцари, благородное дворянство) составляли элиту, большинство же относилось к третьему разряду- «трудящиеся». Сущесственной особеннсотью средневековью культурой был существенный разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и даже х-р веры были у них различны.

Конец 17 века. Новое время.

В эпоху Возрождения философию освободили от схоластику, главным стал разум, общественная мысль все больше отделялась от религии, европейская религия стала светская. Религия и ее безусловная значимость все же стала приравниваться к одной из культурных областей. В странах Европы складывается оригинальные художественные школы и литературные течения, в которых находят выражения два больших стиля: барокко и классицизм. С 17 века средневековая латынь уступает место национальным языкам, начинается подъем национальных культур. Их контакты и взаимодействия играют важнейшую роль в развитии культуры и быстрого социально-экономического прогресса культуры.

столетие - век Просвещения. Это столетие определило основные тенденции, сформировавшие облик европейской культуры Нового времени. Начинается индустриализация общественного производства. На смену феодально-сословному обществу приходит капиталистическое. Идет поиск и обоснование экономических, политических, правовых и нравственных принципов общественной жизни, более совершенных форм ее организации (идеи английской политической экономии, утопический социализм). В искусстве появляются сентиментализм и романтизм. Это стили выражающие реакции людей на новые социальные условия. Европейская культура проникается духом деловитости, утилитаризма, практицизма. Протестантские идеалы личной ответственности человека за свои дела перед Богом и людьми формируют добросовестное отношение к труду, семье и собственности, без чего немыслимо развитие капитализма. Поднимается авторитет научного и философского знание, которое рассматривается, как движущая сила общественного процесса. Европейская культура приобретает рационалистический характер.

В 19 веке европейская культура нового времени вступает в пору зрелости, растет крупное машинное производство, для которого нужны квалифицированные инженеры. Развивается сеть школ, расширяется контингент студентов в университетах, увеличивается общеобразовательный и культурный уровень, общество повышается, ускоряются темпы технического прогресса. Наука 19 века выступает как классическая система знаний, основные идеи и принципы которой считаются не зыблиными истинами (математика и механика). Такие мыслители как Гегель, Конт, Спенсер пытаются построить философские системы, сводящие воедино всю сумму знаний человечества. В обществе складываются убеждения, что картина мира наукой в общих чертах уже установлена и далее развитее знания призвана лишь уточнять ее контуры. В художественной литературе ведущим направлением становится реализм. Однако в середине века появляются признаки надвигающегося кризиса европейской культуры, выходят работы, проникнутые духом иррационализма, пессимистического настроения (Шопенгауэр, Кьегор). Разворачивается критика буржуазного общества. О приближающемся конце буржуазной культуры говорят столь разные мыслители, как Маркс и Ницше. Разочарование в идеалах сказывается и в европейском искусстве в последней третье 19 столетия. Появляются новые течения в живописи: примитивизм и импрессионизм (впечатение), связанные с поиском. В художественеом творчестве - символизм. С 1880 годов в моду входит термин «декаданс», под которым стали понимать настроения усталости, пессимизма, отчаянья, распространяющееся в обществе ощущение приближающегося распада и заката культуры.

В 20 веке европейский тип культуры распространился за пределы Европы, охватив другие континенты и получив название Западной культуры. Не смотря на различные национальные особенности можно констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

)Прогматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры.

)Динамизм. В современной западной культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техника, мода. Вещи морально изнашиваются быстрее, чем физически. По замечанию Топффлера, это - мир «одноразовой» культуры. В искусстве ведущим учением становится Модернизм, с его калейдоскопическим мельканием идей, школ, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из неё выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов приобретающих мимолетный характер.

)Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Спутником плюрализма становится толерантность. Терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений. Расширяя область поиска решений. Но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждение может «на равных правах» соседствовать с истиной.

)Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в Европейское сознание с эпохи возрождения. Но внимание к ним резко возрасло в 20 веке, как реакция на германский и советский толетаризм. После 2й мировой войны индивидуализм. Демократия и либерализм стали общепризнанными ценностями, но и практически осуществляемыми в жизни. Принципами организации западного общества.

)Внутренняя конфликтность. Западной культуры проявляется в том, что все отмеченные и другие её особенности подвергаются критике. И им противостоят альтернативы, которые тоже входят в её содержания. Протестные движения - непременное приложение к любой претендующей на господство тенденции.

)Экспансионизм. В течении всего 20го столетия философы писатели художники говорят о загнивании западной культуры и предрекают её гибель. Но не смотря на глубокие проблемы она активно распространяется по миру, играя важнейшую роль в глобализации и становлении культурного единства человечества. Экспанионизм - это характерная черта западной культуры во многом определяющее облик современного этапа человеческой истории.

В истории культуры XX в. можно выделить три периода:

) начало XX в - 1917 г. (острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций);

) 20-30 гг. (коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры - социалистической),

) послевоенные 40-е гг. - вся вторая половина XX в. (время формирования региональных культур, подъем национального самосознания, возникновение международных движений, бурное развитие техники, появление новых передовых технологий, активное освоение территорий, слияние науки с производством, смена научных парадигм, формирование нового мировоззрения). Культура - это система, в ней все взаимосвязано и взаимоопределено.


10. Западная культура 20в.


В 20в. Европейский тип культуры распространяется за пределы Европы, охватив др.континенты и получив название Западной культуры. Несмотря на различные национальные особенности логично констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

.Прагматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры. Целью людей становятся достижение жизненных благ. Стремление к мат.благополучию, комфорту и удовольствию, которое можно получить за деньги, становится главенствующей чертой типа личности человека западной культцры. Насаждается массовый культ истребления. Нынешний западный мир называют потребительским обществом.

.Динамизм. В современной зап.культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техники, моды. Вещи морально изнашиваются. В искусстве ведущими течением становится модернизм с его калейдоскопическим мельканием идей, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из нее выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов, приобретающих мимолетный характер.

.Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем. Спутником плюрализма становится толерантность - терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений, расширяя область поиска решения, но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждения на равных правах существовать с истиной.

.Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в европейское сознание с эпохи Возрождения, но внимание к ним резко возрасло в 20в. Как реакция на германский и советский тоталитаризм. После Второй Мировой войны индивидуализм, демократия и либерализм стали не только общепризнанными ценностями западной культуры, но и практически осуществялемыми в западной европе, что вомногом определяло ее многослойность, противоречивость и неоднородность.


11. Русская средневековая культура


Судьба России драматична, полна глобальных потрясений и катастрофических событий. Её история нелинейна, отсюда неустойчивость и противоречивость как типологическая черта русской культуры. Значительными моментами культурно-историеской парадигмы стали:

крещение Руси

началомонголо-татарского ига (1237-1241)

создание московского государства и утверждение самодержавия.

религиозный раскол, начало петровских реформ (1650-1660)

крестьянская реформа (1861)

Октябрьская революция

начало люберальных реформ в эпоху перестройки (авг.1991)

ССоциоцентричность русского общества нгативно сказалась на развитие личностного потенциала русского человека. Своеобраз.феноменами русской культуры являются также православие и самодержавие.

Возможная периодизация развития рос.цивилизации:

Древняя русь (9-13в)

Московское царство (14-17в)

Имперская Россия (18-по наст.время)

Эпоха раннего средневековья в др.руси характеризуется языческими формированиями и культами. Большое значение для руси имело принятие христианства. 1. Укрепляло гос.власть и территор.единство гос-ва. 2 уравнивало киевскую русь с другими христ.государствами.

С 1228 г по 1426 г на руси было проведено 302 военные компании и 85 крупных сражений.

Свершение монголо-татар. Ига, а также становление московской руси приходится на период 15 - 17вв. Вторая половина 15в. Отмечена подъемомсамосознания и возрождением русской культцры 17в. Становится своеобраз.переход от Средневековья к новому времени. Устойчивость ориентирована на восток и стремление к культурному рационализму сменяется интересом запада. Западные влияния пронизывают все уровни общ.жизни, проникая в литературу, искусство и приводят к изменению мышления, но р.культура продолжает развиваться.

Русская культура нового времени.

Для этого времени характерно:

Дальнейшая секуляризация культуры и более быстрое развитие рационализма

Утверждение нового взгляда на чел.личность и тенденции демократизации.

Относительно быстрые темпы перехода от средневековья к новому времени.

Стресованность культурного процесса.

Эпоха Петра 1 это и есть период перехода к новому времени, характеризующиеся обостренными противоречиями внутри средневекового уклада культуры, переставшей соответствовать новой экономической и социальной жизни России. В это время возникают новые города, появляются первые мануфактуры, постепенно формируется всероссийский рынок т начинается международная торговля.

Трансформируется и устройство России, где после 1653г сходит на нет функционирование земских соборов, теряет актуальность деятельность боярской думы.

г - отмена метсничества - это особенности распределения админитсративных и военных должностей в боярской думе по знатности и роду, что приводит к усилению дворянства и активизации принципа выдвижения по способностям. Это переходное кризисное положение России рубежа 17-18вв осозновалось современниками преимущественно как крах Русской православной культуры. Петровские реформы осуществлялись без разностороннего осмысления культурных особенностей западной цивилизации, что обусловлено объективными обстоятельствами несмотря на то, что преобразования были подготовлены всем ходом истории и органически связаны с жизнью народа, но проведение в рекордные сроки были боле травматичны, потому приобщение к социальным идеалам запада было поверхностным и во многом формальным.

Соц.элита разделялась на западников, ориентированных на ценность запад.культуры и кочевников, отстаивающих собственный путь развития. Это противопоставление культурных ориентаций остается устойчивой парадигмой российского общественного сознания вплоть до эпохи овременности. Во 2-ой половине 18в. Происходит формирование русской национальной культуры 40-60-е гг. в Россию проникают идеи просвещения.

Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским обществм этого времени наряду с рационалистическим восприятием явлений природы и об-ва, критикой феодальных устоев сословного неравенства и суеверий в русском просвещении особо остро стоял вопрос о положении христианства в условиях крепостничества. Проблема крепостного рабства привлекла внимание и екатерины-2. Знакомая с философией просвещения и состояв.в переписке с воль..? но этот острый вопрос того времени не был решен.

Просветительство как течение русской обществ. мысли было открыто Ломоносовым. Осваивается эстетика худож. культуры нового времени и утверждается ее нац. особенности.

12. Русская культура 19в.


В истории тысячелетней культуры Руси в 19в. Занимает место это время расцвета художественной культуры, имеющей всемирное значение. На ее формирование повлияли:

Отечественная война 1812г.

Реформы Александра 2.

Отмена Крепостного права.

«хождение» в народ.

Западноевропейские революции и их отражение в российском сознании.

Распространение марксизма.

«Золотой век» этой культуры начался рождением Пушкина, а закончился смертью великого метафизика В.Соловьева. Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским общество этого времени.

Золотой век -в широком смысле весь 19в. В узком - творчество Пушкина между «золотым и серебряным» веками. В этот период небывалое развитие получили все основные виды искусства по универсальной форме с общественного самосознания становится лит-ра, именно она создает систему ценностей, образов поведения,жизненных приоритетов.

Культурой предреформенной России считают культуру периода с 1812г. В это время вопрос о национальной самобытности и о пути развития России был центром идей и стал основой оформленности идеологического противостояния западников (Тургенев) и славянофилов (Аксаков). Славянофилы в русском народе видели мирового лидера, должного спасти человечество, и полагали, что Россия должна развиваться независимо от запада.

Оптимальным для России гос.устройством они считали самодержавие. Надежды на возрождение России связывали с православной верой как формой единения людей на основе духовной общности как условием достижения соборности. В начале века в искусстве и литературе России существовало з худ.направления: классицизм, синтементализм и романтизм. Русская культура разивалась в тесной связи с западно-европейской, поэтому расцвет романтизма в ней был закономерен. Однако он имел национальную основу, определившую его спецефические черты, в числе которых фольклорные.

Было выступление не столько против прежней полит.системы, сколько против основных духовных ценностей прежней культуры, поэтому целенаправленное уничтожение культуры царской России и старой государственности стало одновременно распространением этой культуры в новых обстоятельствах на классы крестьянства и рабочих. Процесс национализации культуры был законодательно закреплен на восьмом съезде РКП(б) 1919г. И в собственность народа перешли образовательные учреждения, музеи, театры, все объекты культуры и искусства. Структура дореволюционной культуры принципиально изменилась - ни один из прежних носителей культуры не сохранил своих функций, и ни одна из субкультур не осталась в прежнем качестве, включая дворянскую, разночинную, крестьянскую и городскую культуры. Советская культура рождалась в условиях суровой классовой войны. Хозяйственные разрухи, голод, интенсивная индустриализация, коллективизация. Коренные изменения произошли не только в области полит.устройства общества, но и в мировоззрении и мироощущении людей, а также в сфере худ. культуры. Эти преобразования стали частью культурной революции (ввел Ленин в 1923г. В работе «о кооперации») имеющей задачами формирование нового человека и новой культуры.

Движениями в искусстве, по мнению Казимира Малевича, предупредившими революцию, в экономической и политической жизни 1917г были Кубизм и Футуризм. Адекватной политике государства в искусстве была деятельность Авангардистов, понимающих проблему пролетарского худ. Творчества, как проблему агит. искусства, то есть агитационного, и приемам материального оформления. Что означало использование новаторского худ. Языка, противопоставленного традиции и обращенного к широким массам. Одновременно авангардом была выдвинута фундаментальная концепция создания Нового Человека, слившегося с массой и сознательно подчиняющего ей свою психологию и индивидуальность, что вызвало расцвет конструктивизма, и рождение таких жанров искусства, как массовые действа. Воплощение плакатно-заостренной идеи требует обращения к формам - монументальным, предельной функциональности всех элементов и отсутствия побочных метафоричности и символичности. Подобная трактовка худ. Средств была предпринята авангардом еще в 1910 г. Основной доминантой которых явилось предощущение и восторженное ожидание революции. Здесь показательной является опера Матюшина «Победа над солнцем». 1913г. Обращенная не к народу, а к человечеству мистерия с костюмами и декорациями Малевича. Характерно, что опера создавалась в момент поворота Малевича «от кубизма к супрематизму» (от лат. Супремус - наивысший), так назывался и его теоретический труд, символом которого стал черный квадрат - зародыш всех возможностей, Изображенный на занавесе, в декорациях и костюмах, означающий в контексте произведения начало победы над трехмерностью и предметностью земного пространства. Ощущением космичности масштабов происходящего наполнены и станковые (не утилитарные) полотна 20-х годов Кустодиего, Малевича, Петрова-Водкина, которых прошедшие и грядущие соц. изменения трактованы как явления вселенского порядка. В известной мере связанно с философской традицией «русского космизма», к чему близка и худ.философская концепция Филонова «Цветы мирового расцвета». Борьба между духом и материей по его мысли протекает на всех уровнях мироздания с переменным успехом. Победа духа приводит к «мировому расцветцу». Так искуссво 20-х годов, ориентированное на самого широкого потребителя имеет своей целью пробуждение и воспитание личности «прекрансой и доблестной», ктисной и деятельной, живом в новоурбанизированном ландшафте.


13. Особенности культурного развития 30х годов


Особенности культурного развития 30х годов были во многом обусловлены изменением экономической и политической ситуации, где значимыми становятся как несомненные достижения советской России, так и негативные моменты, такие как голод 1932 -33 годов, последствия коллективизации и индустриализации, усиливающийся культ вождя, предощущение второй мировой войны. В подобных обстоятельствах культура оказывается наиболее мозным и эффективным средством адаптации индивида к стремительно изменяющимся условиям его бытования, что предоплределяет и перестройку в иерархии и ее функции. Теперь культура (особенно - искусство) начинают активно помогать государству осуществлять адаптивную инфостратегию, направленную на формирование в сознании граждан инормационной картины, соответствующей ведущим идеологически установкам и обеспечивающей его морально - нравственную легитимацию. Ведущими функциями культуры становятся суггистивная (внушение) и компенсаторная. Естественно, что искусство этого времени представало в массовых доступных формах.

Начало 30х годов было ознаменовано постановлением ЦК ВКПБ от 23 апреля 1932 года "О перестройке литературно - художественных организаций", завершившем период относительной автономии искусства от идеологии. В 1932 году на первом съезде писателей была принята эстетическая доктрина, новый художественный метод, получивший наименование "Социалистический реализм". Теперь требования к искусству законодательно сводятся к таким качествам, как идейность, активность, реалистичность, народность. Главная концепция искуссвта становится позитивной, оптимистичный настрой., ориентация на созидание, утверждение ценностей советского строя, где оптимизм произведения объясняется главенством сверхличной цели, обусловленной исторической неизбежностью торжества в светлом будущем государственной идеологии и морали. Период с 50х по 80 годы отечественная культура рассматривается исследователями как сложившаяся культура тоталитарного общества. В послевоенный период основной задачей было восстановление и наращивание культурного потенциала. Развивается система, советская наука. 1961 - полет Гагарина в космос. Между тем, упехи советского государства были обусловлены тоталитаризмом. (тотус - целый, совокупный). Основная сила, на которую опирается люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся аморфностью, дезориентированностью и ксенофобией ввиду наличия у остальных социальных ценностей.

Период с 50-80 годы. Отечественная культура рассматривается исследователями как сложившееся культура тоталитарного общества в послевоенный период основной задачей советской России было восстановление, и наращивание культурного потенциала развивается система, советская наука. 1961г Гагарин полетел в космос.

Между тем значительные успехи советского государства были отчасти обусловлены тоталитаризмом.(от лат. тотус - целый совокупный). Основной соц. силой на которую он опирается является люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся социальной аморфностью, десориентированностью и ксенофобией (нетерпимость ко всему чужому) к другим соц.слоям ввиду наличия у них определенных ценностей и целей. В области кул.политики в послевоенный период по прежнему находилось ленинская идея функционирования культуры в качестве служанки политики. И отмеченной такой особенностью как тяга некритического сознания, гедонизм. (учение основанное на наслаждении миром).

Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Два корня слова «культурология» (лат. cultura – возделывание, обработка, почитание и греч. logos – понятие, учение) задают проблемное поле научной дисциплины, указывая на предмет ее непосредственного исследования. Культурология изучает все, что связано с культурно-историческим процессом от первобытности до современности, стремясь раскрыть смысл происходящего в культуре. С одной стороны, культурология может быть понята буквально как наука о культуре, с другой – как междисциплинарная метатеория, пытающаяся через погружение в культуру, психологию народов постичь действие механизмов истории, тайны творчества.

История культурологической мысли насчитывает несколько тысячелетий, ведь родоначальниками культурфилософской традиции можно считать софистов и киников – философские школы Древней Греции V в. до н.э. Вместе с тем культурология – наука молодая. Как самостоятельная область знания она возникла в XX веке и находится сейчас в стадии самоопределения и становления. Суть этого становления можно определить как движение от совокупности культурологических учений к логике культуры (В.Библер).

Немало факторов предопределило возникновение и развитие культурологической науки.

Во-первых, за тысячелетия существования человечества создан огромный «архив» мировой культуры, за последние три века написано немало научных исследований, посвященных проблемам культуры. Возникла потребность разобраться в этом материале с целью выработки целостного взгляда на культуру, ее место и роль в жизнедеятельности человека и общества.

Во-вторых, глобальный кризис современной цивилизации высвечивает и проблемы кризиса культуры, требуя не разрозненного знания о культуре и ее тенденциях, представленного в различных гуманитарных науках, а самостоятельной науки, способной подсказать, как изменить ситуацию.

В-третьих, каждая значительная историческая эпоха, начиная с древности, формировала свою «картину мира». Культура, если понимать ее как «вторую природу», т.е. нечто созданное творческими усилиями человека, существует столько же, сколько человеческое общество, но необходимым элементом «картины мира» она становится только в Новое время. Именно эта эпоха и стимулировала исследования феномена культуры.

В XX веке начала формироваться новая «картина мира», в создании которой активно участвуют представители современного научного знания. Новое мировидение подразумевает целостное исследование всего универсума, включая не только мир природы, но и социум, и культуру. В становление нового мировидения внесли свой вклад такие ученые XX века как выдающиеся врачи-психоаналитики З.Фрейд, К.Г.Юнг, К.Ясперс, Э.Фромм, физики-теоретики М.Борн и А.Эйнштейн, этолог К.Лоренц, физико-химик И.Пригожин, биогеохимик В.И.Вернадский, антропологиезуит Т.де Шарден, врач и миссионер А.Швейцер, математик, писатель и поэт А.Белый и др. Kультурология как область гуманитарного знания принимает активное участие в формировании нового мировидения, тесно сотрудничая в этом с естествознанием. Назрела необходимость самоопределения культурологии, нужно было уточнить специфику культурологического знания и место культурологии в системе гуманитарных наук.

На рубеже XIX – XX вв. неокантианцы Г.Риккерт и В.Виндельбанд предложили концепцию разделения наук о природе и наук о культуре. Суть ее в следующем. Естествознание (науки о природе) и история (науки о культуре) изучают одну действительность в многообразных формах ее проявления. Но изучают по-разному. Естествознание исследует необходимые повторяющиеся и устойчивые связи и отношения в природе, используя так называемый генерализирующий метод. В результате формулируется закон – универсальное и всеобщее, независимое от человеческого сознания, от его субъективного мира и непредсказуемых действий.

Науки о культуре (гуманитарное знание) изучают историю и человека, мир ценностей, используя так называемый индивидуализирующий метод. События истории, в отличие от природных явлений, – неповторимы, уникальны, индивидуальны. В этих событиях заметен след человека, его сознания, его субъективности. Сформулировать «бесстрастный» закон в истории трудно. Если законы природы не зависят от человека, он лишь открывает их, чтобы использовать в своих целях, то в гуманитарных науках, наоборот, человек – главное действующее лицо. Это следует учитывать, чтобы избежать возможных ошибок в исследовательских установках, связанных с этноцентризмом и хроноцентризмом. Этноцентризм (греч. ethnos – народ, лат. centrum – центр) – это свойство этнического самосознания, отражающее тенденцию рассматривать нормы и ценности собственной культуры как основу для оценки и выработки суждений о других культурах.

Если этноцентризм возвеличивает традиции и ценности своей этнической группы до уровня всеобщей значимости, то хроноцентризм (гр. chronos – время) опасен перенесением собственных ценностей на другие исторические эпохи и культуры. Например, эпоха Возрождения, возвеличивая творческую личность-самость, видела ее проявления во всех – в том числе древних – культурах. Такая искусственная актуализация прошлого искажала объект исследования и не давала возможности воссоздать подлинный мир столь любимой гуманистами античной культуры. Все это необходимо учитывать исследователю, который занимается гуманитарными науками.

Необходимо отметить, что культурой как объектом научного познания занимаются различные гуманитарные науки: антропология, этнология, философия и социология культуры, классическая филология, структурная лингвистика, история культуры, искусствоведение и др. Каждая из этих «наук о культуре» изучает культуру под углом зрения своего предмета и метода. Например, история культуры раскрывает особенности, сходства и различия культурного развития определенных эпох, стран и народов, дает богатую информацию о многообразии культурных ценностей, о вкладе народов в мировую культуру человечества, о сложностях и противоречиях культурно-исторического процесса. Этнография изучает быт, верования, искусство народов мира. Этнология посредством сравнительного изучения национальных культур стремится выявить общие законы культурного развития. Социология культуры рассматривает культуру с точки зрения ее функционирования в эмпирически данной системе общественных отношений. Философия культуры выявляет сущность и значение культуры.

Поскольку культурология является интегративной дисциплиной, в ней применяются различные исследовательские методы. Культурология пользуется как общенаучными методами – системный подход, структурно-функциональный метод, метод единства исторического и логического, – так и методами частных наук. Примером применения методов разных научных дисциплин может служить книга Э.Б.Тайлора «Первобытная культура». В ней применен метод комплексного использования данных этнографии, археологии, фольклористики и других смежных дисциплин.

История культурологических учений. Истоки культурологии следует искать в античности. В римской интеллектуальной традиции появился сам термин «культура» (греки использовали понятие «пайдейя»), древнегреческие мыслители – софисты и киники – первыми указали на противоположность природного и культурного, разделив совершаемое «по природе» и «по установлению». Если софисты зафиксировали проблему противоположности природного и социально-культурного, то школа киников (Антисфен, Диоген Синопский) довела эту противоположность до логического предела: социальные связи и культурные навыки представлялись им мнимостью, животная естественность противопоставлялась законам общества. По существу, софисты и киники – это первые культурфилософы и первые критики культуры.

В Древнем Риме знаменитый политик, философ, оратор Марк Туллий Цицерон (II – I вв. до н.э.) ввел в обиход выражение «cultura anima», то есть говорил о культуре души, культуре в смысле ухода, улучшения, облагораживания духовных склонностей и способностей человека. Но все же основной идеей, на которой сконцентрировали свое внимание умы античности, была идея гармонии природы-макрокосма и человека-микрокосма.

В Средние века с их теоцентрической (греч. theos – Бог, лат. centrum – центр) направленностью проблема культуры не могла оказаться в фокусе общественного интереса. Пути к Богу, к святости, к спасению – вот что волновало людей Средневековья.

Новое время породило антропоцентрическое (греч. anthropos – человек) мышление, основанное на гуманизме, рационализме и историзме. Последовательное появление и утверждение в западноевропейском сознании этих идей создало возможность принципиально нового взгляда на культуру: она была оценена как важнейшая, самостоятельная область человеческой деятельности, стала объектом общественного интереса и научного исследования.

Определяющей для культурологической мысли стала эпоха Просвещения. Мыслители XVIII века дали первое теоретическое обоснование культуры, неразрывно связав его с идеей исторического развития – бесконечного и неуклонного «прогресса человеческого рода». Суть культуры, утверждали просветители, состоит в совершенствовании, улучшении и воспитании того, что существует первоначально лишь в качестве природного задатка.

Культура – это то, что создано самим человеком, в отличие от всего того, что дано природой.

Со второй половины XVIII века слово «культура» не просто входит в словарь образованного европейца, начинается научная разработка этого понятия. Просветители (Вольтер, Кондорсе, Тюрго, Руссо, Гердер и др.) связывали содержание культурно-исторического процесса с развитием человеческого разума. Они считали, что разумность порядков общественных и политических учреждений измеряется совокупностью достижений в области наук и искусств. Целью культуры, по их мнению, является задача сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей природы. Эта концепция культуры получила название натуралистической.

Вслед за просветителями каждый по-своему развили идею культуры выдающиеся немецкие писатели и философы Г.Гете, Ф.Шиллер, И.Кант, Г.Гегель и др. И.Кант видел выход этой проблемы в сферу морального, должного, Ф.Шиллер – эстетического, Г.Гегель – в область сознания.

Когда в Европе XVIII века закладывался фундамент теоретических представлений о культуре, господствовало механистическое мировоззрение. Главной проблемой была антитеза «культура – природа». В XIX веке – веке господства историзма и эволюционизма – в центре внимания оказалась проблема «культура – история». Именно тогда начала теоретически оформляться новая культурно-историческая концепция, представленная в книге Н.Я.Данилевского «Россия и Европа», а затем, уже в XX веке, в трудах О.Шпенглера, А. Тойнби и др. В XX веке практически все важные культурологические вопросы связаны с проблемой «человек – культура».
В центре внимания философии культуры XX века – кризис культуры. Причины кризиса, диагноз «болезни» культуры установлен во всех направлениях культурфилософии XX века достаточно точно. И «конец культуры» как основного элемента новоевропейской «картины мира» ясно просматривается в исследованиях всех направлений: от социологических, экзистенциальных… до теологических.

Колоссальное значение для современной культурологии имеет «философия жизни» Ф.Ницше – знаменитого критика культуры, идеолога пересмотра всех культурных ценностей.

Культурологическую мысль XX века существенно обогатили неокантианцы Г.Риккерт и В.Виндельбанд, сосредоточившие внимание на идее различия «наук о природе» и «наук о культуре», и Э.Кассирер, создавший учение о культуре как о мире «символических форм». Значительными для становления культурологии стали идеи психоанализа (З.Фрейд, К.Г.Юнг, Э.Фромм, Г.Маркузе), экзистенциализма (М.Хайдеггер, Ж.П.Сартр, К.Ясперс и др.), структурализма (К.Леви-Стросс, М.Фуко, Р.Барт). Социология культуры успешно развивалась в трудах М.Вебера, А.Вебера, П.Сорокина, М.Манхейма. Сказали свое веское слово о культуре и теологи XX века (Э.Жильсон, Ж.Маритен, М.Бубер, П.Тиллих, Р.Гвардини и др.).

Культурологическая мысль в России. Первые опыты определения понятия «культура» в России связаны с эпохой Просвещения, когда прогрессивные идеи западноевропейской мысли стали проникать в Россию и активно осваиваться. Уже в начале XVIII века термин «культура» вошел в русские словари, его употребляли в традиционном латинском значении и связывали не только с земледелием, но и с нравственностью. Позднее смысловое значение термина расширилось: его стали понимать как «искусство», «просвещение», «образование». Более глубокое осмысление приходит в 20 – 30 годы XIX столетия в трудах просветителей Я.Козельского и А.Галича (одного из любимых лицейских преподавателей А.Пушкина), чья трактовка понятия культуры близка к идеям И.Канта.

С именем выдающегося мыслителя России П.Чаадаева (1794 – 1856) связан следующий этап в осмыслении самой культурной истории. В цикле «Философических писем», в статье «Апология сумасшедшего» Чаадаев высказал ряд мыслей, явившихся серьезным поводом для разговора о культуре Запада и России, о прошлом, настоящем и будущем европейской и особенно русской культуры, поставил ряд важных вопросов: что такое Россия, какое место занимает она в культурной истории человечества, в чем особенность русской культуры?

Идеи, высказанные Чаадаевым, глубоко взволновали всех мыслящих людей России. Зародилась дискуссия, послужившая стимулом к развитию основных направлений отечественной общественно-политической и культурологической мысли – «западничества» и «славянофильства».

Чаадаев, определявший культуру как духовное образование общественно-исторической жизни, полагал, что ее максимальное выражение имеет место в христианской традиции Запада. Утвердившийся в русском сознании взгляд на Россию как на европейскую христианскую страну вызывал у него сомнение. По мнению Чаадаева, «византийское наследие» (православие) оторвало русскую культуру от латинского (католического) Запада. Россия тем самым была поставлена вне истории. Вместе с тем полагая, что у России есть надежда – через просвещение и цивилизацию – открыть для себя новые перспективы, он выдвинул идею «сознательного патриотизма». У России, по Чаадаеву, есть предназначение: найти свою «национальную идею». Этот поиск – акт не рациональный, а провиденциальный и мистический. У русского народа есть скрытый, нереализованный, огромный потенциал.

«Западники» и «славянофилы» сделали свои выводы из «национальной идеи» Чаадаева. Первые сконцентрировались на идее некапиталистического пути развития России через крестьянскую общину к социализму. Вторые стали искать основу «национальной идеи» в допетровской Руси. К западническому направлению русской культуры принадлежали такие яркие личности, как А.Грановский, А.Герцен, Н.Огарев, В.Белинский, Н.Чернышевский, Н.Добролюбов, Д.Писарев и др. Они обогатили русскую общественно-политическую и эстетическую мысль интересными идеями, но непосредственно проблемами культуры представители этого направления занимались мало. Славянофилы – А.Хомяков, братья И.В. и П.В.Киреевские, братья А.К. и С.К.Аксаковы, Ю.Самарин, А.Кошелев и др. – активно занимались именно культурологическими вопросами. Идеологи славянофильства обратили внимание на изучение самобытности духовной жизни русского народа. Самобытность, по их мнению, составляет основу культуры. Без нее невозможно ни сохранить лучшее в культуре, ни достойно развиваться в будущем. Славянофилы были европейски просвещенными людьми: подолгу жили за границей, обучались в европейских университетах.

По их мнению все лучшее, что отличало культуру Запада – развитие науки, достижения в образовании – достойно внимательного изучения и продуманного применения в России. Они проявляли неподдельный интерес к своей истории, к истокам культуры. Многие из них, прекрасно зная историю славян, путешествуя по славянским странам, своими исследованиями внесли существенный вклад в развитие науки. Например, П.Киреевский собрал уникальный фольклорный материал, вылившийся в солидный труд под названием «Песни русского народа».

Среди поздних славянофилов яркой фигурой отечественной культурологии был Н.Я.Данилевский, чей знаменитый труд «Россия и Европа», опубликованный в 1869 г., стал явлением мировой культурологической мысли. Нельзя не отметить и К.Н.Леонтьева, в книге которого «Восток, Россия и Славянство» нашли подтверждение и развитие основные идеи Данилевского.

Начало «золотого века» русской философии обычно связывают с именем выдающегося религиозного мыслителя Вл.Соловьева. В его размышлениях о судьбе русской культуры и ее месте в мире переплетаются славянофильские и западнические идеи. Главные работы Вл.Соловьева – «Оправдание добра», «Три силы», «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» – имеют непреходящее значение для развития отечественной культурологии. В центре внимания Вл.Соловьева – христианская культура, которая, по его мнению, должна развиваться на основе органического соединения положительных элементов духовной культуры христианского Востока и Запада.

В дальнейшем осмыслением проблем развития культуры в целом, выявлением особенностей русской культуры в частности занимались наследники Вл.Соловьева – выдающиеся русские религиозные философы Н.Бердяев и С.Булгаков, В.Розанов и П.Флоренский, Д.Мережковский и Л.Шестов, И.Ильин и Н.Лосский, Б.Вышеславцев и В.Эрн, Л.Карсавин и Е.Трубецкой, Н.Трубецкой и Г.Федотов.

Глубокий анализ проблем культурного развития России содержится в знаменитых сборниках «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1922), составленных из статей лучших представителей русской интеллигенции. К сожалению, судьба большинства авторов этих сборников, как и всех русских мыслителей «серебряного века», сложилась трагически: одни по решению советской власти были высланы из страны, другие вынуждены были покинуть родину из-за невозможности реализовать свой творческий потенциал в новых исторических обстоятельствах, третьи оказались в ссылке и лагерях.
Впрочем, несмотря на политическую и духовную несвободу, откровенное идеологическое давление и постоянную угрозу личного преследования, советский период развития отечественной культурологии не был бесплодным. М.Бахтин и А.Лосев, Г. Шпет и Ю.Лотман, А.Гуревич и В.Библер и др. внесли весомый вклад в развитие мировой культурологической мысли.

Вопросы для самопроверки:
1. Предмет и методы культурологии.
2. Культурология как наука: возникновение, развитие, основные проблемы.
3. Развитие культурологической мысли в России.

Советы при подготовке к вопросам:
Подготовку первого вопроса начните с анализа этимологии слова «культурология». Охарактеризуйте предмет культурологии, выделите основные направления этой дисциплины. Что и как изучает культурология? Какие главные вопросы она ставит? В чем специфика «наук о культуре»? Чем отличается основной метод этих наук? Охарактеризуйте концепцию Г.Риккерта и В.Виндельбанда. Проанализируйте культурологию как интегративную область знания. В чем проявляется процесс интеграции наук в XX – XXI вв.? В чем проявляется интегративность культурологического знания? Каково место культурологического знания в современном мире? Подумайте, с какими дисциплинами связана культурология? В чем отличие культурологии от других наук, изучающих культуру?

Ответ на второй вопрос подразумевает изучение истории культурологических учений Западной Европы. Подумайте, когда и почему возникла культурология? Каковы истоки культурологического знания? Почему термин «культура» возник в античности, а понятие «культура» – в век Просвещения? Выделите основные этапы развития культурологической мысли. Следует иметь в виду, что история культурологических учений становится понятна только в общем историческом контексте, а также в контексте развития философской мысли.

Подумайте, почему определяющей для развития культурологической мысли стала эпоха Просвещения? Какие культурологические проблемы были актуальны в век Просвещения? Выделите основные проблемы, с которыми были связаны культурологические исследования XIX – XX вв.

Третий вопрос посвящен развитию культурологической мысли в России. Изучая этот вопрос, важно помнить, что начало светской культуре и светским знаниям в России было положено в конце XVII века, и в эпоху Петра мы только начинали осваивать достижения европейской интеллектуальной традиции. Тем не менее, приобщение к европейской культуре, к образованию протекало быстро. Выделите основные этапы развития отечественной культурологической мысли, назовите важнейшие проблемы русской культурологии и ее наиболее выдающихся представителей.

культура искусство религия

Специфику культурологии как самостоятельной научной дисциплины в системе общественных наук в начале - середине XX в. усматривали в ее интегративном характере: культурология представала междисциплинарной наукой, ориентированной на объединение самых разнообразных знаний о культуре с целью получения полной картины деятельности человека и общества как целостных феноменов. Объектом культурологии является культура, но самостоятельная наука отличается от других наук своим предметом, а, в данном случае, культура выступает одновременно и предметом культурологи.

Итак, культурология является самостоятельной наукой о культуре во всех ее формах и проявлениях. Учитывая современные научные подходы к рассмотрению культуры, можно определить, что единым объектом культурологии выступает весь мир созданных человеком вещей, сооружений, окультуренной территории, исторических событий, технологий деятельности, форм социальной организации, знаний, понятий, символов, языков коммуникаций и т.п.

Предметом культурологии (т.е. конкретной направленностью данной самостоятельной науки) выступает не изучение отдельных феноменов культуры, а системное исследование процессов генезиса и морфологии культуры, ее структуры, сущности и содержания, типологии, динамики и языка.

Таким образом, специфика культурологи состоит именно в системном подходе к изучению культуры - культурология стремится не к простому отображению "совокупности материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством", а к осознанию всего мира человеческой культуры как системного пространства.Культурология, таким образом, является системой знаний о сущности, закономерностях существования и развития культуры, о механизмах функционирования культурных форм, явлений и процессов.

Культурология в системе гуманитарного знания. Культурология, философия культуры, история культуры, культурантрополгия. социология культуры.

Культурология, выделяясь из философии и опираясь на достижения конкретных наук, сохраняла потребность в обосновании собственных методов и областей познания, что и брала на себя философия культуры. Философия культуры является методологией культурологи как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможности различной трактовки природы культуры. Если философия культуры нацелена на ее понимание как целого (всеобщее), то культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах (особенное) с опорой на определенный материал. Таким образом, в культурологи как научной дисциплине по сравнению с философией культуры акценты перенесены на объяснение ее конкретных форм с помощью теорий основанных на антропологической и исторической фактологии, а философия выполняет методологическую функцию, определяет общие познавательные ориентации культурологических исследований.

Этот подход характерен и для истории культуры. Ее факты и ценности дают материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития культуры, причем, являясь разделом культурологии, она призвана не просто фиксировать эти особенности, но и обеспечивать выявление архетипов современной культуры и понимание ее как итога исторического развития. Культурология изучает историческое поле фактов культуры, включая и прошлое, и настоящее.

Важнейшим элементом культурологи как системы знаний является культурантропология, изучающая конкретные ценности, формы связи, опредмеченные результаты культурной деятельности в их динамике, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку.

Историческое развитие представлений о культуре само по себе не "подводит" к культурологии, это делает культурантропология.

Социология культуры - одно из важнейших направлений в современной гуманитарной науке, развивающейся на стыке культурологического и социологического знания. Возникновение социологии культуры в XX веке обусловлено теоретико-методологической потребностью осмысления социальной сущности культуры. Социология культуры исследует социальные закономерности развития культуры, формы их проявления в человеческой деятельности, а также влияние внутренних социальных связей и общества на культуру. Социология культуры утверждает, что вне общества как единого целого культура не могла бы развиваться, т.к. с его помощью закрепляются культурные образцы и их отделение от доминирующего влияния других культурных систем.

Как уже ясно следует из названия, культурология изучает культуру. Казалось бы – а зачем нам нужно изучение культуры?
Почему культурологию относят к разряду наук фундаментальных?
Культуру изучают достаточно плотно различные отрасли науки, такие как история, философия, антропология и другие, с разных сторон уже много лет – так зачем нужна именно культурология?
Культура многогранна.

Каждая из вышеперечисленных наук грызет ее гранит исключительно со своей стороны – кстати, в странах Европы культура представляется исключительно как «социальная антропология» – т.е. изучает плоды деятельности человека в ракурсе развития человека – таким образом, в Украине культурология развивается в ракурсе искусства и просвещения, а на Западе превалируют как социология, так и этнография.

И, поскольку феномен культуры, необычайно важный, основополагающий фактор на пути человека от обезьяны к человеку, сливающемуся с информационным полем Вселенной – необходимо знать и понимать то, как происходило это развитие.

История циклична, все повторяется – относительно, разумеется – культура, как колыбель именно человеческого в двуногом звере, необычайно важна – культурное состояние человека (по Гоббсу) является высшей формой его состояния как раз из-за творческой продуктивности. На границе 18 и 19 веков, немцем И.Г. Гердером высказывалась мысль о том, что целью и смыслом истории – как процесса – является развитие культуры.

Культура каждого народа, этноса компилирует в себе все то, чем является человек на данном конкретном отрезке исторического развития.
Здесь же можно отметить, что в конце 18 века – начале 19 века сформировалось убеждение, что именно духовная жизнь человека составляет основу для культурного развития. Уже в 20 веке, а точнее – даже с конца 19 – появились научные труды, выводившие культурологические проблемы на передний план. Причин можно выделить множество, но основной можно считать вящую необходимость переосмысления, переоценки культурных ценностей, связанную с кризисом культуры. Наиболее показательно это проявилось в Европе начала 20 века, раздираемой войнами и переделами политической власти, а к тридцатым годам «подтянулась» и Америка, колоссальный экономический, социальный и культурный рост в которой резко сменился Великой депрессией и – вновь – крахом культурных ценностей.
Таким образом, в 1915 году, немецким ученым В. Оствальдом был употреблен термин «культурология», не получивший, впрочем, широкого распространения. Оствальд, кстати, являлся ученым – считал, что все состоит из энергии, производной коей являются как дух, так и материя.
Намного позже, во второй половине 20 века, уже американский культурный антрополог – как мы и упоминали выше, разрабатывает это научное направление. Западная школа рассматривает человека как субъекта культуры – изучает ценностные формации культуры разных народов, непосредственно отношения в ракурсе исторического развития человека и культуры, поэтому Л.А. Уайт обосновал вящую необходимость существования и развития отдельной науки о культуре.

Именно Уайт писал, что культурология является необходимой новой ступенью развития науки в процессе познания мира, отделил тесно связанные, но все же изучающие несколько другие аспекты, философию, социологию, психологию. Благодаря этому, термин «культурология» ассоциируется, прежде всего, с ним.
Культурология изучает субъекты культуры, то, по каким законам они развиваются, какие закономерности можно выделить в процессе развития, принципы и суть процессов трансляции и сохранения норм и традиций. Сюда же необходимо отнести изучение методов влияния на процессы изменения культур, а культуролог должен уметь изыскивать и претворять в жизнь наиболее разумные пути для вышеупомянутого развития самобытной, самостийной культуры, реализации и претворения в жизнь культурной политики государства.

Необходимо кратко упомянуть так же и о направлениях, которые изучает культурология, а именно:

  1. Все, что касается социокультурной жизни человека, изучает социальная культурология;
  2. Разработкой методик и изучением теоретических основ культуры занимается фундаментальная культурология;
  3. Претворением в жизнь теоретических знаний, полученных с помощью вышеупомянутой фундаментальной культурологии, занимается культурология прикладная, на долю которой также выпадает нелегкая доля прогнозов и регуляции процессов, протекающих в культурной сфере.

Как мы уже неоднократно упоминали выше, культурология наука очень молодая, развивающаяся, берущая на вооружение и впитывающая в себя все многообразие непрерывного развития и динамического роста культурных процессов, без которых мы не можем даже измыслить свое существование.